VIGOTSKY Y EL ENFOQUE GENTICO SOCIO - HISTRICO Psicologa Educacional Fichas de Ctedra (1997)

Lic. M. Victoria Zion

Vigotsky y el Enfoque Gentico Socio Histrico El centro de la teora vigotskyana radica en la explicacin de la gnesis de la conci encia desde un modelo socio histrico que consiste en la interiorizacin de la cultu ra a travs de la mediacin del lenguaje, en tanto construccin especficamente humana, dialcticamente propuesta como producto-productor del psiquismo. El concepto de Desarrollo y los Procesos Psicolgicos Superiores (PPS) Un punto esencial a definir en el concepto que este autor tiene sobre los proces os de desarrollo es que no existe continuidad entre el desarrollo ontogentico y el filogentico. Esto se debe a su profunda conviccin acerca de la naturaleza socia l del conocimiento y del sujeto. Segn este autor, los procesos de desarrollo individuales requieren necesariamente de la mediacin de procesos de desarrollo culturales. Por lo tanto el desarrollo , entendido como proceso culturalmente organizado, supone como necesarios proces os de aprendizaje en contextos de enseanza especficos, particularmente la educac in escolar. Para Vigotsky, existen en la ontognesis una lnea natural de desarrollo (Dominio f ilogentico), ligada a procesos elementales, y otra lnea cultural de desarrollo (Do minio de la historia sociocultural), ligada a procesos superiores. A diferencia de los otros dominios genticos, regidos por principios nicos de organizacin, en el desarrollo del sujeto se conjugan estas dos fuerzas, cuyas leyes y principios ex plicativos son diferentes.

Los Procesos Psicolgicos Elementales estn regulados por mecanismos de evolucin biolg icos, es decir, que tienen segn stos, un desarrollo necesario, y son compartidos c on otras especies superiores. Son ejemplo de ellos los procesos elementales de m emorizacin, la actividad sensoperceptiva, motivacin, etc. No obstante, estos mism os procesos se reorganizan en funcin de otros principios cuando se introduce el d ominio de la historia sociocultural. Los PPS, especficamente humanos, tienen origen en la internalizacin de la cultura, y es en este sentido que para Vigotsky su desarrollo es, de alguna manera, cont ingente. Dependen del control de la conciencia y se dirigen a una creciente de scontextualizacin, regulacin voluntaria y realizacin consciente; utilizan para su c onstitucin instrumentos de mediacin, especialmente el lenguaje, que es a su vez parte y mediador de la accin humana. (Wertsch, 1991). Dentro de los PPS Vigotsky introduce luego otra distincin entre: PPS Rudimentar ios y PPS Avanzados. En los primeros ubica actividades que poseen caractersticas de universalidad, esto es, que son el resultado de procesos de internalizacin de actividades de la vida social ms general que se adquieren por el solo hecho de p articipar de la cultura humana. Un ejemplo es el lenguaje oral. Los segundos, en cambio, suponen la participacin de los sujetos en contextos de socializacin especficos, poseen un grado creciente de descontextualizacin y de re gulacin voluntaria y realizacin consciente. Su ejemplo es lenguaje escrito. Si bien es cierto que no queda definido claramente cules son las relaciones entre las dos lneas de desarrollo podemos establecer que: Existe un dominio de la lnea cultural de desarrollo sobre la lnea natural. En el terreno de la filognesis, estas lneas se bifurcan y mantienen legalidades de funcionamiento diversas, en tanto, que en el terreno de la ontognesis, operan am bas lneas complementndose y variando en cuanto a su supremaca relativa. Con respecto a esto ltimo, cabe aclarar que el problema estaba planteado para Vig otsky y que muchos de los desarrollos e investigaciones de la Escuela Rusa en el campo de la Neurofisiologa, Neuropsicologa y Neurolingstica tuvieron lugar a partir de su obra que fue retomada por compaeros y discpulos suyos como Luria, Leontiev y otros. El problema que dej planteado es cmo explicar el surgimiento de funciones especfica s, como los PPS, en su plano neurofisiolgico dado que tienen lugar en la neocorte za, que opera como apoyatura de los mismos, pero no tienen origen en el rgano si no en la actividad social del individuo. Es decir, que no alcanza la corteza pa ra explicar el surgimiento de estas funciones especficas porque ellas se desarrol lan de afuera hacia adentro, son primero formaciones culturales que luego el ind ividuo reconstruye y, por lo tanto, son artificiales respecto del sustrato biolgi co humano. Este es precisamente el punto en que Vigotsky ubica la ruptura entre el desarrollo cultural y el biolgico. La psicologa de Vigotsky se constituye en el intento de explicar, desde una persp ectiva marxista, el surgimiento de la conciencia como resultado de un proceso hi strico, dialcticamente determinado por la interaccin de fuerzas biolgicas y sociales . En el plano psicolgico las ltimas estn representadas por la actividad semitica. De esta manera, la constitucin subjetiva se dar no slo en el hecho de que el sujeto se apropia de la cultura sino tambin en que la cultura se apropia del sujeto, en el sentido que crea una nueva estructura, una segunda naturaleza en l. J. Wertsch, un autor que ha estudiado profundamente la obra vigotskyana, retoma las lneas de desarrollo propuestas por el propio Vigotsky (la evolutiva, la histri ca y la ontogentica) y las reordena, como dominios genticos. Propone, entonces di

