ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM Facolt di Teologia

Tipos del Cordero en la Sagrada Escritura

Professore: P. Marcelo Bravo, L.C Studente: Adrin Canal, L.C. Matricola: 00004287 Elaboratum per il primo ciclo Roma, 25 aprile 2012

INTRODUCCIN:

1. Significado del Cordero.

El motivo que me ha llevado a escribir sobre el Cordero ha sido la curiosidad sobre la importancia que daban los antiguos a estos sacrificios y por otro lado la aparente carencia de significado que hoy tiene el tema. Se habla del cordero en la liturgia, en los escritos de los santos padres y en la Sagrada Escritura pero la sociedad contempornea no tiene en el mismo aprecio este smbolo que para Dios tiene un significado tan alto. Quiz uno de los motivos por los cuales ya no se valora esta figura es porque en nuestra sociedad se ha diluido la conciencia de la necesidad del sacrificio. Ese podra ser en s mismo tema para otra investigacin. Por ahora me cio al tema del cordero.

Para este estudio presentar una breve explicacin de la exgesis bblica en el antiguo testamento y en la tradicin de la Iglesia iniciada a partir de los apstoles. Algunos criterios sobre el estudio del biblia servirn como fundamento a las reflexiones sobre el cordero y para que las herramientas que ofrece la Iglesia a los exegetas sirvan tambin para la elaboracin de este trabajo. Por ello he procurado averiguar el significado de las palabras en los idiomas originales, hebreo y griego. Busqu tambin las interpretaciones que ya estn presentes en la biblia y el desarrollo que stas han seguido sea en el antiguo como en el nuevo testamento. Por ltimo incluyo una presentacin de la interpretacin que dieron los primeros padres de la Iglesia a la luz de lo que han investigado telogos contemporneos, entre ellos Scott Hans, J. Danielou y R. Schnackenburg.

A travs de la reflexin sobre el cordero se busca llegar a comprender cmo los textos del antiguo testamento se construyeron sobre hechos concretos, los holocaustos de Abel, No, Abraham y el pueblo escogido en el desierto. Estos hechos son un punto de partida para una visin proftica sobre la historia pasada y sobre la escatologa, las cosas que vendrn. Por medio de sus sacrificios estos hombres buscaban complacer a Dios y ofrecerle una reparacin por sus pecados. Dios se sirve de esta tendencia natural en el ser humano para prepararle a travs de imgenes para la entrega de su propio Hijo. Dios manda a su Hijo, se da como alimento y prefigura el banquete que le tiene preparado en el Cielo. El contenido de estas enseanzas es real, existi y hay pruebas de ello. Se puede ver claramente la mano pedaggica de Dios que va guiando la historia. Esos sacrificios, adems de ser una ofrenda vlida en su momento, presentaron al hombre un evento meta histrico que lo trasciende.1 Es una realidad que no podemos perder de vista incluso el da de hoy, al celebrar la Eucarista. Hoy tenemos ya muchas reflexiones e interpretaciones de estos textos. Ahora lo que se busca es conocerlos, asimilarlos y compartirlos.

Cfr. H. U. VON BALTHASAR, Le Moyen ge tait peut-tre encor naf du poin de vue de la connaissance thorique; mais il avai incontestablement fourni lexgse chrtienne des bases beaucoup plus porteuses de sens que les catgories de la critique moderne. en Lexgse Chrtienne aujourdhui. Ed. Fayard, France 2000, p. 183-184.

I. LA EXGESIS

1. Exgesis en la Sagrada Escritura

En su acepcin ms amplia, la palabra exgesis designa la actividad cientfica destinada a establecer el significado de un texto.2 Con esta herramienta se busca poner el texto en su contexto y hacerlo accesible al lector contemporneo. El pueblo hebreo desde que fue constituido con la promesa que Dios hizo a Abraham inici el proceso de la tradicin y transmisin de la revelacin que Dios iba haciendo de s mismo. Con el transcurso de los siglos la cantidad de revelaciones fue aumentando y se fueron empleando medios ms eficaces para conservar ntegro el mensaje divino. As vieron la luz las Sagradas Escrituras.

El pueblo de Dios conserv la palabra divina y as como sucede en la encarnacin, donde el Verbo se hizo carne, tambin la palabra de Dios se transform en palabra humana en todo menos en el error. 3 Desde el inicio de la biblia se pueden encontrar diversas tradiciones. Por ejemplo en el Gnesis uno encuentra las tradiciones Iahvista, Elhoista, la sacerdotal. Los libros histricos se escribieron en momentos diversos, dentro de los profetas hubo varios hagigrafos dentro de cada autor, algunos utilizaron pseudnimos para dar a sus escritos mayor credibilidad. Esto da a entender que dentro del mismo pueblo elegido haba distintas interpretaciones de la palabra que Dios le iba comunicando. Esta diversidad se prolong a travs de los siglos. Hubo escribas que renovaron o completaron fragmentos que se haban perdido o completaron textos a base de nuevos descubrimientos como sucedi en torno a 1950 que se
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Cfr. C. IZQUIERDO. Exgesis en Diccionario de Teologa, Ed. EUNSA, segunda edicin, Pamplona, 2007, p. 398. 3 Cfr. PO XI. Divino Afflante Spiritu, 22.

descubrieron los manuscritos de Qumram. En algunas ocasiones hubo que elaborar nuevas traducciones de la escritura como fue el caso de la traduccin griega de los LXX. En el tiempo de Jess haba varias escuelas, exista Qumrm, las escuelas Rabnicas de Jerusaln, los judos de la dispora y otros ms.

