Le bon: sugestin y representaciones distorsionadas, su libro constituye una versin extrema de cmo el siglo XIX trat el fenmeno de la sicologa

de las masas como perteneciente al campo de lo patolgico, sin embargo estos se han convertido en rasgos permanentes de la sociedad moderna. Se debe llegar a una solucin de los problemas planteados por la sicologa o bien resignarnos a que nos devore. Con este fin, la pieza clave fue la nocin de sugestin, el autor toma como punto de partida la consideracin de cmo opera la sugestin, en un terreno limitado, el de las imgenes, las palabras y las frmulas. El poder de las palabras est unido a las imgenes que evocan, y es independiente de su significado real. Sin embargo, para Le Bon, esta asociacin de imgenes no constituye un componente esencial, ms bien una perversin con la funcin de sintetizar una pluralidad de aspiraciones inconscientes. Resultado de la arbitrariedad de la asociacin entre palabras imgenes, toda racionalidad es excluida de su mutua articulacin. Esta asociacin entre palabras e imgenes vara de tiempo en tiempo y de lugar en lugar. Las palabras que ms se emplean por las masas son las que adquieren entre personas diferentes significados ms diversos El error y no la verdad ha sido el factor en la evolucin de las naciones. Para Le Bon, existen tres recursos retricos que hacen posible la disociacin entre el verdadero significado de las palabras y las imgenes que ellas evocan estos son: la afirmacin, la repeticin y el contagio. El razonamiento inferior de las multitudes se basa, de la misma manera que el razonamiento de un orden superior, en la asociacin de ideas, pero entre las ideas asociadas por la multitud slo hay cadenas aparentes de analoga las caractersticas del razonamiento de las multitudes son la asociacin de cosas dismiles que poseen una conexin meramente aparente entre s, y la generalizacin inmediata de casos particulares. Una cadena de argumentacin lgica es totalmente incomprensible para las multitudes, y por este motivo se puede decir que no razonan o que razonan errneamente, y que no son influidas por el razonamiento. Distinguir entre racionalidad e irracionalidad coincide ampliamente con aquella entre individuo y el grupo. El individuo experimenta un proceso de degradacin social al volverse parte de un grupo. Por formar parte de una multitud organizada, un hombre desciende en la escala de la civilizacin. Cuando est aislado puede ser un individuo cultivado, en masa es un brbaro, una criatura que se deja llevar por el instinto, se deja

impresionar con facilidad por palabras e imgenes y es inducido a cometer actos contrarios a sus intereses y a sus hbitos ms conocidos. Taine consideraba que dentro de una turba los lderes carecan de capacidades especiales y de poder carismtico, nicamente la escoria loca de la sociedad era capaz de manipular a una multitud reunida. Derivado de la ley del contagio mental, las turbas son controladas por los sectores ms criminales de la poblacin. A la accin de la multitud le sucede la anarqua ya que representa un retorno a un estado de naturaleza en el cual slo prevalecen los instintos animales. El ncleo de la consideracin cientfica de la sicologa de las masas fue dado por el debate sobre la hipnosis que se desarrollaba en la siquiatra francesa en la ltima dcada del siglo XIX. La referencia a la metfora de la sugestin hipntica involucraba una descalificacin de quienes estaban implicados en acciones de masas, ya que en esas pocas se haba asociado la sugestin hipntica con la patologa psicolgica. Insertaron el comportamiento de las masas dentro de un marco patolgico, ah se encontraba la descalificacin de las masas emergentes, en la eleccin de un modelo basado en la desorientacin patolgica. Las actividades de las multitudes las catalogaban como trastornos sociales y estos incluan: la convulsin social y/o la guerra civil; el entusiasmo como ser el culto, la nacin y la religin; y a guerra exterior contra naciones. Sin embargo era cada vez ms claro que las novedades que implicaban a la transicin a una sociedad de masas, no podan ser tratadas mediante el enfoque patolgico que haba dominado en la teora de las masas en sus comienzos. La sociedad de masas requera una caracterizacin positiva; la psicologa de las masas haba tocado algunos aspectos de importancia crucial en la construccin de las identidades polticas y sociales: la relacin palabras/imgenes, el predominio de lo emotivo sobre lo racional, la omnipotencia, la sugestibilidad y la identificacin con los lderes, representan rasgos reales del comportamiento colectivo. Concentrarse en ellos fue una gran contribucin de la teora de las masas a la comprensin del actor social y de la accin social. EL CAPTULO 2 -LE BON: SUGESTIN Y REPRESENTACIONES

DISTORSIONADAS- ANALIZA

LA ESCISIN QUE SEGN LE BON SE ESTABLECE ENTRE LAS PALABRAS Y SUS SIGNIFICADOS Y CMO ESTOS LTIMOS PUEDEN DISTORSIONARSE EN BASE A RECURSOS RETRICOS: LA AFIRMACIN, LA REPETICIN Y EL CONTAGIO DE LAS MASAS) Dichos discursos crticos de la sociedad de masas se sustentan en la dualidad diferenciacin/indiferenciacin social.

Laclau seala que, para Taine, por ejemplo, el populismo supone una igualdad de condiciones que entraa la ruptura de las jerarquas y el orden social. Tarde, por su parte, establece una distincin entre multitudes (homogeneizadas, conforme la nocin de imitacin) y pblicos (compatibles con el funcionamiento de la sociedad, aunque basados en la lgica homogenizante de la similitud). En McDougall, la distincin entre multitud y grupo organizado se establece conforme la nocin de voluntad colectiva basada en la identificacin comn con un objeto. De esta forma, advierte Laclau, McDougall introduce el principio de equivalencia como condicin de un grupo organizado. Finalmente, Laclau afirma que en Freud el dualismo (diferenciacin /indiferenciacin social) desaparece. Sostiene que en Psicologa de las masas y anlisis el yo (1921), el anlisis de Freud gira en torno a la nocin de identificacin, que permite comprender una pluralidad de alternativas sociopolticas verificables en las sociedades. Dicha nocin se sustenta en el grado de distancia entre el yo existente y el yo-ideal. a) A mayor distancia entre el yo existente y el yo-ideal, mayor presencia de

identificacin entre los miembros del grupo y transferencia al lder del rol del yo-ideal. b) A menor distancia entre el yo existente y el yo-ideal, el lder es el objeto elegido de los miembros del grupo, pero tambin es parte de stos ltimos, participando en el proceso general de identificacin mutua. c) Finalmente, en el caso imaginario en el que la brecha entre el yo existente y el yo-ideal estuviera totalmente cerrada, estaramos en una situacin de transferencia total de las funciones del individuo a la comunidad. Estas variaciones problematizan el modelo dualista (sociedad diferenciada/ sociedad de masas), pues en verdad no existe ninguna dualidad en la sociedad, sino un conjunto de situaciones indeterminadas que, como veremos, posibilitan la existencia del populismo.