ferenciar la filognesis, como el estudio evolutivo de la especie, el pasaje del s imio al hombre, siguiendo el principio darwiniano retomado por Engels. La histor ia sociocultural, aqu el acento est puesto en la mediacin por signos, lo que gua al desarrollo es el principio de descontextualizacin de los instrumentos de mediacin, a diferencia del principio evolutivo darwiniano. La ontognesis se distingue de l os otros dominios por el hecho de que implica la conjuncin de ms de una fuerza de desarrollo (en este sentido hablamos de una lnea natural y una cultural de des arrollo). Vigotsky rechaza cualquier paralelismo estrecho entre la ontognesis y o tros dominios, por ello no acepta la recapitulacin de la historia cultural por l a ontognesis. La explicacin por dominios con principios explicativos diversos perm ite evitar la cada en reduccionismos varios. Finalmente, la micrognesis se refier e a la necesidad de investigar la formacin a corto plazo de un proceso psicolgico determinado (involucra un estudio longitudinal a corto plazo), en un sentido sim ilar tambin se refiere al descubrimiento de un acto individual perceptivo o conce ptual de duraciones muy pequeas, por ejemplo, en milisegundos. (Wertsch, J., 198 8).

Internalizacin : un concepto clave De manera general la internalizacin representa la reconstruccin interna de una ope racin psicolgica externa, a partir del uso de signos, y como resultado de una pro longada serie de sucesos evolutivos. El proceso de subjetivacin entendido como constitucin de la conciencia a travs de l a apropiacin de instrumentos mediadores supone procesos de interiorizacin. Estos ltimos implican el pasaje de algo externo (instrumentos culturales) hacia a lgo interno (conciencia) y tambin de una operacin interpsicolgica a una intrapsico lgica. El proceso recin in tomada de la esponde a la idea os: primero en el descrito tambin es enunciado por Vigotsky como Ley de doble formac Ley gentica general del desarrollo cultural de P. Janet. Esta ley r de que toda funcin psicolgica se constituye siempre en dos tiemp plano social y luego en el individual.

Lo central del concepto de internalizacin radica en que las operaciones con signo s permiten un control voluntario y una regulacin del comportamiento. De lo dicho , se desprende tambin que el lenguaje representa el ejemplo paradigmtico de la int ernalizacin de un PPS, pero adems, que se constituye en el instrumento de mediacin por excelencia para la reconstruccin de los PPS. Con esto queda claro que no se trata de un trasvasamiento a un receptculo intern o del sujeto sino que son estos procesos de interiorizacin los que crean el espac io interno, es decir, los que producen la conciencia en el sujeto. La unidad de anlisis de este proceso est constituida por la actividad instrumental . En palabras del propio Vigotsky: Aunque la inteligencia prctica y el uso de si gnos puedan operar independientemente la una del otro en los nios pequeos, la unid ad dialctica de estos sistemas en el ser humano adulto es la esencia de la conduc ta humana compleja. Nuestro anlisis concede a la actividad simblica compleja una especfica funcin organizadora que se traduce en el proceso del uso de instrumentos y produce nuevas formas de comportamiento. (Vigotsky, 1988, Pg. 47). En este prrafo ya podemos vislumbrar el concepto molar del comportamiento, ya que la unidad de anlisis se conforma con la articulacin de procesos de distinto orden : mecanismos evolutivos y socioculturales.