Jess mismo se encontr con diversas interpretaciones, algunas de las cuales estaban equivocadas, como aquella de los saduceos y la resurreccin, Mt 22,23-33. Sin embargo, es en l, el Verbo abreviado de Dios, en quien recibimos la plenitud de la Palabra divina. Se lee en los evangelios que Jess citaba las escrituras y las interpretaba. Por ejemplo cuando cita los salmos refirindolos a s mismo, Mt 24,4; cuando justifica que los apstoles estn desgranando espigas de trigo para comer en sbado, Mt 12,1-8; o cuando introduce el discurso eucarstico en el que hace referencia al man bajado del Cielo y lo explica como un propedutico para dar a conocer la realidad del verdadero pan de vida que era l mismo, Jn 6,31-40; o por ltimo cuando explica las escrituras a los dos discpulos de Emas, Lc 24,27.

Por otro lado los apstoles y los primeros cristianos reconocieron que la Escritura es la palabra del Pueblo de Dios. La Iglesia naci en el seno del judasmo aunque se fue desligando paulatinamente, sin embargo, nunca ha podido olvidar sus races hebreas. En el nuevo testamento se llega incluso a dar una prioridad a los hebreos porque el evangelio es una fuerza divina para la salvacin de quienquiera que crea, para el judo primero y luego para el griego. Rm 1,16. 4 La mayora de los primeros cristianos vinieron del contexto judo. Ellos vean que en Jess las profecas se cumplan y que la escritura que ellos tenan como tradicin adquira su verdadero sentido en l.
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Cfr. PONTIFICIA COMMISSIO BIBLICA, Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana, Libreria Editrice Vaticana. Vaticano 2001, p. 18.

Los apstoles hicieron una interpretacin del antiguo testamento en sus escritos. As lo vemos en el ejemplo que san Juan Evangelista hace una interpretacin del cordero pascual y la aplica a Jesucristo. Los primeros cristianos descubrieron el dinamismo interno que se contiene en el antiguo testamento. ste encuentra su realizacin en Jess. Al hacer una lectura en retrospectiva percibieron que el punto de partida no son los textos del antiguo testamento en cuanto tales sino ms bien los eventos de la vida de Jess proclamados por la predicacin apostlica. 5 De este modo fue naciendo el nuevo testamento, se fueron compilando materiales escritos que redactaron los apstoles, se emplearon en la liturgia y en la vida de las comunidades hasta que se elabor un canon inicial.

2. Exgesis en la tradicin de la Iglesia

Los padres de la Iglesia conservaron tanto los mtodos y como la pluralidad de interpretacin existente entre los judos, Jean Danilou lo describe de esta manera:

We come then to the conclusion, which agrees with that to which our study of our types of the Old Testament has led us, that exegesis of the Old Testament in the early Church is largely a continuation of Jewish exegesis such as one finds in the last books of the Old Testament and in the writings of Judaism before the Christian era. But Christianity brings a completely new content to this exegesis when it sees there the figure of Christ.
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Las primeras comunidades cristianas vean en la palabra de Dios el alimento espiritual y la gua para orientar sus vidas. Entre los padres se distinguen en particular dos modos de

Cfr. PONTIFICIA COMMISSIO BIBLICA, Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana, n. 21, p. 54 6 J. DANILOU, Sacramentum Futuri, tudes sur les Origines de la Typologie biblique. From Shadows to Reality Studies in the Biblical Typology of the Fathers English translation by Dom Wulstan Hibberd Burns & Oates, London 1950, p. 121-122.

interpretar, ellos son el mtodo alegrico que tiene su escuela dominante en Alejandra, de origen helnico y el mtodo literal que florece en Antioqua.

A causa de las persecuciones y de la hostilidad que manifestaban los judos algunos cristianos tuvieron que defenderse, a veces de modo agresivo. Por ejemplo San Justino en el dilogo con Trifn le dice: La Iglesia ha substituido a la Sinagoga. sta se ha vuelto estril y se ha convertido en la mera bibliotecaria de la Iglesia. Vuestros libros, o mejor dicho, los nuestros; nosotros los seguimos, ustedes los leen pero no entienden el significado que tienen. 7 sta mutua hostilidad perdurar hasta nuestros das, aunque ha disminuido mucho gracias a la reflexin de la Iglesia en el concilio Vaticano II y a los esfuerzos de los Papas.

