You are on page 1of 832

HISTORIA DE

IGLESIA C C
S.
DOCTOR TEOLOCiA FILOSOFiA
PONTIFICIO DEL CONCILIO VATICANO 11
PROFESOR DE HISTORIA ECLESIASTICA
HISTORIA
,
IGLESIA CATOLICA
Q\JINTA REVISADA ACTUALIZADA
POR
]ost GUTIERREZ

'.-
. ,...
.... r. '
.. \'"
EDITORIAL S.
ARGENnNA, 15
Mf:XICO, 1991
1946

Copyright 1991 by DANIEL OLMEOO. S.
seneca. 310, 5. D. F.
Esta sus caracterlsticas propiedad de la
ED1TORIAL PORRt:TA, S.
Argentina, 15, 06020, Mexico, D. F.
Queda hecho el que marca la


ISBN
PR()LOGO LA TERCERA D C
aconteclmlento mas trascendental para la Iglesia en
siglo en que nos ha tocado vivir, ha sido, sin genero de duda, el Con-
cilio Vaticano el cnal, ya reunido en sesiones, ya disperso preparan-
dolas, varios afios de intensa labor de tres Sumos Pontifices, de la
Cnria Pontificia de casi todos los obispos. acomodarse los padres
conciliares en sns constituciones decretos a las condiciones de vida ac-
tual, parecieron estos a personas menos infonnadas del
afan de cambio, qne, hoy es prurito general. buenos
firmes en la Fe, recibida desde la infancia, pero de escasa
religiosa posterior, los desconcertaron algunos de sus decret05. Cambi05
en la Iglesia, tpara que? La es muy sencilla: la Iglesia nunca ha
sido un monolito intangible e inmutable. Nuestro Sefior mismo la se-
a la simiente de la mostaza, que, siendo apenas un polvillo,
creciendo hasta convertirse en un arbol en el que anidan 105
Esto es 10 que quise m05trar desde que escribi la primera de
este libro: esbozar el desarrollo de la sociedad fundada
llacia el afio 30 de la Era Cristiana hasta nuestr05 dias. quise acumu-
lar datos nombres de personajes de poco relieve, aunque 10
en su tiempo. Hay, para estudiarlos. otras obras que deje sefialadas en
la bibliografia que utilice. Quise marcar la trayectoria de la Iglesia
en el tiempo en el espacio, Ivein.te siglosl. por toda la tierra, en
forma esqnematica sino explicada todos 105 dat05 que crei necesa-
rios para comprender la de la sociedad fundada Jesus,
desde sus 11umildes comienzos, fue poco a poco creciendo pa-
sando del medio cultural hebreo en que al grecorromano al de
los otros pueblos que llamaban "barbaros", hasta convertirlos -tras si-
glos de continuo esfuerzo- en medularmente cristianos. tambien
aqnella maravillosa unidad de la Cristiandad, nacida de la Iglesia pero
ademas fortalecida por factores culturales, se res-
por cismas herejias que la tunica inconsutil de
la Iglesia matemal, fonnaron naciones, diversas a:un
entre las cuales, unas continuaban ligadas por su fidelidad a la Iglesia
de Roma, aunque -a veces- enemigas entre si; otras
-rotos 101 lazos fiHales la Santa Sede-, exacerbado 5U
nacionalismo contra los Todo este mundo nacionalista tuvo
la oportunidad de extender poderio al resto del mundo, el cual, en

OANIEL OLMEOO, S. I.-HISTORIA LA IGU,:<HA


parte, incorporado, en parte, snl)yugado a las potencias europeas,
ya imperia1istas. resto, salvo Jas antiguas orientales, es-
cJavizadas 105 musulmanes u otros paises paganos, eran regiones
vastlsimas en que, dificu1tades enormes, predicaban el evangelio
heroicos misioner05: las Indias orientales, el' Tonkin, China, etc.
este mundo se a1 exp10tar 1a que llevaba
a su extremo las que la hablan precedido en Ing1ateua, 105 PaIses
Bajos, etc. Nacia mundo ntIevo para la Iglesia una situaci6n de
todo en todo diversa: tenia que convivir en paises de vieja raigalnbre
gobemantes que habian adoptado libel-alismo radica1.
OtraS veces, gobiemos que querian resucitar 10s del Antiguo Re-
gimen. Nuestra Anlerica, en particular, gravisimos problemas,
pues del regimen del Patronato Espafiol Portugues pasaba a nna si-
sin precedente.
Durante casi todo el sigl0 en ]05 paises se stIceden
Iuchas intestinas conservadores liberales, muy so]tI-
ciones para el problema religioso. 1914 estalla la primera gran
1a europea, en realidad mllndia1. tratan Ias nacio-
nes de organizar eI mnndo para Ia paz, Ia Iglesia tiene de nllevo qlle
bllscar aC0111'000 en condiciones mllY cambiadas en mllchos paises, casi
identicas en otros. verdadero trillnfador, empero, de esta primera
gran guerra. fue eI Comunismo ruso. que inmediatamente
a casi todos 10s paises del deuumbado imperio orga-
nizandolos en .repUblicas sovi6ticas, que apoyo
en 105 socialistas mas radica1es descontentos de otros paises para ex-
tender sus tentaculos por eI mundo. La Iglesia
tanto, que acomodarse a previstas muy diferentes. Mien-
tras Iograba gran libertad para su desauollo en aIgunas antip:us colo-
nias protestantes, sobre todo en los Estados Unidos del norte de Ame-
rica, en otras vivla en continuos sobresaItos, ya que se sucedian,
relativa frecuencia, regimenes hostiles aun perseguidores.
La Segunda Mundial, e1 increibIe avance de Ia tecnica de
las ciencias fisico-ma:tematicas, aplicado en parte a las mejoras de la vida
social, pero mucho mas al potencial belico (armas
micas), ha mundo muy diverso del anterior, que ha
cambiado su modo de especialmente en las urbes gigantes-
cas que acum.1lan gran parte de la trayendo consigo
vas formas ce educar trabajar, nuevas dificultades para 1a educa-
cristiana, para la vida panoquial, aun para la antigua organi-
de las a las relaciones Ia Santa Sede. Esto
al Papa Juan a convocar el gran Concilio, que tenla como papcl
principal "poner al dia" Ias instituciones costumbres cristianas,


vaguardando siempre 10 esenci;tl del Mensaje Divino, a1 mundo
por e1 Hijo de Dios.
(Puede haber una 11istoria Ulas trascendental mas interesante? Tan-
to mas cuanto que 10s lllismos representantes de Cristo en 1a tierra
son santos, en aJgun;ls epocas de su historia, que de junto es una
1ucha constante un sobrevivir milagroso, hay tambien paginas negras.
tOOo es Juz. todos sus hijos, siquiera sus son
santos. siempre 11an ref1ejado en su vida la santidad de Aque1 a
quien representaban en 1a tierra. Ya San que 1a solicitud
pastoral 1as excelsas prerrogativas con que sido honrado Pedro
dejaban de subsistil' en sus sucesores indignos que fueran, es
de San Magno, en el Comentario a Ezequiel
e1 siguiente aureo consejo: "Si Ja verdad causa escanda1o, es preferible
dejar10 Uacer que ocultar la verdad."
La Iglesia puede compararse a un iceberg. Hay en ella una enorme
cantidad de a]mas santas que apenas aparecen: viven en 1a oscuridad
de su vida devota sobresa]e de la superficie de1 ocea-
pico, en esa se mueve 10 aparente: 105
papas, 10S obispos, 1as curias 10S dos c1eros, que muchas ve
ces gritan, vociferan aun rinen entre sI. Pero debajo 1a montana
intocabJe, resistente a1 olea.ie de las olas embraveoidas. Cuando
ref1exionamos en tantas ]lereticas cismaticas, escisiones san-
wientas, inquisitoria1es, debem05
dar que t'so es 10 stlena {'n 1a superficie pasa v se transforma. Esto
debe osctlrecer e1 verdadero panorama de 20 sig10s que dejan entre-
ver 1a constante heroica de tantos mi]]ares de hij05 fie]es de
que han rnantenido intacto e1 idea1 evangelico de paz, fratemj
dad, -a costa de incontahJes e horas de dolor sacrificio-
han plantado ]a Jlasta en 10s ultimos rincones de 1atierra, mas
q ue nada llan procurado grabarla en 10 mas hondo de sus propios
razones.
Por esto, al que lea esta historia le costara mucho trabajo descu-
brir el milagroso manantia1 que brota de 1a dura roca de ]a historia
humana: la constante asistencia sobrenatural de .Jesucristo a sus hijos,
debido a 1a cual, ]a Ig]esia "por misma, es decir, por
admirab1e eximia santidad e inexhausta fecundidad en tOOa
suerte de bienes, St1 su invicta estabilidad, es
grande perpetuo motivo de credibilidad testimonio irrefragable
de su divina ]egaci<,>n", corno solemnemente el Concilio Va-
ticano
esta Ig]esia, encabezada por e1 sucesor de San Pedro,
representada (le nnevo en e] Vaticano de nuevo

DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORlA DE LA IGLESlA
ojos sU miilones de hombres que de Ella esperan, una
mucho menos meras paIabras eIocuentes, un men-
saje vivificante de verdad, paz
Las costumbres cambian, las estructuras se 105
poHticos suben caen, aun muchas naciones dejan de existir, pero
la Iglesia persiste en su divina. Cristo vive en ella
es el mismo, ayer, hoy para siempre.
BIBLIOGRAFtA GENERAL SELECT
Cuando publique hace afios las ediciones anteriores de esta juzgue
conveniente induir una copiosa bibliografia. tanto 50bre la historia de la Iglesia
de por junto. como de sus diversas partes. de temas mas importantes
aun obras auxiliares. Lo hice. tanto por dar a conocer las obras que habIa ya
utilizado. al menos en parte. como por sefialarlas a mis alumnos para su estudio
consulta. Existen. por tanto. casi todas en la Biblioteca del Instituto Libre de
Filosofla. existieron en la del Seminario de Montezuma. Con la practica de 10s
anos 10s cambios recientes. estoy convencido de que para esta resulta
De 10s libros sefialad05. como ya indico, muchos se encuentran en ca5i
ninguna biblioteca de Mexico. Otros resultan anticual105. 1.os lectores que
teresen en conocer mas obras, adema5 de las que sefialo a pueden.
en las bibliografias muy copiosas de 10s que sefial0 aqui, hallar 10 que les con
venga. Por 10 cual, para e5ta en 5010 de la Historia que publique
en tres. creo mejor reducir la a obras muy selectas. aun valederas
recientlsimas.
HISTORIA DE
Como compendio muy compacto. con multitud de datos, gran esfuerzo de obje-
tividad abundante bibliograffa, el mejor es: Bihlmeyer. puesto al dla por
Kirchengeschichte, !J tomos. Paderborn. Alemania Federal. La ultima
que conozco es la 13' del (1952) del (1953), la 17' del (1961).
La han traducido al italiano en 4 tomos con mejoras (ilustraciones adiciones)
del Dr. Rogger. Brescia. ItaIia. 1957 55.; al ingles. 1958 5S.; al france5, tam-
bien en 4 tomos. adaptados enriquecidos por Ch. Munier. Duval,
Humbert, . Mulhouse, Francia. 1962 ss.
Un compendio de este estilo quisieron hacer en castel1ano 10s Llorca, Gar-
cla Villoslada. Montalb:in Leturia (BAC. Madrid, 1951 55.). Por desgracia
Montalban Leturia murieron antes de acabar respectivo otra mano
a completarlos. 29, es magnffico, escrito por el Gar-
da Villoslada. 1.os demas son desiguales.
MuchIsimo mas extensa cientIfica es la comenzada en 1934, dirigida por el
Prof. Fliche Mons. Martin. publicada por la Ed. Bloud et Gay de Paris.
la de 19!J9, la muerte de 10s primeros directores la quiebra.
de la casa editora. han dejado la magna empresa desde 1964.
Faltanlos tomos (1274-1378), una parte del otra del XVIII, el
55.

OU.IE!){), S. I.-HISTORIA LA IGI.ESIA
castellano empezaron a tra(lucirla Cll la Argentilla. V. ZHdaire
(los tomos (1952-1954), 110 Ia Ia EditoriaI, DC5cIce tle
Rrouwer.
Hace aIgunos afios eI ]. ]avierre se a pubIicar una
c;tstclIana, apendices para compIetar Ias innegabIes deficiencias deI origillal
[I;tnccs Cll 10 qtlC a Espafia a Ja Amcrica espafioJa. por cambiar mu-
CI1:lS \CCCS tiruJos deJ siempre la nllmeraci6IJ
(\1 105 cstar aIgunos cli\'idicJos ell dos.
De proyccto de 30 muy voJuminosos, muy iJustrados e ina.sc-
quibles por su aIto precio.
de 1'1 Iglesia. 11: La Iglesia en la penumbra.
La Iglesia del Imperio. I.os reinos gcrmanicos. I1a-
cimiento de Europa. Los carolingios. orden feudal.
Reforma gregoriana reconquista. I.as cruzadas. La cri5tiandad
romana. pontificia tendencias nacionales. La
Iglesia medieva1. EspirituaJi<lad de 1'1 Edad Media.
medieval. gran de Oceidente. La
sis con<:iliar. XVII: Renacimiento. Vo1. La crisis religiosa del si-
Trento. l..a Lucllas
Vo1. Lllchas doctrinales. Vol. La XXIV:
IX 5U epoca. mundo Guena mun-
dial Estados totaIitarios. ]uan
Vaticano 11. Las misiones Iglesias Orien-
taIes separadas. ler. compIemento: La Iglesia JI0Y. 29 compIemento: lndices gene-
rales tablas comparadas.
Ya estan pubIica(los, J1e podi(10 los escritos para Ia tra-
castelJana en 17 que asterisco.
Hay otra gran obra en curso de pero ya casi terminada en ale-
man, bajo la de: Jedin, Humberto. Handbuch Kirchengeschichtt:,
l'riburgo de Brisgovia, AIemania OccidentaI. e11 1962. Muy com-
petentes tenian que resumir, aprovechando todo 10 acumulado por la
la l1istoria de la Iglesia en grandes De hecho tuvie-
ron que dividir en dos los "015. 111 afiadir Son
10
Ya salicron traducidos 31 castcllann. por Herder (Barcelona) en ocJro
tomos.
Muy reciente tambien, mudlo mas resumida pero en general gran
ya es la:
Nouvelle Histoire de dirigida por L. ]. Rogier. R. Attbert D.
Knowles.
J. Danielou Marrou: Desde los origenes hasta Gregorio Magllo.
11. D. Knowles D. OboIensk.y: La Edad Media, Paris, 1968. Tuchle,
C. Bouman, J. Lebrun: Contrarrelorma. ParIs, 1968. L. J. Ro-
gier, de Bertier de Sauvigny J. Hajjar: Siglo de Ias Luce!rrevoluciones, Parfs,
1966. R. Aubert L. J. Rogier: La 19lesia en la sociedad en eI mull-
moderno (1848 a nuestros dias). IUstima que 10 relativo a 1'1 espa-
iiola )' sea inferior!
proyecto inicial era que al mismo tiempo. tambien en ingles, ale-
man holandes. Ya saIieron tambien traducidos al casteIlano.
GENERAL SELECTA

Por ya traducIda al casteHano, existe una obra de especial intercs: Lortz. J.
Gest'hichte der Kirche ideengeschichtli('her Betrachtung, 1932. La tr<1'
castellana esta tomada de Ia 20' ed. aIemana tiene por
de Iglesia desde de histOTia de ideas. Ed.
Madrid, 1962.
LOS CoNCILIOS
La francesa, compIetada anotada, cle Ia incompIeta deI obiSlJo
aleman. Hefcle Dom Leclerq. ha quedado interrumIJicla. Uega hasta el tcr
mino del Concilio de Trento.
En. Francia comenzaron a publicar una dirigida por Gervais
ya completa. a salir 1962 especialistas los
dos cada tomo. 1Omo 12 trata del Valicano Cadla tiene apendices:
documentos 10s respectivos etc.
empez6 salir la public'ac{;! por la EditorialEset. Vitori;I.
Espafia.
Para cl Vaticano Il hay murllo pu.blicado, de muy diversa
indole, c.asi mas bien periodistico. Una l1istoria conforme al metodo
toc!avia publica, IJues aun acaban de salir a Iuz sus actas. L'lS pu,
hlicada5 una obra maestra de fieI compIeta, tanto las de las
sC5iones como la material enviado por Ios padres Hast,I
hoy van publicados cuatro tomos de la primera
general cle: Acta Sacrosancti Concilii 1I, Ciudad deI Vaticano.
1970
la se Ilan publicac!o OC!lO de la terccra. De
la cuarta salieron siete. Ariaclicron muy comple1O de
,'ionlnuy para dia a 1;1 trabajos <Icl
como las activi<ladcs eI re!ac.ionadas, tomos publicados
CaIJrilc, Giovanni, S. II Il, 6 t1omos. Roma, 1962
que reproduccll las que iba publicallc!o enCivilfta CattQlica.
Tcngase muy cuenta. que la I1istoriogralfjca sobre 1a Historia dc
la Iglesia cs, cn Europa inmensa. L'lS obras q\lJe Ja bibliografia
selecta traen todascopiosa Tam/)jen al m;;rnejar esta Hi.storia hay
que advertir que cuando textos de cor:ciJios, cle papas de Padresde la Igle-
5ia, para facilitar el 11allarlos al que Cll cl10 Ios libros
qne mas facilidad pucdcn Para papas cs
utilisimo el Ench)"ri(lion $)'mbolor1!mc!e FribHrgo de Brisgovia,
mania I'ederal, del que hay mas de 33 ediciones. Las estan notablcmentc
mejoraclas aument3.das. pero, IJara llallar cl tcxto Cll anteriores, se
el cuida<lo de mantener la de las 31primeras ediciones el margen
interno en el la seguic!a, conforme a 1Odos 105 docunlcntos
que trae.
Como una castellana COIl el titul0 dc magisterio (Ic
19lesia, Barcelona, 1955, trae la antigua, hle preferido dejarlatam.
bitn '10. Indico la obra deDem:inger por la D.
Para las obras de 10s Padres de la Iglesia, me elll las a la sigla MG
Q ML para indicar la de Migne de la Latina Griega,respec-
rivamente.
La PatroZogia Latina trae ]os text08 de 108 Padres; que escribieron en
XVI
OLMEOO, S. I.-ffiSTORIA LA IGLESIA
221 volumenes, publicados en Parls de 1844 a 1864. La Griega, 10s textos
originales en griego su 1atina, 161 v01umenes, Paris, 1844-1864.
De varias series de Padres hubo ediciones posteriores, actualmente ambas
se siguen el metodo fotomecaniro, aunque ninguna
puede todavla hallarse romp1eta en el mercado.
iniciativa bajo 1a de1 R. Dom. Dekkers O.S.B. la Casa edi-
tora Brepols en ]951 una critica de ]0$ Santos Padres preparada
por especialistas que consta de una Serie griega. de otra latina para complerar
eseritores larinos posteriores a los Santos Padres. de una "Continuatio me
dievalis".
Han salido muy esmeradamenre editados ya mucl1isimos tomos totlavia
continuando la
HISTORIA DE LA LA
existe hasra ahora una obra que 1a trate de junto en forma
satisfactoria, aunque abundan las de la epoca de la espafiola
muchas de merito. Los historiadores alemanes franceses
se quejan de hallar base suficiente para integrar estas en sus
sinresis.
desde hace varios 1ustros, existe un renacer de estudios
pocos investigadores se han consagradocon buen resulrado a la historiogra-
fia hispanoamericana.
Nosotros, en cambio. entregados a trabajos mas urgentes, hemos hecho mu,.
poco nuestra propia historia, sobre en 10 espiritua1 edesiastiro.
Hay, todo, algunas obras de conjunto que pueden servir de base para
primer estudio. aunque casi todas ellas sean primerizas esren cientffica-
mente elaboradas, sa1vo raras excepciones. aqui las que juzgo mas impor-
ranres.
Como historia general de 1a America Latina, hay en curso de una
muy extensa, a]gunos de cuyos tomos son de verdadero va]or de gran Utilidad:
Historia de America de los pueblos americanos. Dirigida Ballesteros
Beretta; editada Salvat, Barcelon,a, en curso de desde 1936.
Se proyectan 27 tomos. pero casi todos prescinden de1 aspecto religioso de 1a
vida de 1a Iglesia. Hay. obstante, dos dedicados a ella en 105 sig]os de 1a do-
espaiiola. Ybot La 19lesia los en
k1 empresa de lndias, Sa1vat Edirores, S. . Barcelona, ]954.
Hay tambien resumen: Tormo, Leandro. La Historia de 19lesia Arrn!-
rica 3 tomos chicos, Friburgo Madrid, 1960 55.
Sobre la historia de la Iglesia durante la espaiio1a hay un rom-
pendio muy bueno: Lopetegui, Zubillaga, Fe1ix Egaiia, todos
de 1a Compaiifa de Jesus: Historia de 19lesia Amirica BAC,
Madrid. 1945 55.
Mis Dussel, Enrique D. Historia de Amirica Latina -
- 14921972, Editorial Nova Terra, Barcelona, 1972. Es
una historia a 1a luz de la Teo]ogia de ]a
Para los aiios, especialmen.te crfticos, de ]a Independencia. es muy notable:
Leturia, Pedro de, S. entre Sede Analecta
BIBLIOGRAFiA GENERAL SELECTA

vols. 101-103, Roma, 1959 ss., que roateriales de
mano para una gran slntesis que pendiente.
Puede, mientras, ser util el resumen que publique: 0lmedo, D. "La crisis
maxima de la Iglesia en espafiola", en las de
de Mexico, 1950.
Otro ensayo de slntesis por un protestante americano que a veces com-
prende 10 comp1ejo del problema:
MeclIam, ]. LIoyd. and ChapeI The
versity North CaroIina Press, 1934.
De 1as naciones hispanoamericanas, Mexico es, sin duda, hasta ahora, la que
tiene mejores obras sobre su historia eclesiastica. a citar
me a unas euantas obras generaIes que orienten al lector:
Bravo Ugarte, Jose S. de MtJxico, 3 vols. en cuatro tomos, Jus,
Mexico, 1944 .., ss. Tiene muy abundante material bien tamizado por su critica,
sobre la Iglesia, en la segunda parte del tercer volumen. La indole
de la obra al autor a evitar notas justificativas de sus pero creo
poder asegurar que nunca afirma nada sin fundamento.
Mas breve, pero la ventaja de llegar hasta nuestros dias, el mismo autor
Mlxico Salvat Editores, S. Barcelona, 1959.
Hay una obra que trata expresamente de la historia eclesiastica de Mexico
desde la conquista hasta 1910. Su autor tuvo la fortuna de haber acumuIado una
de documentos fotocopiados:
Cuevas, Mariano, S. de la. Iglesia MtJxico, 5 vols. Los cuatro
meros se editaron en Mexico, TIalpan, D. F., en 1921 ss. V en 1929
en el Paso, Texas, UU. de America. Ha tenido varias reediciones, muy
pocas correcciones ninguna tan bien cuidada como la primera en
grabados. Tiene el de ser la primera slntesis indicaciones
de fuentes.
Desde un punto de vista diametralmente opuesto pero tambien decumentado:
Callcott, WiIfrid Hardy. Church and State in Mexico. 1822-1857, Duke Univer-
sity Press, Durham, North sin fecha. Hay que completarIa su otra
o}Jra: Liberalism in Mexico, 1857-1929, Stanford, 1931.
Tambien para la del es muy interesante:
Hale, Charles Mexican Liberalism in the Age 1821185J, Yale
versity Press, 1968, traducido al castellano en 1972.
Hay dos compendios escritos, de
Alvear Acevedo, Carlos. Iglesia en historia de Mlxico, .Jus, 1975, Mexico.
Gutierrcz CasilIas, .Jose S. en Mexico, Editorial
S. Mexico, 1974.
Sobre la historia de la IgIesia en 10s paises de la America CentraI s610 hay
nna de valor
Holleran, Church and State in Nueva York, 1949.
Para 10s demas paIses puede servir:
A1onso Garrido G. en America Feres, Frj
burgo, 1962.
Sobre 1a America del Sur:
Para Colombia hay obra ya antigua defectuosa:
Groot, Jose Manuel. civil de Nueua .5 vols.,
Rivas Bogota, 1889 ss., que puede compIetarse un

DANIEL OLMEI>O, S. I.-HISTOR1A LA ICLESIA
Perez G., 'f Wust 19lesia Colombia. Estructuras eclesidsticas, Feres,
Friburgo-Cis. Bogota, 1961.
Venezuela tiene obras de
Navarro, Nicolas Mons. Anales venezolanos, 2' ed., Ame-
ricana, Caracas, 1951.
Watters, Mary. History the Church Chapel The
versity of North Carolina Press, 1933.
Talavera Garces. Bmo. Sr. Dr. Mariano de. Apuntes (le
de Americana, Caracas, 1929.
Ecuador tiene unbuen compendio:
Tobar Donoso, ]ulio. La 19lesIa 1: 1809 a
1845, Editorial Ecuatoriana, Quito, 1934. desgracia 110 l1a seguidopublicindose.
una obnL de
Vargas Ugarte, RubclJ, S. HistorIa de la en el 5 vols., Imprenta
Santa Maria, Lima, 1953 ss.
Bolivia
Mendez, F. Compendio de de La 1965.
La de Chile ticne:
Cox Mendez, otros. Historia CfI.ile, 1535-1945, Santiago de
Cl1ile, 1946. vi,ta de por junto, pero falta L!e critica.
La Argentina tiene:
Cayetano, S. D. HistorIa de 19lesIa en la Argentina,
Bosco, Buenos Aires, 1966 Lleva publicados, ]laSta ] 975, 1 tomo,.
New Catholic Encyclopedia, publicada en 1967 por Mac GrawHill elJ 12
tomos (Nueva York) , tuvo empeiio en dedicar articulo a historia eclesiastica
de todos 10s paises de America, diagramas, ilustraciones bibliograHas.
todos son del mismo merito. Hay algunos excelentes pero todos
titilida<l, sobre todo en 105 paises carentes de tlna bucna hist.oria eclesiastica. Tam-
bicn dicha enciclopedia dcdica articulo a ca<!a de las provir:cias eclesias
ticas de America.
aparte por su su el Brasil.
Tiene una historia escrita 11or:
Camargo, Florencio da Silveira, do BTa::iil, 5al\a-
dor, 1962.
Como fHe casi exclusivarnentc por franciscalJos jesuitas sirvclJ
mtIcl10 para su
Willeke, Venancio, F. 1/0 Brasil (1500-1975),
tora Vozes Petropolis, 1974,Brasil.
Leite, S. SUlllQ (11: J(',IHS 110 1549-1760,
I"isboa, 1965; qtle coLnpendia 105 diez tomos pullIiUJ el autor de 1938 a 1950
con el da de Jesu.s 1/0
resumcn bucno de 1a CIJ el en: Mirador, Enci-
('11 la palalJra "Brasil", IV, 1590 a 1599.
imro.rtanci;l tienc, hay que qHc ue
de la SaHta Scdc CSIJafiola:
Leturia, Hatllori, S. 1. primeTa pantIlicia Hispa.noaine-
182J-1825. M01/s. ]'yfllzI, CiLld'ad del Vaticano.

Que complcta con:
BIBUOGRAFiA GEl'\ERAL

Ferreyra, S. I
1
iaje)"os Rio la j' Chile.
(] 823-1825), 1970.
Coleman, \Villiam J., l\f. The First Apostolic Delegation Rio de
its 1nfluence America. Study in PoliC)., 1830-1840.
University, D. C. (U. S. 1950.
Completa estos libros uno muy escrito por:
Baluffj, Gaetano. un tempo sotlo
ligioso, Ancona. 18'14, en dos por ser SII autor el primer delegado
para toda la Amcrica de habla
Acerca del Plenario Latinoamericano las recientes Conferencias de
su Episcopado, vease el apendice.
Despues de la de la segunda cle esta a ]uz
estudio magistral, que, aunque trata de unos C\\antos lustros, es de
excepcional importancia para conocer la en que Me-
xico al independizarse de Espana quedar abolido el privilegio deI Patronato
regio:
Alcala Alvarado, nso, SIJ. S. pugna la Santa Sede.
1825-1831, EditoriaI S. .
BilJ!ioteca Porrua, IJ Um. 35. Mexico, ] 967, XLV-398
autor, ademas de la extensa que al tema
cita, en el Secreto deI Vaticano, que fidelidad freeuencia
aduce.
Siguien<lo sus huellas apro\'ecI1ando algunas otras obras, est\lc(io
que abarca un periodo mas amplio: C.iriza. Roberto.
(1821-1816). Fnndo <Ie Cultura
'\f ] 977. 368
Hacc <Iiios bajo la de Enrique D. !iC una serIc <1<:
tomos sobre la Historia de la 1?;lesia en cada de l0s de la AmerIc:.
S6Io \ln sobre el escrito cn da
Brasil", PetroIJo1is, 1979.
Por razones CjLIc ignoro se el 11an \'uelto
;1 el cuerpo <Ie escritores 1),Ira
NOTAS
IMPORTA.NCIA
J. Historla de 1a Ig1esia es la cientffica del
desarrollo en Ia tierra de Ia socledad fundada JX)r Jesuttisto en Palestina
;por 10s aiios 28 a 30. que por serla Ig1e8la el Cuerpo Mfstico de
Crlsto, Dios; este desarrollonodebe considerarse meramente
hunlano, por tanto escapa, en parte, a la puramente ra-
cional. Con todo, como socledad que es de hombres. aunquede Ol'igen
sublimada al plano sobrenatura1, 1a Iglesiahatenido una larga
a 10 Iargo de 10s sigIos del espacio (Cristo mlsmo
a una slmlente que llega a ser en la cua1 perder
elementos esenclales, ha idoadaptandose a las clrcunstanclas tempo-
raIes loca1es 110mogenea de1 ejercicio
de 1a jerarquia, desaHollo de la Liturgia), .aI par .que ha tenido que
las vlclsltudesde sushij05, dispersos por paise'S, .culturas dimas tandiver-
sos, adaptane en 10s muy varlos cambios de estructura.
2. ahi que su lJistorla tenga dos aspectos que se comple-
mentan: el externo el lnterno.
aspecto lnterno, el principa1, comprende:
1. doctrlnal desarrollo de Ias ensenanzas de Crlsto.
2. administrativo de la forma-
deI Derecho etc.
3. creclmlento de todocuantoataiie al
cuIto
4. re1igioso-moral, el mas itnportante esencial, sea, la historla de
]a vida lnterlor de 10s crlstlanos, florecimientode santidad,etc.
5. cultul-al, sea, eI de@arrollo deI Arte, de laLiteratura, de todas
Ias manifestaciones anexas a la vida crlstiana lntegral.
aspecto externo exige el estudio:
1. De Ia ex de la IgIesia en eI globo terraqueo (Historla de las
mlslones, historla deI creclmlento (IeI crlstlanlsmo en Ias diferentes
naciones) .
2 DA;,I;IEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA LA IGLE51A
2. La de la Iglesia con la socledad (historia de las
jJerscCI1ciones, cle las relaciones de la Iglesia el Estado).
3. De sns conf1ictos con religiones 10s <Iisidentcs
rebelados el1a <le las religiones, dc los cismas, de
las heI-cjias).
AIgunos de estos aSlJectus son tan que 11an constltnido cien-
cias especiales; v.g'.: la de los <lobrmas, Ia lJistol'ia cle la
cristlana
3. de historla de la Iglesia es abso-
lutamente neccS</Tlo paI'a conocel" IJien 10 que la Iglesia cs, Slno com-
prendcr blen ;11 misnlo Jesucristo, ya que la Iglesia 10 en cI tiempo.
aspectos de SH mlsl6n, mUCllas vl1'tualidades de ob1'a, muchas con-
secHenclas de su doctrlna, apa1'ecen sino en la \'ida de la Iglesia asistida
lntlma mlste1'losamente P01' h;tsta el de los siglos.
Imprime pe1'fila el1 110sot1'os el verdade1'o concepto de la Iglesia al
tocar su visibilida(l; la Iglesia, la Iglesia <Ic Cristo, se
de IlombIes; tlene cue1'po, procede de C1'lsto gTacias a persiste
cn la historla. Ilay para qne oponer una Iglesia ideal a la IgJesla 1'eal.
Tambien mal1ifiesta la verdadera de la Iglesia que es
excluye la pecabilidad de sus de sus jefes vlsibles: resalta
asl mejor el plan al de manifiesto las Vi3S
de la Providencla el Mal para que t1'innfe esplendida
el Bien.
Es glorioso de glOl'ia nosotros pa1'te de nna legiI)ll
en qne han militado los mas grandes de la histo1'la, los santos, los
gI'andes docto1'es de la Iglesia, miIes de herolcos ma1'tlIes, santos esclarecidos
por refulgentes J\omb1'es que son la de la humanidacl, en los
tlempos regiones mas dive1'sos.
Los mexlcanos en panicula1' en la cclesiastlca 13
ftJcnte real p1'ofunda de nacionalidad, ya gnc cn1 ,
nucst1'a unifica<:i6n naclonal, glo1'ias mas 50n
fl'ntos de gIo1'loso e innegable, la ltispanidad,
cl cual, en c!c IIna cultH1'a con casl
toda. la <Iel del snl', la
dc ]a EspaIia glorlos:1 (Iel siglo quc fne a sn vez cl el
menos 1'efu!gcnte, l'cSIJ!;t/l(lol' cle obl'a c!e Iglesia CI1 ElIropa: la fecunda
nistiandad Il1edicv;11.
Ademas clel scntlclo tiene la dc Ia IgIesia pro-
fundo sentido Icligioso, al pal' qt1e la nIano de Dios )}l'Otc-
giendo sn 01)[;1 nlantenlendo en ella el seIIo sn a(lmil"able
IJropagaciIin, Sn su inCXllal1st;t fecundi,lacI Cll to,la snerte
dc })ienes, StI tIIliycl"sal su invicta estabilidad"; cn sus continuas
ace1'bas IucIl;ts, cn Ios Jll1l1ca padccimiento5 clc Sl1S l1ijos,
completa ;1 clc (:l"i5to" Stl <Igonia 11<lsta
cI ,lcl
NOTAS PRELIMINARES
Mas para que cumpla estos fines, la J:Iistoria de la Iglesia tiene que ser
pr9.fundamente sincera: hay que caer en la debil apologia tle aquellos
timoratos que ereyeron deber ocultar las deficiencias, 10s pecados, aun Ios
erimenes de algunos de sus hijos indignos, en cambio temieron a(:eptar
sin critica todo genero de acusaciones contra enemigos. Cristo es la
Verdad encarnada obra tiene nada, que temer de la verdad
de la sana critica; La ley fundamental de la historia, debe estar siempre
presente -como 10 XlII- al que escribe ensena la de la
Iglesia: "ne qui(l jalsi dice,"e attdeat, ne qttid veri non audeat!"
METODO
4. Siendo pues la verdad el objetivo del historiador de la Igle-
sia, su metodo tiene que ser e] de todo historiador, es decir, debe
en ,!,las de .. l.a.. sana
con absoluta imJ?.3!cialidad, de modo
-en Debe con5ervar la
10 religioso.
5. Ciencias l1istoria profana es absolutamente necesaria
para comprender la eclesiastica sus ciencias anxiliares las mismas: la
la Ja Diplomatica, !a Filologia, la Geografia, la Cro-
nologia,etc., etc.
6. Fuentes.-Las ]tay divinas l1umanas:
Divinas son 10s libros del Nnevo Testamento.
Humanas son innnmerables:
Inmediatas: Monumentos (catacumbas, inscripciones, iglesias, etc.). Ac-
tas de de papas, libros concordatos, etc.
Mediatas: Obras (actas de etc.) , monedas,
obras literarias, pinturas, esculturas, etc.
Dlvlsl6N CRONOL6GICA
7. Es actuaImente de 105 mas entre ltistoria-
dores el dividir la historia, sobre todo de naciones instituciones
scculares, ya que comienzos absolutos 10s ltay. Para dar cieno orden que
tenga alguna base en 10s acaecimientos lte opta(}o por dividir
la Historia Iglesia en cinco
Antigiledad cristiana EpOca grecolTo111ana. (De 10s comienzos de
la Iglesia l1asta mediados del siglo
11. Ed.ad Me(Jia cri.l'tiana del
sigl0 ]Iasta muerte de Bonifacio
(le nacionalisrnos de 7as
de de (1303 1789).
4 DANIEL OLMEDO, S. 1.-HlSTORIA LA IGLESIA CAroLICA
IV. de revolueidn contra antiguo rtfgimen esfuerzo de
19lesia convivir con (1789-1914).
V. expansidn mundial de 19lesia. (De la
Primera MundiaI[1914-1918] a nuestros dias.)
Para mayor claridad, ya eneltexto, cada epoca ira dividida en
que se indicaran en lugar se pueden hallar en los fndices.
EsBOZO HISTORIOGRAFIA .ECLESIASTICA
8. primer ensayo, aunquefragmentario, de Historia Eclesi:istica
108 Hechos de los Apdstoles,escritos por San Lucas. Acabada la era de las
persecuciones Eusebio de Cesarea su obra monumental, titu1ada
que lIega hasta 325; una que comienza des{!e
el principio del mundo una biografia de Constantino, que le cl
de Padre de lahistoria eclesiastica.
Tres historiadores greco-bizantinos continuaron ca{Ia por su
la obra de .Eusebio: hasta 439; Sozonleno hasta 425 Teodoreto
hasta 428. Mas tar{!e la historia de 431 a 594, Occi-
dente, Rufino tradujo la obra de Eusebio la hasta 395. Casiodoro
la de Rufino, aprovechandQ las obras de 10s trcs (011-
tinuadoresgriegos de Eusebio, en su HistorIa
San la primera Patrologia que VirIs
tribus. San Agustln su de Dios 1a tcologfa de la histori;t.
La Edad Media es mucho mas pobre en obl'as En Oricnte 11:1-
llamos tan a Niceforo Calixto que carece de espiritu critico es
sino diligente compendiador. Occidente la obra mas importante es la
Summa Historialis deSan de F1orencia,que abarca desde la crea-
del mundoa 1457: enorme amasijo de datos, poco original poco
critico.
cambio, es esta epoca riquisima en anales, vidas de
pos, monjes, etc., materiales preciosos para reconstruil' su historia.
.En, la Edad Moderna el HUlnanismo la Reforma trajeron una restau-
de la Historia .Eclesiastica.
Los trece infolios de los de superan por su ex-
a todo 10 pub1icado hasta entonces pero estan empapados en odio
a la Iglesia Romana mas que obra apasionadisinla
primero San Canisio; mas tanle con mayor objetividad
hasta entonces nunca acumulada, Cesar Baronio en sus
Annales (doce que llegaban hasta 1198
continuados despues Raynaldo (nueve hasta 1565, por La-
derquio hasta 1571 (tres por Tl1ciner hasta 1585 (tres ,,"0-
lumcnes) .
sigl0 siguicnte (XVII) florecimiento sin igual en 10s cstU(liOS
sobl'c todo cn Francia, cn donde se distinguicron 10s maurinos
de 1a Orden de San Benito 10s oratorianos, asi como en Belgica 105 bo-
!liOTAS PRELJMJNARES
landistas de la Compafii;j de Publicaron Historias c1e la Iglesia muy
cxtensas valiosas: Noel Alexandre (Natalis Alexander, Le Nain
cle Til1emont Fleury.
Pero el gran sigl0 la Historia Eclesiastica es el
Sobresale Alemania con Hefele su de los Concilios
11asta Trento; Hergenroetl1er, cnyo Compendio fue por lustros el mejor;
Pastor su esplenclida HiSt01-ia de los Papas desde el Renacimiento
lJ<tsta la Francesa, otros mucl10s cuyas eruditas
posible la slntesis realizada nlas tarde.
de lleno en este movimiento hacia fines del sig10, acaudi-
llac1a por Dnchesne con su Antigua de por Batiffol.

9. Pllblicaciones fruto de tantos tan valiosos trabajos em-


a recogcrse a fines dcl siglo pasa(lo en que aparecieron compendios
apreciables. Pero sobre to(10 lue decisivo el de obras crlticas
rlue sirvieron para lnndamentar la Historia Eclesiastica.
10 que va del presente sigl0 han seguido apareciendo obras de extra-
onlin,trio
Baste sefialar aqui varios escritos por numerosos colaboradores, bajo la
de ma.s especia1istas. .
1934 la Editorial parisiense Bloud et Gay la de una
gran Historia de la Iglesia al Prof. Agustin Flicl1e a Monsefior Victor
Martin, cuyo primer volumen a luz en 1934. Debia llegar hasta
desgracia la guena mundial la la desespera-
da hizo quebrar a la casa editora que a
publicar hasta el volumen aun quedaron pendientes
el parte del
J. Javierre ayudado por muchos colaboradores la
castel1ana, afiadiendo 10s tomos que como se sefiala con
pormenores en la
Alemania Ia EditoriaI Herder a pub1icar en 1962 otra gran
Historia de la Iglesia dirigida por el conocido profesor Huberto Jedin (1900-
1980) cuya al castellano a salir en Barcelona en 1966
cuyo Ultimo tomo, el l1ega hasta el del de
en Barcelona en 1978.
Hacia el linal del pontificado de 10s eminentes profesores e his-
J. L. Rogier de Nimega, Roger Aubert de Lovaina D. Know-
les de Cambridge auxilio de otros mucl10s se lanzaron a publicar una
"Neva Historia de la Iglesia" que debia salir al mismo tiempo en varias
lenguas. Salieron 5 tamos que l1egan hasta inclnir el Conc. Vaticano
(para pormenores vease la Bibliografia) .

EL :MUNDO QUE EL CRISTIANISMO
10. 10s siete lustros que sobre la tierra, su pais natal,
la Palestina, el puebl0 cuya sangl'e IIevaba en las venas, el judio, estaban
en efervescencia por una crisis social de inmensos alcances: su
al Imperio Romano, en aquel cntonces emporio de la
al par qne el mas poderoso de la tierra, ya que s610 habia logrado
conquistar a todos 10s pueblos que formaron cnatro siglos antes el Imperio
de Magno, sino tambien asimiIarse su variada cultura que tan
tinte daba a las comarcas ribereiias del Mediterraneo oriental
que sucle conocerse el nombre de Helenismo. escenario en qne va
pues a desarroIIarse la vida de la primitiva Iglesia esta ilnminado por tres
colol"es fnncIaIllcntaIes: Rornano, Helenismo.
EL JUDAiS:lfO
11. Los al comenzar la Era eran tan s610 10s habi-
tantes de la angosta faja de territOl'io que va del al Mediterraneo,
inevitable paso entre 10s Imperios de la Egipto, Asiri:t
Grecia, victima necesaria de todos 10s rapaces imperiales. Ademas del
pacto gnJPo que permanecia custodiando cel0 siempre encendido el
1 Templ0 cIe Jahve en ]ernsalen, la Santa, que habia reba-
sado. anexionandose la Idumea, Pel'ea Galilea, eran innumerables las co-
lonias difundidas tanto en el Oriente, todo el Impel"io Romano.
eso, por se entiende la nacioncita judia de Palestina ytodas
las juderias eSIJarcicIas por el
1) Los ]udios de
12. politica.-Como 60 aiios antes dc Cristo, 10s Hasmoneos,
descendientes de 10s Macabeos, perdiel"on el cetro. Despues de com-
1 DcutcrolJomio prohibfa que mas de un tcmplo. Sin embargo, debido a
1:1 jII(I/08 (lc Egipto se creyeron a erigir otros alli. Conocemos
cl (Ic el de ElefalJtina (casi cn fa). destruido ya dcs-
dc C.
7
8 DANIEL OLMEOO, S. I.-HISTOR.IA DE LA IGLESIA
plicadfsimas vicisitudes. un idumeo audaz, Herodes, que Roma 10
reconociera rey de Judea. Su reinado, aunque cmpapado en sangre, fuc
brillante: de nuevo la Palestina, le una de inde-
pendencia, la con esplendidos monumentos, en especial con el
comparable Templ0 de ]erusalen. 'Eso obstantc, al poco antes dc
la Pascua del 4 antes de la Era Cristiana, dejaba el pais arruinado, inquieto
al arbitrio de Roma. AHnque l0s mismos judios, horrorizados las
que ensangrentaron despues su pais, pidieron a que
anulara el testamento el cual Herodes sus cstados entre sus
hijos, devolvicra al pais la autonomia bajo el control de 105 legados
roman05 de Siria, el cesar a Arquelao con el titul0 de etnarea,
]udea, Samaria e Idulnea; a Herodcs Antipas con el de tctrarca, Galilea
Perea, a con igual titulo, Ia noreste de la Palestina. Despues
de diez afios de tiranla, fue depuesto la ]udea sujeta
direetamente a Roma que la desde entonces un Procurador,
con poderes C35i ilimitados contra quien habia ffias recurso que apelar
al cesar. mas fue Poncio (26-36).
Divisiones de la Palestina estaba muy mez-
clada. en ]udea en parte de Galilea dominaban 10s judfos su
mientras que en eI resto 10s habitantes estaban ya helenizados.
De ahi que un dialecto griego fuera de uso en la Palestina, que
muchas ciudades fueran enteramente helenicas con teatros. gimnasios. circos
aun templos pagallos (Cesarea, Sebaste, Betsaida Iulias. etc.) que ocu-
nieran frecuentes choques, muchas veces sangrientos, entre judios 'f helenos.
66, ejempl0,el asesinato de 20,000 judios en Cesarea la ira
de las otras regiones que incendiaron muchas ciudades helenizadas de la
costa de Ja Decapolis. honor de 10s judios a todo 10 extranjero s610
era comparable .al desprecio con que griegos romanos les
conespondian.
Para el judio pagano era impuro; todo contacto con el, una mancl1a.
Habia pena de muerte para el que introdu.jera paganos al recinto del tem-
jLos sacerdotes enviados a Roma por Felix para tramitar 50 causa se
durante el viaje tan de higos secos nueces, a de evitar
todo contacto con l0s paganos! Tales exageraciones se fueron haciendo
sibles para la mayoria, eso mismo entre 10s judios divisiones muy
hondas.
14. este antagonismo intestino fue para Roma
facil mantenerJU poder sobre el de habitantes de la Palestina con
unos cuantos 1JjIes de soIdados. Mientras 105 habitantes helenizados preferian,
con mucho, d-;pender de Roma, 105 judi05 estaban tenaz e irreductiblemente
divididos en su actitud Los herodianos, partidarios de la dinastia
de comprendian que seguirian gozando de su privile-
giada si Ilegaba a faltar el romano. Casi todos 10s ricos eran par-
tidarios del protectorado Diametralmente opuestos, los "zelotes" eran
EL MUNDO QUE EL QtISTlANISMO 9
nacionalistas fanaticos que ya para estos afios comenzaban a incitar a Ia
armada acabaron comprometer la repetidos aten-
tados terroristas. Sus esperanzas mesianicas habfan cristalizado en el conven-
cimiento exaltado de Mesias libertador polftico rey temporal de Israel.
puebJo trabajador sencillo vela inquietud aun con horror ambos
excesos.
15. Divisiones condiciones po1fticasy deter-
minaron actitudes antiteticas aun en 10 reIigioso, pues mucha gente para ga-
narse la vida tenla necesidad de frecuente trato con Ios genti1es fl1e des-
IJrcciando a Ias minl1ciosas prescripciones de Ia Ley de Moises
(TJ10ra). Los mas laxos eran Ios recaudadores de contribuciones, "pubIica-
110s", tenidos elIo en 10s fieles observantes de Ia Ley.
Tambien gran parte deI pueb10 menudo, gente de la tierra,
(lespreciados pobres observantes.
eI opuesto cstaban Ios fariseos cuyo ideaI era Ia mas fieI obser-
vancia de la Thora. Sedistinguian su constante estudio de la Ley (es-
criI)as). por Iossabados en Ias sinagogas. pocos eran forma-
listas (pureza IegaI, ayunos, sabatica, etc.) se contentaban
Ias prescripciones IcgaIes, sino que consideraban obIigatorias Ias prac-
ticas basadas en comentarios a Ia Escritura que 10s iban trasmitiendo de
en Era enorme su autoridad en el puebl0.
Aunque mucho menos numerosos, unos cuatro eran 10s Esenios, que
vivian con extrema frugaIidad en grupos aislados,guardaban el celibato, la
estricta observancia deI sabado, todas las minucias de pureza rituaI. pero
jamas olreclan sacrificios en eI tempIo inmoIaban animaIes. Tenfan una
doctrina esoterica (secreta) que juraban descubrir a extrafio
aunque Ies costara Ia vida. descubrimiento en 1947 Ia
subsiguiente en Quirbet Qumram, nos ha dado nueva luz. Tenian una buena
bibIioteca: se han salvado manuscritos interesantlsimos del Anriguo Testa-
mento, ademas de Ios caracteristicos de su secta. especiaImente el
de Se apart,tban mucho de 10s formaIismos legales de 10s fariseos
eran ajenos a Jas actitlJdes de 10s saduceos. Ascetas, consagrados a
lJuscar una vida de gran pureza de con Dios, sacrificaban nnnca,
parece que asistieran al tempIo. Es con tOOo, mny probabIe que algnnos
difundieran sus ensefianzas entre 105 jndi05, sea recibieran visitas,
sea porque ellos mismos las hicieran de vez en cuando. Tambien de
haber caso deesemos que de.iaron de vivir en 5ns comunidade5 para volver
la vida es diffcil que algunos de ellos se hicieran cristianos
contrjbuyeran '1 Cormar la primera comunidad de ]erusaJen, que parece re-
ciertas pritcticas esenias gr., eI desposeerse de rOOos 10s bienes
nerlos en comUn).
mayor parte, empero, de' 105 sacerdotes, sobre tooo 10s de las familias
ricas. habian acabado por formar una especie de partido, de 105 Saduceos,
({tcil en concesiones a la mentalidad helenica tanto en la vida como en la
(Ioctrina. Muchos eran p<U"tidarios de HerOOes tOO05 aceptaban la
10
DANIEL OLMEDO, S. l.-HISTORIA LA IGLESIA CAn>LlCA
ranla de Roma. aclmitian la existencia de 10s ingeles la resunec-
de la carne. Se limitaban a la observancia de 10s mandatos
importantes de la Thora, aun interpretados por algunos dc elIos con
increible laxitud. la epoca de todos 10s sumos pontifices
saduceos muy ligados eIIos.
16. religiosas.-J,a pro(unda (e estima de las Sagradas Esaituras
era casi general entre 10s judios del comienzo de nuestra Era.
habia por arraigado en su mente en su Tambien estaba viva
la espel"anza en el prometido, cada dia mas ardientemente
aunque muy diversamente imaginado. Unos esperaban Mcsias politico,
Iibertador del puebIo judio contra eI romano invasor; otros, Mesias
restaurador de la Thora en toda su quienes Mesias
cuya apoteosis serla la catastro(e dcl mundo actual; unos cuantos, mtIY
pocos, aI Mesias EspirituaI, Hijo de Dios, Servidor de Jaltvc, justo casti-
gado, doIoroso triunfaI.
2) La
17. Ntimcro.-Los hebreos en Palestina cilculos
eran cambio, repartidos por el mundo habia varios miIIones.
a decir que era hallar punto de la tierra en donde
hubiera judios del que se hubieran apoderado. Harnack calaJla
que 10s hebreos esparcidos en el Imperio Romano, serian como el siete 11
ocho por ciento de la total, es decir: unos cinco miIIones.
18. cautividad en Babilonia luego las conquistas de AIc-
jandro, habian abierto a la judia el Oriente: BabiIonia, Anne-
nia, el Iran, la India. Los Tolomeos 10s acogieron con favor en Egipto en
donde sobre la numerosa colonia de Alejanclria (como )}]('-
dio concentrada en dos de sus cinco banios.
Proporcionalmente eran mas numerosos en Antioquia aun en tocla
Siria. Habia 200,000 en Asia Menor, muchos en Libia, como tambicn
en Italia desde que tratado de alianza con Roma.
19. obstante el favor de que a g,ozar de ];15
especialmente en el Imperio Romano, Cll el quc ('011
(aciliclad ohtenlan eI derecl10 de ciudadania, 10s judios impelidos la
severidad de ,su ley religiosa, una vida social aparte. de to(lo en
aislados. Evitaban culto idolatrico, 10s matrimonios mixtos, asistenci ...
a teatros, circos, gimnasios termas; estaban exentos del servicio
de todo incompatible con sus creencias pl";ictic;ts
Mas por excepci6n en su Roma
estos privilegios a 10s judios que practicaban en cam!Jio
a cuantos la adoptaban, aunque fueran de otra raza. Si en eI Impel"io Ro-
mano, algunas veces (por ejemIJ10 en Alejandria, enRolna en tiempo <le
EL MUNDO QUE EL CRISnANISMO 11
Claudio), fueron perseguidos aun expulsados temporalmente de alguna
ciudad, fue por perturbaciones deI orden pubIico, pues Roma siem
pre el antisemitismo popular brotado espontaneamente en Ias masas por
antipatia contra aquellos quc participaban de su vida.
20. cierto sentido era mas intensa mas espiritual
que la de Sl1S hermanos de Jl1dea, pues, de hecho, eI centro de ella cra la
semanal en Ia sinagoga la de Ias Jerusalen
dejaba con de ser Sl1 patria cada afio enviaban al templo
Sl1 tributo didracma: moneda de plata de 14 gramos).
21. P1"Oselitlsmo.-Grande era el celo de los judios dispersos por ganar
a otros a sus creencias (Cf. Mt. 15). Hubo paganos ql1e aceptaban
todas Ias creencias judias, se circuncidaban, ofrecian sacrificios al Dios de
Israel observaban la Ley; eran considerados enteramente como judios
lJamados j>roselitos de justlcia. Pero habia otros ml1chos a quienes re
pugnaba la se contentaban con adorar al verdadero Dios,
guardar los mandamientos de Ia Ley, asistir Ios sabados a Ia sinagoga
observar practicas La Ios llama los temerosos de
Dios. Mas tarde los lIamaron prosilitos de
Mucho a fomentar esta propaganda la de la
bllQ al griego, que se hizo por entonces, que se llama de Los Setenta por
atribuirse a setenta traductores, aureolados por gloriosa leyenda (car.
ta a Aristeo). Tambien hicieron COlTer Ios judfos escritos de propaganda,
que atribufan a Ias Sibilas, a Orfeo, etc., para difundir eI monotelsmo
una vaga esperanza en un gran monarca que habia de venir deI Orientc.
22. de uno de estos judfos de Ia de
famiIia rica e influyente de IlaInado (20 antcs de C., des-
pues rle 40 D.), se han conservado varias obras de Historia
Exegesis, que dan mucha luz la deI pensamiento de los he-
breos pnestos en contacto con la greco-romana.
Creyente piadoso toda su vida, ticnc ideas cxactas firmes:
Dios es Ia Bondad pero tan en eI sentido de sino
Bondad misericordiosa que se difunde comunica con amor;
es Ia Libertad Suma, la el Fin de todos !os seres, la
Felicidad culnplida en si mismo para tOO05 aquellos a quienes
Ia participc: a todos invita, atrae conduce hacia providencialmente.
Con todo, ejerce en mayor influjo que la Escritura Santa, la filo-
tiende mas a construir l1na Teodicea que a fomentar la Fe dc
Israel; explica como si fuera alegoria la historia deI J>ueblo esco
gido que resulta asl mera cnsefianza deI camino de Ia personal;
Abraham es eI primel'O de lo's el primero que admite (lue el
mundo tiene una causa primera que es gobel"nado por la Providencia.
Dios de Israel es el Dios del Universo. puede nuestra alma
Ilcgar a unirse con Dios por quien anheIa? intenta resolver estc Pfo-
12 DANI:EL OLMEDO, r-HISTORIA DE LA IGLESIA CAroUCA
.
b]ema por intermediarlos: entre Dios C] mundo exlsten 1as Potestades;
por ellas obra Dios en e] mundo POt se e] hombre en ]a
hasta Dios. A]gunas veces ) e identifica ]os ange]es, otras
]as ideas de las de1 estolclsmo, pero parece
d
.. ,.Cr
a mltlr que sean personas.
Entre estas potestades la mas alta a Dios es el Logos. Es el
objeto de 1a de los fl0 pueden lIegar hasta Dios. La
Escritura slmboliza a1 Logos por el del Set10r, el SUllIO Sacerdote,
el IJtlgar, la Tienda fJama "Hijo Primogcnlto de Dios",
Es el del Unlverso, 1a Ley moral del mundo. es Dios.

c(Jd"l .
l asta qne pnnto es persona e a mltlr pero cree convenrente
concebirl0 asl por a 1a (le nuestro entendimlento.
Ya puede admltlrse, como a ripios de1 sig10, que ejerciera
una inflnencia formidable sobre c crlstlanos, en particular
San Jnan San Jnstino. la en 51 es.cuela Alejandrina por su a1ego-
'd a
exagera
23. providencial impacto deljndaismo en 1a
Iglesia es innegable. Je511cristo fl1cjl1dtl) i como c1aramente ]0 dijo,
a clestruir la Ley Mosaicas ".(} a llevarlas a su p1enltud (Mt.
17). Ademas, la IgIesia que es religiosa, eI judaismo,
como hemos vlsto, era, ante tOOo sob\'- (
odo
nna socledad re1igiosa. La dig..
mi1es (le judios fne adenl'\.e frovidencial, pues por el
111nndo, preparando asl el terreno a 1'\S g.ernilla evangelica:
La eI sentlmlento d Ia primacia de 10 religioso.
2'? rnonotelsrno firrne e
3? La del Mesias ge rnonarca que habia de inaugurar
dad
. 'tIJ
una e meJor.
cambio entrafiaba varlos grave,
]? NacionaJismo exagerado,
2'.' religioso.
3? Importancia exagerada atribul"" al hornbre a sus obras en la

'ta
re Ig.!
el agndo de 1a primitiva Iglesia: <para
ser cristiano habia primero que jndio (proselito)?
11. EL ROMANO
24. a su p-acias al regimen de1 principado,
inaugnrado por el heredero de Ju]io AUgusto,2 en cuyo reinado
2 Cayo Octavio (63 a. d. C.-14 D.) nieto del celebre por
quien fue adoptado como hijo el dc Cayo Julio Cesar Octaviano. Ya al
frente del gobierno el de el Senado le
el de Augusto.
:EL MUNDO QUE EL CRISTlANISMO 13
Jesucristo. Aunque se extende1'a todavla aIgo mas Britannia), ya
desde comlenzos del sigIo domina toda Ia cuenca del que
1'esulta lago 1'omano tlene al norte el eI Danubio;
aI este sus pI'otectoradosde Capadocia, Armenla Edessa que 10 alslaban
del pode1'oso 1'elno. de los Partos (Pe1'sia); al sur, el enorme e infranqueable
deslerto africano; aI oeste el oceano. Para el habitante del Impe1'io, la
en sus fronteras, Ios pueblos Hlllitrofes eran "Ios