Un modelo de anlisis psicolgico marxista: Vigotsky seala como unidad de anlisis de los PPS a la actividad instrumental. Est a rene el uso de signos y herramientas en la medida en que ambas representan inst rumentos mediadores que sirven al proceso regulador del comportamiento, es decir , al proceso de autorregulacin de la conducta. Las herramientas, externamente orientadas, permiten modificar el medio y los sig nos, internamente orientados, actan sobre el propio sujeto a la vez que sobre los otros sujetos. El uso del concepto de actividad como sintetizador de los PPS tiene en realidad , origen en el pensamiento marxista clsico que sita al trabajo como creador del ho mbre. La originalidad del pensamiento vigotskyano radica en resolver el problema de la unidad de anlisis en el desarrollo psicolgico a travs del anlisis de la conducta in strumental, en traducir en hiptesis genticas concretas las tesis de Engels y en di stinguir en el lenguaje su aspecto material y externo al sujeto que cumple la f uncin de mediacin (Rivire, 1988). Una de las ideas centrales de Pensamiento y Lenguaje consiste en que la unidad de anlisis, entendida como la expresin irreductible que sintetiza los procesos soc iales vehiculizados por el lenguaje y su encarnacin en el individuo, es el signif icado de la palabra. La psicologa que pretende un estudio de los sistemas globales complejos, debe sust ituir el mtodo de anlisis de elementos por el mtodo de anlisis de unidades. Cul es la unidad de pensamiento verbal que no permite ulterior anlisis y sin embargo conse rva las propiedades del todo? Creemos que tal unidad puede encontrarse en el a specto interno de la palabra, en el significado de la palabra.(Vigotsky 1995, pg. 52). La actividad instrumental, cuando se refiere a las personas, slo es significativa por la mediacin de otros sujetos: los signos se vuelven instrumentos de mediacin gracias a la interaccin, es decir, por la funcin primaria de comunicacin que cumpl e el lenguaje. ste al volcarse en el mismo sujeto, al dirigirse a s mismo, transfo rma la funcin comunicativa (hacia el exterior) en funcin de control del comportami ento (hacia el interior) y da lugar al lenguaje interior. La conciencia resulta no una unidad biolgica sino una individualidad cultural: ... consiste, precisamente, en una forma de contacto social con uno mismo. Ese conta cto social con uno mismo se posibilita por el hecho de que la organizacin psi colgica, a travs de la relacin con los dems, se desdobla y replica con respect o a s misma, las pautas de interaccin (...) Podemos hablar de un plano de concienc ia a partir de ese desdoblamiento permitido por la internalizacin de los inst rumentos de relacin entre personas. Por eso hablar de la gnesis y naturaleza soci al de la conciencia equivale a referirse a su estructura semitica. (Rivire, 1988) No obstante lo dicho cabe destacar el origen marxista no alcanza para explicar l a eleccin del signo y del significado de la palabra como unidad. La ubicacin del c entro de inters en el habla, ms que en el trabajo, le vali a Vigotsky el apartamiento e otras intentos de formulacin de una psicologa marxista como la de Leontiev y otro s (Wertsch, J., 1988). La Zona de Desarrollo Potencial (ZDP) y las relaciones entre Desarrollo y Aprend izaje. La interaccin sintetizada en la idea de una unidad molar del comportamiento va a dar lugar a la distincin de dos niveles de desarrollo: un nivel de desarrollo a