Los autores del Medioevo agregaron otros dos sentidos a la interpretacin de la Escritura, de hecho, fue en esta poca que se forj la frase: Litera gesta docet, quid credas allegoria. Moralis quid agas, quo tendas anagogia.8 Desde los padres hasta la edad moderna no se haba puesto en duda la autenticidad y originalidad de la biblia. Todo aquel que quera hacer teologa tena que interpretarla con estas categoras. A partir del renacimiento, con el resurgir de las lenguas clsicas comenz a surgir inters por ir a los textos originales de la escritura. Ya no se aceptaban los textos en la vulgata sino que se quiso ir directamente a los escritos en griego y en hebreo. A causa de este afn y de la revolucin cientfica del siglo XVI surgieron los mtodos ms cientficos y crticos tambin en el estudio de la sagrada escritura. El momento ms intenso lleg con

S. JUSTINO. Dilogo con Trifn,en Ante-Nicene Fathers, Apostolic Fathers, Justin Martyr Irenaeus. Edited by Alexander Roberts, D.D. & James Donaldson LL.D. Hendrickson Publishers, Inc. Peabody Massachussetts 1955. P 209. (La traduccin es ma) 8 H. DE LUBAC. Exgse Medievale, Les quatre sens de lEcriture, The Four Senses of Scripture. Vol I. Translated by Mark Sebanc. William B. Eerdmans Publishing Company. Grand Rapids, Michigan. P 1. Henry de Lubac remonta el origen de esta frase a Agustn de Docia en 1260.

el iluminismo. Ah, muchos autores llegan al extremo de dejar de lado la fe y despojan al texto de su espiritualidad para someterlo a un rigoroso examen literario con los mtodos histrico-crticos que proliferaron sobre todo en mbito protestante pero que influyeron a sectores considerables en la Iglesia con la corriente que despus se llam el modernismo. En nuestros das algunos autores han hecho uso de filosofas inadecuadas para llevar a cabo sus anlisis de la escritura y culminan con resultados que estn lejos de cumplir la misin que originalmente tenan los pastores de la Iglesia que son las de ensear, apacentar y santificar a los fieles. As hay autores como Bultmann que aplic la filosofa existencialista de Heidegger a sus estudios teolgicos. 9

Hoy se siguen sintiendo los efectos ocasionados por la crisis del modernista. Sin embargo, la Iglesia ha aprovechado estos siglos de prueba para crecer en su comprensin de la sagrada escritura. Los papas Len XIII y Po XII han publicado encclicas en las que se han marcado las pautas para la interpretacin bblica. Len XIII en Providentissimus Deus invita a los exgetas catlicos a superar a los adversarios modernistas en su propio terreno. Para ello deben adquirir una elevada competencia cientfica en el conocimiento de las lenguas antiguas y ejercitarse en la crtica cientfica de los textos sagrados. Por otro lado Po XII en Divino afflante Spiritu aprecia los esfuerzos realizados por los exgetas catlicos despus de la exhortacin del Papa Len XIII y les invita a no caer en el misticismo exegtico ante los ataques de los modernistas. Los catlicos deben subrayar el sentido literal del texto. El sentido debe ofrecer garantas de autenticidad. De este modo se va a demostrar que el sentido que
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Cfr. J. RATZINGER, Linterprtation de la Bible en conflit, Problmes des fondements et de lorientation de lexgse contemporaine Traduction de lallemand de Schriftauslegung im Widerstreit (Quaestines disputatae, n 117, Herausgegeben von Joseph Ratzinger, Herder, Freiburg im Bresgau, 1989, pp. 15-44). en Lexgse Chrtienne aujourdhui. Ed. Fayard, France 2000. Quand Bultmann utilesait la philosophie de Heidegger comme un instrument pour lactualisation de la parole biblique, il dcouvrait en fait sa propre reconstruction de lessence du message de Jsus. Mais cette reconstruction elle-mme ntait-elle pas elle aussi un produit de cette philosophie ? Finalement, est-ce Jsus ou Heidegger que nous entendosn avec un tel essai de comprhension?

ellos ensean de la escritura es el sentido mismo que Dios le quiso dar a este texto. As se debe conjugar armnicamente la ciencia con la fe y el sentido literal con el espiritual. El no proceder buscando la comprensin de estos textos con exactitud sera una negligencia de parte de los expertos adems de una falta de caridad contra los fieles que buscan nutrirse con el pan de la sagrada escritura.

Un momento de gran luz fue el concilio Vaticano II. En este concilio la Iglesia retom el empeo de mantener la reverencia y devocin por la sagrada escritura pero tambin se invita a los telogos a investigar a fondo el sentido que los hagigrafos quisieron dar a los textos sagrados segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros literarios usados en su poca. 10 La constitucin dogmtica Dei Verbum ha sido la magna carta de la interpretacin catlica de las escrituras.