25. Imperio era una gran compues-
ta por Italia, Ias senatoriaIes, Ias imperiales 108 protectorados.
Ia cabeza estaba eI que gobernaba a Italia a las provincias
senato1'laIes, gual"dando Ias apariencias 1'epubIicanas, de acuer.do con eI Se-
nado; Ias provillcias impel'iales, po1' legados p1'ocuradores nombrados
unlcamente pol' eI, Ios protectorados reyes vasaHos, a quienes
cas veces elmlslno llOIllbraba Su poder ell reaIidad era absoIuto
aunque respetaba, aI lllenos en apariencia, tanto las tendenclas 1'epubIicanas
deI todo extinguidas en ltaIia, las regionaIes de las re-
giones del Imperio, adquiridas aIianzas ya de relnos (1\la-
cedonla, Si1'la, Egipto, etc.) ,ya de ciudades () aun de tribus
quedaban lugar <11 abigarradisimo conjunto de leyes provinciaIes,
locales, rcIigloncs, etc. Desde entonces podian adve1'-tlrse en eI
Impel'io dos pa1'tes: la occidental que Roma habia asimi1ado mucho mas
en la que cI Iatin domlnal)a, ]a caracte1'lzada por eI dominio
deI griego de Ia heIcnistica esparcida po1' Alejandro Magno sus
sucesores.
Esta hete1'ogeneidad etnica se paIpaba sobre todo en
des (Roma, Alejand1'ia, AntioquIa, Cartago, Lyon) a dondc afluian mcrca-
deres soIdados de todos Ios domlnlOs imperiaIes se congrcgaban en nume-
rosas tipicas coIonias (gricgas, egipcias, judias, etc.).
DiVisiol1es
26. exlstla en eI Inlperio esta hetc1'ogeneitlad etnlca, tambiell
en cl orden juridico era muy diversa Ia dc sus habitantcs. I,os sc-
senta mil10nes que mas menos tenla eI Imperio se escatonaban en capas
sociaIes muy divers<'ls en Ias que convlene sefia1ar clnco los es-
10s los los
privilegiadas.
27. Esclavos.-Eran sin duda muchos miIlones, aunque es imposible sc-
fialar nUmero. Aunque Ia gente pobre tenla escIavos, 11abia rlcos
qlle tenlan centenares. esclavo tenla derecho ninguno: era una cosa,
anlmal. Grecla RO se les trataba muy duramente,pero en Romasi,
sobre to(lo en el slgIo antes despuesde Cristo. Se adquirian nacl-
miento por compra. Las guerras la pirateria llenaban 10s mercados de
14 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE lGI.ESIA
infclices, ofrecidos ;11 lllejol" siquiera eran capaces de rnatrimonio
legal. Su contubernium, les daba derecho ninguno sobre su mu-
jer, sobre sus hijos. Cnando eran muchos, su era atroz: los
t..ataban co/no Disciplina fenea debida en parte llliedo de que
puestos de ;icuenlo prolllovie..an una 10 Espartaco.
Los duefios podian lnandarlos V'cdio contelllporaneo de Ci-
alimcl1taba con ellos sus lllU1'enas. Cuando era el duefio condenado
a IlInertc, todo por erimenes politicos, talllbien sel' ejecutados
sus NcnJn, por ejelllplo, cuando a muerte a man-
talnbien I.Tucifi'('ar a sus 400 esclavos, obstante su patcnte inocencia.
AIgunos, ('11 JJarticular los "de la cas;1 de cesar", disfrutal)an de mejor
situaciIjII aun ocupaban cargos de mutha Duefios llulllanos
d;Iban l'cculllpensas cn a sus esclavos aun I0S haclan participantes
de SU8 negocios, dc que con ese peculio podian llegar a colllprar su
li!)crtad. La esclavitud C01llO social producir
mos d;uios: en 10 10s latifundios a
l0s homl>rcs 1ibres consideraran el trabajo lllanual COlll0 desllonroSQ, de ahi
la ociosidad total en que vivia parte de 108 ciudadanos. Mayores males
produjo en la IllOl'alidad, pucs siendo esclavos propiedad absoJuta dc
sus duefios, estos tenlan exigirles que satisficicran sus ins-
tintos m<is bajos que .. en baile8 espectaculos lascivos. Por otra
pal'te estos infeliccs, dcsprovistos de tocla llloralidad, servian ordinariamente
como nodrizas de 105 11ijOS de sus amos, a quienes desde 1311
ticrl1a eda(l corro/llpian.
28. el abig;Irranliento del Imperio, se coInprende que
en caIla de 10s es('lavos, hubiera hombres libres
tenlan (lerec110 <le en aquella aunque 10 tuvieran en
otra: Cl"an peregl'ini, extl'anjeros. Habia ademas 10s ciudadanos, que goza-
bal1 cn dicha de plenos derechos. Habia por otra categorIa supe-
rior la de1 romano, es decir, ciudadano de
Rollla qne, ipso facto, gozab;t de especiale5 privilegios en todo e1 Illlperio:
110 IJo(!ia ser objeto de penas infamantes COlll0 la 105 azotes,
tenia deIecllo de ape1ar al cesar, plenitud de derechos civi1es aptitud
a 10s grandes Hasta qtle en 212 la, ciudadania a
to(los 110mbres libl'es (lel IInpel'io, fue pal'a 10s habitantes de fuera de
Italia muy apetecido qne se lleredaba compraba por fnerte
sum;I (le dincro. el censo de Augusto, el 14 D. eran 4.937,000.
29. 10s cabalIeros (eqllites) sobl'e
10s rOlnanos; (le entre ellos se escogian tanto los que de
105 l)nestos civiles legados,
C01no 105 militares (jefes de 1egione.s, del pretOl'io). Con frecuencia
I1Uma110S, fot-mados en Atenas, favorecedores de las artes sofiaban
en ocupar alto puesto por unos anos despues gozal' de Stl fortun<1
en cUlte De que, cscepticos casi todos en fomen-
EL MUXDO QUE EL CRISTIANISMO 15
taban COll empeno tanto el culto de Roma del como 10s sen-
re]igiosos de 130 g-ente que gobernaban.
Paz mosaico de raas, pu,eblos, capas so-
ciales, rcligiones, a encuadrar tan bie en e1 marco imperia1
clLIrante 10s sig10s de nuestra Era, que e Impe_iO Romano fue
e] nlas grande civj]jzado de 130 La ciud;jania :::Iomana era una
glOlia una ventaja cLIando se poscIa, privilegi< apete .cido cuando 110
tenla. Roma era 1a l"eina del mundo: Urbs 01)is. sus palacios
a StlS mercados conf] LIlan 10s productos las riquezasde t0c3os 10s extremos
del Imperio centcnares de espIendidas (-viae imperialiJ)
miles dc tl"inemcs que cruzaban eJ Medi tenaneo, que 30
su vez llevaban de Roma 30 todos ]os puntos del :Jas legiones que
i!llponian conservalJan 1a paz. La Republica Romlna ha-bia muerto VlC-
de continuas guerras extranjeras e intestinas qte ago..aron al pueblo
II<!.sta que, cans;lclo, sc a Ja vo1untad de Jl0mfJre, e1 Princeps
('ivium, e1 Los dc1 sig10 \1, al decil'
legis vigorem,3 liarlan sin) escu1pir en un afo-
I'ismo juridico la IJI'actica de de SHS suces<res; avnque 130
clemocratica se perpetuartL en 1as ]eyes por la Senattts
/Jopulusque cuando en venlad el Senado allte 130
tac1 del cesar, el puebIo la aceptaba aplaudia ta1 <le tener satisfcclla
stI perdurable Pane1n circenses (pan
31. )' de la vida
el grado entonces igLIa1ado de progreso el seIl-
tido profundo de justicia deJ Derecho l"Ol11ano, e11 ]os 11abHantes
clel vasto Imperio un tan marcado, un tan profuodo apego a las
Icyes e instituciones civiles, entLIsiasmo inqueGrantab1e por la Ronla
Eterna, que el mtIndo en parte campo t:ecundo, en pane roca
la evangelica.
Ventaja.s.-La Iomana la cristiana:
Por la faciIidad segul"idad de las coniunicaci<)nes cJ1tre 10'> lllas c1is-
tantes puntos de1 Imperio.
')0 el orden, la la unidad en toda la del MeditcIT;ineo.
3'.' Por la tolct'ancia I"eligios<i qLIe 30 10s .ijudios establecerse por
doquier, sirvienclo asl de priIner de ajpoyo la
cristiana, 30 StI 10s treillta anos, ]os
su arraigo providencial.
4? Por 130 org'aniZ;Ki()Il clel Imperio


de ciudades, IJrovincias -cli()cesis tal11bien, tar<le-, sabiatnente
gobernadas desde Ul'l>c: ll10lde IIasta cierttQ nlocle10 de la
eristiana.
''1,0 que agrada al Rcy fUCf7a dc ley".
16 DANIEL OLMEDO,S. 1.-HlSTOR.IA DE LA JGLESIA
cambio. este admirable espiritu romanoopondra casl
infranqueables barreras al cristianlsmo porsu congenita tendencla a la pri-
de 10 dvlco naclonal sobre 10 religioso, pero
camente encarnada en la exigencia deadorara la d.iosa Romay al dios
Augus,to, teiiini en sangre los primerossiglos crlstlanos; traspuesta mas
tarde al plan cristlano, sera letal v:enenopara el ya conv:ertidG Impel'io
(Cesareo-papismo) .
a 111. EL HELENlSMO
32. La cultura siglos antes de Crlsto, Grecla 11abia I1e-
gado al zenlt en el arte, en las letras, en la en las matematicas.
Durante siglos la estara identifjcada rlca herencla,
esparcida a manos llenas por Alejandro Magno aI subyugar todo eI oriente,
siglos mas tarde custodiada con esmero por el genio romano. EIgricgo
llegadoa ser la lengua culta que toda persona cultlvada lela 11<J-
blaba, tambien la domlnante en todo el orlente que era la mayor mas
poblada deI IIllperlo Romano. 1..os pueblos orlentales sometidos a
ademas de su Iengua, eI griego popular de 1a epoca:
dialecto derlvado deI atlco, que llamamos koine (comun) por haber sido
la lenguavulgar en todos 105 paises deI Mediterraneo Con Ia Ien-
gua, con la cultura, unida iba una clerta ma{lera de Ull
slncretlsmo religioso abieno a toda novedad, mlsmo entuslasmo por el
atIetismo, que dieron tinte a de esta epoea que
se ha llamado helenismo. Para Ia Historla deI crlstlalllsmo naclente
porta sobre todo su actitud religiosa moral.
33. Escuelas al menos en la gente ilustrada,
esta en de sus ideas Las escueIas en boga aI
principio de nuestra Era ejercian notable en la flor nata de .. 50-
cledad romana, pues sus adeptos eran muchos selectos.
estoicismo, ql1e tendra Ia glot-ia de ver en el iInperial a
de sus maestros, Marco era fundamentalmente panteismo fata-
lista. deber primordial del hombre era reconocer su total dependenci,t
de la universal necesidad (FatU1II). someterse totalmente, sin esperar re-
compensa siquiera ultrateuena. Su lema era: Sustine et
sistema de tan abierto a la busqueda amorosa de
Verdad a Ias mas nobles aspiraciones del alma, habia derivado hasta el
escepticismo de la Nueva Academia.
Potentes esfuerzos de pcnsadores excelsos por produjeron el
que oponia al monismo estoico radicaI: Dios
Ia materla. eI a})ismo que Ios separa tendla una cadena de intel"-
mediarios, los eones, entre 10s cuales las almas que por castigo
encerradas en cuerpos, constitulan 105 Para el alma
la suprema felicidad llegar a conocer a ese Dios, lejano e inaccesiblc
hasta para la Jnteligencia, que podia poseerse por el extasis, suprema
EL MUNDO QUE NAC1() EL CRIST1ANISMO 17
1lleta de la 11umana para cuya consecuClon daban 10s maestros
tOOo genero de consejos, mucllOS de eIlos mate1'ialistas ridiculos.
sin dejar mas hueIla que un centenar de
de escritos que 10 exponian apIicaban. Conservaba, en cuanto
clemos rastrear, algo deI pitagorismo primitivo que crela podel' haI1ar la
escJ1cia de Ios seres cn Ios La unidacl era el principio
clc la bondad, de la simpliciclad. deI orden. mientras la dualidad dio(ltt,
dcl mal del cIesonlen. Sobe1'ano. distinto de la materia deI mundo.
es accesible a la inteligencia: 5U glo1'ia es reinar sobre Ios ot1'os dioses
SOI1 Con eI10s iban a vivi1' despues de la muerte
aIlnas (ctodas?) de los 11Omb1'es. de 10s descubrimientos recientes
(1918) mas sensacionales, fue cl llaIlazgo de un rccinto en Roma
despues de la Po1'ta Maggi01'e), en figu1'a de que
pal'cce 11aber sicIo un tempIo luga1' de a1tar, una cateclra;
I'cstos enterrados de :ll1imales. al entrar; vestigios de sacrificios banCluetes
sagr:tdos; estucos conservados. en eI tecIlo las paredes, que
silnbolos de la muerte de ult1'atumba.
Ademas de estos sistemas. estaban muy extendidos otros incompatibles
con la mas elemental l'cligiosidad, el que
a la vida fina1idacI que el pIace1'. el escepticismo que ereia ilnposible
el conocimiento dc cuaJquie1' verdad. mismo aristoteIismo. tal se
entendia, tcndia aI aun a cierto mate1'ialismo.
34. vieja del puebIo 1'0'
lllano, que en el tI'al1scurso de 10s sigIos se habia fusionado con la
cada. poetica mitologia helcl1ica, est,ll)a ya
Los (Iioses, al para la gente iIustra(la. el'al1 tan
ficciones que la pIebe en se1'io, qne 1)01' satisface1'la
invocaban sacerdotes oradores. como Cicer6n, que e1'an del esccpticos.
AlIgusto l1ecesa1'io. para levanta1' el nivel mo1'al que dcscendido
durante el sigl0 que a C1'isto. 1'evigorizar Jas vie
jas creencias: Ia de Ios templos que caian en ruinas
en 1'cstaur6 82) e a Ios poetas a que cantaran las hazafias
de 105 dioses este p1'ose,litismo de mandato debe el
nlundo mucIlas D(las de Ho1'acio, la Eneida virgiliana.
35. La se iba sumergiendo en el olvido
la vieja iba conquistando aI el culto de Roma
del cesa1'. SHS 1'emotas raIces el'an O1'ientaIes: Egipto adoraba a SUS. fa
raones a quienes crela descendientes del dios A'Iejandro eI
culto tradicional helenico a 10s fUl1dadores de ciudades. vene1'ados como
hexoes divil1izados, para trjbutar hono1'es divinos fUl1dado1'
de AlejandrIa hacel'se 1'econocer po1' el orarul0 de Ra, su
hijo. estaba para sus SHceS01'es que obtuvieron. cuando
menos al morir, la <leseada apoteosis. o1'iente fHC col1tagiando a
a Ces;tr (div!l.5) el rOl1lano, exaspe1'ado
18 OL!\fEDO, S. I.-HISTORIA LA IGI.F.SIA
asesinato, le eI mes Q1lintilis (IulillS); a Octa"io le
en 27 a. de C. eI divino de AlIgusto, le cons,lgn" el mes Sex-
(Augustus), juegos en Stl 110nOI". POCO a poco
Henandose el Imperio de aras de aItares a su genio a Roma. 5<'110
Augusto estas manifestaciones, sino quc las agrado, pues
servlan para unir mas estrechamellte entre Ias diversas l'egiollcs deI lm-
perio, que asf a tener una comlln. Aunque durante ]os
siglos 11 Roma a l0s emperado1'es tan <le 1l1UCIte;
paises heIenicos l0s adoraban en vida, ell todas partcs sus templos
eran 105 mas frecuentados, sus imagenes las mas veneradas; sus ficstas las
mas solemnes, sacel"docio e] mas apetecido. genio 1'onlano habia en-
contrado el secreto para mantcller sumisos a sus leyes conco1'ues entre sf,
a regiones tan distantes a tan dive1'SOs pueblos.
36. Los misterios Tatnbiell po1' estos afios comenza1"On ;1
ar1'aigar en Rolna en mtlcllas otras ciudades del gracias a las
compactas colollias de orientaIes en ellas establecidas, 10S cultos -IIamados
misteriospor la seaeto que exigfan- de (lioses venerados en
Egipto: Seral>is), Si1'ia (Magna Dea Atargatis, 10S Baales), Frigia
Ia gran Inadre (Ic 10S dioscs, Traci,L (Dyonisos), etc.
Casi todos unlan a cierta religiosidad vaga, practicas dc dc astro-
logfa, otras supersticiones. Por Ia Ia pasional
que toleraban fomentaban, contribulan a cxacerbar cn sus adeptos el
erotismo, aun sancional>an practicas obscenas repugllantes
en 110nor de la Magna Dea; de los galli sacerdotcs dc Attis, etc.).
el ctllto de Mithra, dios de la luz en Persia, convertido lnas tanle en
en una especie de masonerla, haber exigido de sus
-que tenlan que ser hombres, eran casi sielnpre soldados comerciantes-
ulla vida pura. Estos cultos tuvieron epocas en que estuvieron de
moda conquistaron fanaticos secuaces diseminados por casi todo el lm-
perio, pero llegaron a formar una iglesia sociedad religiosa organizada,
sino que quedaron siempre como grupos con creencias pr,i.cticas mas
menos semejantes, pues abrigaban a las veces practicas aun ideas divcrsas
hasta contradictorias. tenlan som/>ra del exclusivismo religioso ju-
al obligar a sus fjeles a renunciar a cultos,
a el sincretismo religioso. Asi poco a poco fue el pueblo iden-
tificando dioses de tan diverso origen COlllO Zeus, Jupiter, Scl"apis, Mithra
el 801: asl triunfar en cl lmperio confttso en
<lue el Dios Suprelno p,Ira algtlnos cl cra el
(sig]o 111).
37. V etico de cstas Todas estas crecl1(:i,ts, auemas (le ),1-
sarse en graves erro1'es tc6ricos aun cn verdade1'as patl'<lllas,
por de ensellanzas de eticos. Eran conjunto de
ceremonias para a 10s dioses conseguir de el10s favores, co
la <le ]os fieles de 10s mismos
EL !\f(jNDO QUE EL CRISTlANISMO 19
38. una espiritualista exacta, sin religiones de
moral, por una parte; por otra, abundancia de bienes terre-
1105 de posibilidades para saciar todos 10s apetitos, era imposible que la
sociedad romana del sigl0 mantuviera intacta la rigida moral de sus Ieja-
nos abnelos. Aunque las horripilantes descripciones de Petronio, Juvenal,
SHetonio otros contemporaneos puedan considerarse retrato, ya que
de ridicHlizar 10s excesos de la cIase mas corrompida, Ios ricos de
H..oIna, de ennegrecer la memoria de 10s cnlperadores a qnienes odiaban;
puede ponerse en teIa de juicio que la sociedad de entonces estaba en-
cenegada en el egoismo, la ociosidad Ia lascivia. hogar romano habia
ricos pobres evitaban tener Itijos, impidiendo su
abandonando a Ios recien nacidos. matrimonio tenia mas que
cl deleite: de que hnbiera facilidades para el divorcio, al grado de
bastar la voluntad cle de Ios para qne sin necesidad de pro-
ceso de judiciaI, ambos quedaran libres: la mujer con su dote
el marido con sus bienes. TaI a minar Ia estabilidad de
Roma: Ias cIases privilegiadas se extinguian: Augusto tuvo que intervenir
sus fanIosas Leyes Iulias: De Adulteris Coercendis De Maritandis
OI'dinibus en 19 (a. de C.), para poller coto a excesos tan fUllestos. La
reglamentaba el divorcio que tellia que tramitarse en proceso
castigaba graves penas el adulterio (destierro de ambos
jJ:Ibles a islas distintas perdida de sus bienes). La otra hacia
obligatorio el tnatrimonio para todo de 25 a 60 a.fios para toda
rnujcr de 20 a 50. ceIibe dentro de estos anos quedaba incapacitado para
despues de 10s 60 aun para I'ecibir Iegados. cambio
toda clase de herencias a 10s que tuvierell hijos, en particular si pasaban
de dos. Todavia el 9 (d. de C.) quc reforzar estas decisiones con Ia Iey
pues poquisimo era eI fruto logrado. su misma casa
\'i{Jse forzado a desterrar a su hija a una nieta de identico nombre,
clI!pal>les de ruidosos escandalos.
quiere esto decir que, en del nanfragio, qnedaran familias
ltoIlOl"a!>les en las cIases trabajadoras, sino tambien en las priviIe-
giadas el nacinliento la fortuna. La de costumbres hacia
estragos sobrc todo en Jas mientras las aldeas Ios campos
nivel moral mas eJevado, jY quien sabe cnantos de 10s empan-
tanados en eI vicio, tendrian Jloras en que suspiraban por nna vida mas
ptlra mas humana!
39, publicas suelen ser indice de la
IlloraJidad de pueblo. romano habia extendido por todo el Medi-
terraneo su a las carreras, al teatl'o a 10s combates de gladiadores.
tiempo en estas diversiones era enorme, particularmente en
en donde 10s ltabiall optado por adormecer las pasio-
nes alimentos repartidos gratis en ciertas fiestas solemnes, con
val'iadisimos espectactllos pubIicos, Roma 10s dias de fiesta eran cuando
luenos 192 al 3110, sin contal' Jos concedidos motivos extraordinarios,
20 D:\NIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA LA IGl.f.SlA
10s de las IJoblaciones de 10s alrededores, a cuyas fiestas :lcudian
muchisimos ciudadanos de la La ociosidad es ll1aCll'e dc todos Ios
vicios 10 fue en ROll1a. De las carreras 10 menos ql1e sc Plledc decil' cs
que significaban perdida de tiempo de dinero, IJues emlJ<:zaban desde
temprano con la luz, siendo habitua! de aIJucstas, IJIcitos
asesinatos. teatro, que ct'a al libre al setnicil'CtII:HC5
-que hoy lIamamos inlIJropiarnente vastas q uc CUI1-
hasta 50 60 mil lIegado a fJenler :rsIY'xto
convertirse en buEa auc!amente l'C,IIista. el
eran 10s combates gladiatol'ius, audeIisima 105 aIlelts
sacrificios hUlnanos COI1 que siglos antcs e1'an IlOn1'ados Ios cn
luchaban IJa1'ejas separadas 1)01' gl'Upos mJs mClHJS
clavos, cautivos de guerra, asalariados nl,is lnenos 11asta
mori1'.
Cuando de Ios combatientes perdia tocla dc ganar ):1
podia de dolor agotamiento, se tiraba al suel0 de para agII:II,'
dar asf la del emperaclor de! que (Jresi(lia 10s quc
caba el populacho deli1'ante SllS gritos cle mueHe cle
brazo el e! pHlgal' cxtendido llacia abajo
verso) significaba al triunEador que l'enlatara a su de
inmolados era enot'me. Por Los de Ostia sabemos quc Trajano dio
en 113 unos juegos en que durante tl-es lucharoll 2401 gladiadol'es.
En 109 el nlunus desde el 7 de ju1io hasta el de
batieron 9824 gladiadores. jCuantos de esos infelices en el
combate, cuantos ascsinados por el pulgar imperial, cu;int05 que salieron
vivos de la 1ll0rirlan despues, de SIlS lleridas! 1,05 milla1'es de romanos
el Coliseo daba cabida a 87 mi1 que pasal)an
mas dias desde cl alba al OC:1SO, elllbelesados por el (10101' ajeno lXlr
rlos de sangre que correl', tener noci6n de la sublilne dig-
nidad de la persona hU1nana, ideas dignas de
hombre?
40. Heleni,51no el aistianislllo,
era pl'opagar la Fe en el Dios verdadero el alnor a dcmJs
como deber primordial despues del anlor a Dios, era absoluta1l1elltC nece,
sario el contacto con las ideas la cultura helenicas, era 'lital nee'esidatl
cn 10 que tenian de en 10
que tenian dc nocivas e
prepal'6 el teneno al aistianisnlo:
Por la gt-iego qne l},lsta el siglo 111 en tod,} la
Iglesia de lcngua oficial litUrgica.
2? Por la suscitada ell las Ia helc-
nica en asHntos religiosos morales.
39 Ilaber dcfinitivamente Ia vieja IJo1' lla-
be[ abiel'to el a lnonoteislno l'acional mediantc sincre-
11enotelsta.
l:.L MUND,:) EL CRlSTIANISMO 21
4? Por 11 <l.bcr- c!ifundido sistcl11as filosuficos (cstoicismo, neoplatoniSlllO)
quc tt:nninos aun soluciones parciales a 10s prime-

cl eristianismo tropezara obstacuIos en 10
IltIlllano )'<1. qlle cs incompatib1e su excIusivismo: 5010
Dios lIll<l. fc,
Con cI la desenfIcnada especu-
Iati,;t ltcltnica, orig'cn de variadas herejias.
2? csccpticiSlllO, balTCl'a de lticJo que detuvo a muchos ante la
Verdad ;tllgclica: es la \'crdad?" (Pilato).
3? touo, 1;1 inCIciblc de falta total
;1 Ia {Jersona l1Umana, que siglos el reinado
en ;tlmas, en Ias sociedu(les en 1as instituciones, de la pureza

PRIM:ERA t.POCA
LA ANTIGVEDAD CRISTIANA
(Del siglo J a uel \11)
41. Se ua este nombre a los en que 13 IevaulIra evangelica fer-
lnenta el en qtIe la el genio de
)' la cle Grecia. La del Mediterraneo es su eseenarlo.
Estos siglos divididos en uos por un ltecho sensaclonal:
ell 312 el Constantino ponia punto final a una epoca de
tinna luclta (30-312) en que };1 Iglesia reclen fundada pugnaba por arral-
gal., obstante 10s repetidos lJrutales esfuerzos del poder imperial por
arrancarla.
la segunda (313-sigl0 la planta evangelica ya enrai-
zada en el Imperio, pl"octIra :11 asinlilar la lterencia dekn-
dcl"se de las ltcrejias de las illtromisiones del poder
de persegllidor se tolerante luego protector. La
Iglesia cristian:l con Roma por centro, iInica reconocida por el Estado (396).
De ahi la siguiente periodizaciun:
PRIMERA VERTIENTE
LUCHA POR LA VIDA (30312)
42. pueuell distinguirse en esta
Epoca tres periodos que cOlTeSIJonden a cada siglo.
Primer perio(lo: Origenes de la Iglesia (sigJo
Segundo periodo: anaigo en el lnundo grecoromano (si-
glo
TeJ'cer periodo: del Estado ROIll<lllO (IJl'incipio uel sigl0
a 312).
.
24
DANI.EL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
SEGUNDA VERTIENTE
EL CRISTIANISMO, OFICIAL
(313-680)
CUa1"to pcriodo: l_a IgIesia pasa de tolerada a 1"econocida }101" el
11uperio (313 a 396) .
.Qutnto periodo: Divisi6n poHtica dlsensiones teo16gicas (3% a
diados del siglo
PRIMERA \'ERTIENTE
LUCHA POR LA (30-312)
PRIMER PERtoDO
LOS ORiGENES (30100)
LA IGLESIA
13. de decimoquinto del Imperio de Tibe
rio cesar.
1
siendo gobernador de Judea Pilato... Juan. hijo de
Zacarias ... por toda la Jordin predicando el bautismo
de (Luc. 1-4). Lo cxigia como para recibir al
ansiado al que poco (Iespues el mismo como
"el Cordero de Dios qne qnita el pecado dcl mundo" (1011, 29). Era
.Jesus dc Nazaret, a la como de treinta aiios. quien a predi-
car por Judea Galile.t enscJianzas nunca oIdas, que confirmaba con pro-
fecias milagros. era un rcformador de abusos introducidos en la
mosaica. Tl'aia un ll1ensaje nuevo trascendental: Dios es Padrc,
lIcno dc amor l)or 10s 110ll1bres, el el Mesfas, el Cristo (Ungido) J su
Hijo, fficarna(lo para redimirlos a tOOos. La Ley de Moises, el Templo,
prcscripciones rituales, en llegan a su cumplimiento. Predica eI
Reino de Dios, socieda(l humana que1'ida por Dios, trans-
misor de este de a la que ticnen que todos
los hombres (lc tOOas las raz;Is que durari, por especial asistencia del
1 Es importantC! para la dc la vida de S. Jesucristo el sincronismo
(5an Lucas 111, 1) pal'a marcar cl romicnzo de la del Bautista: cl afio deci
mm\uinto dc Tjherio que, dcbido a Ias diversas maneras de comptttarlo (mtterte de
Augwto de Tiberio a1 ImpC!rio), cnlpe!Z3r ya en octubre de 778 ab U. C.
() buta de 781, es decir, que tiene que caer, romo (:xtremos, CIIt1'C ocLubre
del afio 2S de nu('Str. Era ag05to dcl 29.
Dado que fecha se tiene por m;\s probable para muerte de Cristo es el afio
110 que el pdbHco dos a 10 mas Jest1s que romenzar
por.o nntes (Ie P.scua del aflo 27 28.
. 25
26 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA l>E LA IGI,ESIA
CieIo, Ilasta Ia de Ios ticmIX>s. val'i05 anos
COI1 especiaI empeno a Ios "doce", elegidos como sus continuadol"es
quienes emprender Ia de todo el lllundo. dos ,!c
ell05, Mateo Juall, a ,105 discIIJulos, Marcos Lucas, atl'ibui1';in
CU:1t1'O EvallgeIios, 1'edactados por sus auto1'cs en el dialecto g1'iego
({tle la serena crltica, trasmitcn, con lllodali,la,!cs
10S llcchos dichos lllas sob1'csalientes de .Jesils.
44. caractel"isticas clc las cllseiialllas ,le son:
Un sentido profIlnlio de que consistc en cl CUlllj)li-
llliento esc1'upuloso de ritos p1'acticas divenos (COI1U"a el
judaico), sino allte sobre todo en la entera
rosa al Padre Celestial Universal (contraeI
iS1'aelita), que esto es 10 prilllero esencial para el lIombre (contl'a
el primado de 10 politico tan caro a Ios romanos).
2'.> Una moral que consiste ell la fidelisima ol)sel'vancia de
catalogo minucioso de preceptos, sino fundamentalmente en el rei-
nado en nuest1'as almas de sincero p1'ofundo amor a Dios
tl a todos 10s hombres, sus hijos nuest1'os hermanos.
3'.> Una socieMll que tl mismo con 108
bajo Ped1'o como Jefe, para pl-edicar su doct1'ina distribuir l0S I1lC'
dios de
sobre todo,
4'.> de Slt como centro de la
espi1'itual: Legado de Dios, Hijo Medianero necesario en(tc
10s homb1'es su Pad1'e, Redento1' de toda la HUInal1idad.
efecto, en tl l1egaba a termino la 1listoria del PuebJo
a su plenitud la de la HUlllanidad del tO(10: era el Vencedor ,le
la serpiente, prometido a Adin; el rcalizador de las IJ1'omesas hechas
Abraham; el DOlllinador a ]uda como glol'ia de su l"aza; c]
de Dios" canta,lo por David; el Hijo de Virgen. flo1' Ct1 quc
ltabia de culmina1' la familia dc ]esse; el scrvido1' de .Jal1vc; cl
adnIi1'able, Dios potente, Padre de la venir, dc
vaticinado por Isaias; el del ptteblo de Israel que ltabia de naccI"
en Belen, ol)stante existla ete1'nidad. })01"
el G1'an Libertador, cl con tanto a[(101' deseado po1'
llijOS de
10 la vida ]a tendran sentido. Jesus
"signo de po1' el cual de hombres
su propia vida, tnientras otros 10 todo el vigor de sus pasiones.
La Mo1'al hondura hasta cntonces, habr:i
acontecimiento se relacione Cristo es, cn toda la
dc ]a c] alma de la historia, la lntima latente, su
su nonna. profund<l total jusLifica<:if)n.
LOS ORiCENES 27
45. Fecha del Jesus nacido en Belen, de ]a Virgen
Marla, esposa de artesano, Jose. Evangelio nos da nna fecha rela-
tiva: "en Ios tiempos del rey Herodes",2 cuyos intentos de asesinar aI re-
cien nacido, determinan Ia huida a Egipto de Jose con eI su madre.
saber que eI cruento tirano habia muerto (en marzo abril deI ano 750
de la de Roma) regresan; pero por temor a su tIijo sucesor
Arquelao (750-760), se establecen en eI oIvidado puebIecillo de GaliIea,
Nazaret.
46. CTistiana.-Como desde Ios siglos, la Iglesia de
dente Ia Navidad el 25 de dicietubre, Dionisio el Exiguo, abad de
ntonasterio (t 566), la genial idea de set1alar como
to de partida el de 10s afios, el Nacimiento de co-
a contar desde el aiio 754 ab condita (es decir, de la fecha
en que 10s habian a su vez ereido poder marcar 1a de
Roma). Mas como Herodes lJOCO antes de 1a Pascua de1 750 ab.
U. c., Dionisio mal, ya que cuando menos a1gunas
semanas probablemente dos anos antes: 749 748 ab U. c.
La fecha propuesta por Dionlslo fue aceptada por (011
varlaclol1es, pues miel1tras la Curla Romal1a l1asta 1908 su Aera
que cOlltaba los afios de 25 a 25 de marzo, el uso mas comun fue
Itl1ticiparse coJltarlo desde el primero de enero asI el naclmlellto
de Crlsto, 10 cual el error mcnor. asI l1a quedado como
prinler afio de la Era Cristiana DoInini el 754 U. c.
47. AfueTte de ]esuaisto.-Los milagros profecias con que
la (livina de que estaba investido, bastaron para quebl'antar
las pasiones de 10s saduceos fariseos cuya hipocres.ia desenmascar6
cuyos Acnsado por ellos ante el procnrador romano Poncio
Pilato, a los <105 trcs anos de su fue condenado a moril"
aucificado el 14 Nisan, en que se illll10laba la Pascua, vispera del Gran
Sabado. Ese mislllo dia fue clavado cn la cruz, en la que pocas ho-
ras despHes.:!
siguiente (lc entre 10s muertos", dando asl 1<1. su-
prenla ]JTueba de su misi6n. Cuarenta dias a 105 cielos, dcs-
pnes de encargar a los ap6stolcs quc llevaran su a todos
pneblos de la tierra, apenas fneran investi(los tle nna fttena que les VCll-
del cielo: el Paraclito.
IJA PRIMITIVA COMUNIDAD CRISTJANA
48. 10s ap<'Istoles diez dias a la
a 10s asuntos cn a Ia elecei6n (Ic otro
2 11.
8 ScgUn los recientcs, <:1 7 (Ie abril (lel 30 3 (Ic
abril (Ic 33, pIlcdc Itabcr sido vierrics 14 Nisan.
2R DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE IGLESIA
qtIc a Judas completara 10s Doce, cuando en la fiesta
.judia baja sobre ellos 50bre el primer nucleo de fieles
(en 120) en forma sensib1e (terremoto, lenguas de fuego) el
Santo que 105 impele a dar comienzo a la

San Pedro
su la Mesianidad de Jesris -que por milagro
inaudito fue oido por 10s presentes en Ja de cada de ellos- a
nes mi1. judios de la Diaspora pl'Oselitos, cuyo medio la se-
e"angBi{,} a todos 105 confines del de entonccs. Col1
lllilagro, 1<1 de un cojo de nacimiento, el de hom-
convertidos snbc a Cil1CO

19. los de los es-
San Lncas C01no comp]emento de su evangelio, es la llnica quc
conservanlOS de Csto5 afios (30 a 62).
t!occ l>TiJneros capitu!os n,trran e] desarroHo de ]a comu-
nistian,t dc sus aIrededores con l1echos notables deI
San casi eI e] resto deI libro
el 'lutor se contenta n;llTar 10s viajes apostolado de San
Pablo. 1..os dell1as desaparccen casi por compIeto en la nocIle de
10s sin histol'ia.
50. de 105 primcros la de fieles tenia
una misma alma; habia entre ell05 quien considerase como
suyo 10 que poseia. sino que tenl.tn tOOos las cosas en comUn. ,. Asi es que
110 habia entre elIos persona necesitada j)UCS tOOos 10s que tenian posesio-
nes cosas, vel1diendolas, traial1 el precio de elIas 10 ponian a disposi-
de 105 que despllcs 10 distribuian segun 1a l1ecesidad de
cada tenlan 105 fieIes. tOOo, l1ingul1a de despren-
dersc (le sus bjenes 10 hace notar Peuro a Ananias: ,Quien te quitab,.
cI conservarJo? aUl1que 10 ltubieses vendido estaba el precio a tu
Pero Al1anias Zafira qnisieron engafiar por eso fueron, par;t
ca5tigados. comunismo religioso, pnes, era obli-
gatorio, sino espontal1eo fruto deI espiritu de Cristo de una creencia
judia Cl1 la !>l'Oximidad del deI mundo. ha de maravillar que 10s
printeros fie]es, ademas de jUl1tarse a 111el1udo para escuchar a Ios
toles para la del Pal1", conservaran todo cuanto
podian del judaismo: orabal1 cOl1furme a 10s usos judios, sobre tOOo en eJ
templ0, observabal1 la Ley de Moises, respetaban en todo el orden rcli-
gioso de Israel.
4
:; I;{ceIM>S, IL. .
6 HceIIOS, lII.
7 Hcchos, lY, S8.
8 Hechos, 4.
\) 11, 42".
LOS ORiCENES
29
51. del

cl coHer del eI aumcnto
de ]a paz caridad cn qlle ]os crlsria1Jos cmpczaron a
pucs "Ios hclenisras" (jtlcleo-aistianos qlle ]tat>Ial)an griego)
sc quejalJan dc que ]as que ltabla entre el10s aten(Iicl3s
como las de los otros judios. Los [econocleron ]0 dc
estas quejas, imposibi1irados dc arender a ]a a ..
de los saaame1Jtos, al gobierno a las clc
la comunidacl, este cui(laclo en siete
que la dcsignaci6n cle 10S ficles. De los elegicIos, uno era
cle Antioquia. Los a juzgar por sus nomlJres
eran ''Itelenistas''. Stl oficio principal era atender a las necesidaIles
remporales de 105 erlstianos asl cl cJe 105 Ap6stoJes,
t:tmbien predicaban I"clipe en
52. (/e los por el mil:lgro de la
Puerta HernlOsa ]05 saccnlotes se alarmaron, lllcleroll cncarcelat' a
Pedro 10 mlsmo qne a .Juan. dejarlos en libertad la maliana siguiente,
les proltibieron segulr predicando a sln conseguir nlas que Ia
(jslma re5puesta: "Juzgad vosotros 5i en la prescncia de Dios es justo obc-
c]cceros antes a vosotros que a
Daclo que tanto 10s milagros cle como 51.1
cada vez In<is a la 12 hicicron los saccrdotes prendcr cIe nuevo a
los dia siguiente, cHando qlIerlan intenogarIos, 10s halla-
ron en la c3rceI plIes ]os habia libertado un <ingel, estaban predican(Io
en el tcmplo. Hicieronlos veni1' ante el Sancdrln. Sumo Ios
por desobedientes plIes predicando en de Jcsils,
habian l1enado a JerusaIen de crcyentes acusaban a ]os <le
cuIpabIes la mHerte de

''Es necesarlo obedece1' a Dios antcs
que a los hOll1bres", ]e respondieron con serena encrgia 105
Alguno5 enfurecidos, amen;tzaIJan Inat;tr]05, IJero de
los grandes rabinos fariseos, Gal1la1iel, su al lndic,ll' qne
aqucIlo era acabal"la pl"Orlto de por si, sl era
clivlna, nada 10t,rrarian contra ella.
14
Accedicl"On ]os pontifices, contcnt;in-
dose con azotal' a los qlIienes inefable gozo de empezar
a sHfrir IJor
53. de 105 siete diaconos, Esteban, fHe el
primero qlle se en Ia

a recoH!ar los vati-
clnios de Cristo sobre ]a (Ie] ql1e el Evangelio
.. plenitud de Ia Ley.
Esto muchisimo a los que con Esteban ]0 ltc-
10
11 Hechos, 5.
12 14-17.
13 HccllOS, 28.
Hcchos, 3410.
30 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGI,F.$IA CAroLICA
CII0 Jeslls, lIevandolo aJ Sanedrlll acusandolo de blasfemo contra el
temp]o contra la Ley.1G Nosotros hemos oido decir que
ha de destruir este lugar (el templo) nHtdar tradiciones
nos

discurso con que se defiende Esteban
es magnlfico e inaugura la serie de defensas con que los martires cristianos,
l1las qne defenderse a Sl misl1los salvar su vida, procnraban delender
exIJoner su J:e. Esteban, C011l0 juclio que habla a judlos, en su
(liscnrso por frlO razonal1liento sino por narracioncs
t01nadas de la Escritura, de las que saca una Habla con gran re-
vercncia de las personas e instituciones judias contra los que 10 acnsaban
(le blasfel1lia, en el fondo trata de hacer ver la Ley el
tcmplo eran 10 esencial en las prOlnesas hechas por Dios a su pueblo pre-
(lileeto. Tanlbien pone de relieve cuan ingrato ha sido siempre ese pneblo
los legados de Dios. De repente se encara con sus oyentes que sin duda
cmpezaban ya a dar seIiales de il1lpaciencia e les echa en
su cril1len contra el Justo. medio del tumulto que suscitan sus
palabras, Esteban imperterrito, ve que se abren los cielos a:1 Hijo del
Hombre sentado a la diestra de Dios, asl 10 dice a ]os cir-
cunstantes quienes fuera de Sl se arrojan sobre el, 10 sacan de la cin(lad
10 apedrean (probablel1lente aprovechando la falta de procurador, recien
tornado a Roma, Pilato, el ano 36 d. C.).
54. sItS martlflo de Esteban lue se-
fJ.tra encamizada contra los cristianos mas en
cspeciaJ ]08 helenistas, al grado que para evitar la carcel la muerte, mu-
Cl10S huyeron. Los optaron por permanecer escondidos en la ciu
dad para confortar a 10s fieles. Grandes ventajas trajo en realidad al cris-
tianismo csta primera
1':' Porque ademas de unir a 10s fieles en el comlln padecer, sin duda
eliminar a los tibios, los neta delinitivamente, aun en
]0 exterior, del judalsmo.
2':' Ponlue los cristianos dispersos lueron heraldos entusiastas del Evan-
gelio en las sinagogas de P;llestina, Damasco, "Fenicia, C;hipre
rioquia".17
3? Porque en cuanto nos es dado escrutar las vlas de la Pl'Ovidencia, la
sangre de Esteban para la Jglesia a uno de sns mas fanaticos
perseguidores, a destinado a ser de los GentiIes''.
StepllanIls orasset, Ecclesia Jlaberet" (San Agus-
tin) .
C;Jm"t)io es qne la persecnClon haya e'fagerado en 10s judeo-
nistidJ10S <le Jcrnsalen la politica de es decir, sn empeno
8 5S.
1(\ 14.
17 Hcrhns, 19.
LOS ORiGl'NES
31
cn la. Ley de a1 par que la Fe en
Jesucristo. el del Sefior, sera el portavoz de esta tendencla.
DE LOS

J:I. La de diicono Felipe refugio en Sa-
a su Los samarltanos profesaban una reli-
que mezclaba el judaismo pnicticas e ideas paganas. Felipe con-
amucltos, entl"e a hechicero llamado SimOn. Los
;11 olr tall buenas noticias, ellviaroll a Pedro a Juan para que impusieran
,151 cl Espiritu Sallto a 10s nuevos crlstlanos.
56. Silnon ver quc 10s comunicaban el Epiritu
S;IlltO, el nlago quiso hacerlo. Para conseguirlo les dinero.
Las pala]Jras que Pedro 10 indican las malas dis-
de (cuyo cuyo pecado l1a perpetuado la
quicn

Nada mas cierto se sabe, pero su
en la leyenda por siglos se le fundador de una secta,
/I1"()cligo en espectaculares por establecido en la misma
Roma cn ante a San Pedro. lanzarse desde una
tOlTC a vo]ar, COl110 lJnle)a de su misi(,n divina, Pedro 10 derriba con la
scli,,1 de ]a cruz.]!!
C01Iversion clel p1"Oselito Cornelio.-Aunque San Lucas nos cuen-
/1 Ill{IS converslones qne las conseguidas por Felipe en Samarla. ]a de
))l'Oselito, el eunnco de Calldaces, relna de Etiopia,20 muchas otras sln
tluda obtuvleron 10s demas, el crlstlanlsmo, por aquellos afios (36-43) ,se
en ]as comarcas Sin el1lbargo todavla crelan 105
llegado el tiel1lpo dc a 10s paganos a la eco-
nOlllla instaurada pol' cl misl1lo Cristo.
Una revelaci6n a Pcdl'O cnando recorrla las cinda{les hebreas de la costa
Il1cc[iterranea Joppe, etc.) el cambio. Cor-
de la collorte Italica estacionada en Cesarea, ciudad pa-
1101n)re aunque circuncidado, sl proselito, angel
ol"clcna qlIc llan1e a Pecll"O, a la en Joppe.
18 Hechos, VIlI, 9 5S.
]9 San Justjno, qlIc tambjcn cra dc Samaria, nos cuenta que c!'a <\e Gina
'JlIc fuc mas tardc al\orado como dios 10s samaritanos. La cstatua de la isla del
1,(,r, quc Justino acia cstal'le dcdicada: Simoni Deo CI1 como 10
su descubrimiento (1574) en honor de una deidad ltalica primitiva (Semo
pucs la reza: Semoni Deo Fidio Sacrum. Menos de fiar
noIicias quc hallamos en otros escrltores del sigl0 11 es imposib\e avcriguar hay
1111 nIic\eo dc el1 tantas \c)'cnr\as como de e\ conleron.
:!Q Hcchos. 26-40.
32 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
dIa siguiente a mediodia, Pedl'O tambien tuvo una misteriosa:
veces bajar del cielo una sabana en donde habia diversos cua
reptiles aves, considerados })or 105 hebreos como irnpuros, al
mismo tiempo oIa: "Kefas, come." 10 quc Pedro:
Sefior, pue,s nunca he comido e de nne-
Ia "Lo que Dios 110 por inmllndo." Medi
taua en esto Pedro CtIando llegaron a buscarIo. pues el viaje,
al llegal" al dia siguiente a Cesarea tuvo ya inconvcniente en ir a casa
de que 10 agn,trdaba sn familia amigos. Sin
Pedro les pl'edica a Cristo, enviado de Dios, tanmatul"go, resucitado :11
dia, redentor de 10s pecados todo el que cree en
aun cuando e1 Espiritu Santo sobre 10s paganos que le
escucllaban, Peclro duda un minuto 10s hace bautizar sin exigil-lc.s


Tanta es 1a de 10s cristianos jerosolimitanos cuan(lo lleg"an
a SU5 oidos estas nHevas, que apenas vue1ve Pedro 10 asalt:Ul a reproc}lcs:
sido de ent1'ar en ca.sa de incircuncisos dc comer C07l
etlo.s?" Pronto,con 5e calman al oir a Pcdro contar 10 sucedido.
2
:J
AsI empezal),r a derrumbarse la baneI"a qne separaba a }os gentiles, de1
cristianismo.
58. An,tioquia.-Fue en esta ciudad, capital cle Siria, en donde pri-
mera yez aIgunos discipll!os de Chipre Cirene se atrevieron a predical'
a 105 paganos 23 la divinidad de Jesus ("que Jesus era c1
Sefior"), Mnchisimos se convirtieron. Es probabIe que esta5 conversiones
se vel'ificaran despues de la de pues cuando noticia de eJ];ls
a .JernsaIen, 105 sin titubear, enviaron a Bernabe,
I)ondadoso, Ileno de fe del Espiritu Santo, para quc conso1idara a 1;1
incipiente aistiandad. Poco despnes de llegar, aI vel" 1a mJes que surgIa,
Bernabe viaje a Tarso de en busca dc helenista,
fariseo convertido al cristianismo, que yivia alli en su patria,
("Shanl", 1atinizado Saul0). .
b) dc
59. Pocos afios antes, entre 1050 pel"segtIiclores de 10s Cl'iS-
tianos de ]erusaJen, de Tarso, Ilijo de fal"iscos,
fariseo e1 mislno, ciudadano por herencia de TaISO tanlbicn de ROllla;:!4
discipuIo en ]erusalen, (loncle qtIiza aun en SH nifiez, del cclebre
Rabino Era por que hab1aba cl1a1xlo
21 Hechos,
22 Hcchos, ]-18.
23 Hcchos, 20.
24 Hechos, xxr, 39; X'VI, 37. Dc ahi su l10mbre qllC (11
dio Pablo.
25 Hechos, 3.
LOS ORfGENES
nos e1 griego koine e1 arameo, probab1emente entendia el hebreo
c1<isico. Como buen fariseo tambien sabia un oficio: eI de hacer tiendas,
de su tlerra. Cilicla. Es moralmente que era casa
do 26 rabino. sabemos exacta.mente cuando Si vlvla en
Pa1estina durante 1a vida pub1ica de Nuestro Seiior, aunque es casi seguro
que 10 nunca dw'ante su vida mortal que cuando aparece por
primera vez en la historla, guardando 10s vestid05 de 105 que 1apidaban
a Esteban, era ya 110lubre.
2i
60. 28.-Despues de1 martirlo de Esteban, SauI pel'-
siguiendo safia a 10s crlstlanos, tanto de Jerusa1en como de sus alrede-
dores, haclendo105 prisioneros forzando10s a renegar de Jesucristo.
que 10s sumos le dieran poderespara lr a aprehender a 10s crls-
tlanos de Dalnasco l1eval'!os a para ser juzgados. Estaha para
llegar a Damasco, cuando de repente 10 rodea una luz des1umbradora.
Tanto el como sus aC01llpafiantes caen derribados en tlerra. Entonces oye
que le dicen: -"Salil, "por que me persiguesr' eres,
-"Soy ]esus el quien tU persigues" he de Serlor?"
-"Levdntate, vete dirdn 10 que estd determina(jo qIle
29 Entretanto sus acompaiiantes olan las voces pero entendian
10 que declan velan a nadie. Cuando SaUl se estaba ciego
vleron que conducirlo de la mano hasta Damasco.
Otra milagrosa advlerte a Ananlas que vaya a bautizar a SaUl
a anunclarle "que he elegido instrumento para que me
los reyes los hijos de Israel".8o Obedece Ananlas, va a
,-,er a SaUl que l1evaha ya dias en Damasco, ciego, sin comer beber.
I..e devue'lve la vlsta, 10 bautlza le comunlca el mensaje de JesUs. Sau1,
una temporada de retiro en Arabia,Bl empieza a predicar en las sinagogas
qne .fesUs era el Hijo de Dios eI Mesfas, hasta que indignados 10s judios
deciden matal'Io. Para escaparse de sus manos hace que 10s cristianos 10 des-
cuelguen en una cesta desde 10 alto de la muralla, para entrevistar a
Kefas 32 vuelve a Jerusalen unos tres afios despues de su Acogido
aI principio desconfianza, consigue que Bernabe, quiza viejo amigo
bien al tanto de su 10 presente a Pedro todas las pre-
venciones que el existlan.
33
estos dias probablemente 10
que eI mlsmo contaba mas tarde asl: volvi ]erusalen,
en el templo fui en 10 vi (a Jesus) que me
sal lIlego de porque estos no el tes-
26 Cor., 7 55; 5.
De "Neanias" 10 San Lucas, Hechos, VII, 57, que, como en
clasico, significa un llombre entre 15 !JO afios.
28 Nos la cuentan 10s Hechos en tres sitios: 1-18; 3,15; XXVI, 9,18.
29 Hech05, 6-11.
30 Hechos, 15.
G:i1., 15-19.
32 G:il.. 18..
33 Hechos, 26-28.
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA CAroLlCA
timonio que les dieres de mi. dije: ellos saben que soy
que andaba. por metiendo en cdrcel maltratando los que
creian en tJ, mJentras se derramaba la de Esteban, tu testigo, me
presente de los que me dijo:
dnda, que lejos de aqui, los gentiles." 34
Como por otra parte los judfos de ]erusalen tambien 10 quisieron matar,
a. las dos semanas 10s 10 condujeron a Cesarea para que se pu-
sIera a salvo en su patna.
35
De 10 fue a sacar Bernabe afios despues
(42 43 d. C.).
La de Pablo, tanto su caracter miIagroso, como por Ias
consecuenciasque tuvo el apostolado que desde ese momento el
llecho cumbre de la Historia de la 191esia, despues de la d.e
Cristo Ia de gracias de Pentecostes. La IgIesia Ia celebra eI 25
de
61. Cronologia Pauiina.-Aunque las fechas principales de la vida de San
Pabl0 podian fijarse con cierta su poco despues del 30
su muerte hacja fines del reinado de (67-68); dentro de esos cuarenta
se disponia facilmente el cuadro intemo de su vida, conforme a 105 datos
que da el en sus cartas San Lucas en 10s Hechos; tan hasta co-
mienzos de este sigl0 hemos 10grado mayor exactitud gracias al descubrimiento
de una en Delfos, a del sigl0 pasado, que por \'arios aiios de
todo ell todo inadvertida.
Son cuatro fragmentos en que pueden leerse, aunque muy truncas. doce
de una carta del emperador a la ciudad de Delfos. Con consta que el
emperador era Claudio. que la esta escrita cuando habia sido adamado
imperator por vigesima sexta vez que era en aquel1a fecha de
Acaya. Ahora, como por 10s Hechos 36 sabemos que Pablo fue l1evado anre el
tribunal del dicho averiguando- en que fecha fue podemos ase
gurar en que fecha estuvo Pabl0 en Corinto por primera vez. De aqui la enorme
importancia de esta puede pues la fecha? Clau-
fue emperador desde 41 hasta 54 en estos fue aclamado imperator 27
\'cccs. Para agosto de 52 ya habia sido proclamado vez, de modo que la
carta que nos interesa fue escrita antes del IQ de agosto de 52. Por otras ins-
cripciones sabemos que todavIa en parte del undecimo de Claudio, que corria
clel 25 de enero de 51 al 24 de enero de 52, las salutaciones22, 23 24;
por tanto, la 25, la 26 la 27 acaecieron cntre el de 51 agosto de 52. Como
para 51 ya sabemos que hubo varias aclamaciones para el 52 sefialan varios
Los Anales de Tacito. es moralmel:lte cierto que la cones-
ponde a la primavera del 52 puede colocarse sin temor de enar entre abril
fecha por tanto en que fue escrita la carta.
Por otra como Claudio mismo 11abia mandado 10S de-
signados de Roma a provincia antes del 15 de es muy probable
que el fuera portador de la carta a 10s 11abitantes de Delfos que
la recibiera despucs de l1egado en tal caso sn de
34 Hechos, 17 S5.
Hechos, 29-30 55.
36 12.
LOS ORicENES 35
cn cl verano de 52 de 53. Por datos que nos (la sn 11ennano, el
Seneca, parece 11aber sa1ido de Acaya sin terminar su periodo por razones
(Ie saloo. Resulta pues muy probable que SaII Pablo fue llevado ante el el ano 52.37
Asentada csta fecha, pueden otras con bastante pues el inci-
dente de Antioquia puede colocarse despucs del 50, ciertamente poco despues
de la de ]erusalcn, que a sn vez, el mismo San Pab10 a 10s
GiIatas, fue catorce anos despttcs de sn ida a Jernsa1cn a entrevistar a San Pedro,
quiz{I de su Lo cual, seg{In el modo de contar judio, nos lleva al
36 37 en que por tanto tienen que colocarse, se interprete Gal., 1,
de 1a huida de Damasco de la De aceptarse 10 primero, 1a Con-
hay poner1a en 34 para dar lugar a la estancia en Arabia en Da-
masco, de que nos da cuenta e1 mismo 38 asi podemos establecer e1 si-
guiente cuadro: cuando tenia probab1emente ano de estancia en
Corinto 18, 11).
de
Huida de Damasco
Sale de Tarso, Ilamado por Bernabe
de Agripa
Viaje a Jerusalen con Bernabe
Primer ApostdlicQ
COl1cilio de Jerusalen
Segundo ApostdlicQ
Tercer Viaje Apostdlico
en Jerusalen
en Cesarea
en Roma

de
Preso por {Iltima vcz

10 mas tarde el 36
entre 36 38
hacia 42
43, principios de 44
entre 44 46
46-48
49
50-53
53-57
57
57-59
60-62
62-66
64
65, 66 67
67 68
62. el nombre que dieron a 105 discipulos deI Cruci-
ficado, en Antioquia; 3& indicio bien claro de que ya se les tenla por
judios sino por adeptos de otra exito deI cristianismo en
tioquia fue tan cOlllpleto que esta ciudad va a ser el centro de la propa-
ganda cristiana.
Esta ig1esia estaba -en cuanto sabelllos- pel'fectamente organi-
zada, aunque SI tenla doctores.
40
Uno de estos profetas era tal Agabo, venido de Jerusa]en que anun-
ciaba como una gran carestla, que en efecto empez<'> a sentirse
e] 45. Para soconer a ]08 cristianos tle Judea hizose una colecta. Bernabe
I1evaron a Jerusalen ]0 reunido.
37 qtIe puede adelantarse la magistratura de afi.o: veranO
d/' 51 n verano (11' 52, en ese caso, tambien habrla que antedatar la estancia de San Pa-
cn Corinto, de afio.
38 17-18.
Ht>chm;, 26.
Ht:tllOS, XIJJ, 1.
36 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA LA IGLESIA
63. de A'gripa I.-Por esta epoea estalla la segunda
en Jeru5oalen. reclen rey de Judea, Herode5o Agri-
pa, hace degoIlar a Santiago el Mayor, ver que e5oto agrada a 1050 ju-
quiere hacer 10 con Pedro a quien pone preso. Dios Nuestro
Senor 10 libra 4l eI saIe de JerusaIen aunque
sabemos para COll esta se dispersaron
Ios dema50 en JerusaIen Santiago "el del Se-
nor" (que es quizas el Salltiago el Mellor, quien hasta su martlrio
en eI 61 62 fue jefe de 1a IgIesia La de Agrlpa
(acaecida poeo despues de Ia Paseua deI 44) puso a Ia
64. de San Pablo.-La cSIJ1endida qnc nladurab,l en
AntioquIa a Bcrnabe a lren busca dc su antiguo conocido
que llevaba ya varlos afios de l1aber vue1to a sn Patrla, Tarso, acti-
vidad le era bicll collocida. Desde ese a l'C-
mOlltarse ell eI horlzonte eI mas activo dcI siglo Pablo.
65. gil'a de varlos mcscs de tl"abajo Cll
AntioquIa del viaje a JcrusaIen, emprende Pablo, acompafiado por
nabe Juan Marcos, una gira por Chipre, de BClllabc,
por Ias regione5o limitrofe5o de Cilicla en donde e1 tendrla co-
nocidos.
42
Es muy dc notar el que seguia Pablo: la
sabatlna en la sinagoga para anunclar a judios prose1itos el
de 1as profecias meslanlcas en Cristo; les ensciiaba habia sido crucl-
tambien, conforme a las resucltado;
por la Fe en por 1a observancla de la Thora puede obtenerse
de 10s pecados.
43
VoIvia Ios siguientes sabados tardaba cn
ganar algunos adeptos, otros 10 rechazaban abicrta vio1cll-
Desde ese ya volVla a la sinagoga, slno ql1e emprendia
eI apostolado directo con Ios paganos. Apoyado en 10s conquista<los
fundaba la iglesia 10ca1.
gira obtuvo Ia primera de fllncio-
nario imperial, eI de Chipre, Sergio faltaron a Ios
sioneros, ademas de 10s trabajos peligros nonnales en viajc tan 1argo, pcr-
secuciones promovidas por 105 jlldios en Listra a
Pabl0 tal safia que 10 dejaron por mucrto.
; 66. Concilio de ]erusalen H.-Apenas dc SlI
gira, el problema de la de 105 gentiles se plantec'> en fonna inclu-
41 Hechos,
42 itinerario del viaje a1gunos pormenores puede veI"se en 10s capitttlos
de 10s Hechos. de durar unos tres 10 que explica tanto el dc
Man:os por vo1verse a Jerusalen despues de evange1izar Chipre, como el Pa!JIo Ber-
nabe tuvieran suficicnte en cada importante para establecido el
nucleo de la crlstiandad local.
43 Hechos, 16-41.
44 Hechos, XV, 1-34 Ga1.. 11, 1-11.
LOS ORiGENES 37
dible. procedentes de la Judea aseguraban que la era
necesaria para sa!Var5e. Como muchos otr05 se inquietaran. Pabl0 BerDabe
contradijeron energia. para toda se que
Pablo Bernabe fueran a Jerusalen a con5ultar a 10s ancianos
(presbiteros). Con el10s llevan tambien a Tito. gentil converti(10 Pablo,
incircunciso. "el problema viviente". 10 largo del viaje van contando en
!as cristiandades por donde pasan el exito alcanzado por el10s en su
Jerusalen la de 105 cristian05 de la secta larisea es muy luerte.
Los ancianos. !as co!umna5 de la Iglesia Jeroso1imitana, Pedro. Juan
Santiago "el hermano del Sefior" sin duda los demas si
estaban en Jerusalen). se en junta; despues de acaloradas
sione5, Pedro se levanta declara que hay que imponer el yugo de la
Ley a 105 convertidos provenientes de la gentilidad: "es g1'acia de ]es"-
C1'isto nos sa.[va".
Santiago, que su esmerada observancia dc la Ley era tenido en gran
predicamento por 105 judios, despues de manifestar sn acuerdo Pedro.
solicita que 10s gentiles convertidos se abstengan:
De comer carne ofrecida a los idolos;
2'1 de la 45
3'1 de comer animales sofocados;
4Q de comer sangre.
67. Decreto.-En vista de esto. 105 ancianos dirigen nna
carta a los fieles de Antioquia: ha parecido Espiritu nos-
ot1'os impone1'os qIle que 05 de carne
los idolos, de de todo sofocado de /01'-
expresando asi tanto la idea de Pedro, de la libertad cristiana,
como 10s (Ieseos de Santiago (limitaciones de caracter transitorio -salvo la
si se entiende en sentido tendientes a facilitar las rela-
ciones entre 10s cristianos de origen gentil 105 de origen jnd.fo).
68. disentirniento de Tan prudente la
paz a la cristiandad antioqnefia. Algo mas tarde fue tambien Pedro allci
reparo en sentarse a la mesa 10s incircuncisos de
elIos. Mas al lIegar algunos de Jerusalen "de 10s de 47
tanto Pedro como Bernabe 10s demas judios cambian de conducta ("error
de de doctrina" como dice muy bien .48 Pablo
resiste indignado un dia en apostrofa a Kefas: Si que eres
i"dio vives como gentil no como judio, quie1'es
lQS gentiles como judios? NQsot1'os judios no
45 pocos autores traducen aquf por rnatrimonios entre consangufneos. La
autenticidad consta. Falta en el papiro ClIester Beatty.
" Hechos, XV, 28.
47 G<l.l., 11, 12.
48 Praeser. 23.
38 DANIXL ,.. 1.-WST{)aJA
141 g4mtilid.d, ae porIMobrtr"r/e .,
smo por Fe Mesias Jesw., $" fHW
en Cristo no por de porque (}bras de la rhara
no ningun viviente.
49
Aunque San en ca1'ta ya
cuenta ll1as, duda ninguna le dio la <le ser asi, adn-
cirla este incidente como argumento contra 10s ju<laizantes. la Iglcsia se
iba desp1'endiendo cada vez mas de la sinagoga: convertidos
exigir la (v.gr.: Cornelio) ; 2,;" que estaban nada
5ujetos a la Thora (decreto de ]erusalen); 3? que los mismos judios
podfan vivir sin sujetarse a ella (incidente de Antioqufa). a
las claras que el cristianismo era una secta }udfa una gran
que admitla en su seno judios gentiles.
Quedaron qistianos aferrados causa de
turbaciones en las cristiandades nacientes. Contra est05 escribe Pablo su
carta a 10s G;\;latas. Dignos de respeto eran, en cambio, 108 cristianos de Pa-
lestina, judios de nacimiento, qtle segufan praeticando Ia Ley mosaica,
obligar a otros: es la actitud de Santiago -Pablo Ia respeta- l'iO que
con la ruina de la de Ios judios paIestin05 por
el mnndo.
c) 19lesias Patllinas
69. Segundo 5l.-POCO dcspnes de cste incidente de empren-
der PabIo segundo viaje para visitar Ias cristiandades funda<las
en eI primero. Deja a Bernabe, empefiado en llevar a Marcos, qne vaya a
Chipre, mientras eI Silas, despues de visitar Ias cristiandades de Siria
Cilicia, vnelve a Derbe, Listra, Iconio Antioqnia de Pisidia. saIir <Ie
Listra IIevaba ya consigo a Timoteo, a quien por ser hijo de madre I1ebrea
para escandalizar a los