ctual (lo que un sujeto es capaz de hacer por s mismo), y otro potencial (lo que un sujeto realiza con la ayuda de un adulto o un compaero ms capaz). La ZDP es la distancia que existe entre el nivel actual y el nivel potencial de desarrollo. Segn este modelo el Aprendizaje representa la accin de la cultura sobre el sujeto que transforma lo que en un momento fue potencial en un desarrollo actual. El concepto de ZDP, si bien es potencialmente muy frtil para la educacin, tambin es de difcil operacionalizacin. Por otro lado, la presencia de un otro mediador es un arma de doble filo ya que implica una buena tanto como una mala mediacin. Lo cual introduce la dificultad de tener que definir qu es una buena y qu es una mala mediac in. Algunos de los intentos de traducir este concepto vigotskyano al terreno educati vo dieron lugar al concepto andamiaje. ste, supone situaciones asimtricas de inter accin, con la intencin de promover formas de desarrollo. El sujeto menos experto s e apropia de situaciones nuevas a partir de la ayuda de un sujeto experto. Esta ayuda debe ser ajustable y temporal, es decir, relativa a las necesidades propi as de ese sujeto y de duracin limitada para retirase progresivamente. Tambin debe ser audible y visible, y el sujeto debe reconocer la necesidad de asistencia. De todo lo dicho hasta aqu se desprende que la relacin entre aprendizaje y desarro llo supone un dominio del primero sobre el segundo en la medida en que, como ya dijimos, representa la accin de la cultura sobre el sujeto, que a travs de la inte riorizacin y uso de instrumentos mediadores reorganiza su estructura promoviendo la formacin de funciones especficas. Este proceso en la medida en que se desarrol la en contextos sociales diversos dar lugar a grados variables de desarrollo. De aqu la afirmacin previa acerca de la contingencia del mismo. Esta consecuencia es importante porque el pensamiento marxista sostiene que la l ibertad del hombre depende de la toma de conciencia de los fundamentos de la so ciedad y la toma de conciencia depende del grado de desarrollo del sujeto. Si, c omo dijimos antes, ste avanza en funcin del aprendizaje, resulta que el papel de l a educacin es absolutamente central para el estado , porque es la instancia de so cializacin por excelencia que da lugar a la construccin de una conciencia libre, cap az de tomar conciencia de los fundamentos de la sociedad, y por tal, de ejercer u na crtica de los mismos para transformarlos. Lo dicho, introduce una paradoja evidente: si el estado es un estado marxista, la transformacin, en trminos de la distribucin de los medios de produccin, ha sido realizada, no son ya los sujetos libres?. Obviamente lo que Vigotsky plantea es co ntinuar formando sujetos con acceso a un grado de socializacin que les provea lo s recursos necesarios para ser libres, es decir, capaces de tomar conciencia de l os fundamentos de la sociedad y por lo tanto crticos. Pero es muy difcil sosten er, al menos hoy en da, esta idea. No slo porque peque de ingenua leda desde este e scptico fin de siglo, sino porque ignora el conjunto de determinantes institucion ales, de relaciones de poder, inscriptos en la misma trama semitica formadora de conciencia. Otra lectura posible es que se adjudique a este autor la intencin de considerar las determinaciones institucionales inscriptas en el lenguaje, por el hecho de introducir el estudio del significado, concepto central de su teora, como matr iz productora de subjetividad. Personalmente, creo que esto es forzar los text os. Lo que s es lcito decir es que, a partir de la postulacin de la creacin de sub jetividad en virtud de la estructura semitica de la sociedad, y por tanto del suj eto, se puede pensar, interrogar, problematizar all, de qu manera las determinacio nes institucionales, necesariamente inscriptas en la trama social semitica, contr ibuyen a la formacin de la subjetividad. Vigotsky quera crear una Psicologa que desarrollara el mtodo del Materialismo Dialct ico (aplicacin al campo de la Historia y de las Ciencias Sociales de la Teora Marx ista) y a travs de esto contribuir al sustento terico y legitimacin cientfica de lo s ideales socialistas.

Bibliografa Baquero, R. Vigostky y el aprendizaje escolar. Buenos Aires.Aique. 1996. Bruner, J. Actos de significado. Madrid. Alianza. 1991. Kozulin, A. La psicologa de Vigotsky. Madrid. Alianza. 1994. Moll, L. Vigostky y la educacin. Buenos Aires. Aique. 1993. Riviere, A. La psicologa de Vigotsky. Madrid. Visor 1985. Vigotsky, L. Pensamiento y Lenguaje. Barcelona. Paids. 1995. El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores. Barcelona. Grijalbo-Crtica.1 988. Wertsch, J. Vigotsky y la formacin social de la mente. Barcelona. Paids. 1988. Voces de la mente. Madrid. Visor. 1991.