En esta misma lnea van las enseanzas de los ltimos pontfices: Juan Pablo II y Benedicto XVI. Juan Pablo II en su discurso a la Pontificia comisin bblica estimula a sus miembros a continuar su investigacin segn las encclicas de Len XIII y Po XII. Con esta motivacin aprueba y agradece el documento publicado en 1993: La interpretacin de la biblia en la Iglesia catlica y el posterior El pueblo hebreo y sus escrituras en la biblia cristiana, publicado en el 2001. El cardenal que dirigi este proyecto fue Joseph Ratzinger.

Ms recientemente el Papa Benedicto XVI en su exhortacin postsinodal Verbum Domini invita a los pastores de la Iglesia como a los fieles cristianos a que las escrituras influyan eficazmente en la vida de la Iglesia, en la liturgia y en la catequesis,

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Cfr. Dei Verbum 12.

as como en la investigacin cientfica de modo que la Biblia no quede como una Palabra del pasado, sino como algo vivo y actual. 11

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Cfr. Verbum Domini 5.

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II. TIPOS DEL CORDERO EN LA SAGRADA ESCRITURA

Partiendo de la visin cristiana de la exgesis y con las consignas que se dan en estos documentos se buscar ahora presentar los tipos del cordero partiendo de la frase de Juan Bautista: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Jn 1,36

1. Significado del cordero

El cordero para los pueblos del medio oriente era un animal domstico, este animal era el smbolo de la alegra, de la inocencia y de la mansedumbre. Haba varias palabras para designarlo: kar, tleh12 en hebreo, ":<`H, o GD<\@< en griego. Para los judos el sacrificio tena cinco significados. En ellos se reconoca la soberana de Dios sobre toda la creacin, Gen 24,1; era un medio de accin de gracias, Sal 116,12; a travs de l se sellaba solemnemente una promesa o una alianza con Dios, Gen 22, 2232; por medio de ellos se manifestaba el dolor y la renuncia al pecado, la persona reconoca que a causa de sus pecados mereca la muerte y por ello ofreca la vida del animal en lugar de la suya. Ellos ofrecan a Dios las primicias de sus ganados y de sus cosechas. 13 Por estos motivos puede ser que la tradicin de ofrecer corderos sea ms antigua que el evento de la pascua narrado en el xodo pues el hombre, en todas las culturas busca ofrecer sacrificios para agradar a Dios para pedirle favores para alabarlo y para entregarle lo que considera ms noble. Se puede entrever que Dios quiso servirse de elementos humanos para dar a conocer su mensaje a los hombres o por el contrario,

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Esta palabra en hebreo es muy parecida a la palabra siervo. Puede ser que el evangelista san Juan, a quien agradan los dobles sentidos se haya servido de ella para dar a su evangelio un significado ms profundo. Cfr. Lamb en: The Oxford Companion to the Bible. Edited by Bruce M. Melzger and Michael D. Coogan, New York Oxford, Oxford university press, 1993, p. 418-419. 13 Cfr. S. HAHN, The Lambs Supper, The Mass as Heaven on Earth. Doubleday, New York 1999, p. 19.

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que l cre a los hombres con esta naturaleza para que por medio de ella le ofrecieran sacrificios de alabanza.

2. Significados bblicos del cordero en el antiguo testamento 14

Dejando a un lado la especulacin sobre la preexistencia de los corderos en el pueblo hebreo antes de la salida de Egipto se puede afirmar que para el pueblo escogido este animal comienza a tener un sentido fuerte a partir de la Pascua. En el captulo 12,514 del xodo Iahv da a Moiss las instrucciones de cmo debe ser el cordero. Les pide tomar una res pequea que puede referirse al cordero o al cabrito. Ha de ser un animal sin defecto, macho y de un ao. Se ha de conservar hasta el da catorce del primer mes. Toda la comunidad de Israel lo tena que inmolar hacia el crepsculo. Con su sangre se deban untar las jambas y el dintel de las casas donde se fuera a consumir. 15 Esta sera la seal para que el ngel exterminador pasara por encima de las casas sin hacer dao a sus habitantes. La carne del cordero se deba comer asada al fuego, con zimos y hierbas amargas. Leyendo ms adelante en el v. 46 se dice que no se le debe romper ningn hueso. 16 Al final no debe quedar nada de l; lo que sobre se ha de quemar. El motivo de esto es que era un holocausto. Este comenzar a ser el sacrificio de la Pascua de Iahv.

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Para los siguientes prrafos me servir de la voz: Agnello, Agnello di Dio, Agnello Pasquale en Enciclopedia della Bibbia, Ed. Elle Di Ci. Torino-Leumann, 1969. Adems me ayudo del artculo de J. A. CABALLERO, El Cordero pascual y la Eucarista, en Veritas, vol. IV, n20 (2009)187-207. 15 Segn Brown los hebreos, al salir de Egipto, utilizaron ramas de hisopo para colocar la sangre de los corderos sobre los linteles de sus casas. En la pasin se ofreci a Jess una esponja empapada en vinagre con hisopo. cfr. The Gospel According to John I-XII, a new translation with commentary. by RAYMOND E. BROWN, vol 29. The Anchor Bible. Bantam Doubleday Dell Publishing Group Inc. New York, pp 5863. 16 Segn: J. A. CABALLERO, en El Cordero pascual y la Eucarista, ese versculo no era original pero fue agregado por la traduccin de los LXX, luego se incorpor al texto del Pentateuco. En la versin actual se encuentra en v. 46 del cpt 12.