Recorre despues Frigia, Ga-
Iacia Misia, en donde una Ies hace embarcarse en para

itinerario en Europa fue: Filipos (la pitonisa, el terremoto en Ia C:11'-
cel); Apolonia, de 10s Berea
(id.); Pablo se embarca para Atenas (discurso ante el "griega
los griegos"); Corinto (en donde se detiene cuando menos afio medio,
escribe sus dos cartas a los TesaIonicenses) ; 54 Cencres, ert donde can Pris-
49 G:iI., 11, 14-16.
l'iO Hechos, 20 ss.
Hechos, XV, 36; XVIII, 22.
52 Hechos, XVI, 3.
53 de unfl'sele Sall Lucas, pues es ctIrioso notar que, a partir (111
verso Il del cap. XVI, 10s Hechos estan en primera persona dcl plural; vuelve 1a nana-
a la tercera del sing1l1ar cuando sale Pablo de reaparece de nuevo la
del plural en el terccr viaje, precisamcnte en Macedonia probabilfsimalnaltc
5); sigue asf hasta la llegada a Jerusalcn (Hecllos, 18). Vue1ve por a
aparecer en el viaje a Roma (XXVII, 1: XXVIII, 16). Por tanto Lucas de
necer en Macedonia unos seis afios entre el segllndo tel"Ccl' viaje.
54 Cf. Comienzo Tes., 111, 1-6.
L05
'" AflLma se Asia;y :tfcS() sigue
l>ara Cesarea, .JcIusalen Antioquia, viaje reconido fue de mas <le
3,000 kms., dunj de1 50 hasta iines del 52 53.
70, TercCJ' vioje de 1igero descanso Antioquia em
nueva acolllpana<lo pal'a visitar sus iglcsias <lc
Anatolia de Culllple su de pasar un:! Efeso
('11 clonde se Ila\)ian qucdaclo Aquila Pl'isca, de cuyo proselitista
sal>en10S qne a alejandrino elocuente activo, Apolo,
antes apenas iniciaclo. Ilegal' Pablo a Efeso, Apolo ya habia partido
Gl'ecia, la iglesia efesina era insignificante, 10S cristianos estaban confir
mados, muchos siquiel'a habian l'ecibido eI bautismo Q'istiano. PabIo se
detiene aHi unos tres anos, aunqne es que ese intervalo haya
Ilecho viaje, Ia ida por Ia vueIta a Corinto.
56
Las numerosas conversiones
que provocaron Ja de 10s que comerciaban estatuas
recuerdos de ]a Diana Efesina -monstruosa divinidad de Ia fertilidad-
su esp1endido frccuentado temp10. Estos azuzaron e] fanatismo popu1ar
PabIo tuvo que esconderse escapar de 1a ciudad. VueIve a Macedonia
a Corinto a reanin1ar eI pristino fel'vor de esas ig1esias; recoge limosnas
]05 pobres de JerusaIen; pal'a evitar las Jnsidias de sus enemigos
judios que pretendian asesinar10, Ios despista regresando a MacedonJa de
alli, barquitos de caootaje, va l1asta Patara de LicJa, donde toma
pasaje directo para Tiro. Lucas nos conserva pormenorizado dial'io
(le este viaje que tambien eI. San Pablo a Eutico;
en Cesarea, AgalJO le profeti1.a que va a perder la libertad Jerusalen,
confirmando asi Jos que ya traia PabIo. Este viaje (Ie
(lul':!r unos afios (53-57).
71. (le eI del tercer vIaJe
desde Macedonia, nos Pab10 e] recuento de ]0 qne
por Cristo 11abia padecido en 1a espontanea confidencia que la
call1paiia que contra el hacian algnnos de sus enemigos Corinto: ,Que
ellos hebreos? ,Que son jTambien ,Descen
dientes de Abralla1tI? iTa111bien ,QIte son de Cristo'l jAunque
sea decil'lo, pues me lte visto en muchisimos ap1tros,
veces que ellos en en azotes sin con frecuencia en
peligro de l1luerte. Cinco veces recibi de 10s judios los azotes menos
Tres azotado con apedreado,59 tres naufrague,
una noche )' un dia hundido en uchas vece.f he
tenillo que peligros de rios peligros de ladrones, peli-
gI'os de los lle peligros (le los gentiles, pelig1'os en pe.ligI'os
Hechos, 23-XXJ, 17.
:;6 cf. JI Cor., 1.
57 Act. XVI, 23. San C1emcnte dice que fuc encarcelado 7 veces.
li8 Hechos, XVI, 22, 23, 37 (Filipos).
li9 L)'stris, 19.
40
DANJEL OLMEDO, S. J.-HISTORJA LA IGI.ESIA
en soledad, peligros peligros e1ztre
frecuentes insomnios; hambre sed; frecuentes frio
desnude1.; de todo esto que es exterior, 10 que es mi
de todos los cuidado de iglesias, . ,60 Los Hechos, tan-
to, se quedan muy cortos al narrar sus padecimientos 10s peligros de que

72. 61._Lo prlmero que hace Pablo al llegar .Jcrusa1en es VlSl-
tar al jefe de su Iglesia, Santiago, quien para deshacer la desconfianza
prejuicia5 can que 10 recibian aun 105 mlsmos crlstlanos de la ciudad, le
propone se junte a cuatro judeo-cristianos qne tenlan qne vlsltar varlos dias
el Templ0 para cumplir pague ellos. Pabl0 de buen
grado.
Estaba ya para termlnar Sll compromiso, acompaiiado fJor crlstlano
judfo, cuando cerca del Templo tropieza con un eneHligo que aZl1za al
contra el acusandolo de 11aber introducido a dicho ex-
tranjero en el Templ0. tumuIto fuerza a la l'Omana a lnter-
venir a encarceIar a PabIo. Poco despues, para Jiberarl0 de las asechanzas
de 10s judios, empefiados en aseslnarlo, 10 envian en secreto a Cesarea,.
residencla del procurador romano.
73. ante procurador Felix, obstantc la
slncera serena defensa del acusado,. da Iargas aI asunto, sacar dinero,
10 retlene preso dos afios. Festo, que 10 sustltuye, a Pablo He-
varIo a ]erusalen .juzgarl0 alla. Temeroso Pablo de una emboscada. de
que ya en ]erusalen Festo cediera, usar de su del'echo de clud;tdanD
romano aIJela al Cesar.
63
74. Roma 64.-Con otros bajo Ia ClIstotlia del centu.
.JuIio que habia de mostrarse ama!lle el, "se en una
nao de Adramytio que se dirigia hacia de Asla'" le permi.
ten que vlslte a sus an1ig05 se provea de 10 necesario,
Listra) de Licla transbordan a otra nave que va para 1talia
pasajeros son 276). Los vlentos les son favor;tbles <lificuJtad l1egan
a "KaIoi Limenes" en Creta. capitan se empefia en seguir, obstante
el parecer contrario de PabJo, expcrto ya en cosas dc que
sabia gue despues de1 dia de ayuno de 1a fiesta de Expiacion -que cala
el equinoccio de sep.tlembre-, 1a l'esultaoo arriesgada.
05
lev;.ntarse un viento impetuoso '! el barco, rota batida, des-
pues. de dfas de zozobras continuas, en que vieron sol estl'c-
00 11 Cor.. 2228.
Hechos. 18 55.
6.2 Hechos. XXIV.
63 Hccnos. XXV, 11.
64 Hechos. XXVIII.
65 Hechos. XXVII. 9.
LOS ORiGENF.S 41
h'
Ilao5, encaIla en 1005 arrecifes de Malta. Pao5ado eI lnvlerno alli, prosiguen o5U
viaje a Italia Ilegan' a Puteo1i (cerca de NapoIes) en donde encuentra
Pablo crlo5tlanos 1005 cualeo5 pao5a una semana. Los de Roma, prevenidos,
Ic o5;tlen aI encuentro.
75.. (le 66.-La cautlvidad de San Pablo en Roma
110 f"ue \'ivia en una caslta que el mlo5mo tenla libertad
Vlsltas predicar la doctrlna crlstlana. Tenia probablemente
ul1a cadcna en el brazo derecho, fija por el extremo al brazo izquierdo
cle centlnela de vlsta. Esta -custodia militaris- doo5 afios
Integ1'Oo5,6T como 10 ao5egnra Lncao5 al termlnar 1005 Hechoo5. Sin duda cono5l-
glIi6 al cabo de eIloo5 la libcrtad. Durante eo5too5 afios sus cartao5 a
1005 Efeo5ioo5, Coloo5eno5eo5 a Filem6n; 68 en la que ya se considera viejo.69
Tambien es probable que eo5cribiera en esta epoca la carta a 10s Filipenseo5.
76. Vltirnos viajes.-Es muy probable que haya ido a Espafia; vol-
al orlente, a en Creta,T1 a Timoteo en Efeso,T2 para
Macedonla. a en en donde pensaba pasar el lnvlerno.
73
estal1ar Ia persecnci6n de Pablo fue llevado de nuevo preso a
Roma, en donde, cautlvo, Ia a Timoteo en Ia que presIente
muerte: estoy a de consumar ml sacrificio el tiempo
de ml partida es He Iuchado bien, hellegado a la meta, he con-
o5crvado ]a fe." sabemos exactamente 1a fecha, pero 10s escrltores antl-
guos estan contestes en que Pab1o, relnando todavia martlr
en Roma, decapitado a fuer de cludadano romano, en Ia Via Ostiense, en
donde se 11a siempre o5U sepulcro.
d) Obra de San Pablo
77. es vaIorar 1a obra de San Pabl0 en suo5 trelnta
afios de apoo5toIado. Ce1oslslmo mlo5lonero gran parte deI mundo cl-
entonces para predicar al Redentor" Crio5to crudficado, Hijo de Dios.
Cnando podia, o5e estaclonaba en una hao5ta deja.r bien adoctrlna.do
e1 nuc1eo o5e1ecto que 11abia de ser semiIla evangeIica de toda la
Elcgia 1as principaIes cluda.deo5, sltuadas en 1a espIendida red de carreterao5
66 Hechos, XXVIH, 16 al
67 Hechos, 30.
68 EnvIa las dos con Tiquico, 21 Col., IV, 7, que a
-Col., IV, 9- a quien Pablo cuando escribe la c:aFta a Consta que estaba
IHCSO al escribirlas: Col., IV, 10; 111, 1; 9" 23.
69 9.
79' Asi 10 afirma el de lvluratori. San Clemente desde Roma
11 ice que "hasta el
71 Ad. 5.
Tim., 3.
'l3 Tit.. 12'.
11 Tim" 6. -
42 D"NIEL OLMEDO, S. DI:: LA lGLESIA
de-donde tk 1"5
pt'ovmaas; Nunca adnlitia predicar Cll donde otros hahlan estab1ecido ya
eI cristianismo. cada viaje vuelve a casi paso por paso cl itinc-
rario del anterior, afi.adiendo siempre alguna
visital' de nuevo sus cristiandades. Su [egla inflexible l)redica..
Ios sabados a Ios judios; despues a 10s gentiles. Nunca aceptaba donati"os
por su trabajo que vivia del dinero que ganaba
tiendas. Mucho le el de auxiliares adictos cn al'11}
(Silas, Timoteo, Tito, Lucas) que continuaban su trabajo en las poblaciones
de las que tenia que alejarse.
75
La seluilla SClnbrada por San Pablo ftte fecundisima. Las
secocioncs encontraIOll, sobre Asia, multitudes dc cristianos; mucltos
templ05 de desiertos. Los mismos se atrevian a CH/H-
Ia orden de temerosos deI gran numero cle
78. Epistolas.-Su obra iba ademas a ser duradera, gracias a Ias C;Il'-
tas que en varias ocasiones a sus igIesias que a 10 largo de
sigIos han sido (uente siempre manante, a donde han ido a beber tanto
piedad como la cristianas.
trece, cuyo orden aparcce el cuadro:
Dos los Tesalonicenses, escritas desde Corinto en el segundo viaje
tanto alrededor dcl 51 (Cf. 1-6).
los escrita despues de la segunda visita (IV, 13), tanto en
tercer viaje probablemente en Efeso entre 53 56.
pri7nera los Corintios, escrita en tfcso (53-56), (Cf. XVJ, 8).
La segu.nda 10s CorintiQs, cscrita poco despues, ya clesde Macedonia ]3) .
los desde (XVI, 23 Cor., 14), por tanto en 57.
Las cartas del cautiverio:
los Filipenses, 10s Colosellscs, Efesios la
mente desde Roma entre 60 62).
pastorales probablenlente/son parecen desde
(:edonia Epiro ]2), excepto la II Timnteo,qtIe cst;i
cscrita la poco <tnIes (lcl nlartiI'io (Roma 65-67).
La Epistola por 1111 discipulo en mIIV c,tilo.
(!cspues dc mucrte.
estil0 de PabIo es natural muy expresivo. Stls cartas
estan destinadas a comuniclades cristianas por cl fundaclas a quienes dirigc
toda clase de consejos. Tienen casi todas el mismo (:1/-
cabezado (quien dirige 1a cal'ta, a qnienes, de saIudo: "GracIa
Paz"); empieza por tratar Ias cuestiones bien pasa
a acaba eI (encargos, s;tIudos, noticias finna).
Una es un vel'dadero tratado:

sobre Ia l)()l"
Ia fe eficaz cn su obra l'cdentora Ias obras de 1;1
75 1\', 6.
LOS ORiGENES
Ley (tetU e1)
los Hebreos sobre la dignidad del Hijo de la superioridad de la Nueva
AIianza sobre la Antigua, uni<:o Sacerdocio de Ctisto, Ias exce-
lcncias dc Ia fe Ios peIigros de Ia apostasia.
Ia colnpIejidad de 105 telllas que sino tambien su manera
de escribir, rcflcjo de su temperamcnto nervioso apasionado, hacen qne
sus cartas sean ntuchas veces dc entender, como ya advertlan: "se-
tambien os nuestro quericlisimo Pablo con Ia sabidurla
le ha sido concedida, como 10 ltace todas sus cartas ... en las cua1es
hay algunas de cuyo sentido pervierten Ios ig-
norantes ... ''.76 efecto, ademas de 10 oscuro de1 asunto como
Ia la vida divina de Jesus, etc., poco a oscurecer eI
sentido 10s parentesis, largos perI()(Ios, frases interrurnpidas, J{)S
argumentos propios de 1a heIenica SirlO tipicamente rabi-
nica por de citas desentrai'iamiento de textos, .., aun eso COl"-
tado por verdaderas erupciones de a(ectos diverslsimos. Esto
impide muchas ocasiones PabIo a expresar ideas en
(rases expresiones 1apidarias, a encarnarlas en imagenes acertadlsimas
escribir Iargostrozos de gran poetica dc incomparablc


cartas son en reaIidad intraducibles.
La de estas cartas se extendIa muy m:is all:i de sitios en
que vivlal1 sus destinatarios, pues nos consta que desde se acos-
leerIas los oficios divinos a Ias eristiandades
vecinas. AsI se iban extendiendo por toda la cristiandad.
Tengase tambien en cuenta que conservamos todas 1as cartas de I'a-
blo. Nos consta que cuando menos una mas a 10s Corintios una a los
de Laodicea (a ser que sea 1a misma que 1a ad Ephesios), que es la
crifa que ese nombre. Tambien son las seis que 1e atribuyen
como dirigidas a Scneca las ocho de estc.
'" 80. La teologia de San Pablo.-Pablo es, sin duda, pritner pensador
cristiano. es Su mensaje es suyo, es eI deI Mesias quc
se camino de Damasco, por eso justicia resume
en pl-edicar a Jesus Crucificado, al Verbo 11echo hombre para moril"
por pecados resucitado pal'a nuestra Pero PabIo me-
dita pro(undamente este misterio extrae con todas las consecuen-
cias es asl primer gran de1 cristianlsmo.
raices fJrofundas tienc su teoIogla: Ia de1 camino de Da-
masco, IJl-jmera la Yida doctrina de Jesus, bien conocida e
intensamente 1a llerencia dogmatica del Antiguo Testa-
Incnto; grado IllUC}lO menor, cl conocimiento cxacto, aunquc
somero, Ias icleas reIigiosas lteIenistas, que 5an Pablo HtiIiza para
por compIcto.
76 Petr., 15.
77 r'. gr., Cor.,
D.-\NIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLES1A
Las ideas fundalllentales cal'acterlsticas de su teologIa son:
1<;> La plenitud intrlnseca del Evangelio de Cristo la imperiosa nece-
sidad cle separarl0 de la Thora.
2'! caracter esencial del Evangelio como como reli-
preceptual.
3'! IJa universalidad del estado de pecado en Humanidad
de la de como consecucncia del pecado de
Adan,
4'! La ImpotcncIa de la Tllora la
5'! La reaJit!ad de la Redenci6n de 11llmanidad pecadora la muerte
de Jesueristo, el Hijo natural de Dios 11echo 110mbre.
6? de esta universal a cada hombre por Fe,
las obras de la Thora.
7? La esencial de GracIa Divina concedida Jesucristo
a 10s hombres como princiIYio de una vida religiosa en la comunidad
cristiana.
8'0' La consiguientc para todo crlstiano de converti1'se a una
vida santa por el amor a Dios al
e)
81. del cristianisrno en los tiernpos vis-
to Pedro Pablo evangelizaron, ademas de la Palestina Si1'ia, casl
tocla la actuaI Asia Menor, Macedonia, Grecia, Italia Es-
Eusebio cita a Orlgenes al decir que es tradi-
el encargo de evangelizar de los Partos; 78 Andres, de los
]uan
J
el Asia" (el proconsulado de Asia). Santiago el Mayo1' mu-
marti1' en Jerusalen (42 43) 10 mismo Santiago el pa1'iente de
Nuestro SeI'1or, veinte afios lllas ta1'de despues de 11abe1' el Jefe de esa
Iglesia. De 10s demas nada sabemos, aunque mucho m:is tarde
aparecen encargados de ev;tngeliza!' dive1'slsimas regiones.
79
Es mo1'allllente
cierto que ya pa1'a estos afios hnbo algnnas eristiandades en la costa no1'te
de Af1'ica, especialmente en la il11po1'tantisIma Alejandria. Pooemos pnes de-
jar por asentado que al terminar la era el erlstianlsmo se habia
establecido en las grandes cindades del Imperio Romano en algnnas pro-
vinclas (Palestina, 5i1'la, Asia. Macedonia): entodas las clndades de
irnportancia. cambio, casl nada sabemos de su arraigo en Abislnla, en
Edessa, entre 10s Partos 10s Escltas. Tambien es mny de notar que sieropre
78 Los grantles del siglo (San Efren, San Ambrosio. San San
Pau1ino de No}a, etc.) afirman que Santo Tomas la India. Los portugucses al
lIegar alIa sigl0 hallaron en Malabar muchos cris,tianos que ,...-aunque illficio-
nadOS de nestorlanismo-- aI la de sus antepasados vcnera_
ban su tumba. Crlticos insiglles (DallImall, Thurston. etc.) admiten hoy dia como fun-
dada tal c:reencia.
'19 La clara de haber Santiago cI Mayor estado en Espafia se encuentra
cscritos de} sigl0 VIII, a 10 mas del VII.
LOS ORiGENES 45
arranca de las sinagogas de la Diaspora para infiltrarse entre 105
que suelen recibirlo lnaS docilidad. La mayor parte de los convertidos
fueron gente que podriamos llamar de la dase media (comerciantes, arte-
sanos). Tanlbien lllllChos esclavos de amos a-istianos. Consta, sin embaIgo,
que ya desde los primeros lustros hubo convertidos en la nata de la
sociedad rolnana, v.gr.: Sergio Dionisio el Areopagita, algo mas
tarde, hasta en las gradas del trono: los Flavio Clemente Acilio
Glabriun sus familias. .
82. La Ig1esia de H-otna.-De todas las ig"lesias estab1ecidas 10s apus-
toles, dos sobresalen: la de Jerusalen de Roma, pues la primera fue la
cuna de la Iglesia la sede de su cabeza visible desde que en ella se
estab1eciu el apustol Pedro. Aunque sabemos cuanc!o llegu a Roma,
cuando c!uienes estab1ecieron cn el1c! cl nucleo aistiano, es pro-
qIte fuer;Ill algunos de los judios proselitos romanos que oyeron el
de el dia de Pentecostes, cluicnes a la capital dcl
mundo el prilneI eco de Buena Nueva. Suetonio cuellta que el 49, el
ClatIdio expuls6 de ltoma a 10s jndios "qne causaban fIecuelltes
tumnltos movidos Cl-isto". ElltIC 10s expu1sados estaball PIisca Aquila
sn esposo. Hacia el 57, San Pablo a.<;eguIaba en su carta a 10s Romanos
que "su fe es ce1ebIada todo e1 mUlldo", indicio cierto de que la Iglesia
ya an-aigado en la cindad, 1a cual atIajo pronto a 10s pre-
dicadOl-es a-istianos. ello, aunque tenemos, San Pedro debiu
de ir a Roma poco deSfJues del COllcilio de Jerusalen de
paso ell como p;Hece insinuaIlo 10 afirmaba mucllos
aiios categ<'>Iicamcllte San Dionisio, obispo de dicha ciudad. San
Pablo, aunque pudo predicar el en Roma toda
bCItad (60-62) el 64 eran mucltisimos los cristianos de la ciudad.
AUllqIte podamosprecisar la fecha, es cierto que antes que terminara el
reinado de Ner611 (68), Roma presenci<'> la del Jefe de la Ig1esia,
Pedro -qne dej6 por sucesoI suyo en el primado al obispo de Roma-, la
decapitaciun del Apustol de las Gentes.
Desde entonces la ig1esi;t de Roma es la mas "enerada su el
jefe juez de todas las iglesias.
IV. INTERMEzzo SAl'\GRIENTO
83. sul0 aiios la doctrin;t de CIisto ell 10s wtiInos COll-
fines del Imperio, gracias a 10s suclores, angustias, malos 11umillacio-
nes, circeles, aun mneIte de 105 ap<Sstoles sus
l'es, sin llaber tcnido ql1e cltocar la quepor bene-
volencia, indiferencia desden protegi<'> a 10s cristianos acusados sin dar
oido a las apasionadas calumnias de sus impugnadores. Llegu con todo el
8(1 Cor., 12.
46 DANIEL OLMEDO, I.-HISTORIA DE LA IGLESIA CAroLICA
dia que el popular Cl'cciente contra una millOl'ia tan diferente en
su vi(la costumbres, que de sus degrad:ldos
de sus idolatricos ritos, aI cesar a Ia

84. itlcen(lio (lc la que los cnstlanos
tuvleron parte, fue eI de ]a primera imperial: el
cendio de Roma, que en julio de 64 redujo a pavesas en siete noches seis
dias, tres de Ias catorce en que estaba dividida Ia cludad;
graves dafios en otras slete sumidas en la mlserla a Inillares de fami-
lias. Presto el slnlestro rllmol' de que eI emperador en persona
Inibia ordenado e] lncendio para hermosear ]a clndad, solJre ]a
de propio ]ujosisimo paJacio. La popular
estaba para estall.ar eI cuando eI pretendido hallazgo
de ]os lncendiarios su refinado distrajo ]a atenci6n.
85. prilncl'a a "Para disipal' este ru-
mor, como de] incendio a refinadisimos cas-
tlgos a clertos hombres odiados por sus crlmenes, a quienes el vnlgo llamaba
chrestiani. Les venla este nombre de Crlsto, ajusticiado el reinado de
Tiberio por e] procurador Ponclo PiIatos. Reprimida en aqueI entonces esta
sHperstici6n, brotaba de nuevo en nuestros dias en Judea,
de este mal, slno tambien en Roma a donde de todas partes Hega en
don(le adquiere cliente]a cuanto llay de perverso vergonzoso. Ante tOOo,
pnes, fueron capturados Ios qlle confesaban [su fe cristlana]; (Jespues por SllS
indicaciones, lcs afiadieron una enorme muItitud, acusada mas que de incen-
dio, de odio aJ genero humano. sllpIicio de Ios condenados se convlrtl()
lInos cnbiertos pieIes de animales, perecieron desgarrados
!os penos; otros muclIos, en !a en Ia otros aJ caer
la tarde, qlIemad05 como antolT!las para ilumlnar Ja nocIle.
para este espectacuIo sus en donde juegos de cil'co, mczclan-
dose la gente vestido de cocheI'O gulando De ahi
aqllellos criminales. Illerecedores por cierto del illtlmo sup]icio, causaban
porqlle 105 en utilidad a Ia crue]dad
(Ic homlJfe." 81
consta <)lIC )JCl'seaIciun se extendido de Roma, bien
es probable qnc tan nIal ejemp!o lncltado a enemigos de
alstlanos a petlir para e1l0s Ia muerte.
Es gcncl"aI que el de San Pe(lro de San Pablo ('11
Roma, aconteci(!o en e! rcinado de esta relaclonado csta primera

86. (le Pablo desligar cJ
cristlanlsmo naciente del jn(laismo CJHC Je (le cnna, !Jcvando a 5\1
81 Anales, XV, n. 45.
LOS ORICENES 47
la doctrina de Cristo, los cnstIanos de JerusaIen, con-
alrededor de primo de Nuestro Sefior Jesucristo, Santiago,
11abian permanecido a Ia Ley de Moises que era para ell05 ademas de
Sagrada, Iey nacionaI. PabIo mismo cuando visitaba la Ciudad
Santa ponia reparos a la actitud moderada razonable de Santiago, tan
opuesta a la absurda e de otros judaizantes a quienes llamaba a
boca llena "falsos hennanos". Era sin embargo peligro para la Iglesia
apenas brotada, esta doble apuesta por legitima que fuera. La Pro-
harla ver sus. designios de tragicos acontecimientos.
87. Tribulaciones de Iglesia ]erosolimitana.-Mientras Pabl0, gracias
a su al cesar, tramitaba.-y lograba en Roma su libertad, 10s judios
impulsaron al Sumo Sacerdote Hanan a que aprovechandu la coyuntura que
ofrecia la tardanza del procurador romano nombrado para sustituir a
Festo, muerto en ejercicio de SHS funciones, convocara al Sanedrln persi-
guiera a los cristianos. asl -nos cuenta Flavio Josefo- "e hizo com-
parecer aI hermano de ]esus lJamado ]acobo a algunos otros acusados de.
cumplir la Ley de Moises los hizo lapidar". Otra indescriptible
iba a caer sobre 10s cristianos sino sobre toda
la la vaticinada con tanto enfasis por Jesucristo, de su
ciudad de su santuario. .
88. Ruina tk procurador rom:ano Gesio Floro de tal ma-
nera a LOS judios sus vejaciones, que los a rebelarse contra
Roma. Unos tres afios resistieron 108 judios a 10s romanos que trataban de
sojuzgarlos. En la primavera del 70 el sitio de JerusaIen,
que despues de honores sin cuento, en septiembre con la destruc-
de la hambre las disensiones intestinas contribuyeron tanto
mas a este desastrado que la fuerza militar de 10s romanos. general
victorioso Tito, al contemplar el templ0 10s muros de Jerusalen
vencida: ''Es Dios el que ha expulsado de aqut a ios judios, 'porqne contra
estas tones tque pueden las manos de 10s hombres sus maquinas?" Una
tea anojada soldado dentro del Santuario -contra la orden expresa
de Tito- produjo el incendio que l"edujo a pavesas el mal'avill050 templo
construido los tesor05 de Helodes.
89. Fin del cri.5tianismo judaico.-Los salieron de Jerusalen
antes de que conlenzara el sitio, acol'dandose de la profecia de Jesits, se
I'efugiaron en Pella (Perea). Este exodo consecuencias decisivas para
)a Iglesia jerosolimitana: el lazo que aun la ataba al judaIsmo se rompia,
el templo tan venerado iba a dejar de existir 5US compatriotas nunca
perdonarian que 10s hllbieran abandonado en la hora de la gran tribula-
Los cristianos judios ya esperaran nada de su templo, de su
destrozada dispersa: seran nada mas. Los judeocristia-
aunque mediados del sigl0 11 escribiendo,
---
48
DANIEL OLMEDO, S. I.-I-IlSTORIA DE LA lGLESIA CAroLICA
desanoIlaron una corriente de importancia.
82
cambio 10s judios
cristianos odiaran mas mas a 10s aistianos a quienes tendr-{tn por renc-
gados de su Dios de su Patria. todo el Imperio las sinagogas seran
centros de de en el intento de
nacional judia de Barkokeba (132-135) 10s cristianos seran vlctinlas
cialmente odiadas del Pseudo-Meslas.
V. PERSECucrONES ESPORADICAS
90. de de 10s cnstIanos
en 10s aiios dcl reinado de llabene extingui(lo casi {le
con 10s disturbios IJoIiticos que en "pocos nleses tr;tjeron eI destrona-
miento suicidio deI tirano, 10s efimeros reinados de GaIba, ViteIio,
asl como el advenimiento de Vespaciano. cuyo pacifico
gobierno (69-79), del de Tito, su bondado popular primogenito (79-81),
de casi todo el de su otro I1ijo, el Cfl1el sol)erbio Domiciano (81-96), 10s
cristianos vivieron en paz ganaron adeptos aun en la famiIia
se ha Ilegado a probar con certeza que fuera eI ce-
lebre Manlio AciIio en 91 miembro de una de las mas
precIaras familias de la aristoaacia, pero es muy qtle a eso deb,l
atribtlirse su a primero, a mtIerte, despL1es; tanto
mas cuanto qtle para el primcl- aistiano se tlna
piedad de 10s Acilii en Ia vla Salaria. Casi seguramente eran aistianos en
esta epoca: Flavio Clemente, pariente del emperador, el 95.
su esposa FIavia Domitila, talnbien prima del cesar, qtle a 10s cris-
tianos para cementerio una fjnca quc tenla en la vla Ardeatina, aun
quizas sus dos hijos, adoptados por Damiciano para en el trono.
91. (le Domiciano.-La pl'imera muestra de inquietud con-
tra 10s cristianos la dio Domiciano cuando hizo Ilevar a Roma al obispo
de Jerusalen a varios de sus parientes, que por ser]o de Nuestro
Senor Jesucristo, eran descendientes del rey David. ver Sll humilde
apariencia, sus manos encallecidas, su absoIuto desinteres por todo reino
temporaI, Domiciano les voIver a su tiena en libertad.
Algun tiempo por motivos qtle han sido aclarados,
tl'atar de "Dios Senor", a 10s que desobedeclan ]a Lex
por la que lntlclros aistianos fueron condenados a muerte
a destierro de sus bienes. Entre 10s primeros sobl'esa]en, de
serl0, AciIio F]avio Clemente, consu]ares; entre 10s otros, Fla-
via Domiti]a relegada a tlna islita de las costas de Carnpania ((Pandatari'l?
(Poncia?) San Juan e] a la de Patmos en el Mar Egeo, en donde
su Apocalipsis, Ileno de alusiones a la sangrienta de que
eran vlctimas 105 cristianos "que a la Bestia a su imagen''.!>I
82 su estudio sobIcsale la Teologia del jtIdeo-cristinnisIno de J. Daniclou, S.
&'3 Apoc., 4.
LOS ORiGENES 49
hay, en cambio, ninguna para robustecer el testimonio
tardio d.e Tertuliano eI cual San Juan, llevado a Roma sumergido
el1 caldero de pez hirviente, ileso aun rejuvenecido. 96 fue
asesinado eI tirano, Nerva, que Ie la de la

VI. VIDA CRISTIANA EL PRIMER SIGLO
92. culto de Dios.-Lo que en verdad Ias creencias
piedad primitivas es la de Jesucristo. Esto atestiguan
todas las fuentes contempol'aneas, tanto cristianas como paganas, es 16-
gica secueIa de Ia cuyo tema centraI es JesUs, Hom-
bre-Dios que nos con su sangre cruz, fuera deI cuaI hay
posibIe; que es AqueI por quien para quien todo ha sido crea-
do, engendrado antes que toda creatura en quien todo culmina pre-
existE:; que es la Cabeza de ese cuerpo que es Ia IgIesia; el el
primogenito de entre 10s muertos, para que en todo tenga el primado
porquep1ugo (al Padre) que toda pIenitud habite en reconciliar
consigo medio de todas Ias cosas, por por la
la cuanto hay en la en eI ciel0.
84
Por tanto,
toda la esta impregnada de Cristo, a eso tienden Ios Sa-
cramentos.
93. bautismo.-Desde prinaplo, como signo de re
-el aistiano se sepuIta resuclta Cristo 85_ exigen Ios
el bautismo dc Ios convcrtidos a la nueva Fe. "Bautizad -ordena
Ia 86_ de la manera sigHiente: Despues de haber dicho 10 qHe ante-
cede, bautizad en eI nombre (leI Padre deI Hijo deI Espiritu Santo
en eI agua si teneis agua bautizad en otra agua; si
podeis en agua fria, hacedIo en agua caliente. Si aun de esta careceis,
derramad tres veces agua sobre Ia cabeza en eI nombre deI Padre deI
Hijo deI Santo. Antes deI bautismo ayunen tanto eI que bautiza
como eI que se va abautizar otros qHe puedan."
94. simbolo de Fe.-Para recibir eI bautismo es necesaria Ia Fe
105 mism05 debieron de exigir cierta de ella antes
dc administrarIo.87
trozo de primitivo, clta PabIo al dccir:
"que Cristo por nuestros pecados, Ias Escrituras; que fue se-
pultado, que al tercer dia, Ia Escrituras, que se
Cf., Col., 16 SS.
R.om., V,
.. 99.
ejempl0 cs la puesta por Felipc al eunuco de Candaces. Hechos,
VIIJ. .

50
DANIEL OLMEDO, S. DF. 1..\ 1C,I.F.SIA
a Cefas, luego a 10s doce".88 11a todo, la <ritica contem-
poranea, restablecer el texto clel primordial es proba\)]e que fuera
Las varias {lebieron reducirse fundatuentalmente a clos:
trinitaria ot1"a tarde tituladas distintivo silnl)olo
de la
95. al encargo cle de haccllo
en su memoria, desde celebraroll la
f)'accian del manjar saerifical de /;1 nnIc!"tc cle
al par que de <Ic 10s eristianos elltre
sl
Parece que al se cle 1}!"cfcIcnci,t <11 :InocIIeccI" <lue
cenaban juntos (e! Sea por clcs{)l"<lcncs g uc CI1 estas
das a veces se produclan, sea las se sepan') J>or
completo el agape de la Eucaristia, (lue a celcl)!":Irse miis bien
mafiana. La mas antigua la encontramos en .Justino (mediados
del sigl0 11) quien nos cuenta que se celebraba 10s domilll{os una
{le 105 cristianos que empezaba la de ]os de las
tnetnorias de 10s es decir, 10s Evangelios. seguido pre-
dicaba el que presidia (el obispo), dirigia en seguida la qne
contestaba toda la asistencia. venla el de paz entre
]os presentes, despues de el l1evaban 105 diaconos al obispo el fJan
la copa agua que ellos mismos distIibuIan al {Juebl0 una vez
las ritua1es de de gracias de consagraci()n.
otras fuentes sabemos que tambien ellos e1"an 10s encargados de lIevar
la Sagrada Eucaristia a 10s imposibilitaclos de asistir por enfermedad
Jerusalcn la comunicin era diaria, San asegura 10
mismo de Cartago. Tertuliano es el que atestigua gue la comu-
se recibia en ayunas. Era que los cristianos que toma-
ban parte en 10s oficios sagrados comulgaran. bebfan en el
mismo Jamas se a 10s bautizados recibir la Eucaristla.
estas reuniones se cantaban himnos cristianos.
96. 105 Hechos de 10s Ap6stoles aparece
toda claridad la princip.tl que en la ejercian los
los Doce presididos Pedro. Alrededor de ell05 a
se van agrupando diversos colaboradores. "Cristo a unos 10s l1a hecho
toles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores doctol-es, para
88 Cor., 3 55. Trad. Nacar-Colunga.
Hacia fillC5 dcl siglo la (lc fc cn ]a trinitaria,
origen a la romana dcl Credo. texto completo tal cual 10 reciIamos hoy
cn Occidcnte, data del siglo V dcl sur dc las Galias. Sus adiciollcs proccden dc
orien,tales. hasta entrada la Edad Mcdia sc scnalaron cn el (Ioce articulos. m:\.s tanle
IItribuidos a sendos
110 Hechos 11, 41-42; 46-47; 711.
91 Cor., 16-21.
92 lb. 17 Rom., 5.
(,OS ORiGENF.5 51
de 10s 5antos (aistianos), obra del para la edifi-
del Cuerpo de Cristo." 93
por tanto, al que una es carisma, una
...acia especial confcrida por Cristo. doble caracter espiritual jerar-
(IUiCO es c5encial a Iglesia. 10s Doce se suma pronto
de mismo, San Pablo. De otros, llamados a veces
tolcs, nos consta llayan siclo reconocidos 10s Doce como iguales
ellos.
1,0s gnchaceres de 10'> les obligaron a
a 105 siete primero5 el servicio ternporal de ]os pobres.
.\ fJarecen 10s en la Iglesia de J erusalen,94 pues a eJIos
cnvian sus lilllosnas 105 de AntioquIa; en el IIamado Concilio de Jeru-
salcn toman parte las San Pab10 10s encuentra rodean-
a Santiago en sn Ultimo viaje.!J6 Son 10s encarg'ados de extremaunciar a
l0s cnfermos.!J7 Pablo Bernabe a su vez establecen en las
que fnndan,I>8 titulados tambjen episcopoi 99 que son los
<'IKargados de sobre los fielcs. sus 100 describe San Pabl0
deben ser estos episcopos-presbiteros. Tito Timoteo estan encar-
de sefialar para todas las iglesias de ordenarlos imponien-
(Ioles las manos. nnestro uso actua1 San Pablo es el obispo que visita
su inmensa Tito Timoteo sns obispos 100 epfscopos-
))resbiteros, sacerdotes con cura de almas.)
97. La Pablo ya vleJo oculta su
,lc prepararse sucesores (v.gI'.: Timoteo). Cosa harian sin
cluda l0s San C1emente escribe a fines del siglo: "Cristo
\'lC!1lC de Dios, ]os de Cristo. Despues de haber sido
'por Sefior Jesncristo convencidos de su l0s
... partieron a anunciar Ja Buena Nueva deJ advenimiento deJ
de Dios. Predicaron por camIJos ciudades, constitnyeron a l0s
::meros creyentes, despues de IJrobarlos en el Santo, epfscopos
,tI"conos de l0s que se de

nuestros sabian
por Nuestro Sefior q ne habrla disensiones dignidad epis-
esta cansa en sn presciencia exacta constitnyeron a los ya dichos
""dIerol1 esta norma: que cuando lnurieran, otras personas seguras les sn-
i ... en su ministerio." 102
, 11,12.
, 210.
XV, 4, 6, 22. 23.
.. 18.
.. V, 14.
.. 8ech08, XIV, 25.
,i. 28.
1,,11.... TIm., 111', 2; Tit.. 6.
ad Cor., XLlI, 2-4
ad Cor.. XI.IV
52
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA cAroLICA
98. Nuevo Testamento.-En 10s aiios en que Domiciano a
la Iglesia en 10s inmediatos posteriores, San Juan su
(Apocalipsis), su Evangelio sus tres EpIstolas. La serie de que la
Iglesia habia de reconocer como inspirados forman el Nuevo Testamento.

Palestina
Corinto
tfeso
Macedonia

c!Cesarea?
Cesarea
Roma
Evangelio de San Marcos, carta de San Pedro
de San Lucas c!Cesarea, Roma,
Carta a Hebreos c!Grecia?
catta de San Pablo a Timoteo carta a Macedonia
griego de San Mateo, Hechos de 10s c!Grecia?
carta de San Pablo a Timoteo' Rolna
Carta de San J udas ?
definitiva del c!Patmos?
cartas de San Juan Eleso
carta de San Pedro
Carta de Santiago
Sustrato del Evangelio aramaico de San 1\fateo
carta de San Pablo a de
carta. de San Pablo a los de Corinto a 10s GaIatas
carta de San Pablo a los de Corinto
Carta de San Pablo a los Romanos
de San Pablo a Filipos
Cartas de San Pablo a Colosenses, Efesios
Hacia 64
Entre 62 75
Entre 70 80
Hacia 6&
Entre 65 80
66 67
Entre 70 90
Entre 90 100
Entre 90 100
Despues de 100
CUADRO DE LOS ESCRITOS DEL TESTAMENTO
CON LA FECHA LUGAR MAS PROBABLES DE SH
Entre 46 60
Hacia 50
51
57
Fines de 57
57 58
Hacia 60
Entre 61 611
99. La de 10s escritos empiezan 10s
nos a escribir otras obras entre las cuales una de las mas antiguas es la
de los (Didaji, en griego). una especie de manual
que contiene las obligaciones individuales de 10s fieles. Tiene
tres partes (catequesis moral, disposiciones discipli-
nares) un para la Parusia). la luz casi segu-
ramente en Siria a fines del sigl0 comienzos del
100 texto compIeto se en 1883, aunque ya era conocido por citas textua-
les en Clemente de AlejandrIa Origenes. Autlct, Paris. 1958, 80stiene
que data de 108 anos entre 50 70,. de PaIestina Siria 2(6).
SEGUNOO PERIODO
ARRAIGO EL IMPERIO ROMANO
(Sigl0
100. La vida cristiana ha entl'ado ya en su cauce normal: han desapare-
cido 10s funciona ya jerarquIa esencia1: primado romano, en
ntuc11as poblaciones obispos monarquicos rodeados de presbyterium
de sus diaconos que le ayudan en la de 10s sacramentos en
la de 115 actividades cristianas. Los escritores cristianos del
glo, por el merito muy particu]ar de haber sido testigos de ]a vida
aun discipulos de ]os mismos son conocidos por pa-
.,; La vida cristiana sigue .su apacible curso, de
por rebeliones hereticas sangrientas persecuciones que, cua1
., , entas de veral1O, se desatan de repente fu1'iosas asolado1'as.
Los PADRES
101. que compara la sencillez sublime de cualquie1' discurso aun
de cualqnier frase de Jesus con 1as paginas mas hermosas de ]as epistolas de
Pablo de 10s ot1'os puede menos de sentir infinita dis-
tancia que separa de sus discipulos al Maest1'o que hablaba iComo "quien
tcnl;I el Podel''', cnyas palabras eran "Ve1'dad Vida", el "que tenfa
palabras de Vida Eterna". Analoga de descenso, aunque menc'!',
al pasa1' de 10s escritos a ot1'05 documentos de ]a An-
cristiana, por antiguos respetab]es que sean. Como dice buen
el Lebreton,l al pasa1' de Jesus a 10s "habiamos salido del
$ancla pero estabamos todavIa dentro del Santua1'io: ahora en
ya estamos en el atrio. Los asistidos por el Santo,
en su nombre con infalible auto1'idad, pe1'o una vez muertos ellos,
5US 5ucesores, aun 105 mas excelsos santos, se sienten inferio1'es 1'especto a
aquellos a quienes suceden. San Clemente escribe a 10s "Tenga-
siempre ante los ojos a 105 eximios entona 105 loo1'es
J Hi'toire de l'Egrise, t. p:\g. 321.
&8
54 D:\NIEL OLMEDO, S. I.-HISTURIA LA IGLESIA
de Pedro Pablo; San Ignacio habla modo semejante en su carta a los
Romanos: 3 os mando 10 hacian Pedro Pablo; ellos
en cambio, soy sino condenado a muerte." Los anos quc
iran corriendo durante el siglo estas distancias, sino que al
lllas mas la incomparable de 10s apustolcs
en amparadas por sus
vener.ables: Predicaciun Apocalipsis de Cartas de 10s
toles, Hechos de !>ab!o, de Juan, de Pedro TOll1as. Todas cstas piadosas
supercherias har{Ill resaltar mas su nunca igualado Prestigio que
consagrara (lcfinitivamente 1a Teologia Catulica al l"econocer que si bien
el la Revelaciun se fue enriqueciendo hasta la
muerte de 10s como 10 afirma San PabIo: "el misterio de
fue manifc.stado a los ltombres en otros tiempos tan claramente COlllO
sido revelado en los nuestros a sus santos profetas"; 4 una yez
muertos ellos ya mis. "Despues de -eseribe
liano- ya necesitamos saber mas, inquirir despues del Evangelio.
Cuando creemos, deseamos creel" mas. Esto es 10 primero que eree1ll0S,
que ya hay que tengamos que ereer." ;; Sin embargo, el
de la Revelaciun es una c3Ttil1a que basta aprender de memoria, mucl10
menos cadaver. ''Es un precioso encerrado en frasco exce-
lente; el Santo 10 rejuvenece comunica esa juventud allll
al frasco que 10 conticne" mas S;lll Ireneo.
La Historia la Iglesia dcbe csta vida profunda (lc
la Revelaciun en 10s fieles, como se deja adivin'1r en los de CIl-
tonces. La doctrina de Cristo se va transmitiendo de generaciun en generaciun
va de de frutos exquisitos santidad, 10 que h"hia
sido un desierto de eg'oismo supersticiUn. La asistencia perenne
por casi se palpa cn esos tielllpos, para 10s ojos de la carne tan aciagos.
en que todo eristiano estaba amenazado de en las ganas de las
en infamante

102. sabemos set- PaIJa ac-
mente nna carta a 105 Corinti05, que es sin genero duda de los (10-
cumentos mas de la Iglesia,7 Fue Clemente el
5uce50r de San Pedro, de5pues de Lino de Anacleto. su carta se ntuestl';t
de amplio criterio profundamentc humano, pues al par gtIc bien
mado de toda tradiciun judia del Antiguo Testamento, a la que se muestr:I
apegado adicto, admil'a el lteroismo de 105 heroes pagaIlOs
2 Clem. Ad.
3 3.
4 4.
" De VH,
6 La BAC en 1950: complcIa que
suma utilidad.
7 Ignoramos su fccha. Es mny pr()bablc sea fines del siglo tcxto la
citada de la BAC,
ARRAIGO EL 1l\IPI-:RIO ROMANO 55
Licul"go Decio. La cal"ta parece encierra una
belIa plegal"ia S que pa[ece se[ la oraciun que <lebia el di-
rlg'll' a Dios <lesptIes (lc 11abcr a l0s fieles. Esta de Clc-
Il1ente a 10s <le COl"into, q ue sin duda p[eveia se 11abrla de seguir leyendo
cn las cereIllonias divlnas, tiene ya cualidades que habian
sel' de l0s esaltos emanados de 1:1 Sede Romana: gravedad
sabia, paternal, consclente de sn responsabilidad, firme en sus exigenci;Is
que indu!gcnte en sus reproches, especialmente esmerada en la pa1'te
doctrlnal de preservar lnc<'>lume la herencia del de{X;sito tradiclonal de las
aeencias.
es nota\)!e este cscrito ser, como dice Batiffol, Epifania
(le! priIllado pucs es la IJrimel"a vez que sepamos intervino Rom;t
en el gobierno de ot1'a Iglesia: eso que vivla mucl10 mas cerca-
el ]uan. sabemos sl lntervino a de LOS presbiteros ex
pulsados de de l"evoltosos al ente-
de esos 1..0 que sl nos consta es su directa,
firme consclente de su
Refleja esta carta la imagen de la Iglesia de entonces, tranquila, conliada
en Dios, deseosa de que en elIa relne una concordia caridad perfectas
que por pienso intcnta reslstlr por la luerza al cesar que la persigue.
Cristo resplandece en ella como el gran Ideal de el Sumo Sa-
cerdote, el Intercesor que ruega en el cielo nosotros, el cctro de la ma-
jestad de Dios, el resp!andor de su Gloria. cuando Clemente quiere ase
gur;ll' que su doct!"ina es la venlade[a, 10 jura Santa Trinidad.
103. de AntiolJliia.-Era obispo de AntIoquIa, cuando en
de fue llevado a Roma para que allf luera pasto
tle las fieras en el <lnfiteatro. De su muerte tenemos notlclas fidedignas,
fJnes las actas son legendarias. cambio conservamos slete cartas escritas
el durante su viaje. ESlllirna a 10s Efesios, Magnesios, Tra-
!enses Romanos, en a l0s Filadelfios, Esmimiotas a
su Estas siete cartas, llegadas a nosotros en una que
<lenlos lIam,Il" son actualmente reconocidas autentlcas casl
!os especialistas; mientras que la mayor contlene trece, las
sicte mencionadas, pero llenas de errores otras sels
la breve contlene tres de las autentlcas: a Poli
a l0s de Eleso a 10s de Roma.
9
que se propone San Ignacio en .todas sus episto1as, excepto en la
.:pIstola a 10s Romanos, es precaver a 10s fieles, a quienes las dirige, contra
errores discordias que intentaban esparcil" entre el10s l0s fautores de
herejfa de clsma (docetismo judaizante). Es muy de notar quc ya en estas
cnrt;ls se refleja nitidez la jerarqulca crlstiana: en cada
preside el obispo a su grey, de grupo de
!Iresbiteros diaconos. "Seguid todos a1 obispo -dice a 10s (le
8 XIXLXI.
Pueden le.cl'sc eII Ia BAC, 447.570.
56 I>ANIEL OLM":DO, S. 1.-HI5TORIA DE LA IGLESIA
como Jesus a su Padre, al Presbiterado como a 105 los diaco-
nos veneradlos como instituidos por Dios ... Doquiera que este el obispo,
esten 105 fieles a la manera que donde esta Cristo esta la Iglesia
(primer ejempl0 de esta Tambien tiene expresiones muy intere-
santes acerca de la Eucaristia: "antidoto contra la lnuerte", "carne de
Sefior Jesucristo".lO Por es muy de notar Ia tan solemne que
encabeza su Epistola a 10s Romanos cuya Iglesia es ''Ia que preside la
palabra con que parece designaba a la Iglesia universal. tono
general de la carta es muy distinto del de las otras, pues a los Romanos
los exhorta aconseja sino les suplica. Tiene, ademas, expresiones que
se entienden muy bien si se refieren al primado de la Sede Romana: "Vos-
otros habeis jamas envidiado a nadie, habeis eso sl enseiUldo eso es
precisamente 10 que deseo: que 10 que aconsejais sea siempre
practicado" 11 ''Acordaos en vuestras oraciones de la Iglesia de Siria que
al faltar tiene mas pastor que Dios, mas obispo que Nuestro
Sefior Jesucristo
Notemos por ultimo su inspirada frase: "Dejadme ser pasto de las fieras.
el trigo de Dios debo ser tritui-ado por los dientes de las bestias para
llegar a ser pan inmaculado de Cristo ..... 13
104. San una de las figuras mejor conocidas del sigl0 11
cristiano, del que tenemos tan pocas noticias. Por haber sido discipul0 de
San Juan por su fongevidad, pues cuando menos ochenta seis afios,
es durante el la personificada. Conservamos una carta suya, la
de su martirio, escrita a ralz de 10s acontecimientos algnnos otros
datos, a lreneo, el obispo de Lyon, qne fne su discipul0.
154 estuvo en Roma. entonces el Papa Aniceto de llegar a
acuerdo PoIicarpo sobre la fecha en qne debia celebrarse la Pascua.
Es 10 natural qne en la de muchas fiestas hubiera absoluta
uniformidad entre los primeros cristianos. Caso tipico era la diversidad en
la de la Pascua, pues mientras Roma elIa el Occidente la
celebraba como cle la el domingo inmediato
al prilller plenilnnio del eqninoccio de primavera conmemoraba la
de Cristo el viernes anterior (como 10 seguimos en Asia, la cos-
tumbre, atribuida a San Juan el evangelista, el-a conmemoral' la
Pascua como la muerte de Cristo exactamente el 14 de Nisan,14 es decir,
el mismo dla del pleniltlnio de primavera sin tener en ctlenta para nacla el
dia de la semana en qtle cala. Era por tanto una luctuo-
sa, dia de riguroso aYtlno, aunque fuera domingo, que terminaba en la
noche con la dela Eucaristla. Como ]as colonias de
]0 Ad Smim., Ad Eph., 2.
11
]2 (Hasta como S. Scott, admiten que San IgnaclO a{Ju,i. ,.
noce que ''la iglesia de Roma tenia dercchos primaciales quc le de San Pcdl'O ) .
1.3 IV,
14 De ahi el de "cuartodecimanos".
ARRAIGO EL IMPERlO ROMANO 57
cristianos eran pocas en Occidente, chocaba a muchos la divergencia.
lIegaron a acuerdo, pues el Papa quiso cambiar la muy acertada
costumbre rOInana, Policarpo mudar una fecha que consideraba sagrada.
por ello Aniceto de festejar al obispo oriental, a quien en prenda
clc hizo presidir la de la Pascua en la mlsma Roma.
15
Aiios mas tarde, ya en su Policarpo fue encarcelado a conse-
de motln contra 10s cristianos. que le instaba a
renegar de serenamente: ''Hace ochenta sels afios que
]c nunca me ha hecho el menor mal, ahora a blasfemar de
Rey Salvador?" rnartlr en la hoguera.
16
1..os cristianos deseaban el cuerpo del martlr como reliquia ve-
nerada, pero 10s judios 10graron persuadir al que se 10 negase
porque de otra suerte 10s crlstlanos adorarlan a como a Dios.
"jComo si pudiesemos dejar a Cristo qne inocente por 10s pecadores
para de cuantos se salvan en todo el mundo! ningun otro ado-
ramos, porque a 10 adoramos como Hijo unlco de Dios, a 10s martires
10s veneramos como a disciptllos e imltadores del Sefior, que
por Stl fidelidad sln a su Rey 17
105. de Policarpo probablemente discipul0 cle San
.Tuan en su nifiez, a de Hierapolis en Frigia cinco
Jibros comentando 10s discttrsos de Nuestro Sefior. Su estilo oscuro, su mi
Jcnarismo su mediocridad debieron ser la causa de que se
S6Io conocemos algunos fragmentos 18 gracias a cltas de Ireneo sobre todo
cle Eusebio, entre los cuales son de gran importancia su 10s
que nos relatan el origen de 10s Evangelios: ''He aqui 10 que deda Guan)
el presbitero: Marcos, que habia llegado a ser el interprete de es-
exactamente, sln orden, euanto recordaba de 10 dicho hecho
porque 10 hubiera oido 10 hubiera seguido, sino porque,
como dije, mas tarde 10 de Pedro... Mateo en cambio 10s
discursos (del Sefior) en hebreo 10s traduclan como buenamente podian."
la segunda parte trae las famosas dos Vlas que tambien
cncontramos en la sea que las tome de ella, sea que ambos las to-
IHen de una fuente anterior.
106. Ircnco.-No sino discipulo, de Poli-
fue Ireneo, que de nacer hacla 140 en la IJrovincia de Asia.
.Joven aun se en Lyon, en donde como presbitero se dedicc'! al
apostolado. Adcmas cJc StI" griego nativo, 11ablaba el latln el celta del snr
las Ga1ias. 177 178 fue a Roma con una carta cJe ]a IgIesia de
I.yon al Papa Eleutcrio acerca de 10s montanlstas.
19
Gl'acias a eI
11S Para el ultcl'ior de ''Ia dc la Pascua", vcansc m,is ]>ajo
106, especialmente, la 21 cl 147.
18 J.a fecha cxacta dcl cs mtIY disctItida.
Carla sobI'c cl (le San Policarpo, BAC, 661672.
18 BAC, 871884.
10 cf. i"jra 114.
58
OLMEDO, S. l.-HISTORIA LA CAroUCA
mos 1a lista de los doce primeros succsores <le Pedro en Roma.
tiempo despues en 1a sede lugdunense al Illartir


como pacificador en el conflicto entre e1 Papa Victor )' 10$ "cuartodeci-
.21 1argas horas a escribir en defcnsa de la" Fe nistiana varias
o!>ras, de las que conservamos dos: La mal I1amada Gnosis
que suele citarse el dc AdverSllS la DClnon.\-
de cuya $e
en 1904.22 Estos admirables tratados, insigne profund,I del \';1-
lor condiciones de nuestro conocimiento de Dios, fuentes de la RevelaciIJn,
magisterio de 1a Iglesia, dogmas de la Trinidacl, Enc:lrnacil)Il, Redenci,ln,
PostrimerIas del Ilombre, le hacen digno de ser I1amado "Padre de la
.
v 107. de estos csaitos de obiSJJos
insignes, se conservan otros de autor oscuro ignorado, la larga ejJis-
tola que por mucho tiempo se al compaiiero de San Pa!>lo.:::;
reaIidad es de escritor de Alejandria de Siria poeo a 1<1
revuelta de Barkokeba (130). La parte (capitulo es 10
interesante: exhorta a 105 judeocristianos a clesprenderse total definitiva-
mente del Antiguo Testamento, sostiene que la Antigua Alianza fue
dadera Ley de Dios, que 1a que Dios exigia era earnal, </ue
1as prescripciones sobre alimentos, observancia del s'abado, el tcmpl0, etc.,
eran puramente Alegorismo que <leja atr:is al de Filun pre-
nuncia e1 de Origenes 1a l1erejia de MalociUn. caml>io su CristologIa
es segura, eco de la de San Pablo.
108. Apocrifos.-De muy distinta indole valor son otros escritos
que van apareciendo a 10 lal'go del siglo amparados bajo 105 wancles
nombres de 10s mas insignes de la epoca apostUlica. Son casi todos
cstos escritos de origen popular, lenguaje ineulto, en
narraciones maravillosas ]0 que la curiosidad ansiaba conocer de la vida de
Cristo de ]os se encontraba en 10s eseritos AJgn
nos sirvieron de vehiculo a ideas heterodoxas, especialmente Ya
desde 10S principios se les jnstificada. Su doctI'ina
20 Sobre Lyon cf. 118.
21 Hacia fines del siglo l\ a dlfundil"se entre Cl'istianos de ];1
costuntbre de afiadir a la (Ie la Pascna el 14 de Nisan la ,],1
cordero pascual. Roma misma llubo brote cismatico debido a un tal
el Papa Victor reunir COllCi!ios provinciales para combaril"
tal practica e imponer la de la Pascua el Domingo, confonne al romano.
todas paI1tes aceptaron SU cOllsejo, salvo en Asia. obispo de
eribe, en nombre de sus colcgas, una defc1Isa (11' la vcncrable
rehusa romper, con palabras poco respetnosas pal'a la autoridad de Roma. Victor, he-
e indignado, estu"o a de excomnlgar a l0s refract:ll'ios. 10 que parnc
110 10 hizo, movido por la respetllosa suplica de 11"1'111'0. Pal'a 1'1 siglo Asia seguia ya
la pracrica comun, se sabe desde cuando.
vez primcra 1'11 Eriwan, 1907.
23 texto en la ed. BAC, 771812.
ARRAIGO EL IMPERlO ROMANO 59
era insegura, 10s hechos narrados casi siempre inventados.
24
Sirven, todo,
para dar una idea del ambiente religioso populal" en que nacieron. Muchos
proceden de 10s judeo-cristianos sus enseiianzas. De 10s hechos
relatados en ellos, v.gr.: la infancia de la Sma. Virgen, algunos sirvierof'l de
ten1as a 10s artistas cristianos posteriOl'es aun a1guno celebraclo en la Li-
turgia de Seiiora en cI
Hechos a de 105 1ibros es natural que a el10s se
asemejen en estructura Los Pl'incipales son:
Evangelios de 10s hebreos, de ]os egipcios, de ]os ebionitas, de 10s
de Pedro, de Tomas, de la infancia del Salvador. de NicOOemo.
de Santiago.
Hechos de Ped1"O, de Pabl0, de Pablo, de ] uan, de Andres, de
Tomas, de Felipe, cle Bernabe.
EpIsto]as de a Abgar, Rey de Edessa; de 10s de Pal>Io
a 10s de Laodicea, a 10s de AlejandrIa, a Seneca (con las respuestas del
.
Apocalipsis de de Pablo, de TOlllas, de Estel)3n, de Ia 8ma.
gen, de Bartolome, de Zacarlas.
2
:i
Actuallnente a mucl10s se les l1a l'econocido como muestra de 10 que
pensaban 10s judeo-cristianos que sol)revivlan, primero en ]erusalen que re
Ientamente de sus ruinas, despues de su definitiva re-
partidos desde Egipto hasta Edessa Osroene. se les da valor
10 pretendieron. escritos como tantos ot1"OS de 10s
judios, pero t!'aslnitian un mensaje que es 10 que la conternporanea
ha de [ecoger desde luego muestran una vitalidad mucho mayor
que 10s que antes pasaban casi del tOOo desaparecidos.
T,llllbien han reconocido ciel'to inflnjo de estos en 10s de 10s
padres aun de escritores cristianos IJosteriores. AIgunos, como
Taciano, a este sector.
109. (1(, 11a cxt1'aiia fo1'tuna. Con
1)01' a]g\Inos como inSfJiracl0 (Ireneo, CIemente cle Alejandria), alln
como eserito 1)01' contcmlJoraneo c(e (asi, OrIgenes. cuya
prevalece ent1'e desde el sigl0 a la mitad del XVIlI); mientras ot1'os
tenian a su autor inmoral rnoec'hOl'u17I -10 11ama Te1'tuliano-)
11ercje (encratit;I montanista). Los alticos hoy dia tienden a ereer que se
cle una de (!e "arios autores. Libro
por la c!c n1:.Jterias t1'atadas como por la riqueza del fondo ,ariedac!
tlc la forma. "erdaderamente en la cristiana del si-
11. Eso exIJ!ira SlI cxito, 31 menos en Ol-icnte, en dontle mlIchos afios se
como ol)ligatoria a los
24 COI1Vi(")IC mClclar la 11icl (011 la micl", dice de ellos cl
rlano.
:.15 Casi todos en LICI10S se han hasta 11acc
mIty poco, alg\Inos s<IIo por por Pocos son los que sc conoccn iIHc-
Irol en 8U lcngIIa originaI.
Texto 9371092.
60 DANlJ';L OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
Se dividt en cinco Visiones, doce preceptos mandatos diez paraboIas
simiIcs asi se debe citar: Vis. l\fand. Sim.). Ias primeras cuatro Visiones
aparece lIlla anciana venerabIe qtIc reprcsenta a la IgIesia, en la quinta Ull angeI
cn de pastor (de ahi el nombre del libro) que es quien da l0s mandatos
par:Lbolas. La idea ftIndamental la necesidad de penitencia moral
clue Hernlas clcbe empezar practicar, hacer luego que la practiquen su mujer
sus hijos, fin, predicarla a Ios fieles aun al clero. Ya esto se deja
ver que .;;1 l:i}ro, obstante forma atttobiogrifica, es mis apocalip-
que fnc en diversas epocas, cle modo que mis qne en que se
desanolla una tesis es una peHcula que va desplegando ante los ojos deI lector
en de visiones ideas morales encuadradas en la vida de la cristiandad
mana. Esto explica la falta de unidad aun la incoherencia, sobre todo doctri-
nal, que lJa achacado al qtIe el olvido a que
fne relega(Jo a partir del sigIo IV. Muestra la inquietud de cristiano qtIe habia
recobra(lo cl perdido fervor primero que estaba 110ndamellte
tibieza qne empezaba a de muchos en tiempo. e50 en la
ve a la Iglesia figurada una anciana invalida que gracias a
la reforn1a moraI ira recobrando fuenas al grado qtIe en la
ya Jeaparecc "enteramente joven realzada la pero el ca-
I>ello Este rejnvenecimiento es una prueba de qtIe el mal que
trataba de remediar e1-a profundo como tambien de otras partes del libro
se deduce, que eran relativamente muy pocos los cristianos que IJabian perdido la
inocencia bautismaI.28
Las principales fallas que achaca eI Pastor a la Iglesia romana cierto
pesimismo aun falta de esperanza, la tibieza de l0s Ia dentro
de la misma Iglesia. De ahi que S11 intento primario sea excitar a la penitcncia.
primera vista parece exponeI dos tesis contradictorias: 11ay 1nas de
l0s pecados que el bautismo" "Los que han perdido la inocencia bautismal pue-
den volver a recobrar la gracia la penitencia:' mismo se dio cuenta de
esta asi la resuelve: le dije: He oido a algunos
que hay mis penitencia que la que hicimos al bajar al agtIa donde recibimos
el nuestros pecados pasados. me dijo: Has oido bien. es.
que el que ha recibido el de sus pecados debcria volver a pecar, sino
conservar esa inocencia. Pero ya que te empelias en saberlo todo, te a des-
cubrir a11n esto, pero cuidando de escandalizar a 10s que estan por conver-
tirse a 10s que ya creen en el Senor viven conforme a su aeenda; pues tanto
10s que aeen como l0s que van a creer necesitan hacer penitencia, porque
el bautismo) tienen asegHl'ado el de sus pecados. Pero a l0s que se
11abian convertido antes 11an perdido la inocencia) propone el la peni-
tencia. Porque el penetra el seaeto de las conciencias todo 10 conoce,
sabe bien la debilidad llumana la malicia que hace a l0s siervos
de Dios l0s acecha. Pero el SeJior es tambien misericorclioso se ha compade-
cido de la obra de sus manos propone esta penitencia de la qne me ha en-
cargado:'
esto te digo: si alguno despues de aquel llamamiento grandio5O
a Ia Fe), cediendo a una peca, todavia
pnecle hacer penitencia. Pero sigue cayendo inclefinidamente para hacer lnego
m la ca .
. Cf. Sim. VIII, 16.
ARRAIGO EL IMPERIO ROMANO
61
penitencia, que espere fruto. COll dificultad salvarse. le dije: Me
vuel"e la vida estas explicaciones que me has dado, porque ahora sl se que
si vyeIvo a pecar, me salvare. -Asl es. me dijo, re salvanIos tu cuantos esto
hagan."
Este texto, aunque oscuro es el principal de 105 que se refieren a la Peni-
tencia en el Pastor quiza conriene la clave de Ios problemas que ha suscitado.
Lebreton se inclina a creer que Hermas dice que una vez se puede
hacer penirencia despues del baurismo, por razones analogas a Jas que renian Jos
catequistas para que el bautismo perdona 10s pecados. pero que cn
realidad (como se puede ver por la Sim. 26, 5) se podia repetir.
Orros problemas suscita esre escrito, como la Divinidad eterna de Jcsus Ia
deI Espiritu Santo. que se pueden quizi resolver satisfactoriamente, pero hay
que con[esar qtIe el lenguaje es defectuoso.
L<\s PRIMERAS HEREJiAS
110. la Iglesia a pueblos gentiles de muy cultu-
ras, fue imposible que trataran de infiItl'arse en Ias enseiianzas deI cris-
tianismo, sea meras opiniones tradiciona1es de 10s diversos pueb1os, sea en-
sCllanzas incompatibles el mensaje cristiano. Asl ya que entre
Ios judeo-aistianos se una Iiteratura religiosa que junto ele-
mentos muy apreciables todos de sus t1'adiciones (angeles, apocalipsis, etc.)
rnezc1aba ot1'OS provenientes del dualismo persa e incompatibles el cris-
tianismo. Estas infiltraciones a ir creciendo a medida que crecla cl
mero de fieIes que se extendia por Eg,ipto por Grecia en donde ya, desde
hacla sigIos, habia habido mutuo intel"cambio entre eI pensamiento Ilelc-
nico eI oriental.
La de Pabl0 primero de Juan despues habia dado muy
firmes cimientos a Iglesia en Asia proconsuIar. ninguna parte eran
tantos 105 cristian05 como alli. Tambien AIejandria, el popuIoso emporio
deI comercio deI Meditcrraneo, ciudad sabia por excelencia deI helenismo,
empezaba a ser centro aistiano potente, que emu1ara pronto Ia gran
siria, Antioquia. La cu1tura helenica de tOd05 esto5 miles de cris-
tianos fervientes 105 impe1ia a tomar ardor Ia causa reIigios:l a Ian-
zarse mucha5 veces a disquisiciones especu1ativas muy atrevidas excesos
de ascetismo mal entendido. Casi todas las Ilerejias de Ios primeros sigIos
encontraran en ella terreno fecundo. nacieron todas Ias de1 sigIo 11:
eI gnosticismo, eI marcionismo, eI llli1enarismo el montanismo.2!J
111. gnosticismo.-En Ia del Mundo
Antiguo producida primero Ia aventura conquistadora de
mas tarde por la conquista romana la paz tl'iunfante de Augusto, al de-
:.'11 las hubo ya. antes en la Iglesia. Los Ebion.istas (pobres) Cerinto ne-
la divinidad de Cristo, 10s Docetas a quienes ya San Juan a quienes
ex:presamente San Ignacio de (cf. 1O!J) admitian que Jesus hu-
blera tcnido rcaJ.
62 DAN/EL OLMF.l)O, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
lTumlJarse Ios JJaganismos nacionaIes fracasar Ios sistemas apa-
una corriente reIigiosa sinaetista en particular una especie de teo-
que coIllbinaba nociones estoicas con eIementos
varios -interpretados de Ias mitoIogfas del
neo ma1"cadas huelIas de Ia del duaIismo
que ya en Ia teologia judeo-cristiana se habia infiItrado. centro
de esta corriente en el sigIo 11 es Alejandria. Algunas ciudades
cle Asia Siria fueron tamlJien focos en que predominaba Ia magia Ia
Se I1a dado el nombre de gnosticismo a esta mezc1a de ideas
JJracticas religiosas cuyas eran Ia aspiraci6n profunda a un
conocimiento, meramente sino como de Ia Divinidad
de que este, conocimiento, en cuanto tal, cs Ia c;rusa la
deI individuo, cuyo Pl"JnciIJaI es Iibrarse cleI maI (pe-
dolor, n1uerte). I.a gnosis sabi" tien{le a convertirse en Filosofia, Ia
en magia. atnbas tiene valor muy particular el como con-
tenido de creencia religiosa. Tambien en ambas aparece cIara hueIIa del
clualismo iranio, es decir, Ia neencia en eI Dios $Ull10, fucnte dc tod.o
lnz respIandecJente (Ahnramazda, sincopado en Ormuz) en otro
origen deI maI, concelJido mucIlas veces como personal, eI MaIo, eI Tene-
broso, de provienen Ios cspiritus maIignos, Ia
Tanto Ia judia como el cristianismo tuvieron que rozarse con
esta tan diversa e incompatible. Hay autores que admiten COll10
11echo que a fines del sigl0 a vel"ificarse una amaIgalna de
gnosis, qne con .iusticia puecle caIificarse de gnosticiSmo judaico.
aquel10s ai'ios tambien Ilay vestigios entre Ios judco-cristianos. el
sigIo 11, en que varios cristianos fuertemente influenciados por la corriente
tra.taron de transformar al cristianismo en Los
principaIes son: Satomil de Antioqnia; en AIejandrla durante Ios
reinados de Adriano (117-161) que de
establecerse en Ia misma Roma (entre 140 170) .
Los corifcos creyeron que transformar la reIigi6n eris-
tiana consideraban proIJia del vulgo- en sistelna rnerced
a una de Ios Libros Santos apoyados en una tra
esoterica que pretendfan haber de los profetas.
Sus sistemas -en cuanto 10s conocemos por Justino, Ireneo, Cle-
mente de Alejandrfa, etc.- son compIicados Hay con tod.o
unos como generales: el dnalismo, sea, una irre-
ductible entre eI Dios Sumo cI principio del mal (Demonio materia).
Para explicar los seres, complicacla cascada que emana por pal"es de Dios
de su inteIigencia gracia eI primer par. Estas primeras parejas de "eones",
necesarias eternas, 50n hasta quince constituyen eI "pIerolna". Una ca-
tastrofe, diversamente concebida, determina eI contacto de uno de 10s eones
con Ia materia el del COSDlOS, en donde hayperdidas par-
tlculas de luz en la masa de tinieblas materia. La de esas particu-
las es el drama de la Para elIo Dios a Cristo, que es
hombre en aparienciil. La mayorla de Ios "hilicos", le
ARRAJGO IMPERIO
63
escuchan; otros Si, 10s eristianos, pero todos comprenden aprovechan
Stl mensaje, 10s "neumaticos", SillO tan s610 los
l,a IgJesia podia una ensefianza que negaba la Trinidad, la
la libertad del hombre, que transformaba del todo el concepto
(Ie pecado de Redenci6n que conducia en moral a una ascetica
IHImana a desenfreno escandaloso. La lucha estas
(!escabelladas dio origen a los grandes tratados de
ln:llCO )' dc
J12. 144 estruendosamente la autori-
cclesiastica en Roma, que nacido en el Ponto e llijo de
cristiano, de nHIchos anos de ,,"ida disipada de haber acu
una se en Roma, vuelto a la Fe de su
infancia sus caudales a la Ig'Iesia. Su rebeIdia se a que
cI PafJa con(Icnar sus ideas prefiri6 devolverle el dinero que
dado a 19Iesia, antes que tolcl"ar eI veneno que estaba inoculando
cn Ios fieIcs. el'a pensador profundo, erudito, pero
talento stIfj('iente para expresar con sencillez claridad Ias dificultades
traian a Ios para proponer una ase-
tJLliIJle a toclos. la antinomia que muchos encontraban entre
Antiguo cl J\'IICVO Testamcnto, halla en ella la soluci()ll del
(Iel Ma1. hasta 1,1 que aparece en el Antiguo Testa-
ntcnto, es cJ <-/uc cl Santo Misericordioso, Padre de S. Jesu-
nisto, que 110,5 eI Nuevo. Es una especie de Demiurgo que erea el
Mundo da I.cy Moises, pero que es capaz de producir una obra
de (/ue eI I)rote por doquicra en sus creaturas.
Dios Miscli("Qnlioso se compa(lece de tanta miseria decide salvar a
Ios ltombres el1vj;indoIes a .JesUs, que aparece entre eIlos como sifuera
(Ic elIos, pero qnc en realidad nace de Marla tiene cuerpo real (pues
la materia es clel muere de verdad en la eruz. La pre-
de .JesUs 110 se consel"va incorrupta por ser obra de discipulos
(Iontinados por el nelHiurgo. 5610 el de San Lucas las EpIstolas
c1c San Pabl0, sal\'CJ Ias Pastorales la dirigida a 10s Hebreos. son escritos
f/ue conservan verdaclera doctrina de Jesus, aun en elIos des-
algunas completa esta doctrina en sus Anti-
tesis en que el Antiguo con el Testamento. Gracias a sus
tesoros que a manos llenas, a la senciIlez de sus ideas, a la oportu-
ni(lad de su a 1a que da a sus adeptos, calcada
en Ia de la Gran IgIesia eristiana, logra extender su iglesia por toda la
cuenca del Meditenaneo amenazar por sigl0 largo la unidad de la ver
dadera Iglesia. 1a segunda mitad del sig10 sus ideas se extinguen en
Occidente. lnis tarde en Oriente se amalgaman con 1a predi-
por los M;lniqueos. '
:11} cf. ]06 150.
&1 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
113. en la creencia de que Cristo, tlc
vencer al Antieristo, instaurar.!. en la ticrra I-eino temporal que duraI;i
afios. de 10& escrltos judios de 10s afios que precedieron a la
de Jerusalen, en que se interpretaban a la letra las profeciasdel Antiguo
Testamento sobre el reino 'mesianico. de esas esperanzas
pretaron algunos el misterlo$O versiculo del Apocalipsis 1) otros
textos neotestamentarios. Contribula a fomentar esta esperanza el natural
deseo de qne la perseguida Iglesia obtuvlera aqui mismo en la tielTa
fal forma motlerada defendieron estas ideas la
de Bt:rnabe,3l PapIas,32 San JustlnO,3:! San

Los montanlstas, Cl1l-
pen>, las extremaron a grado quc la Iglesia pudo tolerar.
114. esencla se [ednce a la de 10s
dones carlsmatlcos al rigorismo moral. Sn inlciador fne antiguo sacer
dote de Cibeles convertido al erlstlanlsmo, l1amado Montano, qne hacia
el 170 en una aldea, slta en 105 confines de Frigia Misia, bajaba a
habitar en el el Paraclito prometido por Cristo a conqnistat"
adeptos entre las mujeI'es, de las que sobresalieron Maximila
Priscila como profetisas. Montano su cohorte recorrleron Frigia las
regiones colindantes predicando la venida triunfal del Relno de
Dios. Dicen que llegaron hasta a sefialar una planicie cerca de Pepuza como
lugar en que apareceria Cristo' a predecir el dla la hora en que tal
acontecerla.
esencial casl unlca de 10s creyentes era prepararse para esc
dia ya tan el trabajo resultaba superfluo condenable, la virgi-
nidad la continencia obligatorias. Montano sus profetisas pretendian
probar la divlnidad de su con el ejemplo de su vida austera declan
que habitaba de modo especial en Montano el pretendido Paraclito, por 10s
extasls repetidos en que crela ponerse en lntlmo contacto con Dios. Sus ideas
tl-jnltarlas eran confusas parece ser que para el, Dios unlco en esencla
en persona: el Hijo el Paraclito eran debidos a su
especial en Jesus en Montano. De ahi que profiriera oraculos como estos:
''Vo soy angel, envlado: soy el Sefior Dios, el Padre, el que 11e
vcnido", "Soy el que el Padre, el Hijo el Paraclito".
"Nueva Profecia" pronto por el Asia Menor, hasta el sur
de Sirla para el 180 perturbaba aun las crlstlandades de Roma de Lyon.
Los obispos de Asla, I-eunidos en slnodos, condenaron el movlmlento se
granjearon asl su antipatia. Afios mas adelante 10 en Roma, a lns-
tanclas de el Papa Ce.ferino. Algunas de sus fantasticas qnimeras,
la espera de la llegada 'de Crlsto, aca}>aron por disiparse al
clloqne de la I'ealidad. cambio su desden por el cuadro jerar-;,!
quico eclesiastlco, su exagerada por 10s carlsmas su
81 Cf. 107.
32 Cf. 105.
33 Cf. 123.
34 Cf. 106.
ARRAIGO EL IMPERIO ROMANO
65
buscarlos admitirlos, su rigorismo moral que 10s obligaba a buscar el
martirjo, extretnar el ayuno, condenar el matrimonio, el omato del euerpo,
la pa.rtici en ]a vida civil, en la artlstica, etc., a negar la JX>Sjbjlidad
del de 105 pecados cometidos despues del bautismo. l..os otros crjg.
tianos eran psiquicos, elIos eran pneumdticos en quienes habitaba el Espi.
ritu Santo que la verdad.
Por desgracia estas ideas fueron el lazo que al gran escritor que
empezaba a en el ciel0 de la Ig1esia, a Tertuliano, quien sin perma
necer fie1 a 1a secta formar otra afin, 1a de 10s tertuliamstas.
Fu una de tantas en que se 1a Nueva Profecia, que, aunque
1a de sus secuaces aun a enjoyarse la
sangre de sus mirtires, confundirse con otros grupos religiosos
desaparecer comp1eto en el sigl0 IV.
PERsEcuCIONES
115. Actitud de Trajano.-Nerva para sucederle a Trajano (98-
117), exce1so, dotado de toda.s las cualidades necesarias para jefe de
Estado que supo poner1as al servicio deI Imperio, que quiza tuvo mas
apto ni mas acertado emperador.
Senado Romano afios adeIante mejor para felicita.r
a1 emper3odor en su advenimiento que desearle fuera felicior
melior feliz que Augusto mejor que Trajano. La piedad
cristiana del Medioevo propagaria entusiasmo la leyenda que imagi.
naba a Gregorio Magno ohteniendo sus oraciones saliera de} infierno
el 30lma del emperador.
cOnservamos actas auteuticas de martires sacrificados dur30nte su rei
nado, pero sabemos certeza que 10s hubo: Ignacio de Antioqula,
de ]erosaIen, otros cuyo nombre ignoramos, en Bitinia, e1 Ponto, Macedonia.
Una c:asualidad nOs ha conservado dos cartas interesantlsimas que dan mu
cha 1ut sobre la vida de 105 aistianos enestos afios 1a que
los acechaba doquier: una Carta de Plinio, de Bitinia de1
(111-112) la lmperial Helas aqui:
C. Plinie> Trajano emperador:
"Sagrado deber es para d3oros cuenta de todas aquellas cosas
acerca de las cua1es me acontece tener alguna duda. Porque lquien mejor
puede dirigirme instruirme? Nunca he intervenido en las causas de los
por tanto ignoro que es 10 que ha de castigarse oque
investigaciones han de he titubeado 10 que respecta
a 1a diferencia de edades: si en nada hayan de distinguirse 10s
de 10s robustos; si deba perdonarse al que se arrepiente, si/' vet
cristiano sea dejar de serlo. lEs el nombre solo, sin aimen,
10 que debe castigarse, 10s crfmenes que con el se relacionan? La regla

66 DANIEL OLMEI>O, I.-HISTORIA DE LA IGLF.SIA CAroLlCA


que he 1Jeguido por altora cuando me acusaban a algunos jJor ser aistianos,
es la siguiente:
"Les preguntaba si eran cristianos. los que confesaban volvla a
pl'eguntar]es segunda tercera vez, amenazandoles con el suplicio que Cl1
realidad mande aplicar a los que persistfan. Pues, confesaran 10 que cOl1fe-
saran, pense que la peltinacia la mereclan castigo. Hubo al-
gunos obstinados en la misma locura a quienes por ser ciudadanos romanos
reserve para mandarlos a Roma.
"Pronto, con la de las causas, como suele sucedel', se pro-
este erimen se presentaron diferentes casos. lnis manos
con los nombres de muchos; a 10s que negaron ser cristianos
haberlo sido ante ml de la 111anera que 10 ordene invocaron a 10s dioses
ofrecieron il1cienso a vuestra imagen, que para esto l1abia mandado
traer junto las estatuas de nuestros numenes, tambien maldijeron a
-a todo 10 cual, nunca puede forzarse a 10s que son verdaderamente
cristianos-, crel que podfa absolverlos. Otros, denunciados como cristianos,
10 pronto, para en seguida diciendo que ciertamente
habfan sido cristianos mas que dejaron de serlo: unos, tres afios; otros, hacla
muchos afios, algunos por hasta veinte atras. Todos estos
vuestra imagen las estatuas de los dioses, maldijeron a CI-isto.
que toda su culpa habIa consistido en reunirse de-
tenninados dfas. antes del alba, cantar alabanzas a Cristo como a Dios,
comprometiendose con juramento. a cometer crfmenes. antes bien a
robar entregarse al bandidaje. a cometer adU:lterio.
retener. cuando se 10s reclamalan. 105 que se les hubieren con-
fiado. Luego acostumbraban separarse. para volver a reunirse a tomar
alimento vulgar e innocuo; que aun esto mismo ya 10 lladan despues
de por el cual habla prohibido toda suerte de asociaciones. si-
guiendo vuestras Por 10 cual mas me convencl de la necesidad de
la verdad aun con tonnentos a dos esclavas que se dedan diaco-
nisas. mas descubrl una perversa desmesurada. Por
eso suspendf la causa me apresuro a asunto me parece
digno de vuestra por la de los que estan en peligro.
pues muchas personas de toda edad. sexo estan acusadas 10
seran. Este mal contagioso se ha difundido por las ciudades. mas
tambien por las aldeas por 10s campos. Con todo, creo que puede reme-
diarse detenerse. Lo que sl es cierto es que los templos, que estaban casi
desiertos, vuelven ya a ser frecuentados se ofrecen de nuevo sacrificios
solemnes largo tiempo olvidados. todas horas se venden las vlctimas que
antes casi nadie compraba. Por donde es creible que muchos pueden corre-
girse si a su se otorga
Trajano con imperial
"Procediste en la forma debida, Segundo mfo, al juzgar las causas de
cristianos que te Ilevaron. puede sefialarse una norma general fija. 11ay
que Si 10s acusan les prueban, 11ay que castigarlos, pero te-
ARRAIGO EL IMPERIO ROMANO
67
nicndo en euenta que Si alguno negara ser cristiano 10 probal-a por hechos,
es decir,. adorando a nuestl'OS dioses, aunque se sospeche que 10 lue, debe
a 5U ninguna manera deben admi-
til'se acusaciones pues son mal ejemplo e impropias de nues-
tiempos." 3::;
Como se ve, queda manifiesto que ser cristiano es un crlmen, religio
illiciIa. La ;nItoridad lacil en abrir la puerta a otras supersti-
ciones, 110 ]0 hacla con esta. que? Probablemente cedia ante las pasiones
cxacerbadas por la intranslgencla cristiana.
116. Adriano.-Durante su gobierno (117-138) reprimiil motlncs pro-
cedimientos ilega]es contra los cristianos tan odiados ya por la turba cre-
dula que les achacaba orgias, de niiios otros crimenes. sus
postrer05 aiios en los primeros de Antonino, martir el Papa Telesforo.
la judea el rebelde pseudo-mesias Barkokeba (132-135) coo-
tl'a los cristianos, considerados por el traidores,
117. Pio.-Este exce]eote emperador
pdlitica tolerante humana de su predecesor. Los
dil'igirse a el para pedirle clemencia. Hubo
martirio.
(138-161) la
cristianos se atrevlan a
tOOo casos aislados de
118. Marco Aurelio.-EI esposo de su hija Faustina, Marco Aurelio, que
le despreciaba por fan<tticos a 10s aistianos. LOS Ultimos aiios
de su imperio, al pueblo, exacerbado por la peste 10s reveses mili
tal"es. que se ensaiiara en los cristianos.
Hubo. por tanto, pocos martires: en Roma el .Justino unos
seis mas,so en las Galias el obispo de Lyon mas de cuarenta de
5US llijos.31 en Asia el obispo. de Esmirna. Policarpo once cristianos mas.
88
cambio el famoso episodio de la Legio Fulminata es iegendario.
119. del precedente. de caracter muy cruel perdidas
costumbres. (180-192) saevior Domitiano, impurior Nerone (como
10 el Senado). debido a la influencia su esposa morganatica.
l\Iarcia, crlstlana, hizo cesar la Hubo a]gunos martlres en los
comlenzos (le 5U gobiel'no: el senador (?) en Roma,39 en SciIli
dc Numidia 105 primer05 mal'tires africanos de que se tiene noticia.
40
35 Texto latino en Kirsch EnchiridiOlJ FQntium, Historiae Ecclesiasticae
2832.
36 Actas en la ed. de la BAC, 311-316.
37 la patetica contemporanea l1echa por 105 cristianos de
Lyon con mil conmovedores incidentes. Plleden leerse en la de las Aetas de 108
Martircs dc la BAC. 316-348.
38 Se poner en 156. Cf. supra 104.
Actas en e(1' BAC. 363373.
actas modelo de acta !ore,lfis en ed. BAC, 3.'i2355.
DANIEL OLM.EDO, S. I.-HISTORIA LA IGLESIA ...
120. odio aparece claro, las manifestaciones
contra 10s crlstianos durante el siglo 11 provienen del fanatismo popular.
vulgo pagano, ocioso, sediento de placeres sensuales, ignorante muchas
veces grosero, comprendia el sentido de la vida de aquel puiiado
austero de crlstianos que oculto rOOeado de mlsterio, en medio
de el. Como 5uele suceder en taJes casos. el OOio popu]ar en mitos
por doquier cundieron consejas hostiles a 10s odiados eristlanos, jus-
aparente del que en realidad las habia ereado. Justamentt
al acabar el siglo apologista pondra en labios pagano las siguientes
frases que reyelan ]0 que mucl10s pensaban de 105 erlstlanos:
vamos a poder, sin lanlcntarlo, presenciar 10s ataques contra
dioses de pal"te de esta mlserable, ilicita fan;itica? Van a recoger
en las heces del puebl0 gente ignorante eredula para en
.jurados; en reuniones nocturnas, despues de ayunos solclllnes, de comilonas
lnmorale5, se ligan entre 51, con jUl'amento slno un sacrilegio; son
una raza que se esconde, que huye de ]a Juz. que ccdla en publico }' parlotea
en ... Se reconocen seiias secretas se aman aun antes de co-
nocerse: estan unidos una de 1ibertinaje ... Dicen que por
se que adoran la cabeza de un animal repugnante (un asno):
muy digna de ello5! ... 8us ritos de son tan de-
como conocidos. Presentan cublerto por completo de ha-
rlna para engaiiar a 10s lncautos que van a lnlclar, este, vlendo mas
que masa ereyendo dar golpes inofensivos, golpea mata
saberlo. Entonces 10s infames beben con avidez esa sangre 1igados
este se comprometen por la complicidad en el crlmen al mutuo
41
121. Motivo juridioo de puede explicarse qlIe
el Imperio Romano, cuyo Derecho, bien complejo alIll confuso, era el
mas progresista humano de entonces, se ensaiiara contra 10s inofensivos
ITanto mas cuanto que desde mediados de1 primer siglo de la
Era Cristiana casl todos ]os cultos, aun lnmorales que fueran,
gozaron en 5US ambitos de total ]ibertad! 4"2 la primera pel"sc-
por artificio criminal para desviar e] furor de ]a p]ebe initada contra
el por el incendio. a Domiciano 10 a parecida actitud su codici3
desequi1ibrio infatuado. Pero ,en que podia Trajano para ordenar
que buscaran a 10s cristianos. pero que sl 105 acusaban suficientes
pruebas, debian ser castigados castigo que casl seguramente era 1a
muerte el destierro? a quien Trajano asl responde. habia dicllO
bien claro que ]os cristianos eran gente innocua sin mas culpa que su
exceslva tenaz

Hace aiios algunos historiadores
que se aplicado a 10s cristianos las sanciones: que daban ]as leycs
manas contra los sacrilegos contra 10s reos de lesa majestad, porque se
41 MillllCiO Fe!ix en su VIII, 3.
42 Cf. Nums. 28 .
.013 Cf. .'11 115.
EL
69
negaban a tomar parte en 10s ritos paganos de del cesar
de Roma; tal obligaba a 105 magistrad05 mili-
tares a la gente menuda como era la casi totalidad de 105 cristianos,
hay el menor vestigio de ta'1 en las acta5 de de; aquellos
anos. Otros creen que dio decreto prohibiendo que hubiera
tianos,4u pero hubiera caducado a muerte me parece que
Trajano, para quien la memoria del desequilibrado d.espota tenla que ser
odioslsima, 10 hubiera vueIto a poner en vigor. Mucho m.enos aparienclas
de verosimilitud tiene la existencia de una ley votada en 105 comicios
pulares aun de senatus consultus contra 10$ pues adem'$
de que ninguno, resulta inexplicable entonces la tole-
t'ancia de casi treinta anos desde la muerte de hasta )05 ultimos
anos de Domiciano. Mommsen otra que por algdn.
tiempo mucha 10S cristianos se hicieron muy impopu-
lares aun odiosos por vida retirada, t;icita de las fies-
tas, ceremonias costumbres paganas, el misterio de su la odiosi-
dad que contra eIlos atizaban los De motines tumultos popula-
l'es contra el1os, inquietudes, atropeIlos. Los magistrados, en virtud de 50 de-
recllo de coercitio, podfan castigarlos aun con la muerte para favorecer la
paz publica. Pero entonce$ explicar las dudas de que aeuda
a Trajano pidiendale instrucciones sobre procesos que deja entender 50elen
tramitarse normalmente? Los pocos document05 que de estas primeras per-
secuciones conservamos manifiestan, en algunas regiones del tal
popular contra 10s cristianos -muchas veces atizado por 105
que Ios se velan forzados a obligarlos a apostatar a conde-
narlos a muerte. Derecho penal de 10$ romanos era en rea1idad muy
defectuoso dejaba lugar para muchas arbitrariedades. Los cristianos. por
tener templos parte en ceremonias religiosas paganas,
)' sobre todo el secreto en que celebraban sus misterios, dieron pie a
que el vulgo Ios tomara por ateos les achacara nefandos. Sin
necesidad de ley de decreto, por el Imperio" la especie de que
cristiano era crimen. Habia precedentes lejanos vago5 de
de Trajano, que probablemente conoda
105 tenla por gente despreciable, dio la cruel de que si 10s
acusaban ellos en. su fe cristiana, se les castigara, esta
bleciendo asl la base de 1as persecuciones espor4.dica del sigl0 D.
IV. 1.os PRIMER.OS APOLOGISTAS
122. La relativa paz de que gozaba la Iglesia. obstante las repentinas
pero pasajeras persecuciones imperiales del siglo 11, dio tiempo para que
44 gr., Le Blant, NeIImann.
" muy bien defendida por Callewaert, Allard todavIa hoy por
interpretan la ambigua de institutum neToni4num que puede
meramente .1gnificar que Ner6n".
70
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA LA IGLE51A
cristianos emprendieran 1a tarea de defender su vida sus creencias COI1 1a
p1uma aun hicieran llegar a manos de 105 emperadores est05 escritos.
que en 10s escritos de 10s padres pueden haIlarse de
legitima defensa de 1a Fe cristiana, hasta que el obispo de Atenas, Cua-
drado, un escrito en defensa de 10s aistianos, aparece una primera
Tambien se conservan trozos, impresionantes por su sim-
plicidad e de 1a apo10gia dirigida a por otl"o
griego, Arfstides. cambio, la admirable del p1an divino de
de vida cristiana, en e1egante griego estilo elo-
cuente, que se conoce por 1a Eplstola Diognetes, ha podido
certeza por 10s crfticos a autor, a lugar, a fechabien deter-
minada.
40
123. ]ustino.-Nacido en Samaria de padres paganos, Justino se
al cristianismo de su verdad. Hacer a otros participes de
este bien fue la de su vida para eIlo tanto en Efeso como en Roma
se a la ensefianza nos escritas dos apologias (que en
parecen ser dos partes de una obra unica), un dicilogo en que defiende
la verdad del cristianismo discutiendo un judlo JIamado
Las ideas apo1ogeticas de Justino tienen particulat- interes por venir de
hombre en contacto las ideas de su tiempo, las que 0010 des-
defia, sino cuyo especia1 empefio al hacer ver la radical de 10s
sistemas en boga, es salvar las particulas de verdad dispersas
como ahogadas en ellos. Por otra parte su presenta ya las lineas
fundamentales de toda apologetica cristiana: conocimiento del Unico ver-
dadero Dios, Sobrenatural, del Verbo (en que trata de
adaptar 10s conceptos estoicos de1 Logos), de su por las
Profecias (en que insiste de tal mOOo en el dialogo, que casi a este 5010
argumento se reduce), 10s Mi1agros, sobre tOOo la moral
de 10s convertidos (vida pura, herolsmo al morir). se con defender
su fe, mas tambien de comprenderla, la de pcnsa-
dores que intentarlan inyectar en la de las Verdades reveladas
un sistema dando asi comienzo a la especulativa..Jus-
tino logra sortear todos 10s escoJIos, pues propende a cierto subordina-
cionismo al tanto la del Verbo como su tempo-
ral. Parece, sin embargo, que mas que a fallas en sus hay que
atribuir esta otras desviaciones a su empefio en acomodarlas a1 pensa-
miento gentf1ico.
Justino tuvo suerte de consagrar su ensefianza su sangre, al
martir hacia eI 165 en compafiia de seis de sus discipu1os.
47
45 Don Paul An(lriessen ha muc!1O probar que era la Apologia
de pero ha conquistado muchos partidarios. Manou, en cambio, aee
que data (Ie fil1e8 del siglo de Alejandrfa.
47 Cf. 118.
ARRAIGO EL lMPERIO ROMANO
71
124. cl"uditos.-Ya para fines del 5ig10 11, a 105 ataques
calumnias del vn1go se sumado Ios de aquellos que
creian poseer la verdad desdefiaban al cristianismo por de
baja estofa. Epictcto, el esc1avo tiene alusiones despectivas. Marco
Aure1io, eI estoico, en sus inmortaIes Pensamientos, contra
pone 1a terca de 105 cristianos que 10s llevaba hasta el patIbuIo,
a la mnerte serena de1 estoico. Su preceptor a escribir un
libro cn qne sc bUl'la de 10s cristianos da por ciertas, calumnias de la
peOl" especie, como la del asesinato ritual de nifios para beber su sangre.
satlrico Luciano (120-180 aprox.), en su Mtterte del Peregrino, hace
retrato burlesco de 10s cristianos de su epoca.
mas fonnidable ataque literario de Celso (hacia 178) que se
cuanto pudo, en su deseo de probar la falsedad nocividad del
cristianismo. fragmel1tos de su obra gracias a Origenes que 10

125. Los oP<Jlogistas latinos.-Todos 10s escritores hasta citados
escribieron en griego. caer el sigl0 aparecerIan 105 primer08 crjstianos
que escribieron en latin: Minucio Felix, autor del hennoso diaIogo
cido el nombre de uno de sus personajes, Octavio, Tertuliano el apa-
sionado convertido de Cartago, que estamparla en Apologeticum el seJlo
del genio.
126. La latina cristiana.-Con estas d05 obras, eI Ad
tiones del mismo Tertuliano (publicadas hacia eI 197) Ia
del martirio de Ios Scilitanos escrita pocos aiios antes a ralz de 108 sucesos,
empieza su glorioso curso la literatura latina cristiana. griego deja de
ser la lengua literaria del cristianismo poco a poco deja tambien
de ser la unica 1engua litUrgica.
TERCER PER10DO
LA IGLESIA: ViCTIMA DE LAS PERSECUCIONES
IMPERIALES GENERALIZADAS
(Desde comienzos del sigl0 hasta la paz constantiniana (312])
127. Para del sigl0 el panorama que presenta la Iglesia
es ya muy divelso. La semilla cristiana ha l1egado a germinar en todos 10s
ambitos del gran Imperio Romano: en casi todas las poblaciones de Orien-
te, asl como en las grandes ciudades del (Roma, Cartago, Lyon,
etcetera) hay granados nucleos de fieles. Innegable minorla aun -inutil
intentar dar cifras aproximadas siquiera- levadura para fer-
mentar la masa de millones de paganos, pc:ro por doquier hay testigos del
Crucificado que -salvo en tiempode proclaman muy alto
su Fe, en su vida domestica, sino en las plazas, en 10s mercados,
en sus ternplos, en sus cementerios, en sus libros, en su vida toda, impreg-
nada de sus creencias normada por una Moral mucho mas severa, pura
elevada que la de sus conciudadanos. siglo es de luces de som-
bras, de afios sangrientos de lustros de paz. Sin embargo, mas que en
otros siglos se cumple en este la palabra del Salvador: "no vine a traer
la paz sino la espada", porque 10s cristianos tienen que vivir en pie de
para defender en la paz sus creencias su vida contra ambiente
Rostil pagano, la unidad, de su Fe contra las disensiones intemas, en 10s
afios de misma existencia contra el Estado pagano decidido
a exterminarlos. Sus ultimos afios de gran que en verdad
fueron la calma que a la gran tormenta: la ultima mas feroz
imperia1.
De ahi la en capftulos fundamentales:
Lucha
divisiones
La de los mdrtires.
75
74 DANIEL OLMEDO, S. 1.-HISTORlA DE LA JGLESIA CATULlC."
LUCHA CONTRA EL PAGANO LA ESTATOI.ATRiA
IMPERIAL
128. Ambiente del lmperio.-Notable es la mudanza que expel"i-
lnenta el gran Impel-io al comenzal- cl sigl0 a la administraciun justa :'
progresista de 10s ha sucedido la era personalista de 10s Seve-
l'OS, teiiida de colores orientaIes manchada por toda cIase de excesos,
causa de sublevaciones militares que van a sucederse sin descanso durante
todo el sigIo. Casi todos Ios emperadores seran soIdados afortunados a quie-
nes eI crimen que ha cortado la vida del cesar reinante, cifie de laureles,
destinados tambien a ensangrentarse presto. dos sobresalen por 1;1
entereza de su caractcr Ia firmeza de su gubernamental: Decio
DiocIeciano, pero eI primero dura poco mas de afio el otro, excc
Iente administrador energico gobernante, llega tarde, cuando eI Imperio
resbaIaba ya en indetenible decadencia, a la cual el misnIo en su vejcz,
maI aconsejado, contribuira Ia persecuciun mas feroz qne sufrieron los
cristianos del gran lmperio.
129. Ambiente religioso movimientos menos extraor-
dinaria es la mudanza en 10 religioso. Del caos de varias religiones qHe
pululaban en tiempos de 105 cesares, una entonces OSCUl"a e insignificante,
la de Mitra, llega, al ser identificado con el SoI, a ponerse de moda a
concentrar en su seno muchas otras. sincretismo de 10s Severos prepara
su triunfo. tI-atara de al Imperio la del "Sol
invicto'" que, calculos probabIes, en aquellos afios a tener
mas adoradores qHe Jesus, obstante el avance constante del
triunfa entre 10s hombres cultos el neo-pIatonismo con 105
celeberrimos Ammonio Saccas (cargador deI puerto cristia-
no, convcrtido a la filosofia) PIotino (203-270) cuyas conser-
val"a sn entusiasta discipuIo Porfirio (233h.-300), enemigo encarnizado de
la de Cristo.
Ya en las postrimerias deI a crecer rcipidamente una secta
fundada por Mani, mezcla de cristianismo, budismo maz-
delsl11o: el maniqueismo.
l
130. de muchos millares Ios adol"adores que
tiene Jesueristo en 10s comienzos del siglo 1\101";1)
mas pura, los antiquIsimos Libros sagrados que en eI sigIo habian con
quistado tantos adeptos a Ia Religiun de JaIlve, atralan mucllisimo lll;iS
cuando ararecian despojados de practicas odiosas para eI nIundo
pormenorizadas de aIimentos, circuncisiun, alianza estt'eclla
rueblo antipatjco, el judio. Jesus se cumpIido Ias pl"o-
fecias. EJ, adCI11as, habia probado su divinidad Sn
1 191.
IGLI::SIA: ,iCTIMA DE PERSECUCIONES IMPERIALI::S 75
era profundamente humana divinamente excelsa. Dejaba n1uy por debajo
las mas a1tas filosoHas. Sus aclcptos Ilevaban una vida ejempla1' po1' su
senciIIcz, caridad. Sus ma1'ti1'es daban ejempl0 de
dcsprecio de la vida te1'1'ena fe p1'ofunda en la mejo1' que esperaban mas
alli de la tumba. Po1' ot1'a pal'te 10s cristianos se adaptaban muy bien a la
vida ciudadana del Imperio. somos b1'acmanes faki1'es, decia Te1'tu-
liano, l1abitan10s en 10s bosques, lejos de todo trato humano. des-
doll de Dios, sino que usamos de eIlos con inteligencia
Tambien necesitamos para nuestra vida en el mUlldo, de vuestro
(oro, de vuestros mercados,de vuestras termas, de vuestras tiendas ta-
llc1'es, .de vuestI'as posadas de de cuanto si1've a vuest1'a
vida Como vosotros tambien nos embarcamos nos en1'olamos
en el ejercito cultivamos el campo. T1'ocamos con vosot1'os nuest1'as merca-
derias, 10 que p1'oduce nuest1'o arte indust1'ia 10 utilizais vosot1'os, pe1'o
celeb1'amos con vosotros las fiestas de vuestros dioses, nos co1'onamos la
cabeza, fl'ecuentamos espectaculos os comp1'amos incienso. Es
cierto que 10s donativos que se 1'ecog'en en vuestros templos han disminuido
sin cesar, p1'efe1'imos darlos de Iimosna a 10s indigentes en las caIIes ...
cuanto a las demas contribuciones las pagamos fideHsimamente, 10
que el Estado pierde por una parte 10 1'ecibe otra, pues nunca os
tamos en l1ace1' decla1'aciones falsas t1'atos fraudulentos." 2 en un
arranque oratorio genial: "ISomos de aye1' todo 10 vuestro 10 Ilenamosl
Ciudades, edificios, poblaciones, municipios, concejos, 10s mismos campa-
mentos, eje1'citos, escuad1'ones, el palacio, el senado, el fo1'o! iOs dejamos
vuestros templosl" 3
131. de del incremento del
cristianismo de su mayor infIujo social en todas las clases de la sociedad,
hay que tene1' presente que du1'ante el sigl0 111 a tooos 10s rincones
del Imperio aun sus fronteras, como 10 muest1'a gt,ificamente el
mapa pues la Iglesia varios reinos orientales vasallos de
Roma (Edessa en Siria, Armenia Georgia mas a1 norte) en
Persia, costas del Mar Rojo aun a la India. Es cierto que la cris-
del Oriente (Asia, Siria, Egipto) fue mucho mas intensa quc
la de Occidente, en donde 10s cristianos eran relativamente muy pocos,
salvo en el Africa proconsula1'. Tambien la jerarquica diferIa,
pues mientras en el Oriente habia muchfsimos obispos, en el Occidente
todavia al comenzar el sigl0 eran muy pocos. tenemos noticia cierta
de Roma, Puteoli, Ravena, en Italia; Lyon, Viena Marsella eh las
GaIias; Cartago Hadrumetum en Africa.
132. Cambios politi"QS el siglQ.-Las persecuciones espora-
dicas toleradas por 10s empel'adores antoninos, terminaron poco despues
2; Apolog. 42 en ML 19 col. 490 55.
8 IlJid. ML col. 462.
76
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESI ..\ CAroLICA
de que CX>modo en el trono a su padre.
4
Su asesinato el de sus
succsores Pertinax Didio Juliano (193) determinaron agita-
ciones militares en muchas provincias. Las legioncs de Panonia dieron eI
cetro a su general, Septimio Severo, quien a sus contrincantes
Pescenio Niger, proclamado las legiones de Oriente, Claudio
las de las Galias. Su gobierno, verdadera dictadura miIitar, la eli-
del Senaclo, la concedida al ejercito su propia
autocracia, da comienzo a una nueva epoca en la vida del Imperio, que
pasaba gravisima crisis estaba amagado continuamente
]05 barbaros en sus fronteras del Rin, de] Danubio de ]a Mesopo-
tamia.
133. Ambiente de Severo era el primer africano
que subia al trono imperia1. Habia nacido en Leptis Magna de Libia. Es-
taba casado una oriental, hija de Ju1io Bassiano, Sumo Sacerdote del
dios solar de Emesa (Mesopot<unia) Elagabal, ]ulia Domna, cuya excep-
cionalbel1cza cultura, el poder que ejercia sobre su marido, Ios honores
imperiales que le fueron concedidos (primer caso en Ia historia romana),
su poIicromada corte en que griegos orientales creaban una de
cllriosidad intelectual religiosa, contribllyeron a formar ambiente tan
impregnado de sineretismo tolerancia qlle de influir mllcho en que
eI nllevo emperador se mostrara benevolo por mllchos aiios los cris-
tianos.
134. prirner rescripto imperial persecutorio.-EI afio 202, durante
viaje a Oriente, motivado sllblevaciones jlldias, Septimio, sea porque
confundiera judios cristianos, sea porque 10 inquietara el cada
vez mayor de estos, rescripto en que prohibfa bajo pena de
muerte la de 10s judios cualquier al cristia-
nismo. Consecuencia inmediata fue el martirio de muchos cate-
cumenos, aun de cristianos convertidos ya hacia afios. Los odios popu-
lares revivieron. Con todo, a medida que avanza el sigl0 aparece cada vez
mas clara, en muchas regiones, la 5impatia popular hacia 10s perseguidos
cristianos.
muchos martires en Egipto, entre el10s padre de Ori-
genes, Potamiana su madre Marcela en AIejandria. De Cartago conser
vamos la preciosisima patetica del martirio de la noble dama
Perpetua sus cdmpafieros.1>
135. la nluerte de Septimio hereda eI
su hijo Caracal1a (211-217) educatus Ter-
tuliano,8 quien hizo cesar la Algunos con todo,
4 Cf. 119.
Aetas ed. BAC. 400-413.
ML. 1, 782.
LA IGLESIA: DE IMPERIALES 77
COlno ScapuIa en Cartago, siguieron persiguiendo. sincretismo favorecido
por eI el'a favorabIe a tan intransigente aetitud. degene-
rado primo sucesor de Elagabal (217-222) se
aI estab1ecimiento en Roma deI culto de su dios a placeres
obscenos.
Su otro printo Alejandro Severo (222-235) S1 hubiera sido
modelo, si a su bondad honradez hubiera afiadido la firmeza de caractel'
necesaria para tan alto Jos aistianos 10s vela benevoJen-
cia. Contaban lnas tarde que en su "larario" las imagenes de dioses
emperadores divinizados hizo poner tambien a Orfeo, Abraham a Jesu-
cristo. su corte habia muchos Julio Africano estuvo al frente
de su biblioteca, su misma madre, la, emperatriz JuIia Mamea, estando de
temporada en Antiotluia, a para tratar el de asuntos
religiosos.
136. de de asesinar aI
Severo (235-238), sube aI poder Maximino el Tracio, brutal sangui-
nario, a 10s cristianos, sobre todo a 105 obispos
Papa Ponciano, tambien Antero, el antipapa
fueron desterrados a Cerdefia. Capa.docia en eI la plebe, exas-
perada por los temblores la ruina de varias ciudades, a su grito
de odio leones.
137. Dos lustros de afios de inestabilidad
de paz re1igiosa. Pupieno, Balbino, 105 Gordianos (238-244) molestaron
a 10s crlstianos. Tampoco el Arabe (344-349), a quien afios mas
tarde algunos creyeron cristiano. Ciertamente viVla su fe, pues
a su predecesor Sumo Sacerdote muchas ceremonias paga-
nas. ciertamente en 249 martires en Alejandria otros se
saJvaron por la huida.
138. de Decio.-Aquel mismo afio las 1egiones l"e-
beIadas en la Mesia proclaman emperador a Mesio Cayo Trajano Decio
(nacido en Panonia al comenzar el siglo) general romano empapado en
las antiguas tradiciones ansioso de renovar el perdido del
perio. de sus primeros actos fue ordenar que todos 10s habitantes dcl
lmperio declararan ante comislones sefialadas al efecto su a los
dioses tradiclonales de Roma su Ull sacri-
ficio. Conservamos mucllOs de estos testimonios (libelli) en l)apiro. Pronto
se a la violencia contra 10s que querian sacrifical', pucs los jueces
ereyeron de su deber forzarlos por medio de variadisimas
querfan con todo la muerte, salvo cuando se trataba de presbi-
teros. slno la apostasia. Murleron martires Fabian, obispo de Roota ya des-
de el 20 de enero de 250 (primera fecha cierta del dla exacto de la muerte
de Papa); Babilas, obispo de Antioquia el 24 de ese enero; el anciano
78 DANIEL OLMEDO, S. l.-HISTORIA DE LA IGLESIA
obispo de Jerusalen, Alejandro, en la carceI. cambio los crls-
tlanoo de Alejandria lograron salvar de las garras de sus carceleros al obispo
Dionlslo, a quien escondieron en el deslerto de Libia. Tambien se pusieron
a salvo oportunamente el de Cal'tago, Ciprlano, el de Neo-Cesal'ea del
Gregorio, quienes por cartas mensajeros seguros siguieron gober-
nando a su grey. Aunque, extrafio caso, se conservan actas de martlres
poeos nombres se saben. Origenes, preso torturado, libre al acabar
la para morlr poco despues.
7
139. Tibieza.-Pero 10 trlste de esta es que a 10s crls,
tianos desprevenidos engolfados ya en las cosas de la vida terrena. Fue
ron muchlslmas las defecciones, que se en parte por 10 de
la por 10 poeo que exigian 10s gobernantes. De ambas cosa,
hace vlvida San Cipriano. Vease este parrafo en que, sln dud:l.
con clerta oratorla, describe la vida de muchos erlstlanos
bios: "Tratemos de conocer la causa de la derrota de encontrar remedio
a la herida. Sefior quiso probar a su famiIia como 1a paz prolongad;j
habia corrompido la doctrlna divlnamente confiada a nosotros, e1 castigo
del cielo nuestra fe postrada, por declrlo asl, dormlda: Aunque
nuestros pecados mereclan mas, el c1ementisimo Sefior 10 dispuso todo de
manera que 105 aconteclmlentos mas parecieran prueba que
"Se empefiaban todos en aumentar su patrimonio olvidados de la con
dueta de 10s fieIes en tiempo de 10s del deber de siempre, ar-
dian en eI deseo insaciabIe de engrandecer sus riquezas. Nada de pieda(I
en 10s sacerdotes, de fe integra en 10s nada de
en Ias obras, de disciplina en 1as costwnbres. Destruida
barba en 10s llomb.res; bel1eza postlza en la5 mujeres; 105 ojos, obra de
Dios, adulterados con pinturas; cabel10s mentlrosamente tefiidos. Trampas
para engafiar a Ios corazones sencil1os, voIuntades doIosas para asediar a 105
hennan05. Casamientos con 100 infieIes, de 105 miembros de
Crlsto con Ios gentile5. juramentos vanos, slno tambien perjurios;
soberbia desbordante de menosprecio a 10s superiores; maIdiciones a. sl mls-
con boca envenenada; disidencla mutua con odio tenaz. Muchi5imos
obispos, que debian ser Ia eI ejempIo de 10s demas, aban
donan el encargo divino se convlerten en procuradore$ de asuntos mun
dano$; dejan su sede a su pueblo lluerfano, vagan por ajenas comarcas
van a 10$ mercados tras la presa de negocios, mientras que en la
Iglesia 105 sufren l1ambre; quieren poseer sin medida;
saquean las propiedades ajenas con trampas engafios, aumentan sus ga
nanclas con crecidos intereses".8
140. impresionantes son las- 1ineas en. que los pinta
lannindose a ofrecer incienso a 10s dioses paganos,
7 Cf. infra 183.
8 Dc VI. Migne Latino IV, cols. 468-471.
LA lGLESlA: IMP.ERIALES 79
]lcv;.1l'an presos para negar en el interrogatorio.
Antes de la batalla sin 1uchar mucJI0s han sido vencidos derribados;
siquicra gnal'daron la aparien'cia de sacrifical' a los ido1os contra su
I'oluntad. Con gnsto COlTieron al foro espontaneamente se lanzaron a la
[de1 aJma], como si mucho antes 10 anltelaran, como quien aprove-
clta la deseada cuantos detuvieron los magistrados alli
mismo por la proxilllidad de noche! iCuantos hasta pidieron que se
les Ja vioJencia pueden alegar estos COlllO disculpa
de suerimen, si eJlos mismos los que procuraron su pre-
sentarse en el Capitolio acercarse gustosos a cometer
el erimen atroz, ,no llegaron con pasos oscilantes, con 1a mirada oscure-
cida, con tembJor en las entraiias 10s brazos caidos? se 1es entor-
1a inteligencia, se 1es 1a lengua 1es faltaron 1as palabras?
cPudo quedar de pie el siervo de Dios hab1ar renunciar a Cristo,
quien habia ya rcnunciado al demonio al mundo? Aquel altar a1 que se
a morir se le en su pl'Opia pira? mas bien
horrorizado de aquel tetrico funeral de su vida, de aquel altar del
clentonio. cuyo 11umo fetido pavoroso habia visto olido? Miserable,
(lJOr que traes una ofrenda? lpor que colocas encima la vlctima de inmo-
ese aJtar mismo eres la ofrenda la victima: has
Illolado tu salvacHIn esperanza; en aque1 Euego Eunesto quemaste tu pro-
pia
a muchos les su propia ruina. Mutuas exhortaciones impul-
saron aI puebl0 a su se la muerte entre sl en vaso
homicida. para que faltara nada a1 de crImenes, 10s
niiios, llevados en brazos de mano de sus padres, perdieron, pequeiios
10 que habian conseguido ya recien nacidos".9
Obispos hubo, como de Esmirna, que apostataron.
Otros creyeron evitar por un subterfugio la apostasia: sacrificaron
pero consiguieron un testimonio de que 10 habian hecho Entre
estos cautos cobal"des 11a7 que contar probablemente a Marcial de Merida
a Basilides de
cambio hubo CflstIanos en casi todas las provin-
c:ias -aunque quizi relativamente pocos- que aceptaron las torturas la
lnuerte. Otros se cscondieron; viejos recuerdos atribuinin mas tarde a esta
la IIUida al desierto del primer ermitaiio, Pablo.
10
Esta perse-
poco, pues a fines del aiio 250 ya iba pasando en la pri-
mavera Ios obispos regresaron a sus sedes. Decio, enzarzado en una guerra
contra los godos, en e1 frente de batalIa a mediados de 251, con
que la
Galo, sucesor suyo (251-253) parecia dispuesto a perseguir; pero
de una mortifera peste que se hicieran sacrificios pro-
11 O.c. VI1I L., cols.
10 Cf. infra 260.
80
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA CAroLI<:A
plclatorios en todo el Imperio (252). La plebe initada contra 10s cristia-
nos que tomaban parte en el1os, al emperadol' a publicar
edicto de destierro contra los obispos mas conocidos del clero.
Papa Cornelio desterrado 10 mismo Lucio que le
de cristianos casi por estas persecuciones,
pues apenas pasadas, la enorme mayoria de 105 se
La Iglesia se benigna a mucllos a peniten-
cia, salvo a 105 mas descarados a quienes sino 11asta
la 110ra de la muerte. Por otra parte la gloria de muchos de
insignes martires a renovar la fe el antiguo fervor. La
tencia de la fuerza autoridad sobre la conciencia cristiana
quedaban patentes.
efecto de la fueron agitaciones trastornos debidos a
imprudencias de algunos confesores de la Fe que se contentaban
interponer su valimiento ante 10s obispos para obtener indulgencia respecto
a 10s sino que les daban I,ibellus con el que preten
dian aun dispensarlos de la penitencia publica. Tan alianza oca
en algunas partes cismas, v. gr. en Cartago.
11
142. de fanatismo del habil genera1 Macria
la codicia de bienes eclesiasticos, determinaron al energico capaz
emperador Valeriano (253260) a nueva Su primer edicto
(257) ordenaba a 10s miembros del clero a sacrificar a 10s dioses del 1m
prohibia el acceso a 10s cementerios cristianos, hasta entonces
lables, mandaba todos 10s temp1os. Imponia como pena: el des-
tierro por saaificar, la muerte por desobedecer en 10 demas. afio
siguiente otro edicto condenaba a 105 que rehusaran sacrificar, si eran
miembros del clero a la muerte, a 10s demas cristianos a perder
miembro, su puesto fortuna. Entre 10s mas ilustres martires sobresale
el Papa Sixto su diacono Lorenzo, el obispo de Cartago el
de Fructuoso. Entretanto en la desastrada guena con Persia
perdia el emperador su trono su libertad.
143. Tregua Macriano, que 11abia querido apo
derarse del poder, Galieno, hijo de Valeriano, que sube a1 trono, abrog'a
los edictos persecutorios ordena que molesten mas a 105 cristianos.
Este estado de tolerancia legal obstante 10s de Aureliano
,(270-275) de lanzar otra estorbados por su tragica muerte-
dio a la Iglesia en 10s cuarenta Ultimos afios del sig10, paz.
doquiera a erigirse templos el nu.mero de fieles fue en cons-
tante aumento en el ejercito, en altos cargos de la. aul1
en la misma corte imperial.
11 cf. infra 172.
lCLESJA: VfCTJMA DE PF.RSECUCIONES JMPERIALES
11. LUCHAS REGIONALES CONTRA LAS DIVISIONES
81
144. Ecclesia Catholica dIspersa.-Aunque las cristiandades dispersas tie-
nen entre sl relaciones habituales, estan lntimamente unidas por ]a
nlisma Fe. Todas adoran al mismo Dios, Padre, Hijo Espiritu Santo, en
cuyo nombre son bautizados 10s nuevos adeptos, que comienzan asl a ser
miembros del unico cuerpo misterioso, terrena del Rcdentor.
Suscita ya entonces Ia mente htImana diversos problemas tanto al ahondar
en el conocimiento de su Fe, como en el de Ia misma vida cristiana, con
repercusiones aspectos diversos en las distintas cristiandades. Por esto en
el siglo 111 se palpa ya la necesidad de salvaguardar la unidad en una SG-
ciedad que naturalmente tendia a diversificarse cada vez mas. primado
(Ie extendido a sus sucesores por eI mismo Cristo, aparece ya como
imprescindible fundamento necesario de unidad.
10s problemas de los centros vitales de la cristiandad de
entonces: Roma, Cartago, Alejandria, Siria.
a) La Iglesia de Roma
145. La capital del lmperiQ.-En el siglo 11 Ilega Roma a1 zenit impe-
rial por la autoridad de los emperadores, el esplendor de 105 edificios, las
[j
,