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Este procedimiento se fue perfeccionando y se le agregaron nuevos significados interpretativos. 17 Por ejemplo una vez construido el templo se preparaba a los corderos con antelacin. Se les separaba y se les ataba para que no contrajeran impurezas. (Kelim 19,2). Se revisaba que no tuviesen defectos para cumplir con lo prescrito en Lev 22,22. En el caso en que algn sacerdote le rompiese un hueso al cordero se le castigaba con 39 azotes pues haca de una vctima sacra un animal impuro. El da 14 el cordero era inmolado entre las dos luces. Entonces la vctima se entregaba a sus dueos para que se la llevasen a casa. Ah se asaba, para ello, al cordero se le insertaban dos pinchos de granado resistentes al fuego. Dichos pinchos se introducan uno desde la cabeza a la cola y el otro le cruzaba la espalda, con una forma de cruz. Antes de comerlo se cantaban los salmos 112-117 que expresan la alegra por la liberacin que efectu el Seor y cantan la alegra del hombre que en l confa. El animal se consuma todo esa misma noche. Si llegase a sobrar algo se deba quemar. El motivo es que en estos pueblos hace mucho calor y de este modo la carne no se echa a perder evitando as que se convierta en impuro. Esto era lo que se saba del cordero en tiempo de Jess.

3. Interpretaciones del cordero en el nuevo testamento

Juan Bautista pronunci estas palabras en el contexto del bautismo de Jess en el Ro Jordn. En ese momento hubo una teofana y el Bautista vio los cielos abiertos y al Espritu Santo descender en forma de paloma sobre Jess. La palabra hebrea que l utiliz, tleh, de ella derivan dos interpretaciones. 18

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Ms adelante el evangelista San Juan ve varios de estos gestos representados por Jess en la pasin as como el ser atado, no abri la boca, se le coloc en forma de cruz. 18 Segn Brown, Juan Bautista tendra relacin con la secta de los esenios de Qumram. Entre ellos circulaban textos como el Testamento de Jos y el Testamento de los Patriarcas en los que se habla del Cordero conquistador que desterrar el mal del mundo al final de los tiempos. Quiz l vio en Jess tanto al redentor que quita el pecado con su sufrimiento as como al Cordero que vence definitivamente al mal

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Algunos autores aseguran que en este momento l se refiere al pasaje de Is 42,14 en el cual el profeta se refiere al siervo de Iahv que es manso, no levanta la voz y que llevar el mensaje de Iahv hasta las islas ms lejanas. Cabe destacar que tanto el siervo de Iahv como el cordero tienen una misin muy semejante. El siervo est destinado a complacer a Dios. Hay otros pasajes que hablan del Siervo de Iahv, por ejemplo Is 52,12. Se habla en este pasaje sobre el triunfo del Siervo. En Is 53 se desarrolla el sufrimiento del Siervo y llega incluso a relacionarlo con el cordero que es llevado al matadero Is 53,7. Los padres de la Iglesia de oriente favorecen ms en sus escritos al Siervo sufriente de Isaas mientras que los padres occidentales se inclinan ms a la imagen del cordero. Es Melitn de Sardis quien llega a combinar ambas figuras. 19

Por otro lado el cordero es inmolado en holocausto y su fragancia se vuelve un sacrificio agradable al Seor. En el documento Sacramentum caritatis n. 9 se afirma que en el momento de la institucin de la Eucarista Jess habla de la nueva y eterna alianza estipulada en su sangre derramada. 20 Esto presenta cmo en Cristo el cordero de la antigua alianza es una autntica figura del verdadero sacrificio que habra de venir con la plenitud de los tiempos. Con su muerte Jess reemplaza definitivamente al cordero pascual. En el evangelio de Juan hay un claro esfuerzo por comprobar que efectivamente esta fue la intencin de Jess. Juan en su evangelio hace un esfuerzo por comunicarse a travs de seales, signos y metforas. El motivo de estas es referirse a Jess. Sus imgenes poseen un sentido henchido de realidad. El apstol emplea vida,

en el mundo. Juan en su evangelio suele dar pautas para diversas interpretaciones. cfr. The Gospel According to John I-XII, pp 57-59. 19 Cfr. RAYMOND E. BROWN, The Gospel According to John I-XII, p 61. 20 Cfr. Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20.