,....
t--
-
-

...
,

..c. _

1-
F ::::::=-<r
,
./
L

""='
-
Primer monumento sepulcral de San Pedro
82 DANIJ;L OLMEDO. S. I.-HISTORIA LA IGLESlA CAroLICA
riquezas acumuladas aun el numero de habitantes, que de acer-
carse mucho al medio. La crisis poHtica, milital' de
fines del siglo es mas que el comienzo de una lal'ga, inevitable deca-
dencia del lmperio sobre tOOo de la imperial ciudad. Aunque a lus
comienzos del siglo 111 las apariencias son todavla engaIiosas, las constrnc-
ciones monumentales siguen aumentando eI nllme1'O de
(palacio de Septimio Severo en el Palatino, TCl'mas <lc CaracalIa), )'a
hay muestras claras del gran cambio: la baja a 10s
ciudadanos rehuyen toda militar. las expensas del
erario para tenerlos contcntos las distl'ibuciones de trigo de van
en aumento.
146. La de Tambien avanza en cstos afios a pasos
agigantados el cristianismo en la gran urbe. Nacida en circunstancias igno-
radas, pero pronto empurpurada por la sangre de sus martires, sobre todo
del Pedro,12 la 191esia de Roma, cuya presidencia principado
las demas iglesias, habIa tenido poeas ocasiones de ejercer su
primada sobre ellas. que falten del todo: l>asta recordar
la carta del Papa Clemente a la Iglesia de Corinto,13 el viaje de Policarpo
su empeiio en Roma apruebe la costumbre asiatica de la
pascuaI.14 Roma trata de obtener el visto bueno para su audaz
asf como 105 para 'sus lucubraciones.
18
147. Victo".-La primera terminante del pri-
mado pontificio es la del Papa Victor, que cierra el sigl0
La en la de la Pascua, notable la epoca
de Aniceto Policarpo,l'f 5610 persistfa, sino que se en estos
aiios, por haber alguoos asiaticos la del cordero pas-
cual. Un Blasto quiso introducir esta practica en la misma Roma.
Victor coo toda que practicas tao diversas sobre todo el
empeiio de justificarlas razones escriturfsticas- llevaba el germen de
hondas luturas divisiones. para discutir el problema un sinodo
que en el resto de la cristiandad se reunieran a 10s que co-
la del romano, contraria a la practica asiatica. sc
noticia de 10s slnodos de las Palestina, Asia, el
Ponto Osrhoene (Siria interior) algunas cartas sueltas, como la del
obispo de Corinto. Prueba clara de la pontificia es la
con que se acatan las de Roma. el obispo PoIicrates de Efeso,
muy anciano ya tenaclsimo guardian de Ias tradiciones locales,
cambiar la practica cuartodecima, en una carta que escribe en nombl'c
12 82.
13 102.
14 101.
15 NQ 112.
18 111.
17 104.
..\ IGLESIA: DE PERSECUCIONES IMPERIALES 85
de los obispos de su provincia en terminos muy poco respetuosos. Herido,
\'ictor con a 10s refractarios. Ireneo de Lyon inter-
humilde suplica en favor de la caridad, a detener el
del Papa,18 que -en cuanto sabemos- al cabo su rigurosa
justicia. con todo, la practica romana en triunfar tambien en
Asia. pues para el siglo ciertamente ya era general.
148. el pontificado de Ceferino (201-
217) produjo disturbios en la Iglesia de Roma la doctrina adopcionista.
Ya cI 311tor del podia interpretarse como quien crela que Cristo era
110mbre cn quicn la Divinidad en forma especial.
19
Justino
ot1"OS apologistas corrieron an:ilogo peligro al ap1icar sus conceptos estoi-
cos a la doctrina del Logos. fines del sigl0 un curtidor asiatico,
csLablecido en Roma, afirmaba terminantemente que, como Dios
Cl"a Jesus 10 era por especial del
poder divino Condenado por el Papa Victor,
Ilna secta, sostenida con cl dinero de banquero, que pro-
por su obispo a un antiguo "confesor de la fe", ya decrepito, Natal.
F.l Papa Ceferino 21 tuvo que luchar contra esta secta durante tOOo su
tificado extinguirla, pues en 220 todavla la representaba en
Rom,\ un tal
149. mas peligroso fue otro
error que como contra la hercjla adopcionista en aqueIIos
aiios a cundir entre 105 fiele5. Tambien procedla de Asia, en donde 10
esmirniota, IIamado Noeto, el cual, por defender la divinidad de
Cristo la unidad de Dios, alguna entre el Padre
)' el Hijo. Sus discipulos la ensenaron hasta en Roma. Como repetian
tiIHIamcnte nos tenemus, 105
"patripasianos" JX>r defender que el Padre habia en la cruz. Ter-
tu1iano, ya montanista, inculpaba al Papa Ceferino de favorecerlos.
dos obras la Profecia e la herejla: hizo huir
:11 Paraclito a Dios Padre." 22 Papa Calisto (217-222) exco-
a Sabelio, que difundiendo estos errores sobre todo en Libia
en el Oriente. Sus extendieron la doctrina al
Eapiritu Santo.
23
Cf. 106.
cf. supra 109.
:.'0 De aqui el nombre de adopcionismo dinamista con que designan 105
iIercj fa.
afi.o dc la muerte del Papa Ceferino, 217. es la primera fecha cierta de la
UIIICI'CC de Papa. Todas )as anteriores son aproximadas conjeturales.
Adv. Praxcam, 7, ML 11, 155.
:13 Dc aqui el nombrc de sabelianismo con que designan 105 padres a la hercjfa que
la rcal cntre las tres personas di,inas. Tambien se llama por
H(.gUn ellos cI Padrc. cI Hijo e! Espfritu Santo meras modalidades de
IJIul,
DANIEL OLMEDO, S. 1.-HISTORIA DE LA IGLESIA
150. de Roma, que soIemos lla
mar autor de varias obras exegeticas, discipuIo de Ireneo, se opu
50 con ardor a estos pero tanto en distinguir aI Padl"e del
Logos que 10 acusa'ron de ditelsta. un principio eI
sostener- Dios (eI Padre) existla soIo al Logos como cabeza,
consejero e instrumento de Ia Logos existla en Dios invisibIe,
pero se hace visibIe aI pronunciar Dios la primera palabra. ''Es una luz
que nace de otra luz." tsta es la primera que va ere
ciendo hasta su plenitud en la La deI Verbo era
libre. "Si te hubiera querido hacer dios, hubiera podido: tienes eI ejempIo
deI Logos; pero como te quiso hacer hombre, te hizo hombre." 24 Se com
prende que el Papa Ceferino titubeara ante Ias ideas de hombre que
iba a llegar a estos extremos. quedar vacante la Sede Romana su
muerte, de sucederle, pero como fuera eIecto su gran ene
migo Calisto, por e1 cisma fue e1ecto Papa por sus admj
radores. a Gerdefia en 1a de Maximino eI
alIf con e1 Papa Ponciano 25 sus errores.
26
151. eI sabio despreciaba a Geferino, a SH
sucesor, Calisto, 10 odiaba. Lo que de su vida nos cuenta, si es pura
calumnia, cuando menos esta notab1emente deformado. Segun el, Calisto,
esclavo de banquero rico, obtuvo, por habilidad en Ios negocios la
bertad aun Ia de 105 biene5 de su antigno amo.
hizo suicidarse para huir de la policia, tuvo que pagar
su condena en las minas de Cerdefia disimuI:indose entre los
eristianos libertados por Marcia. Vuelto a Roma se gana Ia confianza del
Papa Geferino, quien 10 ordena diacono. Este ultimo dato es cierto sa
Philos., S!, 7. Cita Lebreton en Martin 104, 6.
2&1 La fecha que suele darse para la del Papa Antero, 8ucesor de Ponciano,
indica, de ser exacta, que Ponciano, al desterrado, imposibilitado para gobemar
sede, Antero fue electo para sucederle. la se dieron varios
an.Hogos.
Su muerte en el la Fe la paz de la Iglesia le la venera-
de la comunidad que sus La leyenda 10 en
obispo de otra de Italia -nomen est omen- 10 hizo
descuartizado por briosos corceles. Aunque la crItica moderna ha esclarecido del todo
su vida Qbra, es probable que este insigne sea e! mismo santo que
leyenda en militar que venera por su patrono la ciudad de Mexico, por-
que el dia de su fiesta, 13 de agosto del aiio 1521, se de tras largo
Hernan Cortes.
Conviene tener presente que Nautin ha puesto de nuevo a la orden del dia el pro-
blema de Con buenas rawnes hace notar,.la falta dc pruebas criticas con quc
se le hablan atribuido muchas obras Ia famosa estatua, encontrai!a sin nombre 0-
beza en 1551'0 Sostiene el que 10 que se viene diciendo de se debe a
de tres personajes distintos: probablemente obispo oriental,
adversario de Noeto; otro martir romano, por fin escritor,

dinaciano, enemigo de Calisto a la postre cism;llico, Josipo, cuyo estatua la lista (re
obras, consignada en el pedestal, atribuyeron a A(lhuc
iudice lis est!
LA lGLESlA: DE PERSECUClONES IMPEJUALES
85
bemos que Ceferino le la del cementerio crIstIano
que hoy dia lleva su nombre.
2T
Hombre practico poco amante de
de ser de 105 mas declarados enemigos
de las atrevidas teorlas de Ya de Papa que afrontar el difi-
problema de la la Iglesia de 105 que habian claudi-
cado en la de Septimio Severo habian en otras
culpas graves. Aunque probablemente es suyo el famoso edicto mordaz-
mente atacado por Tertuliano, es cierto que, muy buen acuerdo, el
Papa sostenla la legitimidad del de 10s pecadores arrepentidos aun
de faltas muy graves, pues contra que toleraba pecadores en
la Iglesia, Calisto insistla en que la definitiva de la del
trigo tendrla lugar hasta el de 105 siglos. Tomar otra actitud era
sumir para siempre en 10s errores del paganismo a quienes la gracia habia
iluminado, aunque por flaqueza de la carne habian sabido conservarla.
Con analoga inte1igente indulgencia, Ca1isto la validez del
lllatrimonio contraido entre una cristiana de alta social
liberto, aunque la ley romana prohibia desconocla.
Calisto, aun antes de ser Papa, se la primer
cctnenterio cristiano que fue propiedad de la Iglesia que lleva su nombre.
152. (236-250) .-Con el Papa Fabian empieza la lista
de romanos cuyas fechas de de muerte son ya casi
siempre ciertas, mientras que para anteriores muchas eran aproxi-
l1ladas aun deltodo conjeturales.
Durante pontificado la comunidad de Roma es ya el
empleo del griego cae en desuso. Tanto la Liturgia como escritos teo-
estan en latln. La de la Iglesia en esta epoca es mejor
conocida. Asociados al Sumo Pontifice, estan presbfteros 105 sie,e
diaconosque le ayudan en la Fabian a Roma en
siete circunscripciones al frente de cada una de ellas a diacono,
subdiacono cooperador eventual sucesor. los diaconos
tocaba 10 referente a bienes, de limosnas, de 105
enfermos, nIientras que presbiteros ejercian funciones propiamente
turgicas en lugar del obispo, que podia estar en todas partes. se
(ueron multiplicando, primero en casas particulares, lllas tarde en edificios
ad hoc, 10s lugares de En Roma Ilevaban el del
153. Cornelio (251-253) marzo de 251, despues de quin-
ce meses de sede vacante, habia sido elegido Cornelio. Un presbitero.
Novaciano, prilller miembro de la Iglesia de Roma que en latln,
afamado por libro sobre la Santlsima Trinidad por haber sido
el mas influyente en ella durante la vacante, se contra esta elec-
tomando como pretexto 10 que llalllaba laxitud de Cornelio al admi-
tir a 105 a penitencia, se hizo elegir antipapa satelites ;
:rr cf. 154.
86 DANIEL OLMEDO, l.-HISTORIA LA IGLESIA CATUUCA
tOOas las iglesias l)ara atraerlas a partido. cisma se con ];1
rapidez de incendio muchos afios.
Esto obstante, la comunidad romana floreciente. Eusr-
bio, habia 46 presbiteros, 7 di:iconos, 7 subdiaconos, 42 52
cistas, lectores ostiarios. Mas de 1,500 viudas eran sostenidas por la cari-
dad de 10s cristianos. Sin duda ya existlan casi todos 10s dieciocho
de iglesias preconstantinianos.
154. a 1a Iglesia del sigl0 aun en ge-
neral a la de los primeros siglos de Iglesia de 1as Catacumbas,
catacumbas entienden 10s antiguos cementerios cristianos subterraneos, <!c
10s que habia muchos en todo e1 sobre todo en 10s alrededores
de Roma.
28
Es, con pura creer que 10s cristianos vivlan
habitualmente en tales galerias subterraneas, que en el1as se congregaban
regularmente para 10s divinos oficios. Las catacumbas eran sino cemell-
terios excepeiona1mente para grupo muy reducido de fie!es
podia ce1ebrarse en ellas 1a Misa.
1.os cristianos, por su fe en la siguiendo espontanea-
mente 1a costumbre hebrea, rara entre 10s griegos romanos, sepultaron
desde 10s principios a sus muertos esmero particular a sus martires.
su honor erigian monumento conmemorativo una sencil1a l:ipida,
se reunlan a11i en 10s aniversarios. 10s primeros lustros tuvieron
enterrarlos junto a 10s paganos judios, como se comprueba en el cemen-
descubierto despues de 1940 debajo de la de San Pedro. Las
familias ricas tenlall sus areas sepulcrales ell 10s alrededores de la ciudad
al1i enterraban a todos sus parientes, servidores, esclavos, clientes, ami-
gos. area sepu!cral estaba al aire libre 1as tumbas a dc tierra,
el tiempo la tuisma del terreno la propiedad Lle! subsnelo.
que reconocla a1 propietario el Derecho Romano, el de excaVitI'
galerias subterr,ineas. Como e1 5uel0 de 10s alrededores de Roma es de
toba que mojada se excava con facilidad ya seca es resistente como pie-
dra, 10S cristianos en sus areas excavaron afio tras afio largas
complicadas galcrias snperpuestas (hasta seis pisos 113cia abajo).
Ya desde el sigl0 II debieron de teneI" 10s cristianos de Roma varios
cementerios aistianos, pero casi seguramente eran propieLlad de familias
cristianas ricas, nombre conservaron: de Domiti1a, de Pretextato, de
Priscila, etc.
Creen 105 que hasta comienzos del siglo cuanL!o
ya eran 10s cristianos de Roma cosa analoga <lc
acaecer en muchas otras poblaciones), ]a Iglesia tuvo medios para adqui-
rir terrenos qne administraba eclesiastico. Los emp]eados eristianos qnc
se de excavar las galerias, arreglar las tumbas atIll a
28 nombre de catacumba viene de la en el siglo (!cl (jlIc
daba a las de San Sebastian San excavauas cerca de unas <)
bas ("karakumbas") la piedra de la Apia.
LA IGLESIA: DE PERSECUCIONES IMPERlALES
87
10s lnuertos, adquirieron entonces cierta importancia en la Iglesia -Ios
fossores. Tenian quc ser muy h<ibiles en conocer 10s estratos del terreno,
cn calcular la altura a que se debian excavar las g'dlerias en medir con
cuidado su longitud para pasarse al subsuel0 de otro propietario de
las vlas Por su tecnica era posible hacer camaras subterraneas
de alguna mayor amplitud (cubicula) en donde se podian poner de
pel"Sonajes ilustres (vease la cripta de 10s papas del cementerio de Calisto).
La mayor parte de las tumbas estaban habilmente dispuestas (loculi) unas
de otras, l1asta cuatro cinco, en las paredes de las larguisimas
laberinticas galerias. Una vez depositado el cadaver, 10 encerraban
tejas 10s ricos, una lapida de en donde escribian el nom
otras inscripciones de gran interes hoy dia para el Con
lrecuencia dejaban tambien monedas, lamparas de terracota, vasos
sangre otros recuerdos.
Son mucl1isimos 10S cementerios quc se han ido descubriendo, pues
durante toda la Edad Media quedaron olvidados. de Santa Sabina tiene
16,475 mts. de superficie, sus galerias 1,613 mts. de 10ngitud con 5,736
Hay muchos notablemente mas grandes. Las de las cata-
cumbas puestas en hilera, llegarian a Inas de 150 kmts.
155. Arte de las 10$ paganos decoraban las paredes
de I:ts camaras mortuorias, hicieron 10 mismo 105 cristianos, con la pre-
de evitar motivos idolatricos. Cuando ya tuvieron sus propios
cementerios conservaron la costumbre de decorarlos con figuras anodinas
(pajaritos. vasos, flol'es, las estaciones del afio, etc.) conslmbolos de
Orfeo, el (cruz de el por esce-
nas tomadas dc la Biblia, alusivas a la de la muerte (Noe en el
arca, Daniel entre 10s leones, Jonas vomitado por el monstruo,
de Lazaro, el Buen tambien con frecuencia la re-
del alma cristiana en de orante, el banquete eucarls-
los peces 10s panes, etc. 11ay en cambio figuras que representen
a Cristo a Nuestra Sefiora a los santos, como objeto de culto. Aun las
ill1agenes que de ellos se encuenU'an como objeto de ornato, creen 10s espe-
cialistas que son de epoca posterior (siglos v) que copiadas
de las que ya se pintaban para decorar las basilicas.
Con senciIlas aun toscas figuras el arte cristiano, que iba a
desarrollarse en hasta cierto semejante al mismo
Los sencillos slmbolos e inscripciones que durante el siglo 111 grababan
los aistianos en Ias tumbas, IIegaran a ser en el ricos hermosos bajo-
rrelieves en recubiertos de figuras biblicas otros slmbolos re
tratos, de 108 que se conservan muchos en el museo de Letran.
:.m iniciales de Gesus e1
to. Hijo <Ic Dios. Por esto el dibujo del pez era como <listintin> del
10 mismo <lue la sei'ial dc la cruz.
88 DANIEL OLMEOO, S. 1.-ffiSTORIA DE LA IGLESIA
b) La Iglesia de frica
156. Los origenes.-Africa, para 100 romanos, era la reglOn que
correspond1a al antiguo reino rival de Cartago. Se ignora cuando
el en aquel campo que iba a ser fecundo en martires. fincs
del siglo 11 ya abundaban 10s cristianos, tanto en Ia ciudad de C.artago
como en las vilIas comarcanas. tiempos de TertuIiano se un
concilio provincial aI que concurrieron setenta obispos, afios mas tardc
Cipriano reunira ochenta siete.
Aunque Ia Iengua de 10s campesinos de Ia plebe citadina era el
nico, las personas de cierta cultura, asl como 10s magistrados militares,
hablaban el latln, idioma oficiaI, que casi todos entendian. Muy pocos
sabian griego. esto los cristianos de Africa fueron' 10s primeros en uti-
lizar el tanto en los escritos de controversia catequetica como en
los mismos servicios IitUrgicos. mas antiguo escrito conocido en latin
son las del martirio de 10s doce cristianos de Scilli, en
Dos personajes haran famosa al cristiana del siglo TertuIiano
(muerto hacia 220 el obi.spo de Cartago, San (martir en 258).
TERTULIANO
157. a mediados deI siglo 11, de romano
pagano. Terminados sus estudios juridicos en Roma, a Cartago
para ejercer su aIli, en fecha ignorada, se movido
probablemente . por el espectaculo divino de los martires. Ordenado de
sacerdote (afirma San se a escribir en defensa de su Fe.
Su temperamento exaltado su intransigente caracter 10 impelieron a
criticar aun a la autoridad eclesiastica. a sostener esconderse
huir para comparecer ante los jueces perseguidores era apostatar, que
todos 100 espect<iculos eran inmorales, que todos 10s cargos publicos esta-
ban vedados al cristiano por impIicar actos idolatricos, tambien Ia cauera
militar que 10 exponia a matar, el magisterio a ensefiar las fabuIas de Ia
comercio que convertla el oro en dios. .. Poco antes del 208
el confIicto se agudiza, pues TertuIiano encontrar en la
montanista deI Paraclito la de su rebeldia. Convencido afios
mas tarde de la faIsedad de la secta, otra. de edad provecta
sin haberse reconciliado -en cuanto sepamos- la Iglesia.
158. escritor.-La actividad literaria de Tertuliano
ocupa 10s aiios que van de 195 a 220. Como muchos dc sus escritos con-
tienen indicaciones sobre su fecha, podemos ordenarlos
por orden Su gran merito es el estilo haber sido eI primer
autor cristiano que en latln, para 10 cual que crear sU ter
80 Cf. 118.
LA IGLESIA: VfCTIMA DE PERSECUCIONES IMPERIALES
minologia religiosa eclesiastica. Aunque se acomoda al gusto de su epo-
ca, tiene un estilo personalisimo: fl"ases cortas, incisivas; juegos de pala-
bras. asonancias; contraposiciones de palabras de ideas, de cues-
tiones; respuestas rapidas cortantes, a veces tan concisas que resultan
cnigmas. Es el primer autor cristiano que supera con mucho, aun por la
forma, a sus contemporaneos.
159. 8u..1 se dividen en tres cpocas: Ortodoxa, 8emi-
Montanista Montanista.
Tertuliano se a cuatro temas: Controversia con las Herejes,

Examinemos sus principales obras:
160. Apolo.geticus.-De sus cinco obritas el Apologeticu.s es la
mas notable: verdadera obra maestra su elocuencia fulgHrante c:Hida. su
vigor dialectico. su conViCCi()1l de la verdad del cristianismo
la mordaz irollia qHe se burla (le sus adversarios. Mientras ]os apologistas
110mbres que se dirigian a ]a httmanidad, es el romano
<jtle n-ata de convencer a sus collciudadanos. l>rueba en sus cincHenta capitll-
los que las verdaderamente excepcionales tomadas por los gobernantes
contra 10s cristianos son injustas contradictorias, porque se sigue proce-
(Iimiento juridico determinado (cap. 1), la inconsecuencia del conquirendi
SIlnt, sed arguantur pIlniendi sunt de Trajano (cap. 2),
IJor la injusticia (le las acttsaciones qtte se fundan en crimenes
(cap. 3), .. violaci6n <lel Derecho que entraiian las leyes
<Illlicristianas (cap. 4). Refuta las acusaciones que suelen hacer a 105
incesto, infanticidio (caps. 7-9), crimenes ateismo (caps. 10-28),
para ]a paz prosperidad del Imperio (caps. 29-45). termina recalcando
(caps. 46-50) que, siendo ]a doctrina (Ie 10s cristianos verdadera, ejemplar su
vida, es ademas de injusto, contraproducente el perseguirlos. "La sangre de ]os
es semilla de los cristianos."
161. de Controversia.-Son ocho entre ellas se lleva sin disputa la
I,alma el De Praescriptione Haereticorum qHe, como el Apologeticus, contienc
10 mas perdurable de ]a TeologIa de Tertuliano. La idea fHlldamental
es es la de tan esencial en el cristiano que
Ireneo habia explicado con singular maestria. repite las rnisrnas
revistiendo]as de una forma juridica que al par que novedad les conferia
gran prestigio ante los lectores deI romano de entonces. fill
Iibro es evitar el escandal0 provocado en 10s cristianos por tantas herejias
como empezaban a brotar por doquiera. "Si episcopu..s, si diaconu..s, si vidua, si
doctor, si martyr fuerit, ideo haereses veritatem
obtin.ere'! personis probamu.5 fidem, an ficle per'lona.5'! Nemo
t'st sapiens. nemo fid.elis, nemo maior, ni,si christianlIs; nemo (Iutem christianlIs
qui ad finem u..sque perseveraverit!"
Los herejes pretenden corregir completar la Fe de la Ig]esia con StlS Escri-
IIJras que ya pululaban). les niega derecho de poner
tela de juicio la de la Iglesia virtud de la termino
jIJrIdico que al decir de Batiffol designaba la
90 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA LA IGI.I'SI!\
juridicos anteri01'eS a litigio para probar que era nccesano. la
prudencia -arguye Tertuliano- toda cloctrina que se oponga al Credo oficial 11<,
las Jglesias cristianas condenacla de antcmano, 11ay IJara 11;tccrlc
menor caso.
162. Obras interesantcs. 110 tanto la (loctrina en Cl!,lS e:x
puesta, como porquc nos el fogoso e intemperantc (!e '11
autor nos revelan el ambiente moral en que vivia, Ias costumbres de sus COIl-
citIdadanos, 105 problemas practicos <Jue inqHietaban a 105 cristian05. Las solllcio-
nes que propone Tertuliano 50n casi sicmpre cxtrenladas. La vi<la para el cristiano
resl1lta casi imposible acaha encerrarlo en sII IIogar: "N:Hla
mas ajeno a nosotros qIIe la vida
163. Tiene seis solne el bantismo, el
monio la penitencia. viciados \'arios cle eIlos sus exageraciones,
todo despucs de su ruptura la Jglesia llegaron a extrcmoincreIble. Los
dos mas importantes son 105 qIIe se refieren a presentan la
tud contradictol'ia qne Tertuliano frente a mismo asIIllto, antes
ptIcs de su a la profecIa de l\lontano.
164. (le 12 capItHlos. Despues de algu-
Das consideraciones sobre la penitencia en gencral (1-5), trata de la
qtIe Itay qtIe antes de recibir el bautismo (6) sobre todo de la postbatItis-
mal (712). Mny de notar es sn (cap. 4) de que tQdo-s los
puedcIl ser por la penitencia.
Otra (le la universalidad objeti\'a (!c la penitencia
en el capitulo 7, e! enIre eIla e1 bautismo. Tertu-
tambicn afinna que sulo tIna vcz se admite a peniIencia. el siguicnIc
capitulo habla de la confesiun de 10s pecados que debe hacerse a1 obispo,
e1 9 describe la Exomologesis sea 1as que la penitencia
(ayunos, etc.). Asi, mcdiante la
con la Jglesia, alcanzaba (lc Dios el de los pecados.
165. De Padicitia.-Unos <[IIillce afios I!csptICs, ya montanis-
ta, 10 contrario se excusa, JJtIes 10 tiene 1)01' mejora: "Nadie se
de mejor:Ir."
La se 1a ediclO de jcr:1rca la Jglesi,. {lue 110 1l0ntIH;l.
atInqttc algnllos creen qtIe era el l'apa se illlIigna dc que prc-
tCllda pen!onar pecados tan gra\'es como el la fornicacj,jn, exponc
SIl tesis tle las dos cI;tses dc los remisibles la Ig!csia los
IJIcs. Estos SOll, scgun el. qIlc apoyarse en la Escritura, el aI!lJ!lc-
rio, el 110micidio la '1'0<10 el que piensa dc oIra mancra qncda estig-
matizado de patrocinador clc Todo el es tcrribIe
contra la jerat-quia ecIesiastica. 10s que se atribuyen poc!el" tjIIc
fue comunicado a los
166. Papel e de Tertuliano.-Los en ({tle
al su vida las exageraciones que toda su obra
deben oscureccl" el merito excepcional de un escritor quc es el primer
''Antes el -dice Harnack- el cristianismo apenas si balbucea});J.
LA IGLESIA: ViCTIMA IMPERIAU:S
en latin; con el a 11,tblar." fue quien el tcol()glco
Fonnado en el estolclsmo tlene ideas origin;tles, supo
esculpir en f6rmulas lnmortales lllUchas de las vet-dades fund,tIllCIltalcs tlc
la Crlstlana.
Su inflnencia fue grande en la distanci6 con su juridislllO
la teologfa occidental naclente de la gTiega platonIzante. De S,tn
al pedirl0 todas las pdra estudiarlo, decla: "DaUlc
maestro." StlS ol>ras est:in de cl, sn (lcs,IIToll<>
la de la el Occidente. Con tO(}o, 105 S:lnt05
Padres evltan el cltar su nombre, la 11erejia en qnc cay6 10 sos-
pechoso. Durante la Edad Media fue relegado a injnstisi11l0 olvido, dcl
10 con enttIslaslno cl Renaclrnicnto.
SAN CIPRIANO
167. T'ida.-Cnando Tel'tuliano pub1icaba sus OI>f<IS lllolltanista:" naclO
en Cartago, de pagana, a 10 que parece I'ica ltonOl'ab1e, el hOlllbre
que ltabia de dar mas lustre al Afl'ica cristiana antes de S;Ill Agustin qtle
habia de ser conocido en.tre los alstlanos con el nonIbre ue Cayo (:eciliu
llamado tanlbien Tasclo. Del)i6 (le collvertlrse llacia el 245, cU3ndo,
de haber sido profesor de abogado, su brillante situa
social era muy conocido estimado en <:artago. Su fuc total:
hizo voto de castidad aun antes de bautizarsc, distribny6 a 10s pobrcs GlSi
toda su fortuna, de las manos 10s antOl'cS pagan05, se 1)()!"
completo a la vida nlstlana al estudio de la (lc TCHul
que 10 nombra jamas, dos afios fne OI'denado sacerdote a poco,
en 249, fue designado, sin excltar envidias, obispo de C;utago. esta
sede, ocupara diez afios, l}or sus conocimientos
doctrln;l, que son comparab1es a 105 de Ireneo de Lyon Clemente de
Alejandrfa, mucllO menos a 10s de su OrIgcnes,
tamIJoco por su talcnto infcl'ior al (le sino P()l'
5US excepcion:lIes de obispo: fne de vel'as 1111 jr:fe.
gloria del martirio, qne en 258 Stl corto episcopado, fue quiz.." la que
tIcaoo de granjearlc la celebridad que 11izo de el en Africa el POIJnlar
Ios santos todo el cristiano de esos primeros siglos de
l0s mas venerados sus Stl doctrina, aun Stl leyenda.
168. de su gobierno.-Muchos muy fueron 10s
que que resolver Cipriano en 10s diez de su episcopado: la
cle muchos nlstlanos por ai'ios religioS<.L
R'uJ>el'llamental; la multitud variedad (le apostasIas que la
de Decio;:$1 la audacla dc 105 en interveniI'
111 Cf. (.>11 138 139 lO1s en qnc el
18(Jo dc su Iglesia 101 de muchos.
92 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA ICLESIA CAroLICA
guir la con la Iglesia, de muchos la envidia so-
berbia de algunos sacerdotes de Cartago, que nunca perdonaron a
el que hubiera llegadotan pronto a la primera dignidad de su Iglesia
que se valian de tOOo pretexto para minar su autoridad provocar
cisma; la mala inteligencia aun la misma Sede Romana por ingefencias
extrafias por la complejidad de ciertos asuntos suscitados entonces, sobre
tOOo la valicIez del bautismo conferido por 10s herejes.
169. de frecuentes lamentables apostasias,
par que le destrozaban el hicieron cOlllprender a Cipriano que
su muerte serla una calamidad para la Iglesia cartaginesa, pues quedarIa
sin guia en tan apurado trance. escondel'se lejos de la ciudad. Por
desgracia, algunos sacerdotes, descontentos ya desde su capitaneados
por cl diacono Fe1iclsimo, empezaron a intrigar contl'<i el, tantoentre 10s
confesores como en Roma, durante el largo interregno que al mar-
tirio del Papa Fabian. Novaciano, de los presbiteros que gobernaban
en Ciudad Eterna, a Cartago en terminos injustos duros para
su obispo. defendiendose tan buenas razones que la
nube se
170. regresar en la primavera de 251, pasada ya
la muy agitada a su grey. Algunos confesores inquietos
presuntuosos, apoyados por 10s cinco enemigos de
concedian a 10s que se 10 pedian, documento de por
el que crelan reconciliarlos la Iglesia sin necesidad de que se some-
tieran a la Penitencia del episcopaI. Cipriano habia decIarado ter-
rninantemente aceptaria tan desmedida ingerencia que la
de 10s se decidirla en concilio.
171. Decisiones por tanto, Cipriano a 10s obispos
(le Africa las decisiones tomadas, en tratadito De
Los tienen 11acer penitencia hasta la hora de
entonces el los tambien, pero
l1ay que hacerles esperar hasta la hora de la
por 10s que titubearon en la fe, pero sin renegar externamente, deben
su falta a presbitero les impondra la penitencia juzgue
conveniente.
el concilio delafio siguiente (252) en vistas a una nueva persecu-
que amenazaba, 10s obispos acordaron conceder la a 10s
que habian hecho penitencia.
172. aflictiva e dio pie a
Ios descontentos para rebelarse contra la autoridad legItima. Ya cuando la
de al episcopado, presbiteros se habfan opuesto a
su candidatura exaltada Aunque, una vez elegido, Ciprian
o
.quiso formaron nucleo de tenaz, encabe
LA lGLESIA: viCTIMA lMPERIALES
93
r;ados por el presbitero Novato, quien de di;icono a
Durante la forzada de Cipriano, FeIicisimo la. desconfianz,t
contra eI muchos adeptos entl'e los con Ia promesa dc
Ante Ia abierta Cipriano excolnulgar aI re-
beIde. conciIio de 251 Ia sentencia. FeIicisimo se para
Roma con Ia mira de ganar a su causa aI Papa. :EraIo ya CorneIio (251-253),
que fue pronto reconocido por Ios obispos de Africa cuyas decisiones
respecto a Ios Iibelaticos eran muy semejantes. Los partidarios
de Novato, que reconciIiaba a cuantos 10 deseaban, optaron entonces por
aIiarse con Ios deI opositor de CorneIio, Novaciano, que queria recon-
a nadie. deI rigorismo deI Iaxismo bajo el signo de Ia
deI rencor, que habra (le repetirse muchas veces/
173. Sobre de Iglesia creciente en
Cartago entre los cristianos a su obispo Ios partidarios de Novato
Feliclsimo. que se ganaban a Ios que habia falIado en la pro-
metiendoles con facilidad la ayudados por Novaciano,
presbitero de Roma, ansioso de suplantar aI recien elegido Papa Cornelio,
quien obstante su rigorismo, apoyaba a 10s cartagineses descontentos,
movieron a Cipriano a escribir opuscul0 sobre la Unidad de la Iglesia.
Empieza por advertir que 10s cristianos deben estar en guardia contra las
insidias del demonio, sobre durante Ias persecuciones, que aprovechan
para suscitar cismas herejias. rernedio es patente: "Cristo dio a su
Iglesia profunda unidad aI edificarIa sobre la autoridad de Pedro. Cita la
promesa de Mt., XVI, 16-19 sigue: despues de resucitado le dijo otra
vez 'apacienta mis ovejas' 21, 47).] Edifica su IgIesia sobre 5010
le encomienda que apaciente sus ovejas. aunque despues de resucitado
conficra el mismo poder a todos 10s ... sin enlbargo, para mani
festar Ia unidad una catedra con su autoridad que eI
origen de la unidad proviniese de solo. Cierto que 10s demas
cran 10 que era Pedro, estaban dotados con Pedro de la misma dignidad
poder, pero cl principio nace de la unidad se otorga el primado a Pedro
manifestar que es una la Iglcsia la catedra de Jesueristo. Tambien
todos son pastores a la vez solo es el rebafio, que debe ser apacentado
por todos los de comun acuerdo para mostrar que es unica la
Iglesia de Cristo. Esta unidad de Pedro, quien Ia tenga, que tiene
la Fe? que se aparta de Ia catedra de Pedro sobre quien esta fundada la
Iglesia, estar todavla en la Iglesia? .. Debemos mantener defendel'
toda energia esta unidad, mayormente 10s obispos, que estamos al lrente
rIe la Iglesia, a de probar que el mismo episcopado es e indivisi-
IJlc. .. episcopado es unico, del cual participa cada por entero. Asi-
Il1iSmO es unica la Iglesia. " puede tener a Dios por Padre, el que
ICl1ga a la Iglesia por madl'e ... " sigue el insigne obispo explicando
t:ltas razones slmbolos para recalcar la necesidad de pertenecer a la unica
Il(lesia lundada por Cristo, asl como la necesidad de llevar una vida alejada
clc .todo pecado de todos 105 malos ejernplos, lomentando en todos la
91
J>:\NIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
la Asl imitando a los primeros cristianos, deben perse-
\"erar en la desprenderse de los bienes terrenos para estar prepa-
para la "enida del Reino de
Este tcxto cle Cipl'iano es el original estudios qHe lleval1 ya mas
cle siglo para aclararl0). 1.05 panafos marcados entre corclletes, desapa-
[ccieron cn una Hlterior l1ecl1a por el mismo CiIJriano, cuando tuvo
conflicto solJre 1a invalidez del bautismo conferido Jlc1'ejcs, para
I;I1' se ;tbusa1'a cle cllos cn la


174. Sede el lJontificado de Cor-
nelio, Cipriano tuvo ningun incidente grave con Roma
con el Papa para lucl1ar contra el cisma cle Novaciano, que se
iI)a extendien<lo POl' todo el mnndo, Papa Lucio apcnas si en el
solio. mayo de 254 a eI Esteban. Muy pronto C..ipriano estuvo
cn con las l"esolnciones que dio tanto en el asunto de
Marcial, obispos libclaticos, como sobre todo en ]a del
I)antismo de 105 herejes. Esta era una de Ias espin05as qne
tenlan que zanjar las IgIe.sias descle fines del siglo en todas 11abia
prevalecido el lniSIllo pues mientras, como ya "imos, en Africa
(Te1'tuliano, San Cipriano, ctc.) se conceptuaba invalido el bantismo admi-
nist1'ado por 11erejes, en Rolna, sicmI)1'e que conse1'varan intacta la
IJautismal, reconoclan su validcz,
Como se "olviera a agitar este asnnto, Esteban mantHvo Ia de
Roma, qHC tambicn 10 era de otra5 iglesias (v.gr., Palestina).
Cipria110 defendia al contl'ario todas sns fHerzas qne el bautismo
dc Ios herejes cra invalido quc en clonde Ia tradici6n 10 consideraba va1ido
l1abia que atl"inCllerarse t1'a5 la costnmbre, sino vcncel" la
para discHtir el p1'oblema varios concilios, que se abier-
tamcnte por la invalidez deI bautistno conferido po1' l1el"ejes. Cuando e]
Papa noticia de estas una carta muy el1ergica
;1 Cartago, insistiendo en que se baHtizal"a a los l1c1'ejcs. Alnenazaba, pa-
('ece, aun 1'omper la comuni6n. San se sino que
consult6 a obispo oriental mtIy de Cesa1'ea, que le
la todas estas eI Papa su sucesor Sixto, caritativa
(>rudencia, en el asunto 111antuvo la
explical' esta oposici6n a Roma de obispo por tantos concep-
tos excelentc cn IJa1'tieular ta11 emIJeIJ.ac!o por conservar la unida(l de la
Iglesia? CiertaD1entc que 10 hizo po1' ligereza por capric:ho que en
el fondo de sn <Ilma lamentaba ama1'gamcnte esta Sjn dnda
que era su debcl" resi5til". ]\fl1CllOs Ilan ereido, fiacIos de estudio
supcrficial, "que Cipriano el Prilnado Pontificio que por tanto
aela esta1' cn Sl1 derecho al hacel" caso omiso de la voluntad papal: muchas
\"eces, en efecto, l'epite que cada obispo cs independiente en SH esfera de
32 Para el texto completo vcase la rcciente dc nL'\'cnot cn CorpII<
-Serics latinas- 243 ss.
1-' IGI,ESIA: ViCTl1\lA IMPERIALES 95
quc 5<110 a Dios tendra qt1e rendir cuentas. Con todo, estudio
detenido ue sus escrltos hace ver cIaro qt1e para Cipriano esta inde-
Ilendencla cra ililnltada, pues Ia at1toridad episcopal debe ejercerse en
concordia con todo el episcopado, en virtud de esta regla muchas
\'eces nulas ciertas decisiones de St1S colegas de Africa. es
<JtIe, en realidad, Cipriano admite que el de obispos african05 tiene
sobre ]os mlsmos obispos es el encargado de asegurar la t1llidad.
(Quien scr<i el encargado de esta concordia en toda la Iglesia?
l"c[H'eton expone asi las ideas obispo de Cartago: La Sede Romana es
la Scue de Pedro 10s obispos de Roma son 105 sucesores de Pedro. Nunca
dcj6 de afirmar que, si al principio qt1iSO Jesus fundar la Iglesia sobre
Pedl'O 50bre Pedro, fue para hacer sensible, por esta t1nidad funda-
Il1ental, la t1nidad que deberia sicmpre caractcl'izar a su Iglesia. Aunqt1e mas
tal'de Jesils a 105 demas poderes que al principio 5610
)I;tbia concedido a Pedro, aminora el primado de Pedro.
citamente en varios e5critos, tambien con hechos, Ciprlano eI
Primado del Romano 51 bien 10 concebia defectuosamente, ya que
admitia su infalibilidad doctrinal. se su actitud en el con-
flicto bautismal, en que convencer al Romano Pontffice de que
estaL)a en error para 10grarlo el apoyo del episcopado t1niver5aI.
Sll crror es evidente, su culpabilidad Ia hubo, Ia con gloria
-como dice 5an Agustfn- mt1riendo m<irtir de Cristo en la de
\'alCl'iano (258).
IGI.l,SIA ALEJANDRiA
175. Egipto.-En 10s primeros siglos de la Era Cristiana
eI J>nerto de Alejandria, obstante su reclente por el imperial
qt1e le en herencia su ill1stre nombre, competfa con
tioqufa Ja misma Roma en grandeza e importancia, pl1es ademas de
CInfJOI"iO comercial oriental puerta del Egipto misterioso,
atraia St1 clinta su playa a Ios ricos de entonces como ciudad ideal
I}ara la salud el reposo. Unia aI eIegante lujo l1elenico, la misteriosa ma-
jestad egipcia. su recinto se levantaban templos a casi todas Ias divi-
nidades vcneradas en el mundo l'Omano junto a ellas ceIebres escuelas
paganas jndias, entre las que descollaba cl afamado Mttseum fundado
Ilor cn las que se ensefiaban todas las ciencias artes conocidas.
176. Origencs del ai,l"tianismo.-Entre Ias "muchas Iagnnas deplorab1cs
<Ic la primitiva Historia tan sorprendente como la faIta
;tl)soluta de noticias sobre del cristianismo en Egipto. primer
alejan(lrino conocido ,es Apolo 33 que, aunque muy bien ins-
II'IIido, prcdicalJa cl crlstianismo en Efeso por eI 53.
Pero de A1ejandria misma del resto de Egipto tencmos
83 24,
96 DANIEL OLMEDO, S. 1.-HISTOR.IA LA IGLESIA
dato cierto. De antiguo atribuyeron a San Marcos -asl 10 registra
Eusebio- la de dicha Iglesia. fines del SiglOII florecia tal
esplcndor que podemos menos de ereerla secular en aquel suelo.
177. La escuela de social de muchos ertstla-
nos de la ciudad la curiosidad tan caracterlstica de la epoca
de aqnella nrbe, explican la importancia que alcanzaron los estudios a la
sombra de la Iglesia. Ya en otras ciudadcs habia cristianos intercsados
reIacionar su fe .. cultHra helenica: Jnstino en Roma una es-
cueIa, a su muerte (165) le Taciano ymas tarde un ta1
Alejandria es, tOOo, la primera cilldad en qlle ha1lamos una escllel;l
protegida fomentada por el mismo obispo. Un so10 maestro ensefiaba en
ella la literatnra, Ia filosofia las ciencias, e iluminaba relacionaba tan
variados conocimientos la fe. Asf Alejandrfa .. la Verdad Di-
.. de .. Ias verdades adquiridas a 10 Iargo cle Ios sigIos
por el esfuerzo humano. Asi empieza en .. IgIesia l.. "teorIa" triunfal de
grandes pensadores que pondran tOOos sus (,}nocimientos toda su
al servicio de su fe trataran de Ievantar el atrevido edificio de Ia Ciencia
humano-divina que llegara a Reina de Ias Ciencias: Ia
178. Los maestros.-Muchos fueron 10s maestros que se sucedieron dn-
rante varios siglos en la escnela Alejandrina, pero mny en particular me-
recen por su por sus escritos por la influencia
que ejercieron en la Teologia naciente, Clemente sobre todo el
Origenes.
CLEMENTE DE ALEJANDRiA
179. Tito Clemente.-Nacido ll1ediando el sigl0 de falllilia pa-
gana, su intelectnal reIigiosa 10 a largos viajes, a tratar
muchos maestros a convertirse al eristianismo, cuya doctrina fue Ia
Luz de su vida. ll1aestro que mas honda huella en su alma fue
Panteno, que ensefiaba en Alejandrfa que contara tambien entre sus dis-
cipulos a Origenes. Movido por su ejeInpl0, Clemente' su vida a
ta de las verdades cristianas, a su con 10s co-
oocimientos profal1os a la ensefianza. Es el primer escritor cristiano que
aprovecha utiliza sistematicalnente las ideas de Muerto ya Panteno,
tambien el (lcja vacante su catedIa aIejandIina al estallar la de
Septimio (202), refugiandose en Capadocia con discipul0 snyo,
que (le sCl' ll1as tarde obispo de ]erusalen. poco
al1tes deI 216.
180. de stls escrit05, adenIis de llontilia sobl"e
se salva?" de las Hypotiposis
soJJre la Sagrada EseritUl';I, su obra ll1aestra -una trilogia en que
.... IGLESIA: viCTIMA PERSECUClONES IMPERIALES
97
Pn)/n!ptico), tIna moral aistiana Pedagogo)
Teologia
se;t HelcllG.5, cs una Apologfa de
la fe cristiana ('1 de la las 1ineas ya trazadas sus
sllperior nitidez de su la
del lenguajc 10 (Ie sobre todo
sel"cnidad confianza con superioridad del
que IJarecen las notas sonoras de un himno
Cl'iunfal a Ja gJoriit del en ]esucristo se para co-
la de la
Pedagogo dividido II'cs jJarles:
a 10s qtIc, aeyendose muy superiores, tl"ata-
iJ;lll a 10s <Ie de eIevarse a la
(:Icmcnte Por el hacemos hijos
(Ie jJcCI;lgogo; )'a bautismo 11ace aptos para vel' a
corltiCIlC ('n la cristiana: la verdadcra gnosis
desenvol,irniento de la fe. Este desenvolvimiento se opera bajo el
influjo de clcl Vel'JJo, que tiene dobIe caracter:
la !)ondad, educaci6n antigua como el mundo,
!)UCS el Vcrbo <lue cl que al hombre Ie

las otras <Ios partes Clenlente desciende a Ia practica. Recoue 105
cliversos momentos de la vida cotidiana, forma de brillante conversa
fustiga 10s vicios de tiempo da consejos de virtud aun de urba
de higienc. J\fas que teorias morales ofrece una serie dc cua-
(lros, (Ic l'Ctratos de exhoHaciones.
l..os Tapice8 parecen ser tan 0010 un esbozo de una obra
(Iue a escribir Clemente que debia presentar Teologia
cSfJeculativa. F,llta unidad a la obrita, repite a veces 1as mismas ideas
JJocas divaga. Trata de que llalla eI cristianismo en eI estudio
(Ie !a fi!osofia 1le!enica de Ias ciencias profanas; de Ia entre la fe
1a ciencia en el eristiano qne por juntar ambas puede llamarse con ver
I!ad deI matrlmonio, deI martirio, del alegorismo de
la vida espiritual <le! gn6stico cristiano.
gran de Clemente fue reconocer que en eI Pensamiento Arte
Jlc1enicos halJia vestigios de 1a Verdad divlna notar su compatibili
las ensel1anzas de la Iglesia.
ORiGENES
181. Vida.-Origencs Adamantlo (el acerado 11ijO de
185 en Alejan<1Iia, de ya crlsti<tllOS.
34
Inartil- padre
::1 EllscI)io. <jtle en cl IibnJ <lc su Historia nos muchos datos,
Orfgenes cs el pI'in1cr pcrsonaje de Ecl. cuya biografia conocemos en sus lfneas
gencralcs aun COl1 algtlnos il1teresantcs IJom1enores.
98 D."NIEL OLMEOO, S. DE LA IGI.F.SIA
nidas en 202, tuvo que sustentar a su madre lternlanas dando cIases dc
gramatica; como su fervor 10 taffibien a catequizar. eI obispo Demc-
su ensefianza le Ia escuela catequetlca.
desde 204 a este fecundo magisterio. Origenes a la ensefianza {Ie
las Letras profanas. Mas tarde la necesidad de tenermas
fundos conoclmientos de a las Iecciones del crlstlano
tata, eI Ammonio Saccas. Para mejor entender la Sagrada Escri-
tura, eI hebreo. Poco despues de 210 un viaje a Roma
"para conocer esa tan antigua IgIesia". aI sabio Por Ia
matanza brutal ordenada por Caracalla en AIejandria en 215 10s motlnes
subsccuentes, se en la Palestlna. en donde tenla dos buenos arnigos.
AIejandro obispo de JerusaIen Teoctisto de Cesarea, quienes 10 compro-
metleron a explicar en pubIico las Escrlturas. Uamado por su prelado,
regresa a Alejandria reanuda sus clases. exlto de estas es lnmenso: 10s
discipulos se agolpan para oirJe; muchislmos paganos se convlerten; las lec-
clones deI maestro, captadas por copistas pagados
por Ambroslo, discipul0 rlco entuslasta convertido a la fe por OrIgenes,
pasan de mano en mano. Por estos afios la J ulia Mamea,
de Alejandro Severo, a Antioquia para habIar sobre eI crls-
tlanlsmo.
2.30, de un viaje a Grecla, detlenese Origenes en
de Palestina, cuyo obispo 10 fuerza a sacerdote. obstante que
era su Ordinario. Agravaba la e] que Origenes, en un arrebato
juvenil lamentable, habia, creido convenlente cumplir a Ia letra aquella pa-
Iabra de Crlsto sobre 10s eunucos que se hicleron a sl mlsmos por el relno
de 10s clelos.
Su obispo a Origenes que regresara como su
10 hizo juzgar por un tribunal ecIesiastico que 10 a cesar
en el ejercicio del sacerdoclo del magisterio a salir de Alejandria.
Origenes a Cesarea, en donde, gracias a Ia decidida deI
obispo, a su vida de estudio, ensefianza alli
una excelente bibIioteca. Entre sus discipulos tuvo al que fue mas tarde
insigne deI San Gregorio Taumaturgo. sin
tiempo la epoca de la de Maximino (235). 240 a
Atenas en 244 fue a Arabia para reducir a la ortodoxia al patrl pasiano
Beril0, obispo de Bostra.
Detenido encarcelado en la de Decio (250-251), fue sonle-
tido a varlos tormentos. Puesto en 1ibertad poco despues, quedI) tan maI-
trecho que en ntorlr en Tiro de Fenicia casi a 105 70 afios.
182. Mirito.-Origenes es Sil1 el prlmer genio que su enonne
capacidad de trabajo, su sed de saber, sn prodigiosa memorla, SlIS
tan varlados conoclmientos cientificos, al estudio de
la Divlna Su por la Sagrada Escritura es tal que
IJuede decirse que so!)l'e fue de Biblia, pues, de sus
1.,\ IGL:t:SlA: PERSECUCIONES IMPERIALES
99
trabajos de critica textual tan inlIx>rtantes, doctisimos comentarios
siempre su doctrina en las Sagradas Escrituras. Su sistema
obstante sus lagunas sus errores, pocos ]eves, que 1e habian de
valer mas tarde terrib]es condenaciones, fue de excepcional merito decisiva
influencia en ]05 pensadores cristianos de ]OS siglos
estilo de Origenes en 10 castizo, 10 delicado 10 es muy
infcrior aI de C1emente, pues ponia esmero escribir bien. Aun Ia
claridad le falta frecl1encia, quiza porque sus obras son mis bien leccio-
nes discursos estenografiados, que apenas si corregia por faIta de tiempo.
hay que que su tiene competidor entre 10s Pa-
pues a] decir de San tenia una lista que se
:lccrcaball a dos mil Ias obras de Origenes. Casi todas se han perdido, parte
lJOrque por Sl1 mismo era muy que se copiaran
parte tambien porque Ias subseeuentes condenaciones contribuyeron a su
10s titulos se oIvidaroll. Conocemos, gracias a San
apenas 800. Ios escritos de Ios padres griegos se sa1varon frag-
Inentos. Tambicn las traducciones Iatinas -demasiado libres demasiado
rctocadas- de obras, sc
183. (le Origenes.-Soble Ia Sagrada Escritura. la cabeza de los tra-
J)ajos escrituristicos de Origenes hay que colocar ]a Hexapla:
(Biblia Sextupla), que contenia eI texto deI Antiguo Testamento escrito en
seis coIumnas para1elas. La primera presentaba eI texto hebreo encaracteres
Ilebraicos; la segunda, el mismo texto hebreo en caracteres griegos; Ia tercera,
la de Aquila; Ia cuarta, la de Simaco; Ia quinta, la de Ios Setenta; la
sexta, ]a de Iibro de ]os saImos estaba escrito ocho colum-
nas aun nueve enneapIa) porque, a Ias versiones dichas
Origenes otras dos. Esta permitia comparar el original Ias
\'crsiones por 10 mismo alcanzar mejor el verdadero sentido deI texto.
<le ]a eI autor habia anotado Ia quinta columna, sea
(le 105 Setenta. Las palabras consignados en esta que fa1taban
eI origina1 Itebreo estaban marcados obeIo. Los que en
l\ebreo, por faItar en la de ]os Setenta habian sido sacados de otra
e introducidos en la columna del texto hebreo, iban sefiaIados
asterisco (.). fin que; se propuso Origcnes en este trabajo fue uno
llesinteresado de critica Origenes miraba como perfecta la
<le los Setenta Ie daba preferencia aun sobre eI texto hebreo. Pero queria
!JI'eocupar a Ios que cOlnbatian contra Ios judios a quienes
cstos echaban en cara que desconocian el texto hebreo, Ia manera de en-
tenc!er el sentido de este texto de citarl0. esta obra colosa1 en
Alejandria, Ia en Cesarea por eI ano 245.
Lo mas probable es que nunca fuera copiada entera que e] ejem-
1)lar compIeto fuera eI origina1. De este originaI, depositado en Ia bibIioteca
tIe Cesarea, se San De aIgunas de sus partes, sobre tOOo de
105 Setenta acotados, se sacaron copias que se conservaron. Esta obra
IIHl:e qIIe Origenes sea el Padre de la Crltica BibIica.
100
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
Ademas de la los estudios de Origenes sobre 1a Escritura COIJJ-
prenden los escolios, las homilias 105 comentarios.
1.os escolios eran breves explicaciones, muchas meramente gramaticales,
de textos dificiles. Origenes varios sobre el Genesis, el Exodo, 10s
Numeros, el Levitico, Isaias, 10s Salmos, en especial sobre 10s quince pri-
meros, sobre el Eclesiastico, San Mateo, San Juan, la Epistola a 10s G<ilatas
el Apoealipsis. Se algunas citas.
Las homilias son platicas fatnili;u'es sobre Ja e]]as toca
poco todos 10s generos Inaneras de (lecir. Unas veces,
el texto fija el sentido del tnisIno; otras, deduce cnscIianzas )' se
en predicador tnoralista; otras, finalmentc, algtIn<l
tica. Aunque en Cesarea predicaba a se conservaron 574
han llegado a nosotros en su original griego 20, 166 en la traducci()!1
latina de Rufino San Su objeto era de los fieles.
los comentarios, que eran obras esaitas, se explicar de
manera cientifica facilitar inteligencia (!e1 sagrado texto. Estas expJic;l-
ciones se basan en una exegesis espiritual. Los comentarios quedaron casi
siempre incompletos. Origenes (antes del afio 244) 10s cuatro
meros capftulos del Genesis, determinado numero de SaJmos, 10s Pro-
verbios, dos veces el Cantar de 10s cantares (la segunda entre el 240 el 242) ,
los treinta primeros capftulos de lsafas (hacia el 235), las .Lamentaciones
de Jeremias (en AJejandria), el profeta Ezequiel (terminado aJrededor del
240), los profetas menores, excepto Abdias, el Evangelio de San Mateo,
el de San Juan (en Alejandria en Cesarea, comentarlo acabado despues
del 238), 1as epistolas de San Pabl0, menos las dos a 10s Corlntios las dos
a Timoteo (despues del 244). parece haber comentado las epistolas
Ninguno de estos comentarios ha llegado completo hasta nos-
otr05. Quedan solamente algunas citas tambjen a1gunos notables fragmen-
t05, ya en griego, ya en traducciones latlnas. De entre todos estos
tarios, San tenia en maxima estima el segundo sol.>re el Cantar (lC
10s cantares, que calificaba de obra maestra de Origenes.
Es sabido que el Maestro de Alejandria Cesarea, de
10s sentidos moral espiritual son 10s que mas que el litet';J1
es de menos valor a veces lnadmlsible, a ];1
exegesis espiritual, 10 cual muchas de sus explicaciones
discutibles. Es, sln embargo, el Padre de la Teologia Espiritual.
184. Escritos polemicos.-La obra principal de Origenes, como apolo-
gista, es el tratado contra Celso, en ocho libros. Celso era literato pla-
firmemente adherido a naciona], autor 10s anos 177
178 de lil.>ro contra el este escrito, del cual, gracias a
Origenes, poseemos la 1etra de slete declmas partes el contenido de nueve,
el autor da muestras de conoclmiento del crlstianismo casi unico entre
10s paganos de epoca, aunque a comprender la
la profunditl:ld <!e que combate. Conocedor de los libros S311-
1.\ IGI,ESIA: viCTIMA DE PERSECUCIONES IMPEIUALES 101
tos, se fija en las difieultades contradicciones aparentes; sabe que entre
/05 cristianos existen diversas sectas de ello saca argumentos contra la ver
clad de SuS creencias. la manera de Voltaire, es caustico Sin
cmbargo, su obra parece que tuviese exito cuando a 1uz,
quedado probablemente olvidada si OrIgenes, cediendo a 105 ruegos
tle Ambrosio, la hubicse relutado entre los afios 244 249. los cuatro
ilJros de Celso opone oc110, en los cuales va siguiendo paso a paso al
;tdversario. Si exceptuamos el comienzo, el apologista va
tando por partes Ia obra que combate afiadiendo las
I"clutaciones Ias de Ia verdad deI cristianismo. La
aistiana mucI10 este tl'abajo de el cual, entre sus escritos,
cs el que mejor pone cn evidencia su prodigiosa Es cosa que
causa maravilIa Ia firmeza en Ia fc que en esta obra demuestra eI autor,
Ia serena tranquilidad que aborda resueIve las objeciones de Celso,
(Iue han seguido repitiendo muchos adversarios del cristianismo.
185. m.as notable e5 la titulada (De Principiis),
sobre Ios principios de1 cristianismo. texto de este escrito se ha
perdido fuera de algunas citas, se conservan dos fragmentos, que
contienen el comienzo deI Iibro deI Iibro IV, en 1a Pero
poseemos 1a obra completa en una latina, por desgracia poco
pues Rufino pasajes poco ortodoxos, aun
dujo t>tros de otros autores. De una litera1 hecha por San
nimo se conservan sino veintisiete fragmentos.
De Principiis fue escrito en Alejandria antes del afio 281, por 105
afios 220 a 230. Origenes expone en el prefacio e1 objeto de este,. escrito.
Tomando por punto de partida la eclesiastica, ma-
nantial de toda la fe cristiana, ofrece de Ias ensefianzas fundamenta1es de
esta misma fe una Iigada sistematica se esfuerza en sintetizar
Ios eIementos dispersos, en aclarar 105 puntos oseuros en completar las
simpIes indicaciones. pensamiento que preside Ia de esta obra
es el de una suma que un genio como Origenes era capaz de
concebir en aquelIa epoca.
Origenes divide eI De PI'incipiis en cuatro libros. primero tiene por
objeto a Dios, su unidad, su espiritua1idad, eI Verbo, el Espfritu Santo
losangeles. segundo trata del mundo de su del hombre de
su origen, de la el hombre por la de las postrime-
ria., tercero expone Ia naturaleza de la libertad humana, Ia lucha que
ella sostiene entre el bien eI maI, eI triunfo final deI bien. eI cuarto
I,abla de Ia de los libros expone SHS teorlas exegeticas.
ensayo de slntesis intentado por Orfgenes fue nove-
(losa. Se le escaparon que da:fiaron, m:is tarde, la de obra.
admirable es Ia profunda que este libro supone, que de-
l)lorabJcs cit.Tlas que contiene.
102 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE IGLESIA
186. Obras asceticas correspondencia.-OrIgenes dos obras ascc-
ticas: Sobre la La primera se divide
en dos partes: desde el capItul0 a1 trata de 1a en genera1,
de su necesidad de su eficacia; del al comenta la oraci()n
dominica1. Este 1ibrito es de 10s mas estimados de cuantos OrI-
genes. Es posterior a1 afio 231.
La martirio, que data del 235, al comenzar 1a persecu-
de Maximino, esta dirigida a Ambrosio a sacerdote de Cesarea
llamado Protecto. OrIgenes 10s alienta a confesar la fe l1asta la muerte,
fuere menester. Es una calida vibrante, espejo fie1 de 10s
sentimientos de OrIgenes ante la idea del martirio.
La ce1ebridad de Orfgenes 1e a sostener una correspondencia
enorme, la tuvo de conocer muchIsimas colecciones de
cartas escritas por e1 a el dirigidas. Eusebio, por su parte, habIa reunido
mas de cien.
3G
De todas estas cartas, solamente dos se han conservado ente-
ras: la carta a San Gregorio Taumaturgo, escrita probablemente en Nico-
media entre 10s afios 238 243, la. carta a JuIio Africano, eserita hacia el
afio 240. la primera, Orfgenes exhorta a su antiguo discfpulo a que
deje el estudio de la Escritura, a subordinar siempre la ciencia humana
a la ciencia sagrada. la segunda, que es mucho mas notab1e, defiende
la canonicidad de la historia de Susana, del episodio de Bel el
de la plegaria de Azarlas de 10s tres nifios, contenida en el texto grie-
go de Danie1.
Conviene advertir que en algunas de las cartas mencionadas por San
porRufino, OrIgenes se lamenta de que hayan sido fa1sificados
sus escritos de que se 1e imputen errores que jamas 11aIJfa defendido.
ERA DE LOS MARTIRES
187. Comienza gran reguero de debiQ
entre el pacffico pueblo cristiano la a1armante noticia de que el 23
de febrero de 303 el emperador Dioc1eciano habIa mandado arrasar Ia iglc-
sia de su capita1, Nicomedia; que a1 dla siguiente habIa promuIgado
edicto contra eIIos; que por haberlo arrancado de 10s prominentes
miembros de la cristiandad de Nicomedia, habIa sido inmediatamente en-
carcelado, torturado muerto.
edicto decretaba 1a en todo e1 vasto imperio todas 1as
iglesias cristianas de todos 10s Libros Sagrados; 1a de todo cris-
tiana que ocupara cargos pllb1icos, la de inhabilidad para ganar
pleitos judicia1es, si era ciudadano, de obtener la libertad, si era esdavo.
Dos incendios en el pa1acio de Nicomedia, procurados. con mafia por
Galerio. que hizo aparecer a 10s cristianos como cu1pab1es, obligaron a l)io-
cleciano, q ue temla por su vida, a recrudecer la Un nuevo
311 36, 3.
IGI.t:SlA: Dt: IMPERIALIo:S
10!J
decreta la de 10s nliembros de Ia jerarquia eclesiastica,
tercero condena a Ja tortura a Ja carcel a 10s que quieran sacrificar,
dando en cambio libertad a 10s que apostaten.
188. ,Quien moril' asesinado en 284 el emperador
Nunleriano, uno de sus generales, del Ilirico, de baja que
11abia ido subiendo paso a paso la escala sociaI el lla-
mado Diocles, la purpura fue reconocido emperador en circuns-
tancias oscuras que Ja crltica ha podido aclarar. en
seguida el nombre pomposo de Cayo Aurelio Valerio Diocle-
ciano Jovio (hijo de Jupiter) a desplegar tal energia
taJ tenacidad en sus gubernativas, que pronto el
perio que por tenl,t un sefior.
Ademas de muy acertadas provjdenciasde gobierno
entre otras la del Imperio en veinticuatro provincias.
Diocleciano hizo resaltar su absolutismo introduciendo el ceremonia1 de
las cortes orientales porte de la diadema de la purpura, re-
camada de oro pedrerfa).
189. ademas Diocleciano que era
imposible lnantener en paz a1 enorme Imperio tener segura la fidelidad
de las legiones, si gobernaba 5010 desde Roma, en 286 una deci-
de incalculables consecuencias: compartir el mando con otro augusto,
su fiel compafiero de armas, Maximiano -que el nombre de Marco
Aurelio Va1erio Maximiano Herculeo (hijo de Hercules) - a quien
el gobierno de Occidente con capita1 en mientras el se reservaba el
Oriente estableda la suya en Nicomedia. Roma dejaba de ser la capital
del Imperio, fraccionado en d05 partes: la Oriental, helenica, la Occi-
dental, latina.
293 al gobierno con el tltulo de cesares, destinados a futuros
stIcesores, a Galerio a Constancio Cloro. Asf el lmperio .dividido
entre cuatro gobemantes, aunque 105 cesares tenlan cierta
tlepcndencia de sus respectivos augustos, Maximiano hacfa 10 que placfa
Diocleciano.
190. de los casi el reinado de Dio-
cleciano, es decir, 11asta el 303, 10s cristianos gozaron de absoluta libertad:
Ilabfan construido sus teinplos a la luz del dia en casi todas las ciudades
del Imperio; eran conocidos sus obispos sacerdotes; la autoridad toleraba
que tomaran parte en las ceremonias paganas; el mismo palacio de
Diocleciano estaba lleno de cristianos, pues su esposa Prisca su hija Va-
esposa de Galerio, eran cuando menos catecumenas; el gran cham-
IJela.n, Doroteo, muchisimos otros de 10s altos dignatarios de la corte
del eran cristianos. el Oriel1te gran parte de la de
las. de 10s campos era cristiana, mientl'as en el Occidente 10s
104 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA CATtJI.ICA
cristianos, numerosos en ]as ciudades, e1'an raros en la

ada
extrafio es que en tal muclledumbre pocos cristianos, halagados por
honores riquezas, hubieran descaecido del prime1' fervor.
191. maniqueismo.-A principios de1 sigl0 habia nacido en Babi!o-
nia, de origen noble persa, Mani (2]6-277), hijo de pad1'es probable-
cristianos, afiliados a una secta cncratita. Sus viajes 10 pusieron en
contacto 1a dualista persa con el J)udismo 242 se
en Persia, reinando Sapor, J)ajo ctlya su mensaje
religioso destinado a toda la humanidad, mezcla en rea!idad dc cristia-
nismo, zoroastrismo btldismo. Dos principios son o1'igen de] mtIndo (lc
los hombres: uno bueno, ]a Luz; ot1'o mal0, las Tinieblas. Sus emanaciones
acaban por mezclarse. el homb1'e l1ay alma
otra Materia mal son eqtlivalentes. adeptos de
Mani Maniqueo (del sirlaco "Mani haja", Mani el viviente)
abstenerse de comer carne, casarse, tener p1'opiedades aun ganar dinero.
Constitulan por tanto una peligrosa secta antisocial. Aunque el segundo
sucesor de Sapor, Bahram, alarmado, a Mani a mOl-ir crucificado
(277), 10s maniqueos siguieron predicando su doctrina, sc di-
por Persia, Mesopotamia e India, sino que Tu1'questan ,\
China por el Oriente por el Occidente en el Imperio Romano.
296 Diocleciano bajo pena de muerte 1a secta maniquea.
192. 10s considel'andos del severo edicto imperial,
10s cristianos leer que debe afrentar a la vieja una
nueva", cosa que podia aplicarse contra la cristiana, en aqueIlos afios ata-
cada con saiia en diversos escritos por Porfirio, e] entusiasta fie! discipu]o
del gran por Hierocles, gobernador de Bitinia consejero del
mismo Diocleciano. Mas alarmante era el conocido fanatismo del
sar Galerio, hijo de una "adoradora de divinidades montaraces",87 soldado
inculto brutal, que cada dia ensefioreaba mas mas al anciano deca-
dente Diocleciano.
Por razones aclaradas alln, pocos cristianos qne militaban bajo
Galerio fueron condenados a muerte en 10s afios del sig1o.
partes del Imperio IItlbo soldados cristianos ajnsticiados en castigo, ptlcs
inflnenciados por las ideas rigoristas que crelan
cito servicio militar se negaJ)an a obedecer.
193. dicho en el J89
Diocleciano 1a con de acal)ar con la Jglesia, sus tcm-
plos su jera.-qnIa, pero con astuto intento (le C'A)1I10
en tienlpo dc: Decio, quel'ia las postrimCl'ias
:J6 Monac!Jino Ios caIcula cn diL':l milIones (GJ'I'gOI-iOlllLII7, ;;5. 568) ac<.
misj})le la cifra de veinte treinta que da
Lactancio. de
'"" IGLESlA: Pl:RS.ECUC10:-':.ES IMPERIALES 105
dcl la <lue en Roma sus
\'cinte afios de reinado la amnistia. mucho la tregua: en
dc! 304 ,uarto edieto a todos los cristianos a
a los <Iioses del Imperio bajo pena de mucrte. Rios de sangre
coITieron por el Imperio, hecha de las Galias la
en <lue el humano Cloro que ya habia cristianos.
:Ilgunas partes J/eg6Ji1 llasta exterminar poblados enteros (en
};rigia) entregar venlt1go un ccntenar de dia tras dla.
llubo m{Irtires, entre 105 ct1ales sobresalen Eme-
tcl'io Celedonio de Calallonu, .Justa RHfina <lc SeviIla, Vicente "105
innt1merables" (dieciocllo) de de Merida, quiza otra
de Barcelona. l'ecuerdu dc taIes horrores a 10s cristianos
<Iatar desde esta La (le 10s
habia de poner a tal Cl'ueldad el Diocleciano, que
en lnayo de 305, a instancias <Ie vencido por 105 achaqt1es.
para retil'arse al enorme csplendido palacio que cerca de
f!atal construido en SpaIato (costas de Dalmacia). despues de
rell\Jsa(lo a tomar las ricn<Ias del poder, muri6 poco despues
dcl ano 313, testigo mudo e del de su obra politica
(le la <le tanta sangrc como en mala correr.
19-1. en 305 a la vida privada
niocleciano Const,Intino (:101'0 clc
tos hubo qt1e designa1' dos nt1evos cesa1'es. Eliminados Constantino, hijo
dc Constancio, Majencio, hijo de Maximiano, Galerio de Diocle-
ciano como ccsar cl O1'iente a sn sobrino MaxilllinO Daya, micntras
ltalia Af1'ica a Severo.
afio siguientc, COI1 la mt1erte de Constancio, la tetrarquia se desmoro
11<1, pues Constantino es proclamado augt1sto por las tropas de su padre,
l\f;Ljencio se apodera en Italia del poder. Maximiano aprovecl1a la con[u-
siun para reasumir el de augt1sto. que resiste, 10 sitian en
ltavena, 10 aprisionan al afio sigt1iente (307) Majencio 10 manda m,ltar.
la ent1'evista de Carnt1nttlln (308), dc restableccr la
lcll'urquia nOOII)rando at1gusto a la de
105 eliminados. qt1e hu!)o seis ,HIgustos: Licinio (los oIiLia-
les), naya Constantino (rcconocidos como cc-
.MaxiIlliano Majencio, Por entonccs tambien Domicio Alejandro
s':: proclama emperador de Diocleciano llabia [1';tc;l-
sado. La ejccuci()n suiciclio clc T\faximiano (310) el asesinato dc Do-
lHiCiO (311) la situaci6n.
195. EdicIo (le dc: tod;Ls la persect1ciiJll des-
<'1J<';Hicnada Diocleciano segLLido llaciendo estragos en el OriE:nte,
[/1 Occi(lente, cn <:am))io, fHe tan asoladora, pues ConstilllciO Cloro se
(oIltcnt(')!JOI" It;l(c1" deITnmba1' ig'lesias cristian:ls
]06 OLMEDO, S. I.-HISTORIA LA IGI.F.SIA
en sus Estados (las Galias) Constantino ]a politica de toleral1cia <Ie
su padre.
En Italia, Africa 1a muy vioIenta hasta la abdi-
de Maximiano (305), casi del tooo, pues 10s emperadores
siguientes fueron to1erantes por conveniencia por necesidad. embargados,
romo estaban, en interminab1es reyertas.
311 Galerio de enfermedad do1ol'Osisilna. las divinidades
paganas a quienes hizo invocar 10s medicos podfan remediar el mal.
A.consejado probab1emente por Licil1io que vefa ]os que causaba la
edicto en que daba 1ibertad a ]os cristianus
para que veneraran a Dios a su manera pidieran por e1 l>ien de 10s ell1
peradores del Imperio: "Que pueda de nuevo haber cristianos reunirse
en asambIeas'', Maximino Daya se forzado a interrum-
pir Ia cinco de mayo GaIerio.
196. en 312.-Quedaban cuatro augustos: Licinio
en el Ilfrico Tracia (los Ba1canes), Maximino Daya en Oriente (se
de 1a muerte de Galerio para ocupar el Asia Menor tambien),
jencio en Ita1ia Africa, Constantino en Ias Galias Espana.
secreto se aliaron Constantino Licinio por ]ado, Majencio
por el otro, para atribuirse el mando absoltIto del Occidente
de1 Oriente respectivamente.
SEGUNDA VERTIENTE
EL CRISTIANISMO, IMPERIAL
(313, hasta mediados del siglo
CUARTO PER!ODO
LA IGLESIA. DE TOLERADA. PASA SER iJNICA RECONOCWA
POR EL IMPERIO ROMANO (312396)
LA CONSTANTlNIANA
197. del Puente afortunada campaiia relampago
'(312), Constantino se de todo el norte de Italia se a
las puertas de Roma. Aunque Majencio habia decidido obligar a Constan-
tino a consumir sus fuerzas en largo sitio -Roma estaba admirablemente
el tenla mas soldados-, la alborotada plebe citadina se 10
sino que 10 a salir al encuentro del adversario. Los
oraculos de los dioses los auspicios de las Vlctimas sacrificadas 10 con-
firmaron. La batalla lugar el 28 de octubre. cerca de las orillas del
Tiber, por donde 10 cruza el Puente Desde el primer momento el
ejercito de Constantino a retroceder al de Majencio
hacia el Una carga de cabaIlerla. dirigida por el mismo Constantino,
10 a cruzarlo; el puente de barcas construido junto al puente se
muchisimos, entre ellos el mismo Majencio. perecieronahogados.
dia siguiente entraba Constantino triunfante en Roma. Senado
erigir un arco de triunfo en que 10 prodamaba vencedor instinctu
le dio el tltulo de Augustus. Constantino procla-
inmediatamente la tolerancia religiosa. a Maximino Daya una
carta amenazadora obligandolo a suspender en sus Estados la
al de Africa, otra para qne a LOS cristi.t-
nos sus confiscadas.
107
108 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLf:SIA
198. despues, al comenzar el 313 Cons-
tantino fuc a l\Iilin para celebraI: el matrimonio de su lncclio hermana
Constancia el augusto (le Sinnio.
como 10 dira en su de Nicomedia (13 de ju-
, 105 dos allgu5tos se pusicron de acuerdo en concedcr total
,'eligiosa IQS aistianos del lmpaio.
199. 1,1 ansencia dc Licinio,
l\Ia:xiIDino Daya tropas en lJaoo a ElIroIJa; Ucinio
inlnediatamente detener su avance 10 en Tzirallum (Tra-
cia) el 30 de abril. Poco despues al sal)er que Licinio habia pasado el
desfiladero del Taurus, Maximino se Asi qued;Iron en Oriente
Licinio en Occidcnte (;onstantino ducJ10s clel La
tetrarquia quedado seIJultacla Hna nueva era, graci,ts a la toleran-
c:ia religiosa, para el Las persecuciones imperiales ha-
bian terminado. Inlpcrio se reconciliaba por el eristianismo.
pucdc la Inenor duda de que en tennino esta mudanza se
a la actitud de Constantino, pero 10s tras largas
comIJlicadas c}jscusiones, logran ponerse de acuerdo sobre 105 motivos
qne dcciclieron empcrador: (Fuc oo}o lnedida realmen-
tc cl emperadol" se aistianismo en 312?
200. de llistoriadores se
emr,cfian en relegaI' al (iominio de la leyenda todas las que implican
la (le Constantino en 312. Gibbon, Burkhardt. Dttruy, Caspar
otros, se empefian en explicar el innega1Jle cambio de religiosa impe-
I'ial razones lan Constanlino, ellos, era esceptico en reli-
Gran gcnio en la cHenta de que las debilitaban
Imperio de qtte si concedia libertac! completa a los cristianos tendrla en eIlos
arclentlsimos partidarios. Cristiano de yerclad, 10 fue nunca.
Otros con ,tlgo de yerosimilitIld, aunque desprecianclo las fuentes cris-
tianas, admilen (jIIC Constal1tino era profnndamente religioso. pero sincretista
Sl1 padre. Dcscau,t unificar las crecnci,ts del Imperio a 10(los en la vene-
del Sumll,f Deus. Dios (Ic los cristianos podia identificarse tambicn
,Para Cjnc continnar persigllicndolos? AsI se tanto que haya
(ontinuado siendo de 10s paganos. como mttcllas de
las monedas, inscripcioncs panegiricos (SaIvatorelli, Piganiol).
Casi todos Ios l1istoriadores ann muchos que 10 son. admiten
Ilne el principaI de Ia fiIocristiana de Constantino fne su propia
al durante la canlpaiia de 312, segUll dcsde el pri-
1I1er sincera compIeta, debida a la de 10
otros. <:IHHqnc sinccra, confnsa, impcrfecta supersticiosa.
(!arsc algo por cierto?
201. [,eyen(ln.s 10 pl'Onto ltay que sin titubear
nllIclras lcyen(las de todo en todo inaceIJtables: el bantizo de Constantino
1>01' ('] Sil\'Cstlc apenas enu'a cn Rom,t clcspuCs del nil1fifo cont1'a
TOLERADA, PASA SFR tJNICA R1':CONOCIDA POR EL lMPERIO
1a curaci6n de 1a que le aquejal)a; !a donaci(Jn
de Roma de sus all"ec{edores al (Donatio qne la
Edad l\1edia justificaba los Estados Pontificios). entrar ConstJ.ntino en
Roma, e1 Papa era Mildades.Constantino se en su 1echo de mucl'-
te (337). Los origenes de 10s Estados son muy dis-
cutidos.
1
202. juventud de Con.stantino.-Flavius Constanrilllls
en Naissus (actual Nisch) de Mesla, 27 de febl'ero 1l<tcia 280. La llija
de un lllesonero, fue su madre: E1ena, del angusto C;OIlS-
tancio CIoro, quien 1a en 289 contraer Illau-irnonio 1a
1lijastra de Maxlmiano Augusto, una yez
CCsar, a su hijo. Lo a 1a corte de Nicomedia en donde esrnc-
rada sobre tOOo militar. se 11asta adquirir 1a
robustcz que le tanto cierto tlnte clc
he1cnlca aunque haber llegado a dorl1inaI' e1 grieg"O.
203. tuvo de nii10 Ja religi()Il de 511
padre, que en Jos dioses de1 paganismo sino en c!
Snpremo Dios celestial solar representado con 1a figura de
Sa1vo 1igeras flnctuaciones debidas a 1a politica -Jupiter Hcl"Cu-
Ies eran 105 dioses de la tetrarquIa-, Constantino es ficl a esta cieidac{
tanto l)orrosa, pues 1e vemos proclanlar a1 Sol
divinid;]cl oficia1 a pancgiristas ce1ebrar a1
qtle gobienla e1 nnivcrso", l"epresentado e1 so1.
204. de 312 1a actitnd dc Cons-
tantino ciertamente cambia. fecha que es antes
de 1a batal1a del Pnente Constantino en el c<;cuc!o c1e
sus tropas el de Cristo (las dos iniciales que
tal-de ostentaran sus estandartes (e1 1as monedas de su reina-
do. e1 se debc 1a dc paridad re1igiosa entre aistianos
gentilcs, decidida con Licinio en Mi1an, sin para1e10 hasta entonccs Ja
desde estos hay aistianos Il1as inflnyentes su
particu1ar cl de Osio.
2
2'05. llistoriadores
guiendolos Jllodernos- adJlliten de! CII
312 consiguiente a una mi1agrosa.
1 Cf. 474 )' siguienlcs.
:! Es cierto 110 fue ull;! Dcsde cs
('cs se siIJO .. 110ra (Ie II1uertc (Cf. 217),
parece (]UC dcsde cntollces dio tcrminanlc a la cad:t
VC1; se m;\s favOl'ecjdo por el mismo Cristo obligado a vclar su Iglcsia.
qlJe mas tarde sc 11a)'a dejado llevar de il'a de la crueldad lIa(l;! 1tIcIJa. 51-
qlliera sc sabe motivos tuvo para mantlar Inalal' ('n 326 a su ltijo )'
a 5U csposa Fausta.
110
OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESlA
Lactancio, profesor de elocuencia de Nicomedia en tiempos de Diocle-
clano m:ts tarde (317) elegido por el mlsmo Constantlno preceptor de
su hijo Crispo, dice: "Constantino en suefios el consejo de grabar
el signo celeste de Dios en 10s escudos, empefiar 1a batal1a. Obedece
esta orden ... graba a Cristo en 10s escudos." 3
Eusebio en predicado hacla el 316 hab1a de Constantlno
(le Licinio de ardientes eristianos "que escupian al de 10s
idolos ... se mofaban de 1a vieja heredada ... a
Cristo. .. 10 proclalnaban Sa1vador en inseripciones monumentales''.4
su e10gia a Constantino afirma que hizo erigir en
ROJlla su cstatua una cruz en 1a mano.
5
Por fin en la Vida que del
gran eJnperador a su muerte. cuenta como oido de sus mlsmos la-
bios bajo juramento. 1a celeste de la cruz las pa1abras "Con
estQ eI suefio de la noche subsecuente Ia dada por
erlstlanos allegados al augusto.
6
Aun 105 de Constantino por paganos, hechos alre-
cledor del 313, atribuyen su triunfo a clerta divlna. e1
Senado de Roma que en el arco triunfa1 dedicado a Constantlno
instinctu
206. ]uicio.-No obstante 10 respetable de estos testimonios contempo-
I'ancos, cpuede darse por comprobada 1a de Cristo? cPuede ase-
gurarse el caracter milagroso de la celeste?
cuanto al re1ato de Eusebio, cpuede asegurarse que es enteramente
ficl trasunto de 10 que 1e bajo juramento el emperador? Eusebio
10s de transformar un tanto 1as cosas. sus
1a de tlene muc110 de estilo panegirico, pues de1ibe-
radamente oculta cuanto puede empafiar la gloria de su heroe- sue1e des--
figurar mucho 10s acontecimientos. Sirva de ejempl0 la frase arriba citada.
en que describe a l.icinio escupiendo al rostro de los slendo asl que
el aliado rlval de Constantlno 11asta su nluerte adicto a LOS
dioses paganos. Ademas hay que confesar que aunquC' valien-
te muchas veces generoso, era muy impulsivo, vanidoso poco veraz.
Es todo muy probab1e que el emperador viera en el cielo algo que
1e pareciera -a el tan supersticios(}- un que a s\l vez 1e
produjo e1 suefio en que el mismo Cristo le la victoria. IIe-
gariamos a1 relato de Lactancio, mas antiguo, mas sobrio. truis digno de fe.
Sea 10 que fuere, es innegable que e1 cambio religioso de1 emperador,
poco mas tarde de todo e1 Imperio, fue el medio de que se
la Providencia para apartar la sangrienta espada que por mas de dos si-
:\ De tII,QI'ribus

41, 5.
4 Las ubras uc Eusebio pueuelI verse ClI MG 19-24. La Hisl. Ecl. est,i CIl cl 20
el pasaje citado incluido cn c1 C. IV, 16.
;; 10.
MG 20. De 2830.
111: TOI.1'RAl>A, l'AS1\ SER POR EL IMPERIO
111
glos estu\'o sol>re los cristianos, abrir asf call1ino al triunfo de
1<1. <:ruz e en el <Iecadente Imperio algo del espiritu revig"orizante
Llel aistianislno, dando asl a la Iglesia terreno firme en que arraigara,
(;11 105 nlisl\los a.Ii05 en CItIe se derruml)aba el Antiguo.
l"a victoria militar Constantino en Italia su alianza Li-
en a.i comenzar el 313 en <lue acordaron dar total libertad
a 10s aistianos, va a tener consecuencias incalculables entonces.
,\. 10 largo dcl siglo despues de aIgunos at10s de inseguridad, el eristia.-
va dOl1linando por completo en la sociedad, ve con frecuencia a sus
reuniLlos en col1cilios. bajo la aun, a veces,
del paganismo subsiste pero ya sin apoyo impe-
positiva pues se prohiben 10s sacrificios se toleran
(lestJ'Ucciones de fdolos Lo qne dificulta triunfo
lll;iS <Ie la cristiana, fueron las lamentables luchas
entre cristianos por la 11el'ejia de Los lllismos emperadores
se (Iividen unos fomentan la Ol"todoxia, mientras otros se inclinan a la
Ilerejia. el advenimiento del Teodosio danl a la Iglesia Ro-
Inana Ia dcfinitiva preeminencia Teodosio procI;unar-i al
cismo romano itnica oficial. desgracia su mucrte en 395
O"aera la polftica del Imperio Romano, fuente de nuevas
fiClII tades.
208. Sin embal'g'o, estos ocllcnta anos de unidad hasta cierto
re!igios<l, son de para la vida del catoli-
cismo
1) sus relaciones el Imperio, que <le la tolerancia paridad el
paganismo. pasan a favor preferencia;
2) su compleja lucha contra el Proteo arriano. anlago tfpico de racio-
del Dogma cristiano;
3) exuberante vida interiOl' que florece cn las primer'as comunida-
(les religiosas cn 10s grandes pa<lres.
1I. IM:PERIO CRIST1ANISMO
a)
La polftica de tolerancia (le los acorda<la entl'e Constantino
Ucinio en 313 iba a sel' una meta, sino el colllienzo de dos camfnos
(Iivergentes. pucs lllientl"as IJicinio. arrastrado POI' sus paga-
1105 su antagonisnlO hacia Const<lntino poco ,1 retirando el favor
a 10s Const,Intino manifest;n",i cada dia mas la con-
I'i'lnza que en ellos renfa. su pel'sonal ;1 la fe del
fil'me decisi6n lle proteg'cJ"}os, aunqnc sin cacJ' cn cl de perseguir
;1 los
J 12 S. 1.-HlSTORIA DF. IGI.ESJA
209. Apcnas dueIio de Roma del Occidente, ConstantillO COIllenZ{) ;1
a l0s a sus clerigos exenci6n tle cargos
vile5 (313): a 105 el derecho a 11erc(1:1r; a 10s reconoci-
l11iento oficial de aun el fl1e
reconocido dia de fiesta. Jos paganos IJcnnitia qne los rnoIes-
el de !Y[axiIrlus, cn SU.5 rnoncdas,
slmbolos p:lganos tradicionales. eso 51 105 sacrificios que
Jtac1an 105 para adivinar el I)()lvcnir, pues cn rc;rliciad dalnJ!
,lJas a practicas inrnoraIcs aun politicas.
210. desgTacia, cl sincero
a la Iglcsia 10s favores sin 1c dispcns(i,
siempre (011 ingerencia en
<lue, aclelll;ts de a!)usiva, resnltt) rnuy pronto clafiosi5ima, pues e1
tenia profonIio del dogrna de la discip1ina
tica su rnira era evitar cualquier deI orden publj{ ()
11acer sentir' so autoridad todos 10s asuntos de
Apenas CIUClio de Occiclentc, cisrna 10caI en Cartago,
le ya Ja Pl-jlllCT<l P,lIa intervcnil' en eI gobierno <-le Ia Iglesi;L.
21 OTigcne.) (lel donaIisrl1o.-La de dio
a CiSJl1a.5 locales, Llue fieles
]egitill1o pastor 50 jJretexto dc q ne Il,lbia las EsLTituras U ..
objeto5 del ;1 105 esbinos a 10&
de Cartago contra su MensuIio; pero cuando Sl1 fuc
obispo e! arcediano Ceriliano, 110 quisieron Ieconocerlo so pre-
tcxto de que 10 1tabia cOIl&agl'ado colltJ-a 105 Felix de
tonga, alurnniado por sln concnrso de 105 Obi5poS de Numicli,l_
ellos se 10S rebe1des, cn 1:1 ayucla pecuniaria cle una
cartaginesa, Lucila, encrniga dcclarada de Ceci1iano que habia puesto coto
a lllanifestacioncs exagel'adas de piedad a sus intentos de intervcnil'
en eI cclcsj,istico. 110rnbre fuerte dcl particl0 era cle
Casae all1bicloso cle turlJios anteccdentcs 10s cnaJcs sc atrc-
vieron entonces a. obisf>O dc Cartago, sino que
taI honol' a. clerigo l\faY0l'ino. L,t IucIla 1as dos fac-
tione5 IJnxiujo incidentes {'n las igJesias dc Cart'lRo
quc a Ia5 tol'iclatles a intnyenir.
212. FTlncianlcnto cfel 10 dicho salta a J;\
vista que este cistna, cuyo origell 1ll0ti\'Os eran Jas desonienadas pasiones
hl1rnanas, teni:L lllas que el vicjo enor a.fricano.
rc(livi\'o. cle la inyalidez de 105 rnlnistr05
(ligno5. cs que toC{;IS aHtOl'lclacles cclesiasticas afri-
(';lll,IS, que en cI, de plano la5 p1"eten5iones dona-
tistas. 1.05 dc estar
(lcl fayol' CJlle }1;lllarian 1;1 St'cle Komana, que confonne a dcrccIIO
TOLERADA, PASA SER REOONOCIDA EL
113
era la lIamada a re50lver el conflicto, prefirieron faltar una vez mas a su
deber, acudiendo directamente al emperador para que arbitrara en este
asunto propio del fuero
213. Decisiones a la suplica de 105 do-
natistas que le pedian la de vari05 obispos galos para que juz-
garan su causa, eligiendo a 10s de Treveris, Autun Arles a quienes
lIamar a Roma.
Papa Milclades la para tomar parte en las deli
beraciones, presidiendolas rodeado de pocos obispos italianos. La. COIl-
del donatismo asi gran al par que tocla la
fuerza de la Por desgracia, donatistas volvieron a ape1ar a1
emperador 50 pretexto de que les habia condenado cuya ma-
yoria. eran prelados it:Hicos. emperador a condescender convo-
cando en Arles concilio de obispos galo-romanos. jCaso inaudito que
un conciIio episcopal juzgara asunto ya juzgado por el Papal con-
cilio (agosto de 314) a condenar a 105 donatistas
toda deferencia el resultado de sus deliberaciones a1 nuevo Papa, Silvestre.
Tampoco aceptaron este falIo 10s recalcitrantes por
juzgar el asunto el mismo, llevando a su de-
plorable llamar a Ceciliano a Donato en octubre
de 315 10s en condenando a ambos a vtdver a Cartago.
Entre tanto representantes que estudiaran el asunto all:i, deci-
dieran la de un obispo que fuera aceptado por toclos. La
hasta la la mala fe calumnias de 10s
la mas irreductible en 10s contra el intento de
un nuevo obispo. emperador mismo, convencido de la
(Ie CeciIiano de Ia justicia de su causa en 316 (noviembre) a 10s
obispos donatistas a destierro les entregar todas las igltsia$ a
10s Hubo que acudir a la fuerza: hubo
sangre. Africa dividida en dos bandos irreconciJiables. I..os donatis-
tas se con el glorioso nombre de Iglesia de 105 M3rtires, ellos
ser:in 10s puros; 10s otros, 10s manchados, traditores.
321, nueva de obtener la paz por la
tolerancia.
214. Nuevo da alas a 105 cismaticos para orga-
nizarse: llegan a tener hasta 270 obispos una fa1ange atrevida rapaz:
circumcelliones, que cuando 10 juzgan conveniente asaItan, roban
matan a 10s terror reina en muchas regiones de ACrica la
vuelve a florecer en el siglo.
Bien considerada toda la historia del donatismo, aparece claro que
era 10 importante el problema dogm;itico de la invalidez de
de obispos indign05, siquiera eI influjo innegable de algunas per5Ona-
Jiclades. Era brote nacionalista africano contra el dominio cada dia
114 OLMEDO, S. I.-HlSTOlUA IGLESlA
(uerte de Roma. que una guerra religiosa es una guerrilla duradera
feroz deI campesino numida contra eI dominador civilizado. Por eso arrai-
tanto tanto en desaparecer, siendo asI que la dogma-
tica era bien clara estuvo expuesta constantemente en termin05 biel1
daros desde el por 105 obispos africanos por el Papa de Roma.
SaD acabara por completo con ]05 vestigios dcl desafortunado
cisma.
Interior de San Pedro. constantiniana
215. Nuevos privilegios Iglesia.-Aunque Constantino se bauti-
hasta su lecho de muerte, desde que sobre Licinio
como Soberano del Imperio, disimulo su a
la Fe de CrDto. la de tOOos 10s templos bienes ecle-
siasticos conftscad05; al Papa el Palacio de Letran que pertenecIa
a su esposa, Fausta; hace construir esplendidas en tOOos luga-
res mas venerados por 10s cristianos: del Santo Sepulcro en Jeru-
salen, del Nacimiento en BeIen. San Pedro en Roma constela su nueva
capital de templos; por respeto a S. Jesucristo la
de Ios reos destierra de sus emblemas monedas 108 sImbolos
paganos que sustituye por la Cruz por el Labarum.
DE TOI,F.R.ADA. PASA SER RECONOCIDA POR EL IMPERIO
115
216. desgracia refrena su ten
(Iencia a intervenir en asuntos dogmaticos que era capaz de compren-
<lcr, como 10 mostrara de sobra la historia del fue tanto para
el mismo como para la Iglesia motivo de graves disgustos. capita1 fue
el haberse constituido en una especie de obispo universal. como por adula-
ci61l 10 titula Eusebio. puso el fundamento del Imperio
sino tambien del Cesareo-papismo bizantino.
217. Bautizo muerte.-Cumplidos ya 10s treinta afios de augusto. es-
tando en su "vil1a" de cerca de Nicomedia, el gran emperador
llegar Ia muerte en Pentecostes de 337. entonces 10 el
obispo de la ciudad, el Eusebio. Mas tarde la Iglesia
10 Ie dio el gIol'ioso caIificativo de 10s
b) Po1ltica de 10s constantitzidas
218. herencia.-Constantino su entre sus tres hijos
dos medio sobrinos (DeImacio Anibaliano).7 ejercito, la conni-
vencia de Constancio. que, a galope. desde el frente oriental. en don.
cte capitaneaba sus tropas, al lecho de muerte de su padre (fue el
hijo presente); a DeImacio. a Aniba:liano, a 105 medio her.
manos de Constantino a otros para que el Imperio pasara
tegro a Ios tre$ hijos del difunto.
una junta tenida en Yimicianum 105 tres augustos se dividieron el
Imperio: a Constantino 11 Espaiia. Bretaiia las Galias; a Constante.
Africa, Italia el llirico; a Egipto el Oriente.
2]9. Viclsltudes en esta:lIar conflicto entre Cons-
su hermano mas joven, Constante, sobre quien aquel queria tener
derecllOs de tutor. La de Aquileya en la que Constantino
(340) aConstante duefio del Occidente todo.
De 340 a 350 reina en amlonia Constancio su hermano;
suavizar 10s choques disensiones entre cristianos, pues mien
7 Dinastia
Elena = C S C C L R = Teodora
292 - 806 1---..1.--------1
= CONSTANTlNO = Fausta Delmacio julio
306 - \
t 326
Delmacio Aoil,a1iano Galo
861 - S6S


587-S40 887-861 887-850
DANIEL OLMEDO, S. I.-HlSTORIA DE LA lGLESIA
tras ConstanciO se inclinaba abiertamente a 10s arrian05, Constante era
ortodoxo convencido. Ninguno a 10s paganos, aunque toIeran
aun ordenan (por de publica moral) la de algunos tem-
plos prohiben 105 sacrificios a dioses. aiio 350, Constante
vlctima de una militar que entroniz6 a Magnencio, geneIal
cristiano. en las Galias (Amiens). Despues de tres an05 de lucl1:1,
en que perecieron las mejores del Imperio, la victoria hizo a Cons-
tancio soberano unico del Imperio, aunque poeo despues (355) tuvo que
confiar el gobiernode las Galias el de cesar a su primo Juliano.
860 el ejercito augusto a 1uliano en franca rebeIdia contra
Constancio, quien, dejando la campaiia de Persia, se dirigia a reprilnir la
cuando '10 la muerte en noviembre de 361.
220. el nuevo empel'ador su entrada
solemne en Constantinopla el 11 de diciembre de 361. obstante habeI"
sido bautizado en juventud -pues nacido en Constantinopla en 332 de
unmedio hermano de Constantino, habia sido educado bajo la
de Eusebio, obispo de Nicomedia- debido al odio que profesaba a 105
hijos de Constantino. asesinos de sus parientes mas cercanos, sobre todo
a la influencia de maestros entusiastas de ia antiguas costum-
bres romanas, muy joven la fe aun se iniciar ocultamente
en 10s misterios de Eleusis (355). profesaba la antigua roma-
na, sino que, convencido, adoraba una divinidad vaga so-
bel'ana, que se complacfa en identificar el so!. telnor apa-
rentando que eIa aun ya proclamado augusto. 8610 despues (le
romper Constancio ya posesionado del mando supremo, la
mascara. Con la historia 10 Ilama el aunque
con hipoeresia, en perseguir a 105 eristianos: 10s quitaba de 10s puestos
publicos importantes. les prohibfa la ensenanza (le 105 clasicos latinos
griegos; dio alas tanto a 10s ortodoxos como a los anianizantes para que
se devoraran entre si; todos 10s privilegios juridicos concedidos a Ia
Iglesia; para desmentir la profecia de Jesucristo la rcconstruc-
del Templo de Jerusalen. mismo tiempo favorecia con todo emI)(;-
la del paganismo, celebrando sus fiestas saa'ificios
gran pompa; favol'eciendo en todo a adeptos, aun intentando el esta-
blecimiento de una jerarquia sacerdotal de obras de calca-
das del
tropezara con enormes dificultades, enaltecer prestigio
con triunfo militar> contra 10s persas, pero en una bataIla fue herido
de muertepor una saeta arrojada probablemente por alguno de sus Olis-
soldados. es cierto que haya muerto en el acto, que exc]a-
mara "Venciste, Galileo" (nombre que daba despectivamente a S. Jesu-
Llevado a tienda, sus ultimas horas conversando con StI5
amigos deplol'ando con fracasara la restaUl'aci6n pagana.
Era e] 26 de junio de 363.
DE TOLERADA, PASA SER RECONOCIDA POR EL DfPERlO
117
c) Hacia cristiano
221. Estado Mayor del difunto. emperador a un
general cristiano, Joviano, que despues de firmar la paz 105 persas
de abrogar todas las leyes persecutorias, camino de Con5tantinopla
el 17 de febrero de 364, sin haber podido colmar la8 esperanza5 de tantos
como esperaban de el el orden la paz religiosa.
222. designado para sucederle militar, tambien
cristiano slncero ortodoxo, tambien molestado por su fe en tiempo5 de
Juliano: Valentiniano. Desde luego a la purpura el Orlente
a su hermano Valente, mientras el desde el Occidente
gran sensatez, sln molestar a. 105 pagan05 a 108 artiano5. en 375
dejando el cetro a sus hijos: Graclano, adolescente de 15 aiios, Va1enti-
niano aun de cuatro.
8
Es de notar que una ley que parece dada en 368 370 usa ya en sen-
tido de ]a palabra que significaba propiamente aldea-
iIldicio de que ya para esta epoca la mayor parte de los habitantes de
ciudad eran cristianos.
223. de conVlCC1ones crIstIanas. absoluta liber-
tad a 105 paganos en cambio promover la unidad concordia en-
tre ]05 cri5tianos. obligandolos a aceptar el home{smo toda 1a fuerza
de las lcyes todos 10s medios <le la violencia.
8 de de Teodosio:
Graciano
1 2
S<vna Marina == =Juttina
364-375 364-378
2 J
ValcnIiniano II Gala = == Flacila
375-392 379-395

Graciano Honorio Arcadio == Eudoxia
(a 367-385) 395-42' 595-408
2
== Gala Placidia = Constancio
2 1
Ma."imo =:Eudoxia = 111
t 455). 423-455
i

118
- /
DANIEL S. DJ:
casi reino luchand.o en las fronteras contra 10s barbaros.
9 de agosto de 378, en ia batalla de desastre maximo en
que Ia flor deI ejercito romano, desbaratado por Ios godo'i,
cuya cabalIerla era muy superior.
224. Graciano (359-383) .-Gobiema desde 375 hasta su muerte en 383,
avudado por Ios sabi08 prudentes consejos de San Ambrosio que en 374,
obstante ser alln catecllmeno, habia pasado de prefecto de MiIcin a obis-
Aunque persigue ni moIesta a Ios paganos en eI ejercicio privado (le
cultos iddIatricos, acaba con Ios restos deI paganismo oficial.
Ya desde advenimiento rechaza eI de Pontifex que
habian seguido aceptando los emperadores cristianos, desde su "convel-
(378) busca sigue Ios consejos de San Ambrosio, quien 10 persuade
retirar todo apoyo oficial al paganismo, por 10 que suprime las subven-
ciones a 108 sacerdote'i a Ias confisca 105 bienes aplicados al
mantenimiento deI cuIto pagano manda retirar deI Senado eI altal' de la
Victoria, obstante Ia tempestad de protestas levantada la nobIcz;l
pagana de Roma.
Muere en 883, vlctima de una militar en Lyon, promovida
por Mhimo, quien retiene eI poder de Occidente hasta que al pretender
en 388 apoderarse de Italia eliminar al joven Valentiniano es deno-
tado en Aquileya por Teodosio.
225. Teodosio.-Poco despues del desa.stre de
polis, habia Graciano asociado al Imperio confiandole el Oriente (379) a
un general espafiol, llamado Teodosio (346 ?-395), catecllmeno todavla.
Enfermo de muerte en 380 pide el bautisnlO al obispo Arolio de
nica, una vez que estuvo cierto de su ortodoxia. Apenas restabIecido
edicto manifestando su deseo de que todos sllbditos pertene-
cieran "a la que eI San Pedro a 105 romanos
la que profesa el Pontffice Damaso" (febrero de 380). afio siguientc
el de ConstantinopIa las a.sambIeas Ilereticas
en las ciudades. Ios paganos les 108 sacrificios
fdolos templos cuando Ios cristianos se eCllaban sobre ellos.
en 24 de febrero de 391 se a pubIicar en Milcin (pues desde Ia
muerte de era como tutor de Valentiniano una ley que prohi-
bIa bajo fuertcs muItas toda ccremonia pagana cn la ciudad dc Roma.
Poco despues extendia esta ley a Egipto cn 8 dc novicmbre de 392 a todo
el Imperio.
La influencia dcI Santo obispo dc MiI:in, Ambrosio,9 fuc tan decisiva
en Ia reIigiosa de Teodosio como antes en Ia de Graciano. Slt
actitud energica, entera constante ante 108 excesos de Teodosio,
tado de ira por un motln en son el primer ejempIo que en
contramos cn la historia, en que eI representante de Ia IgIesia se
9 cf. 280.
DE TOLERADA, PASA SER RECONOClDA POR EL lMPE1UO
119
al de1 Estado 1e obliga a a 1eyes mas a1tas que las suyas. La
voluntad abso1utade 10s monarcas en ade1ante una la
autoridad moral del PontHice que peccati puede descargar sobre
e1'l0s el rayo de las censuras penas de Ia IgIesia.
226. Fin habia muerto
Leriosamente en Viena eI 392. "jefe de Ia un franco lla-
Inado Arbogasto, dio Ia purpul"a a Eugenio, tibio. que
;tpoyarse en 10s paganos abrogQ las Ieyes contra el paganismo. Teodosio
semejantes abusos: despues de largos preparativos se en
lugar llamado Flumen Frigidum, cerca de Aquileya. con Ias
de Eugenio. Una vez mas el mundo e1 desigua! choque de dos
cjercitos de dos creencias, pues mientras las del usurpador, man-
dadas por Arbogasto mucho mas numerosas, estribaban su confianza en
Ios ido1os, sacrificios ritos paganos, las del augusto la tenlan
puesta en el constantiniano, la Cruz deI Redentor. de
Teodosio fue aplastante (5 de septiembre de 394), en
MiIan, ac1amado por 1a multitud indescriptible. paganismo
habia muerto por fin para siempre.
227. Divisidn del lmpe.rio.-Pocas semanas despues (17 de enero de
395) morla en la paz de Cristo, Teodosio, dejando el Imperio a sus dos
hijos: a Arcadio el Oriente, a Honorio el Occidente, sin sospechar que esta
serla definitiva que prepararia otra, mas honda aun,
la religiosa.
111. LUCHA CONTRA EL ARRIANI5MO
228. La toIerancia por eI cristianismo aI cabo de tres siglos
de sublimada pronto a regimen de lervor por el mismo Cons-
tantino sus hijos, en ser contrarrestada por trascendental con-
trapeso: Ia imperial en .asuntos internos. em-
perador Constantino, demasiado pagado de mismo, de sus relevantes
prendas, de su excepcional poder de 10s favores otorgados a 1a IgIesia,
eI menor reparo en intervenir aun en discusiones doctrinales
abstrusas en de episcopa1, 50 pretexto de tutelar 1a
paz deI Imperio, cuando algunos cristianos, olvidados tle Ia disciplina eele-
siastica, 10 constituyan arbitro de sus dificu1tades 1as 1egftimas autori-
dades otra parte 105 mismos obispos eI Papa, al encon-
trarse por vez primera con emperador cristiano, 5Ospecharon 10s
que a Ia IgIesia esa benevoIa, pero desacertada
ingerencia. mayor riesgo que Ia IgIesia en eI sig10 fue sin
duda, el de contaminar e1 sagrado de Ia fe por la que en
sus jefes hicieron 1as autoridades civiles cristianas. La Ig1esia apenas salida
de 1as catacumbas ser preferib1e para ella vivir evitando 1as
asechanzas de gobierno a Ias claras 110stiI, que encadenada por 10s la-
120 DANIEL OLMEDO, S. 1.-HISTORIA DE ICLESIA CAroLICA
vores ]a tutc]a de abso]uto. Esta ser:i la lCceicJll que le
su azarosa lucha contra el arriallismo.
229. tiempo antes de 324, sacerdote (Ie A1e.jandrJa,
encargado de 1a conocida iglesia de Bauca1is, muy a[>recia(lo de sus fcli
greses por su ascetismo dotes intelectua]es, llamado a
ensefiar que el Verbo habia sido creado era eterno, aunque imagen
perfect:lsima de Padre, el Dios unico, increado eterno.
negaba de palabra la divinidad del Verbo por tanto de S. ]e-
5ucristo, pero tal se segnia en de stls afinnaciones
esbozadas antes por Luciano de Antioquia, martir en de Dioc1e-
ciano. Cre:la jnstificarlas a1gunos textos de la Sagrada 10 en la
contra el sabelianismo en las tendencias subordinadas
de 105 apologistas del mismo Origenes. Mucho mas pe'Iigr050 en estos
afi.os resultaba el pues ademas de la fuerza que le
popuIaridad, dia1ectica acerada su inflexibIe tenacidad,
campo fecundo en pocos orienta'les, discipuIos de
Luciano de Antioqufa en much:lsimos de Ios recien convertidos de ]as c1a-
ses superiores (funcionarios imperiales, ejercito, etc.) que acomodanin
faci1idad esta Cristologia a sus ideas mas menos tefiidas de neo-
p]atonismo dios soherano del que desciende l1a5ta la
cadena de seres .
confIicto muchos de ]os fie]es sc escand:ilizaron (lc
las doctrinas que oian acudieron aI patriarca de Alej.tndria. :f:ralo en
aquel entonces A1ejandro, quien a Arrio a sus acnsadores, les
dio Ja paIabra para que se expJicaran despucs de con suma pa
ciencia, dio a ]os que contradeclan a Arrio al cual a retrac-
tarse. 10 entonces en concilio a 105 obispos de Egipto
Cirenaica quienes, salvo dos (Segundo de ToJemaida Theonas de
Marmarica en ]a Cirenaica), unanimes condenaron a Este
buscandose partidarios sin tener en 13.
Ianzada contra el por el concilio. Palestina Asia ('11 don(te
ciano habia tenido muchos discipulos faltaron obispos que le dieran
oido. Asf el apoyo de Eusebio de Cesarea de dc icornc-
dia, ffias tarde vali05isimo. Por cntonces poema
que exponfa sus doctrinas de una manera asequible a todos. Cuando estas
disensiones l1egaron a oidos de Constantlno, 10 impnls<lron a intervenir,
por una carta al patriarca de que dio resulta(lo,
luego enviando a su consejero, eI por (onVOC,l-
de gran concilio.
230. Concilio de emperador hizo 10 posilJlc para que
dieran a Nicea 10s obispos de todo el mundo. mayo de se
alH unos 300, casi todos orientaIes. Sobresalian 105 1egados tlc!
10 Ioh. 28; Pro,'. 22 de ]05 Setcnta).
TOLER.:\DA, SER UNICA RECONOCIDA POR EL IMPERIO
121
Vicente, aunqne sacerdotes; Osio, consejero del emperador, qHe fHe
quiza quien el concilio; Alejandro de Alejandria con Sl1 diacono
Atanasio. 105 dos Eusebios quc encabezaban e1 partido simpatizador de
a1gunas de la5 sesiones estuvo presente el mismo emperador.
nespues de varios controversias. 10s padres del conci1io que casi
pol' nnanimidacl habIan condenado las doctrinas del heresiarca, aceptaron
slmbolo de fe que proclamaba "un so10 Sefior Nuestro Hijo
i:Ie Dios unigenito. es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios,
!Ul de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, pero hecho,
esta definitiva para condenar
al arrianismo, pero que por estar en la Sagrada Escritura prestarse a
interpretaciones cle tendencia pronto susci
tar;r tempestades. De 10s' obispos, Segundo de Tolemaida Theonas
cle Marmarica se negaron a el Sfmbolo. Constantino prudente
clesterrarlos 10 mismo que a a 10s que persistIan en apoyarl0.
Tambien el concilio algunos asuntos como consta
105 canones que Muy de notar es el que fija la de
(a Pascua el primer domIngo que siga al plenilunio inmediato al equi-
nOCClO de primavera (21 de marzo) las benevolas condiciones con que
I'econcilia a 105 secuaces de la jerarquia intrusa insta1ada por e1
intrigante Melecio que suplantar a1 leglrimo obispo Pedro, mar-
cle 1a de Ga1erio, so pretexto de que habia sido
23 omoOusios.-La palabra griega que despues de algunas
el concilio en el Simbolo de fe como definitiva para expresar
1a fe cristiana. lIoII7o-ousios termino usado en Occidente desde hacia muchos
aiios, significaba "de misma sllbstancia" habia sido muy eficaz para desen-
el el subordinacionismo.
La al 1atin que en Occidente por suplantar de en todo
griego fue consubstantialis. La Iglesia de AlejarHlria a del Papa
Oionisio haI)Ia aceptado. las otras iglesias orientales que advertIan en
clIa ciCrto sabor de sabelianismo. La Antioquia aun la habia condenado,
el sentido le daba Pablo de Samosata.
La unanimidatl con la que acabaron por aprobarla 10s padres nicenos, efecto
I!c circunstancia.s de 1a collformidad de creencia. la descon-
fi.lI1za antipatia qHe le tenian qHc tardaria en manifestarse de nnevo.
232. a esto.s dos
que para Roma stI!)stancia asi la emp1c6 el Concilio de
Nicea (D. 54) condenar a los que digan que el Hijo era
es <Iccir <Ie difercnte substancia que el Padre; mientras para muchos
orientales equivaIia a 10 que la EscolJstica suppositum. De ahi su
trlnitaria: Hna tres Occidente hacia aiios tenia la
,IIya latina: S7lb.ltfI7JtifI, per.lOnae que tendia a traducir al griego:
Pero en griego el sentido original
(Ie sea mascara personaje dc teatro. 10 Jos orlentales
CftIcrlan aplicarlo a la S;IntIsima Trillicla<1.
.11 D 54.
122
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORlA DE LA IGLESlA
233. Reaccidn Homo-Ousios.-Apenas vueltos 108 padres dc
Nicea a sus tres de el1os: Eusebio de de Ca1cc-
donia Theognis de Nicea, se de haber firmado e1 Simbol0
escribieron al emperador retractandose. Este indignado 10s a 1as
Ga1ias e hizo nombrar nuevos obispos en Nicomedia Nicea. Sin embargo
mucho desput':s, probablemente gracias a Ia amistad que a Eusebio
fesaba Constancia, medio hermana deI emperador ConstaDtino, les perIni-
regresar a sus
Eusebio emprende entonces con 1a campafi.a contra el sabe-
Iogra que sean depuestos de sus sedes, de Antioquia
Marcelo de Ancira, entusiastas defensores del Homo-Ousios, entendido
en sentido sabeliano. partido arrianizante tiene ya un cabecil1a.
abril de 328 AIejandro de Alejandria. Poco
desput':s el entusiasmo popular movla a 105 obispos a consagrar
obispo de Alejandria aI diacono Atanasio (296-373), insigne por su
meza de caracter, Ia pureza de costumbres, su ascetismo, su ortQo
doxia que 10 habia co1ocado desde e'1 contra Nicea tiene
ya su pa1adin.
235. Concilio de Tiro.-No tardaron en advertirlo los enemigo& de1
famoso SfmboIo, quienes apoyados en Ios melecianos tan poco estimados
el joven patri'arca alejandrino, optaron por difamar10 acusandol0 ante
el emperador de haber mandado matar al obispo Arsenio; de haber sedu-
cido a una mujer; de haber faItado a1 respeto a Ia persona misma de
Constantino a J.a emperatriz EIena, su madre; de jactarse de tener a Cons-
tantinopla en sus manos. esta campafia en Concilio de Tiro
(335) pues 10s obispos reunidos condenaron a Atanasio, obstante
su defensa victoriosa. Ambos partidos apelaron al emperador, quien ansioso
de paz, a Treveris a1 patriarca alejandrino.
236. de Arrio.-Entre tanto intrigas obscuras lograron
que Constantino levantara el destieno al heresiarca que 10 habia
aprovechado para ganar a sus ideas a obispos (Va1ente de
Mursa, Ursacio de. Singidunum, etc.); que aun a Ias autoridades
a publicamente a la como llubiera acaecido,
de morir eI heresiarca de repente, la vfspera del dia sefiaIado para su
(335).
Poco despues (Pentecostes de 337) morla e1 primer emperador cris-
tiano,12 dejando en eI Inundo cristiano una ambigua, pues mien-
tras mantiene 1a fe de Nicea, retiene en el destieno a su calIl-
Atanasio, favorece a sus ocultos enemigos.
237. Eusebio contra hijos de Constantino permiten Ja
vuelta de Atanasio otros desterrados a sus sedes. Eusebio de Nicomedia
12 Cf. supra 217.
DE PASA SER RECQNOCIDA POR EL lMPERIO 123
que goza del particular favor de Constancio. logra ser trasladado a la sede
de Constantinopla; renueva sus ataques contra Atanasio a quien considera
legftimamente depuesto por el SinOOo de Tiro. contribuye a que
gan por la fuerza en Alejandria a Gregorio de Capadocia en medio
de tales tal lujo de fuerza que Atanasio opta por refu-
giarse en Roma.
238. por 337 ocupaba la Sede de Pcdro. Ju-
quien seguia empefio las luchas orientales. las primeras instan-
cias que para que condenara a Atanasio. ]e que reuniera
concilio en Alejandria mandara completa sobre su cau-
sa. Asl pudo poco despues reunir e] mismo otro en Roma que. bien infor
mado de tOOo el asunto. a Atanasio inocente legitimo posesor de
la sede alejandrina. 1.os apasionados orienta1es se negaron a asistir.
239. Concilio de de consagrar la basl-
lica de Oro. clonada por Constancio a Antioquia, 10s obispos presentes
centenar) se reunicron en slnOOo (otofio de 341).13 Las cuestiones
relativas a la fe estuvieron a la orden del dia el concilio tres
que aunque evitan el HomoOusios e insisten sobre en la
de laspersonas, son ortodoxas. Poco despues cuatro obispos
orientales partieron hacia Treveris llevando al emperador Constante una
de fe que suele l1amarse aunque con impropiedad cuarta
la de Ant.ioquia. en la que afirmaban la eternidad del Hijo de Dios
condenaban a 10s que decIan que fue creado era de otra substancia,
que era Dios, que hubo tiempo en que existla. mutua cOIn-
parecia posible.
240. Concilio de el Papa Jnlio de las muestras
de que daban ]05 orientales, l1egado el momento de disi-
par todas las Inalas inteJigencias que existlan, por Inedio de con-
que 10s emperadores convocaron en Sardica (la actual Sofia), ciudad
limitrofe entre Macedonia Tracia, entre 10s dominios de Constante 10s
de Constancio. el de 343 se rcunieron unos 9() occidentales
capitaneados por el anciano venerable Osio de 10s represen-
tantes del Papa 11nos ocllenta Ol'ientales a quienes sc unieron 10s dos
arrianizantes de la lIiria, Valente Vlsacio.
Por desgracia como la exigencia previa de 10s orientales de que Atana-
sio, Marcel0 Asclepas de Gaza tomaran parte en el por ha-
t>er sido Iegitimamente depuestos, fuera aceptada por 10s occidenta1es;
aquellos salieron la misma noche para Tracia despues de suscribir una
EncJclica en que tras las acusaciones contra Atanasio. Marcel0
I'ompfan su el Papa 10s obispos de Occidente. concilio
1:1 I"ue el arontecimiento a. que Eusebio de
poco desput!s.
124 OANIEL OLMEOO, S. I.-HISTORIA LA IGLESIA
11abia fracasado. Sin embargo, los obispos que quedaron aprovecharon la
para decidir varios puntos de disciplina can6nica, para proclamar
la inocencia de Atanasio para excomulgar a los principales culpables del
cisrna. Atanasio se OpUSO a la de Simbol0
cle fc que hubiera dificultado mas la 10s orientales,
plIes ademas de insistir en cl Homo-Ousios condenaba las Tres