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luz, agua viva, pastor, puerta, camino, vctima expiatoria. Lo que las une a todas ellas es la idea de la vida que Jess dispensa. 21

En la pasin narrada por san Juan hay cinco elementos que justifican la relacin existente entre el cordero pascual y Jess nuevo Cordero. En primer lugar Jess es la vctima apta para el sacrificio. Jess nace inmaculado, no tiene ninguna mancha ni ha cometido falta alguna, Jn 8,46. Jess nos entreg su carne como alimento y su sangre como verdadera bebida, Jn 6,51. Jess es entregado al pueblo para que le crucifiquen a la hora de la Parasceve de la Pascua, la hora sexta, Jn 19,14. Jess no abri su boca para defenderse, era inocente y no se quiso justificar ni se defendi ante la brutalidad de los soldados cuando le azotaron y le coronaron de espinas, Jn 19,1-3.9. En la pasin derram hasta la ltima gota de su sangre, de modo que no quedara nada. Todo fue consumado como un holocausto, Jn 19,30. A Jess no le rompieron ningn hueso, ms bien un soldado le traspas el costado con una lanza y muri a la hora en que se inmolan los corderos en el templo, al atardecer.

Esta interpretacin elaborada por el apstol san Juan probablemente ya se encontraba entre las primeras comunidades. Cuando el apstol escuch estas palabras de su primer maestro se le imprimieron profundamente para toda su vida. Juan sigui a Jess desde el inicio de su vida pblica hasta el da de su ascensin gloriosa al cielo. Probablemente cincuenta aos despus cuando plasm sus enseanzas sobre la vida de Jess y luego en sus visiones apocalpticas ya haba meditado mucho sobre este tema. En ambos escritos se recibe el fruto maduro de una profunda reflexin que sin duda estaba dirigida a cristianos adultos en su fe.
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Cfr. R. SCHNACKENBURG, Die Person Jesu Christi, Verlog Herder, Freiburg 1994. Traduccin de Constantino Ruz-Garrido, Herder S.A. Barcelona 1998, p. 358.

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El hecho de que la interpretacin jonica no sea nueva se encuentra en varios lugares del nuevo testamento. Hay varias referencias a Jesucristo como el nuevo cordero pascual. Por ejemplo san Pablo en la carta a los corintios les habla de Cristo como la nueva Pascua que ha sido inmolado, 1Cor 5,7. As mismo en la primera carta de san Pedro, 1 Pe 1,19, el vicario de Cristo les recuerda a las comunidades que han sido rescatadas no a travs de bienes corruptibles como el oro y la plata sino con la Sangre de Cristo, el Cordero inmaculado. Por ltimo cabe mencionar el valor redentor de la Sangre de Cristo como viene mencionado en la carta a los hebreos, Heb 10,1-10. Ah el autor califica el culto del Antiguo Testamento como sombra y lo explica as: Es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabros quite los pecados Luego cita el Salmo 40,7-9 e interpreta estas palabras del Salmo como una conversacin del Hijo con el Padre en el momento de la encarnacin. Dios ya no quiere ofrendas ni holocaustos por el pecado por eso el Hijo viene, se encarna y ofrece un sacrificio que tenga valor para siempre. 22 Segn los expertos tanto el evangelio de Juan como el apocalipsis fueron los ltimos escritos del nuevo testamento.

4. Interpretacin de los padres de la Iglesia

Los padres de la Iglesia elaboraron numerosas interpretaciones del cordero. A continuacin se ofrece la tipologa de Isaac que fue una de las ms comentadas. 23 En ella presentan el paralelismo existente entre el sacrificio de Isaac y la pasin de Jess. Esta puede enriquecer an ms el significado del Cordero.

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Cfr. J. RATZINGER-BENEDICTO XVI, Jesus von Nazareth - Vom Einzug in Jerusalem bis zur Auferstehung - Librera Editrice Vaticana, Roma, 2011. Traducido por J. F. DEL RO, OSA Ediciones Encuentro, S. A., Madrid, pp. 270-271. 23 Para este apartado me sirvo del captulo sobre el sacrificio de Isaac en el ya antes citado: J. DANILOU, Sacramentum Futuri, tudes sur les Origines de la Typologie biblique. From Shadows to Reality Studies in the Biblical Typology of the Fathers, p. 115-130.