21-1. Avances de partidarios de Nicea pudieron ano-
tarsc dos triunfos cn 10s siguientes: la vlIelta triunfal de Atanasio a
SlI scde (21 de octubre 346), a petici6n del mismo Constancio con motivo
de la mlIerte del Gregorio la entera de Valente Ursa-
en manos del Papa. La de Fotino de Sirrnio (347). por
los orientales este comienzo de plIes sus doctrinas
cran a todas luces sabelianas m<is que las de su mismo maestIO, Marcelo
de Ancira, con quien ya Atanasio se habia visto obligado a romper.
242. de ConstanciQ.-La de Constan-
te (350). la muerte del energico Papa Julio (352) el triunfo definitivo
de Consta,ncio sobre el usurpador Magnencio (353) que ]0 hizo duefio
del Imperio; dieron alas a 10s antinicenos para nueva ofensiva con-
tra 10s campeones del discutido Simbolo.
I,os obispos orientales reunidos en (351) condenaron justicia
por sabeliano al obispo de la ciudad, Fotino, promulgaron la llamada
Primera de Sirmio, ineprochable desde el punto de vista de la
ortodoxia, pero tarn1Jicn intrigas para qlIe el emperador deste-
rrara a Atanasio. Los inqlIietos Unacio Valente volvieron a unirse a 108
anianizantes fueron el alma dcI Sinodo de ArIes (353) en que aprove-
chan<10 Constancio la sugerencia del nuevo Papa Liberio de promover la
por un conciIio, a muchos obispos sobre tOOo de las Galias
prevaliendose de su casi absollIta sobre Nicea 10s matices
(le la terminologia helenica, 10s con amenazas de <lestierro a suscri-
bir cl destierro de Atanasio. que el destierro fue Paulino
clc
Como el Papa protestara por tamafia violertcia, Constancio
concilio en l\filan (355) por metodos analogos obtuvo identico resuItado.
Eusebio de Vercelli. Dionisio de Milan Lucifero de Cag1iari fueron des--
Papa que quiso ratificar tal enormida<l, 10 por ]a
fuerza de Roma 10 a Tl'acia.
Osio arrancado de su scde fue desterrado a Sinnio Atanasio
que buscar refugio entre Ios soIitarios deI desierto egipcio, despues
de escapar a las violencias que 10s esbirros del tirano profanaron
el templ0 en que pontificaba (356).
243. segunda de Sirmio.-Para consagrar estos triunfos re-
IllliCI'on"c alTianos en COI1CiJio en Sil'mio en eI verano <le 357 bajo la
TOLERADA, PASA SER RECONOCIDA POR EL IMPERIO
125

presidencia de Genninio, obispo de dicha cludad imperial de 105
bles Valente Ursacio.
Despues de confesar 1a unidad de Dios, agregan: hay duda: en
honor, dignidad, majestad aun en el mismo nombre, el Padre es
mayor que el Hijo ... Nadie ignora que la fe en5efia que hay dos
personas, la de1 Padre ]a de1 Hijo; que el Padre es mayor, el Hijo menor
sHmiso a eI." Prohiben a el uso de terminos no-escrlturarlos
que excitan discusiones. como
Hicieron correr la de que c1 mlsmo Oslo Jlabia suscrlto tamafias
enormidades. calunlnlaban? se lJrevalieron de sus mucllOs aIios
debilidad seniI?
244.

estalJa tan 111anifiesta cn est"
que c1 de casi t()(10 el mHndo
Las protestas brotaron de todos 10s BasiIio de Ancyra en SlI
sede conci1io en 358 poco en su nombre llna carta
proclamando la semejanla tota1 de1 Padre del Hijo, adaptando la pa-
lahra condenando el anomeismo. Constanclo impresionado
a a Sirmio otro concilio que 1a Tercera
de Sirmio, nada original, sino mera (le la primera
del de la

245. Liberio?-EI ya estaba para cn Slnnio
despues de varios meses de destlerro cn despncs VOIV16 a
Roma en donde fue recibido por e1 aplauso de la
hizo para obtener taI cambio de politica? Si 1as cartas (Iue
como suyas nos San Hilarlo son autentlcas, es que para
conseguir del emperador salir de Tracia, por (Iesamparar 1a caus;t
de San Atanasio, la de a que alude que
haber suserito es Ja que era lleterodoxa.
cuanto a su vuelta a H.oma la el enIperador
haber suscrlto el Papa en 358 la que, aunquc eVltaba el
Homo-Ousios, ortocloxa. 11:1)'. aseverar ql1e cl
Papa en nada tocante a 1:1 fe.
216. Triunfo del influencias a1 empera-
dor a reunir de nuevo a todos los obispos de1 Imperio, a 10s occidentaIes
en Rimlnl a 10s orientales en Seleucia de la Isaurla. pa.ra que 10
como norma de fe, redactado por Marcos de Aretus:t
en Sirmlo (de que se le llame euarta de Sirmio), ql1e
incluir aun la fecha en que Constanclo 10 proclamaba, suele
14 epIteto Homeusiat!o se deriva de Hornoio,OIISiOS (semejante la esencia).
cambio se dio nombre de Anomeos (de QII-IIOmoios, desemejante) a 10s mas
extremistas que negaban que el Hijo fuera semejantc al Padre.
Cf. 239. scgtl11Ila dc
126
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
el C"edo Proclamaba el

Aunque la mayoria de 108
padres reunidos 10 aceptaron, pues 105 occidentales proclamaron el de
Nicea, 10s orientales el de la Constancio a las dele-
gaciones que se le presentaron que 10 aceptaran que forzaran, en su
nombre, a tOOos 105 obispos a quienes habia obligado a esperar en Rimini
a firmarl0, como 10 hicieron casi tOOos por temor excusandose en su
Poco despues conciHo congregado en
nopla (enero de 360) la religiosa del emperador, quien
el destierro para cuantos quisieran someterse. estos aciagos
dias aludia San al escribir que toda la tierra sorprendida
de verse
247. ortodoxa.-El triunfo del era sin embargo mas
que real: 108 fieles entendian en realidad gran cosa de las
disputas que tralan a 10s obispos de slnOOo en sinodo, segufan
a ]esucristo, verdadero Hijo de Dios. Mas alln, la mayorfa de 10s obispos
segufa tambien creyendo en la Divina Trinidad por miedo
emperador firmaba ambiguas aun hercticas, por temor de
que el "Consubstancial" de Nicea se interpretara en sentido sabeIiano.
es por extraiio que, apenas augusto, 10s obis-
pos de las Galias se reunieran en Lutecia (Paris), reconooeran su yerro
de haber aceptado simbol0 en que se pasaba por alto la palabra
Ous{a condenaran a Auxencio, Valente, Ursacio a todos 108 demas
obispos alma de este fue San Hilario de Poitiers,
I'ecien llegado de su largo destierro tan intrepido defensor de la Trini-
dad en Occidente como el gran Atanasio en Oriente.
concilio semejante, pero de mayor importancia por la diversa pro-
cedencia de 10s obispos presentes, reunido por Atanasio en Alejandria, de-
privar de sn sede de sus funciones sacerdota1es a 10s obispos
fautores de herejfa, aunque se arrepintieran fueran admitidos a peniten-
cia, 2'" que aquellos que habian sido forzados a suscribir here-
ticas, tendrlan que suscribir el Sfmbolo de Nicea para perntanecer en su
sede. Daba tambien paso hacia la al admitir que la ter-
lllinologla qne dominaba en Ol-iente (tIe.s una era
COlltraria a la verdadera le.
La artera de Julianv poco a unir a tOOos
los cristianos de buena voluntad. su muerte quiz:i se hubiera realizado
la de haberse otra vez inmiscuido la imperiaI.
248. Triunfo de ortodoxia en Occidente.-Desde el advenimiento
de Valentiniano, que quiso para nada en asuntos
cos, fue que el arrianismo ecllado ralces en Occidente.
Ya desde 363 el Papa Liberio, qu.e habia asistido al Concilio de
16 Homcismo. (!c! griego Ilomoios (semejante), es !a t!octrina (1(' aqtIellos que afir-
que c! \!cl"bo era semejante al Padre.
PASA SER RECONOCIDA POR EL IMPERIO
127
10 pero conservando en sus sedes a 10s obispos que retractaran
al credo homeo proclamaran el de Nicea. Rar05 fueron 105 que
110 10 De Ias sedes importantes Sirmio quedaron en
!>otler de Auxencio de Herminio que persistieron en su error tan
a su mtIerte fueron sustituidos por obispos ortodoxos. algo esta
el obispo de Cilaris, LucHero, que al volver de destierro.
el Papa por negarse a toda con 10s que habian
flaqueado una secta rigorista con sus secuace5: los
249. Conflictos de 19lesia fue tan pronta la pacifi-
del Oriente, en donde hubo que vencer tres la
del emperador alente por 10s homeos, el
de Antioquia la va1'iedad de la
250. Valente.-Lejos de imitar la prudente neutralidad de su hermano
\!alentiniano; el augusto de Oriente, ya por el influjo de su esposa Doml-
l1ica, ya por el del ltabil Eudocio de Constantinopla, ya sobre todo
por creer que serla el medio mas seguro de lograr la
apoyar a 195 obispos de Constancio, es a 105 home05 deste-
ITar a los otros que aprovechando la amnistla de Juliano habian vuelto a
sus sedes. Las revueltas internas la guerra contra los barbar05 le
dieron llevar al cabo sus intentos hasta 370 dieron tiempo a
llegar a acuerdo 10s nicen05 reanudal' las buc
nas con el Papa de Roma.
251. DiveTSidad de indicada la repugnancia de 10s
por Homo-Ousios que les a sabelianismo de hecho asL 10 ha
entendido Marcel0 de Ancira Fotino de Sinnio) por PTOSopon para sig
l1ificar de la Trinidad, pues significaba peTsonaje de dra
ma. Preferian Homoiousio.1 e para significar. sin sacrificar la
dad divina. la realidad de las personas. Ya el concilio reunido por
Atanasio en S62 que estas divergencias eran mas
taroe 10s grandes de Capadocia, Basilio,11 su hermano Gregorio obispo
de Nissa 18 varios amigos entre 10s cuales descuella GTegorio
ceno,19 definitivamente la Tres
(Substancia) que lograra unir a todos 105 cristianos de buena voluntad. Un con-
presidido por el mismo Papa Damaso solemnemente 105 errores
que le que esrorbahan a la de 10s orientales el resto
de 1. crisriandad (S76 S77).
252. de enero de 360 el obispo arriano de
Antioqufa, Eudoxio, habia pasado a la sede de Constantinopla. Para su-
c:ederle fue nombrado Melecio, a quien, elegido obispo de Sebaste aiios
habian querido residir en esa sede. Habia tenido fa debilidad
11 Cf. infra 274.
Cf. infra 276.
18 Cf. infra 275.
128
DANIEL OLMEDO, 1.-ffiSTORIA DE LA IGI.ESIA
de firmar la 110mea, pero aI de la sede de Antio-
qufa, en un discurso ptiblico ante eI misrno Constancio eI valor de
afirrnar la divinidad deI Verbo, mereciendo por eIlo, apenas pasado
rnes, el destierro.
su lugar instalaron a un partidario de Arrio, diacono de Ale-
jandrfa, Auzoio. permitir JuIiano Ia vueIta de 10s desterrados a su,;
MeIecio a AntioquIa fue recibido con entusiasmo por casi
todos 10s fieIes. S6l0 un grupo intransigente, reunido en de un .'>&-
cerdote llamado Paulino, en atl'ibuirse el tie la 01'10-
doxia. ConciIio de AIejandria de 362 ltubiera quiz<i detenninado la
de haber consagrado obispo en esos mismos dias Lucifero de CagIia1i
a PauIino, tener el rnenor derecho para ello por haber decidido,
de su cuenta riesgo, que Melecio 10s suyos eran herejes. Desde ese
mento un problema casi insolubIe: 10s orientaIes reconocIan
obispo Iegitirno 5610 a Melecio, A1ejandria eI Occidente 5610 a Pau1il1o.
Denocl1ara energia por llegar a un acuerdo el gran obispo de Cesarea, Ba-
decidido defensor de la legitimidad de Melecio, pel'O
al Papa Damaso (366-384), 10 que se eI malhadado cisma cre
cie10n cada dia rnas Ias divergencias aun eI antagonisrno entre Ia rnetrI)-
oriental la egipcia.
253. de todas estas lteridas cicatriza-
das, iba a caer en 370 el litigo de Valente, Iibre ya de preocupaciones belicas
decidido a imponer por 105 medios eI homelsmo. Como 105
partidos arrianos hablan perdido su fuerza al perdcr el apoyo oficial, 10';
tinicos que resistieron fueron 10s ortodoxos. VaIente emprende l1na gira 1)01
sus dominios imponiendo su credo a todos 105 obispos de las pobIaciones
por donde pasa despojando de sus iglesias de todos sus privilegios a 105
que resisten, asl corno enrolando en eI ejercito a 105 monjes refractariQs.
La resistencia fue inquebrantabIe, sobre todo en Cesarea, gracias a la 5anti.
dad, sabidurla del gran Basilio. mnerte desastrada del emperador
en eI desastre de 2Q (agosto de 378) pnso fin a Ia perseruci(Jn.
Pocos rneses despncs, agotado por sus austeridades, trabajos disgustos, l1HI-
antes de cumpIir 10s 50 anos, BasiIio de Cesarea (enero de 379).
eI aiio, sin qne 153 obispos orientales reuni<los cn Al1lioqnia procl:1-
maron su de fe con eI Papa Dimaso.
254. Concilio de snbido al trono de Oricnle,
Teodosio gravemente enfenno en el bantismo :11
obispo ortodoxo de esa cindad, Acolio_
sanar se propuso todas SU5 fncl'Zas dar fin :11 cislIla arriano, cuyos
proseIitos eran mny poderosos en Constantinopla cn toda Ia AnatoIi:1.
En ConstantinopIa 10S fieles habian carecido mucJ10 tieinpo de obispo
11abian heclto venir a Gregorio Nacianccno pal';} qnc COIl SH ciencia, c]()-
VC!' NQ 223,
TOLERADA, PASA SER RECONOCIDA POR EL IMPERIO 129
cuencia santidad, procurara la ortodoxa en la gran capitaI.
Era aIgo asl como Administrador Teodosio quiso que fuera
eJlegido obispo, obstante Ca.r3.cter tlmido, sensible aindido, que ya
le habia hecho pasar rato con el clnico Maximo cuando
este despues de ganarse la amistad aun la de Gregorio, hizo
que 10 consagraran obispo de Constantinopla varios obispos egipcios. Para
resolver tan oscura peligrosa el emperador convocar
conci1io orienta1 en 1a capital. mayo de 381 se reunieron 150 obis-
pos ortodoxos, entre 100 cuaIes sobresaIian MeIecio de AntioquIa, Gregorio
de issa, Pedl"O de Sebaste, CiriIo de JerusaIen Gregorio eI a-
cianceno). presidir eI a MeIecio. Tambien eI empe-
rador a 108 aHianos macedonianos porque negaban la
divinidad deI Santo). Se presentaron 30, pero quisieron
aceptar eI SIIllbo1o de Nicea, que se impuso para formar parte
(Iel concilio.
Dos c1ases dc probIemas tenla que resolver eI concilio:
Los probIemas doctrinaIes se reduclan a las herejias derivadas
deI 108 personaIes eran sobre todo dar obispo a ConstantinopIa
I'esoIver eI Cis.ma de Antioquia. condenar a 10s heterodoxos el con-
cilio fue unanime. He aqui primer canon:
de fe de 108 318 Padres que se reunieron en Nicea deJJe
abrogarse mantenerse asl como debe anatematizarse toda
herejia, en particular la de 108 eunomianos anomeos, la de 10s
eudoxianos, la de 105 la de 108 sabelianos,
marceIianos, fotinian05 apolinaristas." 2,1
Los tres clnones autenticos se refieren a asuntos mas bien per-
sonales.
segundo canon prohibia que 108 obispos de una civil, inter-
en otra. Ya vimos perturba.ciones causadas por esta
en Ias sobre el arrianismo en esos Constantinopla tenla
que Iamentar eI desorden producido por Pedro de aI quercr
imponer al Maximo. la parte oriental Ias eran:
Abisinia que tenlan a Alejandria por sede, Oriente, a Antioquia; Asia, a
Efeso; a Cesarea de Capadocia; Tracia, desde este concilio a Cons-
tantinopla.
Tercero habia de tener una resonancia excepeional en la
historia.
obispo de debe tener Primada de honor) despuis
de Roma} por ser 'Nueva 212
21 D. 85. Los primeros eran tnodalistas se les llama asi por sus oorifeos: Sabelio,
Marcelo de Ancira Fotino de Sirmio; 108 ultimos qne el Logos sustituia al
alma Nous en la hllmanidad de
212 que este canort sera reoonocido por el Papa, pero fue aceptado en el
Oriente en virtud dc el a la muerte de Melecio, Gregorio a presidente del
Concilio.
9
DANIEL OLMEDO, S. 1.-}{ISTORlA DE LA IGLESIA
Por el cuarto canon declara invalidas tanto la del usur-
pador como las ordenacIones por el llevadas a cabo.
Comenzado el concilio MelecIo que 10 presidia a presi-
dente Gregorio, que 10grar la del cIsma de Antioquia
haciendo que se eligiera nuevo patriarca. sIno que todos 105 fieles rero-
a Paulino. La a1boroto de 10s obispos fue taI que obli-
garon a Gregorio a renuncIar a su sede retIrarse a la soledad tan querida
por el. Tambien en esta la enemIstad que le mostraron Ios
obispos egipcios empefiados en defender a
AnsIosos por agradar al emperador que hubiera deseado Ia permanencia
de GregorIo, 105 ObiSP05 propusieron para sucederle a un pretor de Constan-
tinopla ya ancIano todavla catecumeno, NectarIo, quien gobernara paci-
ficamente su hasta su muerte en 397.
255. SimboZo de Constantinopla.-Se atribuye a este sImbolo
de fe que combinado con el de Nicea, mas el Filioque agregado el Occi-
dente, es el que recItamos en la Misa. realidad parece que el concilio 10
haya promulgado. Parece que existIa desde antes, pues San Epifanio en su An-
COf'tltus trae muy parecido. Algunos han lanzado la de qlIe
fue el que para la de fe de Nectario eso mas tarde se atri-
al concilio. todo caso tiene pleQo valor dogm.atico ya que fue aprobado
solemnemente por el Concilio de Calcedonia (451) como sImbolo bautismal de
todo el mas tarde aceptado como Simbolo del Occidente.
la Liturgia fue introducido Pedro el Batanero, patriarca mo-
nofisita de AntioquIa (476-488), por Timoteo de Constantinopla en 511.
emperador Justiniano su empleo en todo el Oriente; mas tarde tam-
se introdujo este uso en Occidente.
256. Fin del despues se en Roma otro ConcI-
Occidental que la de OrIente Occidente por Ia acep-
oficial de como Iegftimo obispo de ConstantinopIa. a.cuer-
do en todo 1.0 relatIvo al Dogma fue completo. pendiente de
eI Cisma de Antioquia, pues Ios orIentales reconoclan como Iegi-
tImo patrI'arca a Flav,iano, IncansabIe defensor de Ia ortodoxIa gran auxi-
Iiar de Melecio, mIentras que Roma persIstfa en favorecer eI partido de
Los arrIanIzantes que ya tenlan apoyo fueron dismInu-
yendo r<ipidamente: el emperador TeodosIo en enero de 384
una ley prohibiendo cualquier df' anomeos, homeos macedonIanos.
Fue la Ultima. eI Imperio nadie tuvo ya que preocuparse mas de ellos.
En cambio debido a Ulfila, obispo arrIano de 10s godos, 1a herejla
ejerciendo poderosa influencia entre 10s barbaros.
257. del conflicto puede negarse que las terri-
bIes divisIones las continuas disputas por la de Arrio
causaron a la IgIesia un dafio enorme,pues aI gozar por vez primel"a de
las 1ibertades civiles aun <lel favor illlperial, Ie sido la
PASA SER RECONOCIDA POR EL IMPERIO
131
mas completa para adaptarse al nuevo ambiente proseguir su triun-
fal
ademas, Ias diferencias que empezaban ya a se-
parar, aun dentro de Ia IgIesia. al Occidente, deI Oriente. conviene, con
todo, oIvidar que tan acre pugna Ia fe deJ puebIo cristiano en el
Dios encarnado en Ia Santfsima Trinidad, que gracias a elIa iIuminaron
el cieIo de Ia Iglesia estreIlas de primera magnitud por su entereza, sus
virtudes su ciencia, como Atanasio, Basilio, Gregorio de isa
de Nacianzo, Cirilo de JerusaIen, en Orlente; eI Papa JuIio, Ambroslo de
MiIan, Eusebio de Vertelli, HiIario de Poitiers, en Occidente. elIos al
trabajo de Ios conoilios (Nicca, Sardica, Constantinopla, Roma) debemos
los estudios documentos de mas vaIor para Ia doctrlna de Ia
Trinidad, con sus IUGes pudo escribir San Agustfn pocos aiios despues
su tratado inmortal. Otro efecto muy provechoso fecundo tuvo este largo
tl'istisimo conflicto: hacer sentir vlvamente la necesidad de que el jefe
supl'emo de la Iglesia, el obispo de Roma, juzgara en instancia tanto
10s Htigios de personas de obispos, legitimidad, etc.), como las
disputas doctrinaIes. Esto explica la del Concilio de Sardica, Ia prac-
tica de Atanasio muchos otros obispos Ia deI gran Teodoslo
(edicto de 380). Este reconocimiento practico del primado de ju-
de doctrlna de la Sede de Pedro, que en casos aislados habia
sido muchas veces antes admitido, una de las ganancias definitivas de
Iglesia tendra ya en el siglo v trascendentales ecos consecuencias en
las enconadas Iuchas Ia Providencla seiialaba a su
IgIesia el terrible escolIo para eI cumpIimiento de su divlna Ia in-
gerencia de la Potestad temporal por amiga favorable quepretenda ser.
La lucha contra eI arrianismo quedara en la Historla Ecleslastlca como
tipo de la Iucha ecumenica contra Ia soberbia, Iatente en todo
humano que se sobre todo en el racionalismo en eI apetito
deI poder absoluto.
IV. VIDA lNTERIOR DE LA IGLESIA
258, Aunque dejaremos pal"a despues la mirada de conjunto sobre la
"ida interna de la Iglesia, el florecimiento de Ia piedad, el de su
de la jerarqu1a Sll influencia en la mora1idad general del
rnundo de entonces; hay que tener en cuenta antes de el siglo IV, el
cxtraordinario desarrollo de la vida eremltica cenobitlca,
r;Iracteristica deI deseo profundo de inherente a la vida
nistiana profnndamente vivida.
259. Antec"edentes.-En hay -sneIe decirse- comienzos ab-
!lQlutos. Desde muy atras pneden ejempIos de hombres profun-
reIigiosos que bnscaron Ia soJedad vivieron en ella dados al ayu-
rlo, siIenclo, a de unirse nlas estrechamente con Dios. uestro
132
D.o\NIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA LA IGLESIA
Seiior Jesucristo dio ejempIo Ios cuarenta dias que en Ios montes de
Juda, San Juan Bautista toda vida. es extraiio por tanto
que entre 10s primeros cristianos, muchos vivieran una vida de aisIarniento,
de de penitencia. Era entre ellos eI de perpetua
virginidad, como 10 atestiguan llluchas llistorias de rnartires. la
IgIesia la paz por 10 aI hacerse rnas facil Ia vida eristiana, empezu
tambien a hacerse sentir mas Ia necesidad del aislamiento de la penitencia
para resistir a J{)S halagos de Ia vida facil mundana que empezaron a
llevar muchos cristianos tibios. De ahf que Ios a.scetas tendieran a reti
rarse a Ia soIedad a en cenobios monasleI-ios. el siglo
este genero de vida se muchisimo en oriente llacia fines pas<)
tambien a occidente en donde habia de aIcanzar extraordinario auge
variados uberrirnos frut05.
260. Prime,"os Anacoretas.-San Jerunimo -en una vida cuya
dad es muy discutida discutible por Ios elernentos ciertamente legendal'ios
que contiene, por Ios datos en contradicciun con otr05 mas fidedigno5 por
eI absoluto de tOOos Ios demas eseritores de entonces- nos cuenta
que para evitar la persecuciun de Decio en 250, tal Pablo de Tcbas en
Egipto se en Ias vastas soIedades del desierto, en ellas ver
a nadie hasta poco antes de morir a los 113 afios de edad cuando reci biu
la visita miIagrosa de
Antonio aparece, en cambio, en plena luz Conocemos su
por haberJa dejado escrita amigo San Atanasio. Nacido en 251 en Egip-
to, se al desierto, en 270, movido por las paIabras de Cristo: "Ve,
vende tOOo 10 que tienes dalo a 10s pobres." Ie faltaron imitadorcs,
aiios mas tarde tenla discIpuIos numerosos que segufan su
vivlan en la soIedad como eI. Cuentan que IIegaron en esa
a un05 6 ()()(). Aiios mas tarde eran 5000 10s solitarios que poblaban el
vaIle de Nitria al de Alejandria. Cifras analogas se podrlan citar para
otras regiones deI Egipto. Poquisirnos eran sacerdotes; pasaban la vida cn-
a la Iectura de Ia Sagrada Escritura, ayuno silencio. Hubo
quienes por amor al vivieran en el fondo de pozos profundos,
en 105 excavados en las rocas, en coIumnas que los (lc
105 dema.s. Entre estos Ilamados estilita.s, es notable San Sirneun
que asi 30 aiios en los alrededores de Antioquia. Ia caridad Ios
desu retiro: en tiempos de acudian a sostener con
sus palabras a 105 fie.Ies en la resistencia firme el tirano.
261. Los Cenobita.s.-Tienese por fundador de la vida cenobftica a San
Pacomio, quien aunque nacido de padres paganos, a los cristianos
siendo soldado, ya convertido varios aiios corno anacoreta, pero
reunir a los discipuIos que buscaban sus consejos formar con ellos
el primer monasterio. Consistla este primer ensayo, vivir tOOos juntos
en un 1ugar cercado, siguiendo una Regla, escrita por Pacomio, obede-
DE TOLERADA, PASA SER. RECONOCIDA POR EL IMPERIO
ciendo a superior. VivIan entregados a practicas asceticas ganaban el
sustento comun con diversos trabajos manuales.
La vida anacoretica mas aun Ja traspasaron pronto 105
mltes de Egipto. San en Palestina muchislmos
en ''Iauras'', es declr, campos en que bajo mismo algunos
ejercicios de comunidad habitaban 10s monjes en aisladas. Tam-
bien pulularon 5Olitarlos monasterios en Siria, Capadocia Armenla.
262. San Basilio.-QuIen en realidad dio 5U forma definitiva al mona-
quismo en 10s paises helenlcos, fue 5an Basilio.
2S
Despues de haber reco-
rrido el Orlente vlsitado ermitafios cenobitas, aI volver a su pa-
tria (hacia eI 360) cenobio en las cercanIas de Cesarea del Por
estos afios empiezan algunos a vivir como ennitafios en Occidente. Cf.
meros 376 55.
263. Su f'egZa.-Basa el ascetismo monacal Basilio en la obediencla ab-
soIuta a1 5uperior en la de la vida comun, que Pacomlo
habia iniciado, disponiendo que tOOos 10s vlvan bajo el mlsmo
techo, coman a la mlsma mesa, oren trabajen juntos. R.asgo
de su espiritualidad fue dar la primada al trabajo a la
comun (a medianoche sels veces durante el que pone muy
por encima de 105 ayunos otras asperezas corporales.
Esta social florece en obras de pues admite que sus
monjes reciban para darles enfermos
desvalidos para alivio de sus males.
espiritu del ascetismo basiliano muchos de sus preceptos que-
daron escritos en dos rolecciones de reglas que en ser la nonna
fundamental de la vida monastica en todos 105 heIenicos.
264. Los Girovagos.-Como en 10 humano, tambien en esta vida
de ascetismo se fue infiltrando el desorden. Sin duda el mas lamen13ble fue
el agruparse, 50 de apostolado, monjes fastidiados del retiro dedi-
carse a diversos lugares, tener domicilio fijo, sustrayendose asI
toda autoridad
V. EL SIGLO DE ORO DE LOS SANTOS PADRES
265. Florecimiento de siglo que sigue a la
paz otorgada por Constantlno a la IgIesia es genero de duda el mas
fecundo el mas de la Cristiana, pues otro
florecer 13ntO$ genios, salir a luz tantas obras maestra.s. San Ata-
naslo, seguido mas tarde por 5an Basilio, 105 dos de Nissa de
5an Juan 50n 105 grandes del Orien.te,
. Cf. 274.
lS4
DANIEL OLMEOO, I.-HISTORIA LA IGLI<:SIA CAroLICA
mientras que eI Occidente puede gloriarse de San HiJario, San Am.brosio,
San al finalizar eI siglo 'alborear deI v, del mas genial de
todos, San Agustin.
266. Caracteristica de literatura de este periodo.-Clasici.'f
mo en 1a de la verdad cristiana, pues 10s padres de esta epoca
estaban formados en Ia mejor de 1a cultura grecolatina.
Pensamiento vigoroso gracias a 1a firmeza de 1a fe cristiana
a Ia profunda cultura de donde emanaba.
Enciclopedismo, decir, pues 108 padres se mueven gran-
faciIidad acierto en todas Jas formas en todas las materias del
saber humano de entonces: exegesis, apoIogetica, moral, contro-
versia, ascetica, historia, e10cuencia aun poesia.
267. Causas de este esplendor.-Profundo de la fe cristiana
entusiasmo por social, en los escritores cristianos.
relativa de que gozaron.
social interesado por todos estos probIemas, gracias a la conver-
paulatina de casi todo el Imperio.
Acicate eficaz en las herejias que agitJaron el mundo cristiano
nismo, macedonianismo, sabelianismo, apolinarismo, origenis-
mo, donatismo, maniqueJsmo, pelagianismo, priscilianismo, etc.).
Ambiente favorable a la a la al pensamiento
cristiano en la tan desarrollada en este siglo en la que se
formaron casi todos los padres de esta epoca.
268. Es.cuelas Ya desde el siglo segundo
en Ia Iglesia escuelas doctrinales que habian de producir sazonados
frutos. comenzar, segula muy floreciente la de A1ejandria, empe-
a florecer la de Antioquia. Tambien Cesarea de Palestina era centro
afamado de estudios cristianos en el Occidente se <1istinguJa sobre
Roma.
a) LQS padres griegos
269. La escuela de sin duda, la mas brillante. Atanasio
Didimo eI Ciego mantienen alta Ia antorcha 1uminosa encendida por
CIemente Herederos continuadores de sus doctrinas tenden-
cias son Basilio los dos Gregorios, gloria de Capadocia.
Sus caracterlsticas son:
'! Exegesis. de la Sagrada Escritura por el predominio concc-
dido al sentido
FiIosoHa subyacente.
3'? Tendencia mlstica sea primado en la vida cristiana de 1a tenden-
cia a la de Dios.
4'1 dogmatica: insistencia particuIar en Ia Unidad de Dios a riesgo
DE SER RECONOCIDA POR EL IMPERIO
de codearse el sabelianismo. Cristologla: insistencia en la Divini-
dad de Cristo que aunque los lleva a plantear muy acertadamente el pro-
blema la "Dios encarnado" tiene el de dejar en la
sombra la Santa Humanidad de estrechar tanto la sustancial que
parezca desaparecer la de naturalezas.
270. de mucho tiempo despues que la an-
terior, mediado ya el siglo como distintivos:
1<;>
2<;> Exegesis antialegorista, que aunque admitla que la Sagrada
tuviera a veces un sentido insistla en que siempre un uni'C.o
sentido literal, que ademas de ser siempre provechoso era el mas digno de
estudio por sl mismo por ser el fundamento del sentido tlpico.
3<;> por la Moral.
4<;> dogmatica insistla mucho en d.e las per-
sonas de la Trinidad. a quienes llamaba hypostases gran
por el Homo-ousios que pareda confundirlas. pre-
feria la Hombre-nios. pero insistla tanto en la realidad distin-
de 10s componentes que dio origen al
Entre 105 fundadores de esm. escuela hay que a Luciano que
martir en la de Dioeleciano.
su apogeo entre sus glorias a Flaviano de Antioquia;
de Tarso, acatado en el Concilio de Constantinopla como una de sus mas
resplandecientes ,luces; sobre todo a Juan de Constantinopla, conocido por
(Boca de oro).
271. Otros centros sin ten.dencias tan
marcadas tan constante, tambien en otras urbes de la cristiandad
se defensores de la Ortodoxia.
Mesopotamia las escuelas de Edesa Nisibe dieron lustre a Ia lite-
ratura cristiana Sobresalieron Jacobo de Nisibe, Afraates el diacono
San Efren (t hacia 373).
272. de hacia el 296, asceta
diacono de Alejandria en su juventud, obispo de Alejandria desde per-
la fe de Nicea por ella todo el vigor de su alma ar-
diente, hasta la (373). Conservamos de sus escritos varios tratados
doctrinales (contra 10s paganos, sobre la contra 10s
"sobre 105 Sinodos" de Rimini Seleucia), obras de polemica, de exegesis
ascetica pocas cartas tanto oficiales como privadas. Sus son
fuente muy im}J'(>rtante para Ia historia del arrianismo su doctrina
gica sobre la Sma. Trinidad tiene especial valor como del autori-
zado del 51mbol0 de Nicea. Su de la es interesante
por insistir en Ia como del hombre, la pone en
el mismo unirse el Verb"o a la naturaleza humana, es decir, para usar el
ternicismo escolastico: en la hipost:itica.
136
DANIEL OLMEDO, I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
278. San en Jerusalen hacia el 813 sa-
cerdote hacia el 343, en 348 las instrucciones catequeticas que 10
hablan de inmortalizar. Quiza ese mismo afio fue el de
episcopal. Despues de muchos conflictos penalidades en 386. Se le
atribuyen 24 lnstrucciones autenticas las dieciocho pri-
meras sea a 105 catecllmenos explicandoles el Simbolo
defe usado en Jerusalen.
24
'274. San Basilio en Cesarea de Capadocia en sus al-
rededores hacia el 330. Su padre, maestro de escuela en era hijo
de Maaina convertida al aistianismo por San Gregorio Taumaturgo, que
habia conseguido grabar la fe cristiana en toda su familia. Despues de
vari05 afios dedicados al estudio en Atenas (en donde intima perenne
su compatriota Gregorio de Nacianzo), de haber ensefiado al-
tiempo en su patria. de haber visitado Siria Egipto, Basilio
deja.r el mundo e en 105 montes de Capadocia la de 10s cenobitas
egipci05. Su ciencia virtud atrajeronle muchos discipulos: hermano
menor, Gregorio, fue el mas ilustre. De la 50ledad a sacarle en 364
el obispo de Cesarea, Eusebio, a cuya muerte fue eJegido para suceder-
le (370). Los nueve afios que aun 10s por entero a grey.
la vida monastica, dos colecciones de reglas, que fueron
el fundamental del monaquismo oriental; las obras de ca-
ridad; a su pueblo en que engalanaban la del
fondo con la belleza clasica de la forma la ortodoxia en doctos
libr05 de controversia. Fue obispo.
Sus principales Eunomio de 105 anomeos;
Sobre Epiritu en que demuestra su divinidad; las sobre
el 365 carta.s; sus la
dJe Orignes hecha en el Nacianceno.
Basilio dio a la lucha arriana con sus penetrantes refu-taciones su
acertada del Trinitario. mzo se aceptara por fin la
hasta entonces discutida (una substan-
cia tres .
275. Gregorio de paisano, condiscipulo
e amigo de Basilio, Gregorio era hijo de Gregorio, obispo de Na-
cianzo. Ordenado sacerdote en 362 por padre, mal de su grado, al
lado de Basilio. con tooo en volver para defenderse el mag-
nifico "discur5O ;!.pologetico 50bre su fuga", que todavla conservamos. Basilio
Las Jiltim 19 a g!J, cuya autenti4:idad fuc negada p9r S<:hermann en 1911 (Cf.
Cayre !J57, n. que se dirigen a 105 en la semana de Pascua,
del Bautismo, Euaristfa. La 22'J 2!J.'J, que de la
son segun el Le Bachelet "10 mas nltido mas importante csc:rit.o en }a
sobre este asunro", pues de afirmar presencia real,
describen las prin4:ipales reremonias de la Misa tal como se deda enton4:es,
de su <:ara4:teT
TOURADA, PASA SER UNICA RECONOCIDA POR EL IMPERIO 137
11,
para reforzar su autoridad metropolitana, consagraI110 obispo de
pueblecito importancia 11amado Sasima, pero nunca que Gregorio
(uera a tomar de su exigua despoblada morir su pa-
dre, Gregorio se a monasterio cerca de Seleucia para vivir dedicado
aI cstudio a la piedad. De a11i fueron a sacarlo 10s ortodoxos de
Constantinopla que tenlan quien cuidara de ellos, pues el obispo
era arriano. triunfar Teodosio e imponer la ortodoxia, las
iglesias de Constantinopla a Gregol"io e hizo fuera reconocido obrspo d.e la
ciudad por 105 fieles poco despues por el concilio alli reunido (381).
Dificultade5, ataques, intrigas, 10 a renunciar a volverse a su
amadasoledad de Arianzo en su natal antes que terminara el con-
hacia el afio 390.
Conservamos 245 cartas suyas, numerosos poemas (entre 105 que sobre-
sale el larguisimo en que cuenta su vida) 45 discursos entre 105 que sobre-
salen 10s cinco teologicos en que expone la doctrina trinitaria tal pro-
fundidad, claridad exactitud que por ellas ]0 llaman "el Aunque
su alma profundamente sensib]e eristlana ]0 a sacrificarse por el bien
cIe 10s demas a figurar en el teatro del mundo como obispo, por tanto
como hombre de tenIa temperamento de poeta decidida
para el estudio ]a
276. Gregorio de Nissa.-Hermano de Basilio por el consagrado
obispo de Nissa en 371, se mucho mas que por sus aptitudes de
gobierno, por su vida interior, 5U eximio talento especulativo 13.9 obras
que brotaron de su pluma, fiel ref1ejo de su caracter, que ]e merecieron el
(lictadode Mistico de FiMsofo. Fue en realidad un mistico que filosofaba
sus creencias experiencias religiosas.
Sus obras principales son po]emicas contra Eunomlo contra Apolinar;
exegeticas como Sobre del hombre; discursos,
sermones; el tratado de contenido ascetico titulado
stfs sobre tooo su discurso catequetico que es la doctrinal
mas notable eserita en el Oriente, despues del de OrI-
genes antes de la obra maestra del Damasceno de fe

CrisOstomo.-El Oriente cristiano a Basilio de Cesarea,
a Gregorio de Nacianzo a Juan de Antioquia, metropolitano de
tinop]a, ape11idado por la posteridad CTisostomo, el tItul0 de "doctores
ecumenicos". Occidente 1es a Atanasio" por simetrla con 10s 4
grandes doctores que entre Ios suyos Ambrosio, AgustIn
Gregorio Magno.:!G
25 Del se trata en 101 del sigl0 v en 407) aunque en
realidad pertenece at siglo IV m en 554). Vea.nse NUms.
291295.
138
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA CAroLICA
b) Los padrcs
278. obstante la indetenible decadencia de la cultura en la parte
occidental del Imperio -ya rnuy pocos lelan el griego-, la Iglesia tuvo va-
ri05 hijos i1ustrados entusiastas que consagraron su pluma a defenderla.
tOOos fueron originales:mas bien prefirieron a beber a las fuentes
muchomas ricas del pensamiento cristiano orlental se contentaron con
adaptarl0 divulgarl0 en Occidente. Resplandecen San Ambrosio de Milan,
San Hi1ario de Poltlers,San que mucho tiempo en Roma
en Orlente, Rufino de Aquilea, Optato de Mileve, Paulo Oroslo, Pedro
obispu de Ravena (t h. 450), San el Grande, Papa (t 461)
el mas genjal de tOOO5, San Agustin de Hipona (t430).
279. familia noble,pero pagana, en
Poitiers (de las Ga1ias) en 105 comlenzos del siglo IV. esmerada
Ya ca:sado se al cristianismo fue elevado al sacerdo-
cio a la sede episcopal de su ciudad natal. poco despu6 de 350. Pronto
entra a la liza contra la herejia arrlana acogida el Primado de Arles.
Relegado a Frigia tuvo de conocer utilizar la oriental
de escribir su De Trini'tate, la obra mas profunda mas al tanto de tOOa
la cristiana escrlta hasta aquella fecha un occidental. Para
infonnar a sus colegas de Occidente sobre la complicada historla aniana
el precioSQ tratado De Syrwdis. Como pronto tambien en
Oriente se impusiera su fuerte personalidad su saber; el empe-
rador a Occidente pudo pasar sus Ultlmos afios en lapaz de su
dedicado a escribir obras sobre 10s Salmos, Job, etc.,
algunas otras Fue tambien el primero que en Occidente
himnoseclesiasticQS para difundir las sanas ideas fomentar la piedad litur-
gica. en 367.26
280. Ambrosio.-Nacido en Treverls hacia el 335 de romano. noble
cristiano abolengo. slendo prefecto de Mi1an tOOavla fue
elevado al episcopado por popular (373).
Consejero de Graclano de Teodoslo, excelente gobernante,
tambien en cuanto pudo al estudio de las Ciencias Sagradas necesarias para
su alto cargo. con empefio la Escrltura 105 principales
escrltos de 10s grandes autores cristianos de Orlente, de donde extrajo la
materia de su escrltos pastorales que presentaba engalanados
con la clasica latina. Fue ante crlstlano, excelente obis-
pero su rii su talento, le favorecieron ser
profundo, exegeta seguro erudito, escrltor origina1. Sus obras con todo
dignas de alabanza como destlnadas al bien de las almas como fuentes de
doctrlna. Las mejores son las morales asceticas como su De Ofticii.s i-
La posteridad 10 de Occidente.Proelamado por Doclor
de la Iglesia, es el mas antiguo del Occidente.
PASA SER. UNICA RECONOCIDA POR EL IMPERIO 139
nistrorum, primera etica cri$ti'ana transportada de la ciceroniana, varias
acerca de la virginidad. Entre las ex.egeticas que son muy de ten
dencia moralista. tomadas en gran parte de
San Basilio, merece citarse su comentario a San Lucas. Triunfo memorable
de Ambrosio fue el introducir en la Liturgia el canto de. himnos que el
mismo componia. Todavla se conservan tres en el Breviario: Aeterne Rerum
ConditoT, Splendor Christi
281. de nacer por eI 347 en
..ituada en 10s confines de Dalmacia de Panonia, de familia rica que 1<;>
a estudiar a Roma apenas adoIescente. por 105 cla-
sicos en ellos la que tantp habia de
sus obras. Despues de varios aiios de vida disipa.da, a recibir el
bautismo, pues era tan catecumeno. luego un viaje a Ger-
mania. Treveris (hacia el 368) decide hacerse monje. VueIve a S\l patria
se establece en Aquilea en donde vive varios aiios dado aI estudio a
las practicas asceticas en compafiia de unos cuantos amigos. Hacia el 373
emprende un viaje a Palestina. pero pasa de AntioquIa (en donde se
relaciona con Paulino Apolinar) pues decide internarse en las sole-
dades de CaIcis para engolfarse en Ia Ia penitencia el
a fuerza de sudores el hebreo.
a AntioquIa, ser ordenado sacerdote por Paulinocon ta1
de seguir libre para a donde quisiera (378?) poco despues se
en para disfrutar de la sabidurla de Gregorio Nacianceno
(379-381). Aoompafi.ando a Paulino de AntioquIa a Epifanio de Chipre
que iban al concilio oonvocado por el Papa Damaso, a la Ciudad
Eterna.. Papa le retuvo como secretario le retocar la
latina de la Fruto de esa labor 10s evangelios probabIemente
todo el Nuevo Testamento tal cuaI se lee hoy dla en Ia Tambien
el SaIterio Ia por el corregida es eI
usado por sigIos en Italia deI que estan tomados 105 verslculos respon-
sorios deI Breviario. pocas damas de la romana encontraron
en acertado energico director espiritua1 a1 par que eximio maes-
de Sagrada Escritura. Damaso (dic. cre 384) una cam
pafia de chismes contra que era slmpatico al nuevo Papa, Siri-
cio. La estancia en le ya muy ingrata, realizar el
sueiio de su juventud, vivir retiraffo del mundo en 10s santos lugares para
ellos en agosto de 385 acompafiado de su hcrm'ano menor Pauliniano,
de un sacerdote Hamado Vicente. 10 siguieron la nobilisima Paula
sus hijas. Despues de visitar 10s lugares santificados por Cristo 105 mo-
nasterios cenobios de Egipto, se establecieron en Belen (386). Paula puso
su fortuna al servicio de con ella establecieron tres
de mujeres, bajo las de PauIa, otro de hombres gobernado por
Asl pudo este dedicar tOOo su tiernpo a la al estudio
a la de las EscUturas. Sus viajes hablan terminado, pero
sus. luchas. Las ardientes disputas sobre la Teologia de Origenes en nue
140 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
la campafia contra la ortOOoxia 001 celeberrimo Alejan-
drino, iniciada por el cazador de herejias, Epifanio; su
ruidoso con el obispo de Jerusalen con su intimo amigo, Rufino, que
quisieron secundarla; las invectivas escritas contra 10s detractores de la vir-
ginidad de Maria de la vida ascetica; Ia defensa que mas de una vez tuvo
que emprender, inquieto malhumorado, de Ia obra de su vida, la traduc"
del texto hebreo de I'a aun Ios eeos dolorosos de las depre-
daciones de 10s barbaros que por doquiera se fiItraban en el decadente
Imperio que lIegaron a saquear su antigua capital, la Roma que hasta
entonres pasaba por eterna e inviolable; vinieron a inquietar su paz, pero
lograron arrancarlo de la vida de de en que 105
33 afios que le eI ciel0. alIi en Belen "junto al
pesebre del Sefior" fecunda ardiente el 30 de septiem-
bre de 419 420.
282. fue Fue incansable
defensor de la fe de la moral cristianas, siempre en la brecha contra 5US
impugnadores manifiestos enmascarad05. Fue de las
turas Santas que contenlan el tesoro de fe. estudiarlas, a darlas a
conocer, a defenderlas, su vida, su caracter, sus
que eran su esplendida humanista (superior a
Ia de tod05 105 demas padres de Occidente), sus conoclmientos excepcio-
nales del del hebreo, estilo tan tan nitido, tan rico
cuando era menester tan clustico tan punzante. 5u labo-
riosidad fueron gigantescas: la primera Patrologia latina De Viris
Illustribus; una de la de que fue
base de todas las obras publicadas en el Medioevo;
con su pluma las herejias de Helvidio, Joviniano, Vigil:ancio, Pe-
lagio, ete., ete.; en forma novelesca la vida de varios insignes ascetas
orientales (pablo, Malco), dando asl comienzo a esa serie inter-
minable de "vidas de santos", mezcla tan variada de verdad, 'piedad fan-
tasIa; n05 unas 125 cartas interesantisimas por la doctrina asdtica que
en mucha5 por los dat05 que contienen. Pero, sin
duda alguna. especia1idad fue el conocimiento de la Biblia: n05
comentari05 sobre muchos de sus libr05 (de tendencia alegorizante como
inspirados en OrIgenes), trattPos defilologia biblica sobre
tOOo la latina de casi tOOos 105 libros inspirad05 que sera siem-
pre 5U inmarresible gloria. toda la se debe a el, es
que toda ella sea del hebreo. tradujo
creyendolos 105 libros de Baruch, Macabeos, Eclesiastes Sabidu-
rla. l..os 5almos son 5uya, sino mera del texto 00
105 Setenta (que por haberse usado desde el sigl0 en Francia se 11ama
p$IJltmum Gallicanum).
A1gunos libros 105 tradujo deI arameo (robias Judit) deI griego
(parte de Daniel Ester, el Nuevo Testamento durante. 5U estancia en
DE TOLERADA, PASA SER RECONOCIDA POR EL 141
Roma). Todos 10s demas directamente de1 hehreo. Aunque hechas a veces
a gran velocidad (Tobias en un dia, Ester en una noche) exentas de
defectos, estas tl'aducciones atestiguan que su autor fue un traductor ge-

283. Ot1"OS escritores.-Entre 10s escritores que iluminaron sus obras
el ocaso del sigl0 hay que olvidar a Nice'tas de Remesiana (en 1a ac-
tual probable autor deI Te DeunL; a Paulino de Nola; a
de AquiIeya, infatigable traductor de autores griegos (BasiIio, acian-
ceno, Eusebio de Cesarea, Origenes); a 10s grandes poetas
entre 10s que descuella el espafiol Prudencio, sobre todo el gran genio de
Occidente, el africano Agustin de Hipona que empezaba ya a
de cuya se despues:
28
2:1 La Iglesia su obra al declarar a la Vulgata autentica
oficialmente reconocida como substancialmente couecta que a
la fe a la moral- en el Concilio de Cf. D. 785 786.
28 Cf. infr_ NUms. 361368.
QUINTO PE1UODO
POLiTlCA DEL IMPERIO DISENSIONES
LA IGLESIA
del sigl0 VlI)
284. Con el advenimiento al trono imperial en 395 de dos
adolescentes, "flores de gineceo" incapaces de reinar por sl mismos, Arcadio
Honorio; la decadencia del gran Im,perio Romano se precipita. Queda
asl dividido para siempre en dos mitades: el Oriente, gobernado desde
Constantinopla por 105 favoritos de Arcadio, el Occidente, por 10s de
Honorio, desde al principio, mas tarde desde por
desde Aquileya. Los barbaros acosan todas las fronteras, ya se filtren a fuer
de federados, ya las traspasen en aludes de rapiiia. Poco a poco el Occiden-
te va quedando sumergido por esa 105 godos de Alarico en
410 en 456 105 vandalos de Genserico saquearon a la antes invicta
Roma. 1.os hunos al mando de Atila asolaron en dos expediciones de
llaje de matanza a Italia a las Galias. Despues de Valentiniano
(muerto en 455) 10s reyezuelos establecidos en Italia quitan
ponen emperadores con voluble brutalidad, hasta que Odoacro, rey de un
audaz de barbaros, cansado de la comedia, envla a Constantinopla
en 476 las insignias del Im'perio rompe 10s lazos que al
d:ente unido con el Oriente. Asf el gran Imperio Romano aunque la
oriental conserve todavla el nombre. l.os pafses del Occidente que
alln conservan su cultura, quedan en 10 fraccionados en multitud
de independientes gobernados por 10s barbaros ostro-
godos, visigodos, vandalos, francos, etc., etc.). Oriente de todo en todo
l1elenizado (suele en adelante llamarse Imperio Bizantino por el antiguo
nombre de Constantinopla resistira casi intacto hasta mediados
delsiglo la marejada de pueblos que azotan sus fronteras. Despues se
hundira poco a Gracias a el perdurara la cu1tura helenica. Las ape-
nas intrigas palaciega:s tragedias imperiales no estorbaran
a la flor de la sociedad para que disfrute de ella, al puebl0
tlue se apasione por 10s conflictos casi con tanto ardor como
las carreras de caballos. jTriste espectaculo. el de una que
desalada el abismo, engalanada con todos 10s atavlos de un lujo des-
cnfrenado, aturdida por problemas dogmaticos que son de su incum-
148
144 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
bencia, frenetica de entusiasmo por Ios "Verdes" 105 ''AzuIes'' que se
disputan 10s trofeos deI anfiteatrol Como consecuencia de ciertas posiciones
en la Iucha arriana sigIo v se p1antea eI probIema de
puede eI Verbo Divino asumir Ia humanidad Oriente en donde
habian sido tan asperas las Iuchas por mantener la divinidad del
Verbo, vueIve a arder diutuma controversia sobre probIema
que dividira profundamente aI cIero, aI puebIo Ilara necesaria Ia
de papas emperadores.
En .10 polftico eI conato de Justiniano de restablecer Ia unidad impe-
riaI insuficiente de muy corta mundo cristiano se divide
cada vez mas en OccidentaI eI por lengua culturaI fragmentado
en reinos barbaros cristianos arrianizantes, mientras eI Oriente conserva
eI griego como lengua oficiaI.
Ya empezado eI siglo surge en Arabia cabecilIa genial, Molla-
mmad Mahoma, que empieza ya a luchar Imperio Bizantino dar;i
a 105 siglos futuros tipo nuevo de de gobierno de civili-