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En primer lugar se puede hacer la relacin del sacrificio de Isaac, Gen 22,1-18 con la pasin de Jess. En este pasaje se encuentran dos tipologas de Isaac, una como hijo unignito :@<@(0<0H y la otra su sacrificio. Esta condicin de hijo nico y muy querido tambin corresponde a la de Jess como hijo nico del Padre. As lo denomina san Marcos en su evangelio cuando el Padre lo llama Mi Hijo amado en quien me complazco, Mc 1,11. Ms adelante se narra cmo Isaac carg la lea para el holocausto. Esta misma lea la carga Jess camino del Calvario. Abraham coloca a Isaac sobre el altar y lo ata. A Jess tambin lo ataron y lo llevaron ante Pilatos. En el caso de Isaac Dios detuvo la mano de Abraham y le salv la vida. Despus provey la vctima. 24 En el caso de Jess, l es la vctima ofrecida a Dios como holocausto. En l se cumple la promesa hecha a Abraham que a travs de su descendencia seran bendecidas todas las naciones de la tierra. Este sacrificio de Isaac pas al rabinismo con el nombre de raqedah, vocablo que significa literalmente atadura y que para ellos tena la connotacin de sumisin voluntaria a Dios. Se hace referencia al hecho de que Abraham at a su hijo y lo coloc sobre el altar. En este proceso Isaac sufre silenciosamente, no abri la boca ni se resisti. Abraham, al responder a Isaac sobre la vctima para el holocausto pronuncia una profeca: Dios mismo (se) proveer el cordero para el holocausto. Ese cordero es una prefiguracin de Jesucristo, Dios mismo que se ofrece como cordero. Por ltimo, a Isaac se le llev al monte que Dios mostr a Abraham, el monte Moriah. Ese monte, segn 2 Cro 3,1, es el lugar en el que Salomn edific el Templo de Jerusaln y es en la misma cordillera de ese monte en que se levanta la colina del Calvario, donde fue crucificado Jess. 25

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Se podra preguntar si el carnero que encontr Abraham tenga una relacin directa con Cristo. Algunos padres de la Iglesia como Tertuliano hacen la analoga entre los cuernos y la corona de espinas, el madero y la cruz. Autores ms recientes no aceptan del todo esta analoga. 25 Cfr. S. HAHN, The Lambs Supper, The Mass as Heaven on Earth, pp. 17-18.

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5. Significado del Cordero en la liturgia

Algunos autores afirman que Juan, al redactar su evangelio da origen a la figura del Cordero y confirma el uso ya existente a esta figura en la liturgia de la iglesia primitiva. No se tienen pruebas contundentes de qu surgi primero. Se puede afirmar que ambos usos se dieron al mismo tiempo. Lo que se sabe es que tanto el evangelio de San Juan como el libro del apocalipsis hablan de Jess como el cordero de Dios. Muchos autores han visto en el apocalipsis interpretaciones litrgicas. En este libro misterioso se encuentran himnos de alabanza, formulas condensadas y doxologas. Si algunos llegan a poner en duda que el apocalipsis sea una obra del apstol no hay duda de que ambos libros vienen de la misma tradicin.

En el evangelio se utiliza la palabra ":<`H mientras que en el apocalipsis se usa la palabra GD<\@< sin embargo, el concepto es el mismo. Adems el Cordero ha sufrido una evolucin. En el evangelio se presenta el inicio de su obra expiatoria, en el apocalipsis se le presenta como victorioso, sus llagas brillan como trofeos de la conquista. Ese mismo Cordero es el que eleva el sacerdote durante la celebracin litrgica de la misa. Es el Cordero pascual en cuya sangre los mrtires descritos en el apocalipsis lavaron sus vestiduras. 26

Con estas consideraciones en mente se puede concluir que el banquete de la ltima cena fue el culmen de la tradicin hebrea de inmolar corderos as como el inicio de la nueva alianza. En la ltima cena Jesucristo, el verdadero Cordero de Dios, dio el sentido pleno a la simbologa antigua. A la vez Jess dio instrucciones a sus apstoles y
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Cfr: R. SCHNAKENBURG, Commentario teologico del Nuevo Testamento, Il vangelo di Giovanni, Parte prima. Traduzione di G. Cecchi. Paideia Editrice, Brescia 1973. pp 451-454.

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les confiri el poder para renovar perpetuamente este memorial hasta que l venga al final de los tiempos. Gracias a estos dones todo aquel que participe de la Eucarista toma parte ya de algn modo el banquete Pascual que el Cordero ofrecer a quienes hayan sido considerados dignos de la vida eterna. Ahora comemos este banquete en la noche, en el mundo presente, as como la primera comunidad hebrea comi la pascua la noche antes de salir de Egipto. Esta tambin se puede entender como una imagen de nuestra Eucarista. En la edad futura Cristo ser nuestra luz. Ah nuestra comunin con l ser perfecta. 27 Por ello se llama a la Eucarista con toda razn prenda de la gloria futura.

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Cfr. J. DANILOU, S.J., The Bible and the Liturgy, University of Notre Dame Press, Indiana 1956, p 169-170.

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III CONCLUSIN

A travs de estas reflexiones se puede valorar ms el significado de las palabras que se pronuncian en la celebracin eucarstica antes de la comunin. Despus de haber ledo, reflexionado y redactado este trabajo uno aprecia ms el valor de la sagrada Eucarista. Este trabajo ha servido para que los estudios de la teologa no permanezcan a un nivel puramente racional sino que esos contenidos que Dios, en su infinita bondad a querido transmitirnos con su palabra, bajen de la mente al corazn y que de ah lleguen al pueblo de Dios por medio de la predicacin.

Este trabajo ha sido posible gracias a los estudios de grandes telogos que se han dado la fatiga de averiguar los idiomas originales y de indagar para saber del modo ms preciso qu palabras fueron pronunciadas y escritas por los protagonistas: Juan Bautista, Juan evangelista, la tradicin de los padres. Sin su esfuerzo cientfico correramos el riesgo de permanecer a nivel anecdtico o en un falso misticismo. Por otro lado detrs de estas lneas hay una fe viva que se ha manifestado en la liturgia y de la cual hoy tenemos la oportunidad de celebrar. Sin duda los primeros cristianos al celebrar la nueva pascua meditaran en aquellas palabras de Abraham a su hijo antes de ser sacrificado: Dios mismo proveer el cordero para el holocausto, y agradeceran a Dios por su bondad al nutrirles con su propio cuerpo. Ellos entendieron la escritura por medio del proceso autntico, el religioso. Dicho entendimiento es inalcanzable por nuestras propias fuerzas por ello debemos pedirlo insistentemente a Dios. 28 El telogo debe pedir a Dios la luz para entender su mensaje en la escritura y debe empearse para que su investigacin cientfica sobre el mensaje ofrezca garantas de credibilidad, as dar a los
28

Cfr. R. GUARDINI, criture Sainte et science de la foi Heilege Schrift und Glaubenswissenschaft dans la revue allemande Die Schildgenossen (la traduction franais est du pre de la Potterie), en Lexgse Chrtienne aujourdhui. Ed. Fayard, France 2000, p 31.

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hombres enseanzas validas, ejemplos de cmo debe vivir y una esperanza viva en los bienes que Dios le ha prometido.

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BIBLIOGRAFA

VON BALTHASAR, J. U.,

Le Moyen ge tait peut-tre encor naf du poin de vue de la connaissance thorique; mais il avai incontestablement fourni lexgse chrtienne des bases beaucoup plus porteuses de sens que les catgories de la critique moderne. en Lexgse Chrtienne aujourdhui. Fayard, France 2000, 175-186.

GUARDINI, R., criture Sainte et science de la foi Heilege Schrift und Glaubenswissenschaft dans la revue allemande Die Schildgenossen (la traduction franais est du pre de la Potterie), en Lexgse Chrtienne aujourdhui. Ed. Fayard, France 2000, 17-32. IZQUIERDO, C., Exgesis, en Diccionario de Teologa, Ed. EUNSA, segunda edicin, Pamplona, 2007. PONTIFICIA COMMISSIO BIBLICA, Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana, Libreria Editrice Vaticana. Vaticano 2001. _____, Linterpretazione della Bibia nella Chiesa. Libreria Editrice Vaticana. Vaticano 1993. RATZINGER, J., Linterprtation de la Bible en conflit, Problmes des fondements et de lorientation de lexgse contemporaine Traduction de lallemand de Schriftauslegung im Widerstreit (Quaestines disputatae, n 117, Herausgegeben von Joseph Ratzinger, Herder, Freiburg im Bresgau, 1989, pp. 15-44), en Lexgse Chrtienne aujourdhui. Ed. Fayard, France 2000, 65-110. RATZINGER, J. -BENEDICTO XVI, Jesus von Nazareth - Vom Einzug in Jerusalem bis zur Auferstehung - Librera Editrice Vaticana, Roma, 2011. Traducido por J. F. DEL RO, OSA Ediciones Encuentro, S. A., Madrid 2011. DANILOU, J., Sacramentum Futuri, tudes sur les Origines de la Typologie biblique. From Shadows to Reality Studies in the Biblical Typology of the Fathers English translation by Dom Wulstan Hibberd Burns & Oates, London 1950. _____, The Bible and the Liturgy, University of Notre Dame Press, Indiana 1956. S. JUSTINO. Dilogo con Trifn,en Ante-Nicene Fathers, Apostolic Fathers, Justin Martyr Irenaeus. Edited by Alexander Roberts, D.D. & James Donaldson LL.D. Hendrickson Publishers, Inc. Peabody Massachussetts 1955. P 209. H. DE LUBAC. Exgse Medievale, Les quatre sens de lEcriture, Edizioni Paoline, Roma 1962. MELZGER, B. M. AND COOGAN, M. D., The Oxford Companion to the Bible. New York Oxford, Oxford university press 1993. S. HAHN, The Lambs Supper, The Mass as Heaven on Earth. Doubleday, New York 1999.

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NDICE Introduccin 1. Significado del Cordero.................................................................2 I. EXEGESIS BBLICA....4 1. En la biblia misma.........................................................................................................4 2. En la tradicin de la Iglesia...........................................................................................6 II. TIPOS DEL CORDERO11 1. Significado del cordero en el antiguo testamento........................................................11 2. Interpretaciones de cordero en el nuevo testamento....................................................13 4. Interpretacin de los padres de la Iglesia.................................................................16 5. Significado del Cordero en la liturgia .....18 III. CONCLUSIN.........................................................................................................20 IV. Bibliografa...............................................................................................................22 V. ndice......24

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