LAs
285. probIema dogmatico que seguira apasionando ta.nto a Ios me-
jores ingenios como a Ias piadosas a veces fanaticas muItitu-
des, siendOl de Cristo. que si en eI sigIo fue su divinidad
la que se en libros, conci1ios pIazas, en siglo v s.iguientes
sera la de la divinidad con Ia humanidad Ia que apasione Ios
mos. Por desgracia taI probIema ya de suyo obscuro sutiI -como misteri()
sobrenaturaI que es- a complicarse en forma por haberse
injertado en eI, rivalidades simpatias regionalistas, personaIismos
pasiones popuIares que acabaron por imposibilitar Ia mutua compren-
mucho mas Ia concordia, dando origen -una vez definido eI Dogma
por Magisterio Eclesiastico- a IamentabIes cismas francas rebeIdias
hereticas.
a)
286. de arrianos pretendian que Cristo era
hombre excepeionaI en que Vel'bo, creatura exceIsa. a Dios
como ninguna, de alma a uncuerpo como nuestro. La Fe cris-
tiana, al reaccionar contra Ia herejia arriana, tuvo dos tendencias funda-
roentales en Oriente, pues mientras Ia escuela aIejandrina insistla en pIan-
tear eI problema de arriba para abajo: Cristo es Dios encar-
nado, e insistla sobre todo en su perfectisima unidad; su rival, la escuela
antioquena, caracterizada por su IiteraIismo exegetico, preferia habIar del
Hombre-Dios con peIigro de dividir a Cristo. La de terminoIogia teo-
apropiada agudizaba estas diferencias.
POLiTICA DEL IMPERIO DISENSIONES
145
287. obispo de Laodicea de Apolinar, gran amigo
de San Atanasio, aunque formado en 1a escue1a de Antioqufa, fue e1
mero que eI peligro de Ia antioquena para salvaguar-
dar Ia unidad de Jesucristo, en transportar a su
eJ, vehemente defensor de Ia divinidad de1 Verbo contra 105
anianos, una tesis de entendiendo a Ia Ietra eI hebralsmo de San
Juan Verbo se hizo que Cristo era hombre en que
e1 Verbo unido a cuerpo sensibIe ejercfa Jas funciones
de a1ma espiritua1
288. protestas contra esta doctrina que negaba
la e integridad de Ia humanidad de (ueron universalese
inmediatas. slnodo reunido en Alejandria (362) la casi ape-
nas enunclada. Muchos obispos aun eI mismo Papa Damaso en varias
ocasiones repitieron la Tambien el Concilio de Constantino-
pla (381) a 10s Era evidente que la
afirmaba que Cristo, aunque Dios, era tambien hombre perfecto como
nosotros.
289. Excesos.-Por desgracia, algunos obispos antioquenos en el ardor
de Ia poIemica traspasaron 105 justos Hmites. Diodoro de Tarso Teodoro
de Mopsuestia insistieron tanto en Ia doctrina verdadera de que en Cristo
habia dos naturalezas, la divina Ia humana, que llegaron a decir que el
Verbo habitaba en un hombre.
Esta manera de habIar que reflejaba la creencla de que
era el nombre dado al compuesto moral de dos seres perfectos, el Verbo
que habitaba el hombre en quien habitaba, parece haber llamado
fXJr entonces la Diodoro de Tarso fue una de Jas luces del Con-
cilio de Constantinopla tanto el (t 392) como Teodoro, obispo de
Mopsuestia (t 428), murieron en la paz de la dejando recuerdo
de sabios piadosos.
290. aiio 393 el piadoso obispo de Sa1amina
(Chipre), Epifanio, por razones aclaradas, lanzar una cruzada
contra OrIgenes, cuyos Iibros eran muy apreciados por 105 cristianos eru-
dit05, obstante 105 enores en que habia incurrido el gran alejandrino.
a que vivla ya retirado en Belen, tras el a sus amigos.
Opu5ieronse en cambio Juan, obispo de jeru5alen, 5US amigos entre 105
que sobresalia Rufino de AquiIeya, superior de un monasterio sitG en el
Monte de 10s 0livos, aiios antes intimo queridisimo amigo de
de AIejandria apaciguar 105 reconciliar a
con 5U obispo Juan con Rufino en 397, 10 que terminado el
conflicto. Por desgracia Rufino a Italia poco despues tuvo la
malhadada ocurrencia de pubIicar una latina de la mas atre-
vida obra de el 10 que se el incendio.
10
146 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
Si el conflicto hubie1'a sido tan duel0 lite1'ario ent1'e Rufino v
-P01' larnentable que fue1'a eI espectacul0 de dos c1'istianos,
tiguos amigos, que se acusaban e injuriaban mutuamente- tarde tetu-
prano hubiera terminado sln graves consecuencias. Por desgracia fue
sino que 10s arnigos de t1'ata1'on de convence1' aI nuevo Papa
Atanasio, sucesor de (t 393), de que condena1'a a Rufino el
genismo.
Para colmo, el obispo de Alejand1'ia, en esta carnpa-
fia pretex.to para atacar a Isidoro de Pelusio a 10s cuat1'o "hermanos
largos", monje8 celebres por su piedad su clencla. Egipto se en
dos bandos. para aplastar a SU8 enemigos una verdade1'a
de 108 origenistas: varlos centena1'es de monjes optaron por
hulr refugiarse en Palestina otras 1'egiones comarcanas. 1.os "hermanos
largos" fueron a dar hasta Constantinopla para acogerse a la tutela dcI
obispo de aquella cludad imperial aun del mismo emperador.
291. ]uan de a la la sede constantino-
politana, ]uan, nacido en en 354 (?) de famHia cristiana aco-
modada, insigne por su vida piadosa sus conoclmientos sagrados como
monje, lector diacono en tiempos de Melecio como presbitero exlmlo
orador sagrado en 108 de Flavlano. obstante el empefio de de
en colocar a de sus en la silla episcopal de la clu-
dad el omnipotente valido, Eutropio, hizo que el pueblo desig-
nara al predicador antioqueno a quien por engafio hizo sacar de su cludad
natal. mlsmo, aunque mal de su grado, tuvo que consagrarlo en
Constantinopla a principios de 398. La capital ofrecia muy vasto carnpo a
su celo tanto para reforma de abusos que se habian introducido sob1'e
todo en el clero, como por la enorme necesidad de pastor que tenlan tantas
almas. Juan fue modelo, por la de su vida, el afecto a sus dio-
cesanos, el celo de su la caridad que a manos
llenas 10s bienes de la Iglesia para socorre1' a 10s desvalidos.
292. Obras del reducirse a tratados, eartas.
1.os tratados son casi todos de su estancia antioquena, las homilias de esta de
la constaotinopolitana, las cartas de l0s aiios, pasados en el destieuo.
Entre sus tratados se distingue el clasico Sobre el Sacerdocio l0s destinados
a defender la virginidad la vida monacaI. Sus numerosisimas con-
servadas gracias a sigueo siendo modelo en su genero por 10
acertado de su exegesis (en que conforme a la escuela de AntioquIa pone espe-
cial empeiio en explicar el sentido prescinde de alegorismos). 10 opor-
de sus aplicaciones morales el color fuego de su estilo.
Las mas son de diversos libros de la Biblia (2 series sobre el Ge-
nesis, otra sobre 58 salmos; 6 homilias sobre Isafas; 90 sobre San Mateo; 7 sobre
San Lucas; 88 sobre San Juao; 63 sobre l0s Actos muchas sobre todas las epfs-
tolas de Sao Pablo por quien sentia entusiasta afecto). Tiene otras muchas debi-
das a especiales circunstancias, como la serie predicada en AntioquIa
del atentado cometido contra el emperador Teodosio. que suele l1amarse "de
las estatuas", la cual fue el fttndamento origen de su popularidad.
POUTlCA DEL IMPERIO DISENSIONES
147
ademas 236 cartas suyas escritas desde el destieuo a sus amigos
servidores para collsolarlos darles lloticias. CrisdstomQ en sus obras es seguro
interprete de la Escritura fiel testigo de la sobre todo respeeto a la

293. choque.-Es natural que a tan santo personaje, extrafiara en
manel'a el proceder tan arbitrario del Alejandrino. pudiendo en
virtud de 10s canones admitir a a quienes estaban excomulgados
por su legitimo pastor, de conseguir el caritativo de 10s des-
terrados. Estos en cambio solicitaron del emperador la de un
concilio que juzgara al intransigente Apenas se el AIejan-
acompaiiado de muchos obispos secuaces, se para Cons.-
tantinopla, en cuya cercanla en la finca llamada "La Encina", un
concilio integrado por sus satelites por unos cuantos obispos desconten-
tos del celo reformador de Juan. Acusaronle de hereje origenista, fautorde
herejes violador de 10s canones (pues por orden imperial habia afios
;tntes en la del metropolitano de EfeSQ). Con astucia
Hegar a la emperatriz Eudoxia, ademas de estas acusaciones,
otra que en sus oldos producirIa terrible el obispo la atacaba
en publico en privado llamandola .JezabeI. Juan presentarse ante
un conciIiabul0 de enemigos suyos, sln autoridad ninguna sobre eI. Por
contumaz fue depuesto. La emperatriz mal dispuesta ya contra el, despues
de varias por desterra'rIo. Victlma de vejaciones sin cuen-
Juan en Comana deI Ponto (407). La posteridad
su memoria como de un gran santo, Slno que su fama de orador
apellidandolo (Boca de
b)
294. Nestorio.-No se habia extinguido el rescoIdo de tOOos estos
conflictos en que Ia ortOOoxla a las veces de pretexto para paliar
otras ambiciones, cuando el emperador Teodosio 11, eI "Caligrafo", hijo
cIe la difunta Eudoxia, puso de nuevo 10s ojos en un celebre predicador de
Antioquia para lIenar la vacante de su capital. elegido era un monje
cIe origen persa (?) con gran renombre de de orador.
de su sede en abriI de 428.
295. de mantener sln mancha la pureza de
la fe, Nestorlo que el pueblo lnvocaba a Marla
(Deipara, .Madre de Dios), oida por eI contra Ia
t'UaI batalla a una con sus lntimos. Repetia que MarIa era
pero
296. Tesis de Nestorio.-Admltla sin tltubear el postulado axioma
(}ue habia de base a Apolinar de que toda naturaleza com-
1)leta es una hypostasis, pero con toda contra eI en que
148
DAN1EL OLMEDO, S. I.-ffiSTORIA DE LA IGLESIA
Cristo era al mismo tiempo que Dios, ho01bre perfecto. Por
la falta d.e adecuada la tendencia antioquella
indujeron a a saaificar la unidad O1isteriosa de las dos natura-
lezas en Qisto. que tendia a explicar coo1o O1era01ente O1oral. De ahi su
de la hu01anidad coo1o te01pl0 en que habitaba el Verbo.
de ahI su repugnancia por ad01itir 10 que O1as tarde lIa01aron 10s
de idiomas", de ahi que llamar a Marla, madre de Dios, Ie
pareciera equivalente a IIaDlarla Madre de la Divinidad, ;evidente absurdo!
297. alboroto Ia inquietud fueron indescrip-
tibles. La mayona del pueblo fiel, agitada por 10s monjes, escandalizada
10s resortes que a su mano estaban para que su obispo
se retractara. Muchos al ver que en Constantinopla oada conseguIan, pues
el obispo, apoyado por parte del clero sobre por Ia corte, era intra
table en este al influyente de
Alejandria para que to01ara cartas en el asunto.
298. Cirilo.-Desde la muerte de (15 octubre 412)
mano el patIiarcado alejandrino su sobrino heredero tambien
de 5U cultura de 5US ambiciones de mando. 5u autoridad era
enonne: se habia enfrentado con Orestes, prefecto de Egipto; contra ]05
paganos que aun quedaban en el puerto cosmopolita. contra ]08
cuya colonia Habia restablecido Ias buenas relaciones con Ia San-
ta Sede. rotas en tie01po de por eI asunto de] La
herejla -pues tal parecia a sus ojos e] ataque a la de su co]ega
emu]o. era O1agnifica para mostrar su ce]o por Ia ortodoxia
para humiIlar a pues, al punto a 105 monjes cons-
una Iarga carta en que. sin citar a expIicaba
el 5010 usar el epfreto era reoegar del Simbolo de
Nicea. Como el escandalo cesara en la capitJa1. aI mis010 e01-
perador Teodosio 11, alas a ]as expli-
candoles la herejia del obispo. Tambien al Papa despues de haber
reunido un egipcio, supIiclndole que decidiera 10 que deberia
hacerse.
299. Interviene el Papa Celestino.-TaDlbien uno de 10s pri01eros pasos
de habia sido al Papa dandole cuenta de su inquietud
por la -para el- chocante habian faltado otros que envia-
rana la Santa Sede 105 sermones del obispo. Celestino hizo estudiar el
asunto a un O1onje muy aI tanto de 10s asuntos Casiano, el eua!
dio un dictamen adverso al de Constantinopla, pues halIar
en sus serrnones las mismas ideas coo que poco antes habia escandaIizado
al Occidente el monje Leporio: que Jesus se habla ido uniendo O1as mas
con la divinidad a medida que iban aumentando sus era
que en Roma co01prendieran Ias en que se enredaba Nestorio,
pues desde Tertuliano habia cristalizado el dogma en una
POLiTICA DEL IMPER!O DISENSIONES 149
acertadisima: era la persona que poseia dos natura-
lezas perfectas completas, es decir, sujeto ultimo rea1 de
de las operaciones de dos naturalezas di5tintas, pero unidas. Por des--
gracia la 1iteral de "per5Ona" aI griego era contrapro-
ducente, pues significaba de teatro ya en las disputas
tarias habia sido causa de maJas inteIigencias. 11 de agosto de 450
despues de haber reunido conciIio en Roma que las ense--
fianzas nestorianas, Celestino a Cirilo encargandole que
a Nestorio a retractar sus errores a profesar la fe -que
conocida-, 50 pena de quedar declarado hereje formal de su
sede a 105 diez dias de comunicada esta sentencla.
300. Los en noviembre diclla orden,
despues de reunir un conciIio egipcio, la carta pontificia a Nes--
otra suya exigiendo en prenda de que Nestorio
aceptara doce anatematismos.
1
hubiera podido encontrane medio JDbo
jor para endmecer a Nestorio. Los anatematismos ciri1ianos eran expre-
mas cIara de 1as ideas aIejandrinas, ortodoxas pero
expuestas en un Ienguaje imposib1e para Nestorio orientales, ya que
en dar a a physis el sentido de penona.
301. de lfeso.-Los cuatro obispos enviados por pre-
5CDtaronse a Nestorio Ie entregaron Ias cartas, mientru pontifica.ba el
7 de diciembre de 430. Nestorio ni necesario ni oportuno
en cuenta e1 mensaje de CiriIo, pues a mediados de noviembre habia el
convocado un ConciIio Ecumenico. sefialando la cludad de
Efeso la fiesta de Pentecostes para su Papa
el imperiaI proyecto como lega<ios a dos obispos. Arcadio
yecto a un presbitero de Roma, Felipe. instrucciones de ponerse
de acuerdo Cirilo dejarle Ia presidencia efectiva deI Ape-
nas enterado el AIejandrino, en eI conci1io la mejor para obIi-
gar a Nestorio a abjurar de su error a renunciar a su sede. tste, en
cambio, confiado en eI imperiaI favor, esperaba sentar a Cirilo en el ban-
quillo de los acusados obtener que el concilio declarara inficionados de
apolinarismo sus anatematismos. Reanudabase el duelo entre la antigua
venerada sede de San Marcos 1a nueVa Roma.
302. Nestorio.-Unas tres sem.anas antes de que cala
aquel afio (431) en 7 de Nestorio una veintena. de
pos de su provin.cia el conde Ireneo, respetabIe cortesano que iba como
consejero pero con instrucciones imperiales de tomar parte en
la episcopaJ asambIea.
303. Cirilo.-Pocos antes del arilo
sequito: unos cincuenta. obispos egipcios, nwnerosos clerigos, mon
. 1 D. 113-124.
150 DANIEL I.-HISTORIA DE LA IGLESIA cAroLICA
jes, marineros aun del puerto alejandrino destin3oaos 30
servicio defensa.
304. de Efeso.-La ciudad de Efeso er30 c30pital de la
de Asia, que contab3o con 300 obispos. Distinguiase por su
a Nuestr30 Sefior3o 30 quien est3ob3o consagr3od3o su c30tedral por conservar 130
del S30n Juan que h3obi3o p3os3odo ell30 sus postreros
afios. Esto obstante su obispo, que 30 130 se lIam30ba
era patriarca mas de una vez habia tenido que sufrir la del
de Constantinopla en 10s asuntos de su provincia.
comprensible por tanto que deseoso de estorbar el en-
grandeciIniento de Constantinopla, fuel"a entusi30sta partidario de CiriIo
procurara que todos 10s asiaticos se unieran con el contra Nestorio.
305. el 7 de junio todavlano lleg3ob3on representantes
de muy importantes provincias, se la apertura del concilio. Entre
tanto fueron llegando los obispos de Palestina Juvenal de Jerusalen
a su cabeza, intrigante personaje ansioso de formar su sede las cer-
canas un patriarcado independiente de Antioquia. Necesitaba por tanto el
apoyo de Cirilo. De Macedonia llegaron cuatro obispos de Cartago un
diacono, Besula, en del episcopado faltaban
Juan de AntioquIa 10s obispos de Oriente 10s legados del Papa. Juan
hizo s30ber que estab30 para llegar que su retardo se debia 30 30ccidentes
imprevistos acontecidos a tod3o la c3oravan3o de obispos orientales. Sesenta
ocho obispos se dirigieron 30 Ciril0 para pedirle que 10s esperara, pero
este cansado ya porque probablemente vel30 que 130 lIeg30da de Juan 10s
orient3oles su de ejecutar la sentencia del Papa contl"a
Nestorio, convocar la del concilio para el 22 de junio.
306. de Nestorio.-Unos ciento sesenta obispos acudieron
a 130 iglesi30 de "M3orla" en Efcso para dar comienzo 301 el 22 de
junio. conde Candidiano, representante de Teodosio se pre-
para en nombre del emperador que suspendier30n el
hasta la llegada de 10s orientales, pero nada obtuvo fue expulsado
de la asamblea.
Claro esta que Nestorio sus partidarios se presentaron. conci
tres veces a Nestorio una de obispos para intimarle
la ord.en de presentarse. Este 30un recibirl3o. Entonces padres des-
pues de dar lectura al Simbol0 de Nicea a 130 primera carta de a
Nestorio con su respuesta, declararon excomulgado 30 Nestorio.
Se con tOOo, 130 con 130 lecturadel resto de la
pondencia de CiriIo, anatematismos otros fragmentos importantes de
105 santos padres. Tambien se dio lectur30 al informe de 10s obispos en-
cargados en diciembre de presentar a Nestorio la carta deI Papa la de
Ciril0, asl el de otros que hablan tratado esos asuntos en Eleso
InismO el aCHsado. concilio solemnemente desposeido de su
DEL IMPERIO DISENSIONES
151
sede a Nestorio. CiriIo a su puebIo de Alejandrla: ''Estabamos
reunidos unos doscientos obispos. TOOo el puebl0 de la ciudad (de tfeso)
estuvo suspenso eI dla entero esperando el juicio de la santa asamblea.
Cuando supieron que el desdichado habla sido desposeldo, tOOos empeza-
a felicitar ai.l santo concilio a glorificar a Dios por la ca.lda del ene-
migo de la fe. nuestra salida de la iglesia, fuimos llevados antorchas
a nuestras respectivas residencias. Ya era de noche. Toda la ciudad estaba
iluminada. Muchas mujeres iban delante de nosotros quemando incienso.
muestra su omnipotencia a 10s que blasfeman su nombre." re-
gocijo del puebl0 de tfeso era muy justo. La del habla
justificado su por la la Madre de Dios. su alborozo
era una muestra de su a Marla.
Con tOOo, 105 padres reunidos crelan haber se haclan
ilusiones, pues aI par que su carta al emperador relatando la
de Nestorio. las de este sus amigos acu'sando a Ciril0 su
cilio de irregularidad manifiesta en su proceder.
307. de de 24 IIegan a tfe50, por 105
orientaIes. Ya en el camino hablan sabido 10s pormenores de 10s ultimos
acontecimientos, que apenas llegad05 se reunen en la casa en que .se
hospeda Juan. su asisten varios de 10s obispos que protestaron
contra el concilio reunido por Ciril0 el mismo Candidiano que da lec-
tura a su protesta por dicha a la carta imperia1 oonvocatoria.
Los obispos partidari05 de Nestorio dan entonces a conocer todo 10 que
11an tenido que sufrir de parte de de Cirilo protestan por las
contenidas en 10s famosos anatematismos.
nuevo concilio entonces, a propuesta de Juan, desposeer ex-
comulgar tanto a Ciril0 como a escribe cartas para comunicar
tanto a los dos interesados, como al emperador, emperatrices,
clero puebIo de Constantinopla.
saber Teodosio 10 hecho por Cirilo a eI encargo
(le comunicar a 10s obispos su disgusto prohibirles que salieran de tfeso.
308. 10s pontificios.-En estos dlas de inquietud espec-
llegaron a tfeso Ios tres legados papales despues de penosa travesla.
C..onforme a sus instrucciones acuden a CiriIo, el cual en casa de
una nueva el 10 de juIio para olr la lectura de Ia carta
dcl Papa CeIestino, otra al dla siguiente para dar a conocer a 105 legados
l0hecho en la del 22 obtener su otras dos
(16 17 de juIio) en que encantado deI apoyo que encuentra en 10s
legados, despues de las tres conminaciones de forma, declara excomu1-
gados a Juan de Antioquia a 34 de sus partidarios. Probablemente 10S
legados romanos intervinieron para impedir se les desposeyera de sus sedes.
otra (la prohlben nuevos slmbolos de fe decretan que
basta el de Nicea. la ultima (31 de julio) conceden a 10s obispos de
{;hipre la independencia del de Antioqula.
152 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTOlUA DE IGLESIA
309. del emperadOT.-Hasta comenzado a Efeso
.Juan, cond.e de las Larguezas sacras (imperia!les), una carta que de-
jaba ver mas claro que la luz del la ignorancia de la Corte sobre 10
que pasaba en Efeso, ya que estaba dirigida al Papa Celestino a Rufo
de que estaban en Efeso, a Agustfn de Hipona muerto hada
casi un afio a otros cincuenta obispos sin de partido. Mante-
lila esta carta la de ordenaba a los
volvieran cuanto antes a sus Los obispos, especialmente
los cirilianos, recibieron enorme disgusto esta
quedaron Cirilo que
su suerte se jugarfa en Constantinopla dio d.e inundar re-
galos el Palacio Por casualidad se ha conservado Una minuta de
sus donativos: tapices; tapetes, sillas de marfil, cojines, taburetes, avestru-
ces, monedas de oro, tod.o en abundancia.
2
rEs triste que una causa justa
tuviera que acudir a tales argumentosl Naturalmente que el efecto tar-
en sentirse pudo regresar en paz a Hay que decir
tambien que Cirilo adujo mejores argumentos al escribir al clero de Cons.-
a los monjes que eran muy numerosos en ella. monje
pues llevaba 48 afios sin salir de su
fue a ver al emperador a defender la causa de
de Teodosio ganado por a la causa
ciriliana la de Nestorio le se fuera a vivir' a
cerca de Tambien a dos delegaciones de 105
dos partidos en Calcedonia para ver si se ponfan de acuerdo. ada se
Entonces definitivamente, la vuelta de todos 105 obispos a
sus excepto que seguir realidad al lIe-
gar a Efeso esta carta, Cirilo se habia ya para Alejandria
se le mas. Constantinopla fue nombrado obispo sacerdote
Ya anciano, conocido por su caridad: Maximiano. Fue consagrado en pre-
sencia de 105 delegad05 el 25 de octubre de 431. Oriente
dividido en dos bandos al parecer: Juan de AntioquIa
10s que juzgaban apolinaristas 10s famosos anatematismos;
sus empefiados en calificar a 10s orientales de nestorianos.
311. de fue comprender que debia ceder,
en el fondo del pero sl en 10 de 10s anatemati5mos.
Despues de largas negociaciones, lIevadas al cabo por orden del empe-
rador, Juan lIegaron a acuerdo: cl Alejandrino de
los anatematismos, los orientales aceptaban la de Nestorio.
312. acto de por la Juan
de fe que -cosa sorprendente- esta integramente tomada
de una carta del mismo Juan al emperador, escrita en de la efer-
vescencia del Concilio de 431. Dice asl:
"
2 Valor aproximado: jcien mil
POUTICA DEL IMPERIO 153
"Profesamos creer en nuestro Sefior Jesucristo, Hijo tlnico de Dios, Dios
perfecto hombre perfecto (compuesto) de alma racional de cuerpo,
engendrado por el Padre antes de todos 10s siglos la divinidad en
estos ultimos dias por la Virgen Maria segun la humanidad, por nosotros
por nuestra consubstancial a Ia vez eI Padre en a
Dios con nosotros en cuanto hombre. Porque se hizo Ia de dos
naturalezas por eso confesamos un Cristo, un Hijo, un Sefior. Por esa
sin confesamos que Ia Santisima Virgen es Madre de Dios
IJorque el Dios Verbo se e hizo hombre desde eI primer instante
de su se a sl eI tempIo que tomaba de Ia Virgen."
esto agregaba Juan: "En cuanto a Ias expresiones evangeIicas apos-
reIativas aI Sefior, sabemos que 105 empIean unas indistin-
tamente por referirse auna misma persona distinguen otras por
a dos naturalezas: Ias que son dignas de Dios ouando se trata de Ia divini-
dad de Cristo las menos cuando se trata de su humanidad."
Cirilo esta con entusiasmo asl 10 en su jubi-
10sa carta que comienza: "Que se aIegren Ios cieIos que exulte Ia tierra."
confIicto nestoriano acababa (a de 433) gracias a un acuerdo
en que ambas partes cedian. Los orientales aceptaban la de Nes-
torio, anatematizaban sus blasfemias, aceptaban Ia de Maxi-
Illiano, dejaban de motejar a a sus de apolinaristas.
Desde el punto de vista dogmatico -este sera eI gran avance- afinna-
de la unidad personal de Cristo, de la legitimidad de la "comunica-
de idiomas" deI tituIo dado a Nuestra Sefiora.
por su parte insistia en SU!i anatematismos. Dejaba a un Iado
su physis su para aceptar la de dos natura-
lezas". Admitla una de fe tIpicamente en Ia que se
empIeaba la famosa deI tempZo, si bien expIicada en sentido
oItodoxo.
puede negarse que es triste eI espect3.culo de tantas Iuchas divi-
siones,para Ilegar al cabo a un acuerdo que hubiera sido tan en un
de serenidad de paz.
Muy en particular es censurabIe la actitud de 10s obispos tanto egipcios,
como orientaIes, de acudir en todo aI emperador para salir con Ia suya.
Asi fue larraigando en Ia idea de que eI emperador derecIlo
a en todos Ios asuntos ecIesjisticos, aun en Ios dogmaticos.
313. Intermezw (433-446).-La de Ia Iglesia lograda por
J uan varios afios aunque nunca fue compIeta ya qlIe hubo
especialInente en CiIicia que quisieron aceptar el acto de
Quince resistieron hasta eI otros en cambio, 10 aceptaron al cabo de
algunos afios gr.: eI celebre Teodoreto, obispo de Ciro Kyrros).
Nestorio, que habia ido a a un cerca de Antioquia,
con buenos ojos eI que sus ,'oIvieran a su sede mientras el per-
(Ha Ia suya, asl que su renuncia dio alas a sus para
clue siguieran protestando.
154 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA JGLESIA
Juan de Antioquia por cansarse del emperador que Nes-
torlO fuera desteuado a Arabia mas tarde para mayor seguridad al Gran
Oasls hasta el fondo d.el desielto
Se comprende, pues, el 12 de abril de 434 al morlr Maximlano de
Constantinopla, el emperador para eVltar disturbi05, hiclera elegir lnme-
diatamente a Proclo, eleterno candidato que estaba muy a mano. Se dis-
por su cel0 en conservar lntactas la fe la Hizo l1evar a
Constantinopla las reliquias de San Juan que fueron recibi-
das en triunfo por tOOo el puebl0 con gran por el mlsmo em-
perador, hijo de aquel10s que 10 habian desterrado (27 de enero de 438).
en julio de 446 por sucesor a Flavlano.
Juan de Antioquia habia muerto ya desde 441 42 habia sido reem-
plazado por Domno su sobrlno. Ciril0, muerto en 444 habia sido sustituido
por su arcediano
c) enredo
314. La que venia consiguiendose por la vuelta de Ciri10 a la
prudencia iba pronto a rasgarse por las exageraciones e lm-
prudencias de algunos de sus mas exa1tados partidarios que, muerto el,
ca.reclan del freno de su autoridad. La 105 orientales se habia
logrado gracias al silenclo aceptado aun por el mlsmo Ciril0 sobre sus fa-
mosos anatematlsmos su 't'oG Abyou Pero
fanaticos partidari05 habian quedado contentos. Pronto reanudaron
el ataque.
315. Eltonlo de Proclo.-La Iglesia de Armenia empezaba por enton-
.:es a traducir al armenlo las mejores obras de los padres sirlos griegos.
Como entre el1as tradujeron las de Diodoro de Tarso TeOOoro de
suestia, algunos cirilianos las juzgaron heterodoxas; 10s armenlO5 pidie-
a Procl0 de Constantinopla su parecer. compendiando la
doctrlna ortodoxa en esta "Confesando al Dios Verbo,
de la Trlnidad, encarnado... conEieso una del Dlos Verbo
Encarnado." ademas algunos parraEos de las obras de de
Mopsuestia que debian reprobarse.
316. de slrlo, ilustre por su clencla, Ibas, que acababa
de tomar de la sede de Edesa en Mesopotamia, que habia tra-
ducido al slrlO las obras de DiOOoro de Teodoro, que admlraba elo-
giaba, contra tal en carta dirigida a obispo, a
quien llama Marls (Sefior), subdito del rey de Persla.
317. Teodoreto de Ciro.-Tambien se ensaiiaban los exaltados contra
otro qbispo insigne, Teodoreto. Habia nacido en AntioquIa hacla el 393
despues de largos aiios de estudio de ascetlca, habia tenido que acep-
POLiTICA DEL IMPERIO 155
tar la mirra de una pobre, montaiiosa, muy poblada, Ciro Kyrros
en la Siria Era ceIoslsimo: a muchos anianos a unos
diez marcionistas.. Muy amigo de formado en la escuela de
AntioquIa, tenla simpatias Cirilo. contra cuyos anatematismos es-
un libro. con todo la de 433 fue constante en defen-
derla. Era sin duda el Iuminar en Oriente despues de muerto
CirilQ el mas sincero defensor del Difi
8
itismo creencia en la dable natu-
de Cristo, el Dios-Hombre. Parq defenderl0 rechazar l0s .1taques
que menude.1ban su Mendigo).
318. monofisitismo.-El .1cta de de 433 sido recibida
con por 10s cirilianos que siguieron .1 la
a 10s anatematismos. Para
de Alejandria su clero, para la plebe exaltada de Constantino-
pla guiada por 10s innumerables, poco ilustrados, monjes de la ciudad. era
evidente que para mantener incorrupta la fe de Efeso que sostener
que en Cristo Ia Divinidad la HumC\.nidad se unido tan intima
mente que fonn.aban en realid.1d una
319. Eutiques.-Desde Ia muerte de balmato, el archimandrita
era el monje mas venerado de Const.1ntinop]a, pues llevaba 70 aiios de
vir vida de asceta.
Desde 441. era ademas. una por su ahijado, eI.eunuco
Crisafio, omntpotente v.1]tdo del debtl 'Teodosio Contaba tambten con
las simpatias el apoyo del de Alejandria, que 10 co-
nocla como entusiasta de Ia doctrin.1 de Efeso de 105 doctores
alejandrinos. Entusi.1smo de sen timiento falsa piedad, de clen-
cia, de 1.1 que era incapaz eI ya
320. Tesis de Eutiques.-La unidaq de Cristo es perfecta, definitiva,
Es blasfemia admitir en Por tanto hay que admi
tir que las dos naturaIezas divina humana se unen indisolublemente.
explicarlo? Hay que admitir una vez unidas una
naturaIeza. entendia esto Eutiq Dificil es aclararl0. Su manera
<le expresarse era hibiI ambigua. Cri tenia una naturaleza, pro-
redente de. dos. Parece que usaba explicarl0 esta el
oceano es Jnmenso una gota de insignificante. ,Que le a. 1I
gotita si 1a ecllan en e1 seno del oceano? queda aniqui1adi,
pero si diluida. mar 1a absorbe. As! pasa en Cristo: la Divinidad es
finita 1a humanidad casi nu]a.
deIata esta una de Dios?
321. de Eutiques.-El integerrimo Eusebio, obispo de Do-
-rilea en Frigia, que siendo habfa acusado a apro-
la de un sInodo Iocal endemousa) en 448 para denunciar
nueva que amenazaba a todo el puebl0 de Constaoti
156 DANIEL OLMEDO, S. 1.-HISTORlA DE LA IGLESlA
nopla. Flaviano, ateITado ante la perspectiva de conflicto con la corte,
quiso echar tierra al asunto, pero en vano. archimandrita, obligado a
comparecer ante el ruidosa de monjes, sol-
dados plebe. sacar en limpio 10 que pensaba. Mas
convencerlo de 10 ahsurdo heretico de su Como se afelTara
en repetir que despues de la de las dos naturalezas en Cristo,
quedaba sino no el sinodo que
deponerl0, excomulgarl0 desterrarl0. Eutiques confiado en sus patronos,
la sentencia a los concilios de Roma, Jeru-

322. Actitud del recibir el Papa la de Eutiques,
a Constantinopla pidiendo mas puntualizados informes queja.n-
dose del siJencio de Cuando llegaron, ronvencido de la justicia
con que procedido el constantinopolitano, de todo
en su sentencia. Por desgracia al llegar esta a la capital, el
emperador habia prohibido se ejecutara la sentencia contra Euti-
ques, sino que estaba empenado en rehabilitarlo acababa de convocar otro
Concilio Ecumenico.
323. el emperador otra vez la ciudad de Efe50
para sitio de el de agosto como fecha. que asistiera
a el Teodoreto de Ciro a ser que 10 invitaran expresamente 105 obis-
pos. Ibas de Edesa 10 mandado enjuiciar encarcelar. cam-
bio nomhraba del conci1io a de Alejandria, J uvenal
de JerusaIen Talasio de Cesarea. por que el archimandrita
Barsumas, encarnizado enemigo de Teodoreto, representara a 105 monjes
en el podfa manifestarse mas a las claras el em-
peno de condenar el Difisitismo de rehabilitar a Eutiques.
324. Papa a quien el emperador que
asistiera en persona a1 concilio, l'a 50 de ser
costumbre que el Papa se ausentara de Roma menos en momentos tan
angustiosos ante la de Italia por 10s hunos, pero para repre-
sentarle al obispo de Puzzoli, Julio; a presbitero de Roma, Renato,
a diacono, oriental, obispo de Cos, pues
J griego. desgracia Renato en el ca-
mino.
325. Tomus ad las cartas que ei Papa -a
quien la posteridad llamara Grande- a 105 legados,
de excepcional importancia dirigida al obispo Flaviano. Exponfa en ella el
Papa en estilo claro energico, a ratos elocuente, nunca afectado siem-
pre majestuoso, la doctrina tradiciona1 50bre Cristo. Aseguraba
que Ia estaba contenida en las tres proposiciones del
POUTlCA DEL IMPERIO DISENSIONES
157
Creo en Dios Padre Omnipotente en Jesucristo su Hijo Nuestro
Sefior, que del Espfritu Santo de la Virgen Dios por tanto
como su Padre, pero hombre tambien como nosotr05. que es verdadero
Dios, es tambien verdadero hombre, nihay en esta falsia ninguna
cuando se juntan en uno la bajeza del hombre la alteza de la divinidad,
porque como Dios se muda por la tampoco desaparece el
hombre la dignidad. Ambas formas natura1ezas) obran en
con la otra 10 que a cada una toca: el Verbo hace 10 que es deI Verbo
la carne (humanidad) 10 que es de la carne; 10 divino resplan-
dece por 105 mi1agros, 10 humano sucumbe a las injurias, asi como el
Verbo deja de participar de igual gloria que el Padre, asi la carne
deja de ser de la misma naturaleza que la nuestra. es al mis-
mo tiempo verdadero Hijo de Di05 verdadero hijo del hombre... " 3
tJanto era legitima la de idiom'as" tambien evidente 10
absurdo perverso de las ensenanzas de Eutiques, pues las dos naturale-
zas eran reales distintas aunque fueran del Seiior Jesucristo. Como
empleaba para nada el modo de hablar de los alejandrinos,
Nestorio sus antiguos partidarios -por excusable- hallaron en el
Tomo la de sus ideas.
326. de Efeso.-El 8 de agosto se reunian unos 150 obis-
pos en la iglesia que habia presenciado el triunfo de Ciril0. ocu-
la relegando a 10s legados del Papa a segundo termino.
Cuando est05 manifestaron las instrucciones que tralan de que el
aprobara el Tomo l!a de Eutiques, apa-
estar de acuerdo pero inmediatamente a Eutiques a
I05 obispos a declararlo inocente, a condenar la doctrina de las dos natu-
ralezas, a deponer a Flaviano a Eusebio de Dorilea. Cuando los legados
pontificios, que por su desconocimiento del griego asistfan impotentes a
tamanas enormidades, unieron sus protestas a las de las vfctimas, "el Fa-
50 pretexto de que 10 amenazaban, abrir las puertas
que entraran las guardias imperiales a restablecer el orden.
Brutales atropellos cometieron exaltados monjes soldados. Flaviano
10 maltrataron declararon hereje desposefdo de su sede.
al Papa, protestando, pero poco despues ya camino del
327. en seguida al emperador muy
tendenciosamente del resultado de la primera hasta el 22
a reunir otra pUb1ica. ella desposefdos de sus sedes a Teo-
doreto de Ciro, Ibas de Edesa, Domno de Antioqufa a otros a quienes
de nestorian05. medio de gritos de anatema contra ellos, de
vitores jubi10sas aclamaciones a si mismo: jEI que calumnia a
()Iasfema de Dios! jEl Espfritu Santo llabla por boca de Los que
calIan son nestorianos; hizo aprobar 10s anatematismos de
dio por termina<lo el conci1io.
. 3 ML 54, 76S
158
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
328. del eI Papa en saber por cartas 10 acae-
cido aun en oir eI reIato de varios testigos de vista, en particular de
Eusebio de Dorilea de su diacono que por milagro escaparon.
inmediatamente al emperador decIarando de valortodo
10 hecho excomulgando a otra carta que la asam-
blea de h'abia sido "non iudicium, sed este nom
bre ]a conoce la historia. emperador en cambio habia aprobado el
concilio aun nombrado sucesores de 105 obispos desposeidos.
adivinar el giro que hubieran tomado las relaciones entre Roma Cons-
tantinopla, pero la muerte inesperada deI emperador de una calda de ca
ballo (julio 28, 450) dio al asunto otro sesgo.
(1) Concilio de
329. Nuevos Teodosio morla sin dejar hijos. Su es
posa, la emperatriz Atenaida Eudoxia, vivia retirada en Jerusalen. La her
mana mayor del emperador, Pulqueria, que tambien vivla en el retiro,
las riendas del gobierno -despues de mandar ejecutar a Cri-
safio-, contrajo matrimonio, reservando su virginidad, con el anciano
venerado generaI Marciano, a quien hizo proclamar emperador el 24 de
agosto.
330. de nuevos emperadores se pusie-
ron desde un principio del lado del Papa en contra de 105 obispos cau
santes del escandalo en Efeso. Hicieron vol:ver a sus a 105 obispos
por el infame slnooo e hicieron llevar a Constantinopla las
renizas de Flaviano para depositarla.s en la ba.silica de los Su
sucesor Anatolio fue el primero en cooperar con la nueva poHtica sin
dificultad la doctrina del Papa
331. de otro concilio.-EI 17 de mayo de 451 eI empe-
rador otro Concilio Ecumenico que debia reunirse el 1 de sep-
tiembre en Nicea. Aunque el Papa vela con buenos ojos otro concilio
en Oriente, la idea de Marciano, con la expresa de que en
materia de fe e'1 concilio se limitara a suscribir la expuesta por el en su
Tomo de que su legado Pascasino presidiera las sesiones. Tambien
legados adjuntos aI obispo Lucencio, aI obispo de Cos, Julian, a los
presbiteros Bonifacio Basilio.
dia sefialado se reunieron en Nicea mas de
500 obispos, orientales todos, excepto dos de Los legados espera-
ban en Constantinopla al emperador, que estaba en campafia. de
Alejandria, que se con 17 obispos egipcios su habitual cortejo
4 un juicio sino una hazafia de bandidos".
DEL IMPERIO DISENSIONES 159
de monjes exaltados, tuvo el cinismo de buscarse partidarios que suscri-
bieran la que contra el Papa. algunos egipcios le
l1icieron coro.
333. emperador que el se
trasladara a Calcedonia para tener que alejarse de Constantinopla, asi
que el 8 de octubre de 451 mas de 500 obispos dieron al
en la de Santa Eufemia. Asistian 18 funcionarios
para representar a 10s emperadores. Se la primera al estudio
de las actas del Latrocinio efesino. defenderse. La mayor
parte de 10s obispos que habian estado en aquel, estaban presentes, con-
fesaron que habian obrado con libertad sino Eorzados. hubo tiempo
de discutir la propuesta de 10s comisarios imperiales de privar de sus sedes
a 10s cabeciIIas del malhadado sinodo Juvenal, Talasio, Euse-
bio de Ancira, Eustacio de Beirut Basilio de Seleucia). Los obispos
salieron de la iglesia cantando el Trisagio, que por primera vez se deja
en la
334. Segunda sesi6n.- (10 de octubre). Los comisarios pretendieron
proclamar otra nueva de Fe, a 10 que se opusieron 10s legados
105 obispos en general. La se en leer simbolos
correspondencia.
335. Deposici6n de Di6scoro.-La tercera (13 de octubre) se tuvo
entre obispos solamente sin asistencia de comisarios. Como obstante
los tres se fue por unani-
,nidad condenado depuesto.
336. sesi6n.-El 17 de octubre 10s obispos aprobaron unanimes
la de de que el concilio adoptaba como "regla de
fe la por el de Nirea. confirmada por 10s 150 obispos del concilio
reunido en Constantinopla por el gran Teodosio" que aceptaba "la ex-
hecha por Cirilo en Efeso del Leon, arzobispo de
las en su carta contra las herejias de Eutiques".
"Esta regla de fe -afiadia- es que reconoce el conci1io sin restarle
nada." Como durante la algunos aseguraran que 10s
obispos ]uvena), Talasio, Eusebio, Eustacio Basilio tambien creian 10
Inismo, el concilio 105 a admitir en su seno.
tras muchos dares tomares 10s obispos decidieron. redactar
una de Ee en que se propusiera el Dogma, se rechazaran las he-
r-ejias nestorianas eutiquianas, sin chocar con la prejui-
cios de 10s egipcios.
887. F6rmula de

terminantemente que Cristo tie-
ne dos naturalezas (conforme al Tomo mezdladas
n D. 148.
160 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA l>E LA IGLESIA
Eutiques), transfonnadas (contra que es uno sin
posible (contra Esta fuepromulgada
con toda solemnidad el 25 de oetubre en del emperador en
medio de un jubilo indesaiptible.
338. decisiones.-Antes de separarse qUlsleron 105 obispos resoI-
ver a1gunos problemas pendientes. Teodoreto de Ciro 10 reconocieron
ortodoxo, bajo de anatematizar a Nestorio. Lo mismo a Ibas de
Edesa, cuya carta a Maris fue publicamente leida sin a1guna.
I.;a sede episcopal de Antioquia desde el primer siglo cristiano
muy particular importancia por haber predicado el Evangelio el mismo
San Pedro. Como en aquellos principios, las comunidades cristianas
que de ella procedian la veneraban como iglesia-madre. Cuando el cris-
tianismo la paz publica aun el favor imperial, el de
cea reconocio como legitimos 105 derechos primaciales de que gozaban, a
semejanza de Roma, la sede en Egipto, Libia ]a
Pentapolis, Antioquia en la imperial de Oriente. Asf se constitu-
yeron tambien en el resto otras muchassedes metropolitanas. se sabe
exactamente en que fecha 10s obispos de de Antioquia em-
pezaron a titularse patriarcas. Constantinopla con del concilio
allf reunido en 381 atribuirse la primada despues de Roma,
"por ser la nueva Roma", cosa que e] Papa ni 105 prelados de Alejan-
Antioqufa admitieron. Sin embargo el prestigio imperial de la cin-
dad por imponerse el Concilio de Calcedonia (451) e]
tltulo de patriarcas en Oriente a 10s pre]ados de Alejandria, Antioqllia.
Constantinop]a Jerusa1en.
Por cl concilio en que por primera vez figuran como patriarcas
Ios prelados de Alejandria, Antioqufa Constantinopla, a 10s de-
seos de Juvenal eI patriarcado de Jerusa1en tres
subordinadas, Cesarea. Petra.
Tambien se la del obispo de Constantinop]a al
Asia.
6
339. 28.-Fue votado en de 10s ]egados
confinnaba el canon 3 deI ConciIio de Constantinopla que atribuia a 1,1
capital del Oriente el rimado de honor de de.,fruCs de ROll1a.
Dice asi:
"Siguiendo en todo 105 decretos de 10s SS. Padres reconociendo el ca-
poco ha leido, de Jos 150 obispos amantisimos de Dios; nosotros
tambien deeretamos establecemos 10 mismo acerca de 10s privi]egios de
]a ig]esia constantinopo]jtana, nueva de Roma. Porque ]os pa-
dres atribuyeron, con especia]es privilegios a la sede de la
Roma, por ser cabeza del imperio. Guiados por la misma 105 150
obispos amantisimos de Dios otorgaron a la Sma. Sede de ]a nueva Roma
6 Vease el mapa IV.
POLfTICA DEL IMPERIO DISENSIONES 161
10s mismos derechos, juzgando acierto que la ciudad honrada con Ia
presencia del dcl sen.ado favorecida con Ios mismos pri-
vilegios que la antigua Roma imperial, debia tambien en 10 eclesicistico
ser exaltada como aquel1a. tanto los metropolitanos
de las del Asia Tracia, mas los de las predichas
que estan entre 100 bcirbaros sean consagrados por esta Sma. sede de Ia
Iglesia constantinopolitana: es decir, cada uno de 100 metropolitanos de las
antes mencionadas, debe consagrar en compafifa de 10s Qbispos
de su provincia a 109 obispos de la misma, conforme a 10 prescrito en Ios
sagrados canones, quedando, sin embargo, reservado al arzobispo d.e Cons-
tantinopla el consagrara 100 metropolitanos de las enumeradas,
nna vez hechas costumbre, las elecciones cuyo resu1tado OObe parti-
cipcirsele".
340. a oidos de 10s legados tal protes-
t31'On, haciendo en iJ.as actas, tan pronto el
modifiear el canon, tanto esta protesta como eI anuncio de que
el asunto al Papa. Tambien 10s padres quisieron escribir al Pontffice Ro-
mano una carta en que respeto daban cuenta de todo 10 ocurrido
aI par que astucia insinuaban su confianza de que todas sus
decisiones. obstante estas las reiteradas de JuIian de Cos,
jamcis el Papa el malhadado canon. Oriente si fue acatado
la influencia 001 patriarca de crecera c:ada dia mas.
341. Concilio de Calcedonia tuvo como primer mag-
resultado la unanime del Dogma en una
acertadisima al viso 10 era tanto al de la
cia poHtico-re1igiosa, pues pasaba por alto la cara a Ios egip-
cios, consagrada por Ias obras de CiriIo. Pronto se palparan las conse-
cuencias.
Tampoco fneron beneficas las consiguientes al conflicto por el canon 28,
pnes fueron en reaIidad como la cuarteadura prenuncio del derrumbe de
la concordia entre el Oriente el Occidente cristianos.
342. concilio.-El papa, 10s obispos, 108. empera-
dores, pndieron jactarse largo tiempo de haber pacificado la
religiosa oriental, pnes apenas sabido el resultado del concilio, estallaron
(listurbios en el en Siria, en Palestina sobre en Egipto.
Confundiendol0 tOOo, achacaban al conciIio el haber proclamado eI nes-
torianismo. JnvenaI, rechazado por miIIares de fan:iticos monjes de sn sede,
pudo volver a ella apoyado las tropas del Imperio. Egipto
cl furor popu1ar al saber 'la de su patriarca
nuevo, Proterio, pndo mantenerse escudado por el ejercito, hasta que muer-
tQS tanto (454) como los dos piadosos emperadores (Pnlqueria
eh 453 Marciano en 457), fue Iinchado por el populacho monofisita, que
reconocia como patriarca a Timoteo (apodo griego que significa
162 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA ....
gato comadreja) consagrado primer acto del intruso
fue declarar desposeidos a tOOos los obispos defensores del Concilio de
Calcedonia sustituirlos por monofisitas.
nuevo emperador, el Tracio, hasta el Quer-
soneso (la actual Crimea). Timoteo Salofaciol pudo gobernar en paz el
patriarcado hasta que en 475 el emperador Basilisco hizo volver a "la Co-
madreja".
Tambien hubo dificultades en AntioquIa debido a monje de Cons-
tantinop1a. Pedro eI "Batanero", que hizo Ia vida imposible al patriarca
Martyrios tras mil peripecias al trono patriarcal.
343. desgracia la lucha imperial contra el monofi-
sitismo fue intermitente. Marciano pronto (457), su sucesor
fue muy tibio. su muerte (474) despues de unos meses en que
el lsaurico, Basilisco (475) que se puso del lado de 108 mo
nofisitas, en Constantinopla excepeionales honores al
10 en Alejandria una en favor de 108
conciHos de Efeso, a:l de Ca!lcedonia al Tomo de
Los obispos del Oriente estaban ya de tal mOOo supeditados al poder im-
periaI, que casi tOOos la aceptaron firmaron. Entre 10s rarisimos que
se sometieron el patriarca. d.e Constantinopla, Acacio, aunque
por politicos, pues asl a que reconquistara el
trono (477) 10 tomara por consejero. principio el empe-
rador la fe de Calcedonia: el "Batanero" tuvo que huir otra vez de
Antioquia Timoteo "Comadreja" hubiera sido de haber
estado ya en trance de muerte; Timoteo SaIofaciol a Alejandria
demas obispos tuvieron que suscribir la de Calcedonia. La paz
empero se Iograba: sobre tOOo en Egipto la monofisita pro-
seguia otro gran amigo de de Timoteo fue subrepticiamente
consagrado patxiarca. Pedro "MODgoS",7 que al morir Salofaciol de he-
cho como patriarca pues Acacio el favoreeieron al
ortodoxo Juan Talaya, sucesor de Salofaciol. Mas el empe-
rador por consejo de Acacio un edicto de
imponiendo la fe de Nicea, excomulgando tanto a Nestorio como a Euti-
ques condenando a todo el que quisiera agregar otra cosa "como en Cal-
cedonia". nada. de una de dos naturalezas.
344. edicto en realidad satisfizo a
nadie: el descontento era en e1 imperio las divisiones religiosas
siguieron adelante. aunque Pedro el "Ronco" el edicto,
hubo muchlsimos recalcitrantes que se separaron de su "los
acefalos". .
Tambien el Papa se opuso con todas sus fuerzas al Fe-
a excomuJgar al patriarca de Constantinopla que persistia en
7 c! "Ronco'"
POLfTICA DEL IMPERIO DISENSIONES
163
sostenerl0 que habia admitido a su al monofisita intruso de
Alejandria, Pedro "Mongos".
edicto papal de Cue prendido, monjes audaces que
10 pagaron despues con su en el manto del patriarca m.ientras
l)raba con gran pom:pa en su basilica. emperador Anastasio (491-518)
se por razones en mantener el malhadado edicto por
eso, obstante 10s deseos de 10s patriarcas que sucedieron a Acacio. muer.
en 489, el cisma hasta el advenimiento de Justino en 519.
Fue el primer cisma Cormal de la Iglesia de 34 afios.
realidad el Oriente cristiano ya lograra la paz religiosa.
Egipto firmemente adherido a las ya netamente heterOOoxas,
antes ambiguas, sino Palestina aun Antioquia, por a 10 que
\'elan como ingerencia creciente e indebida del Poder seran
constante fuente de al Dogma definido en Calcedonia.
345. Fin del de 518 a la muerte del em-
perador Anastasio, el trono imperial Justino, rudo soldado, cuya
primera fue enviar mensajeros al Papa Hormisdas para resta
blecer la la Sede tan deseada por muchos sujetos
del Imperio. Hormisdas puso condiciones: debian bonar de 10s dfpticos
el nombre de Acacio de sus sucesores cismaticos; tooos los obispos del
imperio tenlan que suscribir una en que se hacla constar
ricamente el deber de cristiano de estar sujeto a la Sede Romana, por
ser la Sede de Pedro, en tOOo 10 referente a la fe, ya que a ella le fue
metida la infalibilidad.
8
Las condiciones fueron arepradas la se
sin tropiezos.
346. la subida al de Justino (518) gobemaba
de l1echo el Imperio su Mbil culto sobrino, Justiniano. Habia recibido
exquisita literaria fue coronado emperador en 527
apenas Justino. Fue en tooo de tendencias conservadoras
restaurar el antiguo Imperio Romano, conquistando el Occidente. Recon-
a Cartago, con las antiguas provincias de Africa Numidia, a Italia,
a Dalmacia la costa del Levante en Espafia. La paz de que el
en su largo reinado la prosperidad el progreso. Entre
los edificios publicos que ha quedado como eterno recuerdo la
catedral de Constantinopla dedicada a la Sabidurla Divina (San-
ta , prototipo del arte bizantino.
9
Otro tltulo de glolia
tiene Justiniano. Ya desde el comienzo de su reinado la
del Derecho Publico del 429 el Godex
que contenla las constituciones vigentes los rescriptos impe-
riales (la segunda promulgada en 543 con el de
8 qua est integra et christianae religionis soliditas, D. 172.
9 Los tureos la convirtieron en mezquita. Desde 1918 es museo. lJltimamente permi-
IICf()n que se rasparan 108 muros para dejar ver 108 esplendido8 mosairos de que estan

164 OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA CAroLICA
Codex Repetitae en 583 las Digesto,
de opiniones sentencias sacadas de 10s mas famosos jurisconsultos. Los
lnstituta, manual de jurisprudencia, las de todas
las leyes promulgadas por el (535-565), completan el Corpus Iuris Civilis,
obra magna de profunda inf1uencia en la europea.
847. Tambien en 10 religioso se propuso J ustiniano
desde su advenimiento llevar al cabo la religiosa del Imperio
extirpando 10s vestigios paganos las sectas hereticas. Tanto la idea exage-
rada que tenla del poder soberano como su engreimiento por 10s repeti-
dos triunfos de 10s ejercitos imperiales. 10 impelieron a tal despotismo. aun
en puntos dogmaticos. que a ser acabado de cesareopapista.
Su deseo de acabar las discrepancias sectal'ias entre 10s cristianos
urgiendo la del de Calcedonia. tanto en Siria
en Egipto abierta solapada. pero inquebrantable. respal-
dada por la misma emperatril Teodora. su energica esposa.
Severo, patriarca de Antioquia. es una de las personalidades
mas recias tenaces de estas contiendas. Ya de 508 a 511 habia estado en
Constantinopla encabezando a unos monjes palestinos que rechazaban el
ConciIio de Calcedonia porque crelan que dividia a Cristo. Depuesto
e1 emperador JUiStino se en Egipto en donde a su monofisi-
(mas de palabra que de verdadero contenido) a 10s numerosos se-
guidores que tenla en aquel pafs herejfa conocer a la
emperatriz Teodora. la de Justiniano protegido por ella estuvo
en Constantinopla para defender sus ideas en 531 en 536. Gracias a su
habilidad constante labor ganar a su partido muchfsimos cristianos
de Siria. Palestina Egipto. Nunca quizo aceptar el de Calcedo-
nia Justiniano 10 definitivamente a Egipto donde poco
despues en 538. Su la ortodoxia parece haber sido mas ver-
bal que reaI. Insistla mucho en la divinidad del Verbo en dar a Physis
el sentido ya anticuado de Persona. Admitia la pero expli-
caba muy oscuramente era llombre el Verbo Encarnado. al grado
que muchos creen que su era ortodoxa su terminologIa
deficiente su regionalista al Concilio de Constantinopla era
10 que 10 mantenla rcbelde. todo caso. su D1onofisitisD10, el crudo
de Eutiques. sera el que se difunda en las iglesias orientales de 105 siglos
venideros sera siempre de con la Iglesia
Ya desde 531 Justiniano en su palacio para aaeglar la a
cinco a seis monofisitas. partidarios de Severo. intruso
de Antioquia (que por ciego empeiio de defender a San Ciri10
rechazaba el Concilio Calcedonense. obstante que con diversa termino-
10gia enseiiaba identica doctrina). pero en vano. pues 10s severianos
sieron renunciar a su D1onofisitismo verba}. so pretexto de haIlarlo en 10s
escritos de Ciril0, Gl'egorio TauD1aturgo, el Papa Julio hasta de Dionisio
Areopagita (cuyas obras aparecen entonces por vez en la histOl'ia
pOLfncA DEL IMPERlO DISENSIONES 165
llevaban pocos lustros de haber sa1ido de la pluma e de un
sirio, barnizado de monofisitismo, pero empapado de neoplatonismo, cu}'o
nombre ha podido descubrirse). Escandalizaba mas que nada a 105 se-
\"cl"ianistas que el Conci1io de CaJcedonia hubiera reconocido la ortodoxia
de Teodoreto de Ciro de Ibas de Edesa, adversarios ambos de Ciril0 }'
10s quisieran admitir la de 105 monjes escitas
"Unus de Trinitate erucifixus est" (que, en efecto, el Papa habia visto
con simpatfa prestarse a monofisita).
535 ganaron otra batalla 10s monofisitas, pues habiendo muerto el
patriarca de Constantinopla, la ernperatriz hizo designM para tan aJto
IHIesto a uno de el105, Antimo, que aunque de Trebisonda
en Constantinopla dedicado al ascetismo. Papa Agapito 'despues de lle-
gar a la capital en febrero del afio siguiente }' cierto agasajado con
Ios mismos honores que antafio el Papa. Juan 1,10 del emperador la
del intruso. Poco despues morla alH mismo (22 de abril de 5S6).
348. Vigilio.-Teodora vefa con tristeza que la ortodoxia cal-
cedonense iba ganando terreno jugarse el todo el todo para
colocar en la Sede Romana un papa complaciente. Ideal candidato le pa-
Vigi1io, antiguo apocrisario de la Santa Sede en Constantinopla, }'
a Belisario, jefe bizantino que la campafia de Italia, que
10 elegir Papa. Como la orden tarde, pues ya habia sido en-
tronizado Silverio, quien rehusaba doblegarse al deseo de la emperatriz
de restablecer en Constantinopla a Antimo }' de admitir a a
Se"ero de Antioqufa; Teodora a Belisario que 10 acusara de alta
connivencia con 10s ostrogodos a la sitiadores de Roma,
10 apresara que 10 desterrara a Licia (Asia Menor) que hiciera
nombrar en su lugar a Vigilio. mal de su grado Belisario (marzo
de 537). aunque cuando a ofdos de Justiniano tanta arbitrariedad,
que volviera Silverio a su sede; 10s enemigos de este volvieron a
expulsarl0 de Roma apenas llegado, relegandol0 a una islita del Tirreno
(Palmaria) en donde al Pontificado (11 de noviembre de 537)
a 10s pocos dias (2 de diciembre). Vigilio fue entonces 'l:"econocido
sin como legftimo Pontffice Romano.
349. Decreto contra origenismo.-Por aquel entonces renacieron en
las Lauras de Palestina ardientes controversias sobre Origenes su doctrina.
emperador para apagar el incendio dar ala5 a sus aficiones
cas, en forma de decreto en 543 un tratado contra 105 enores
atribuidos a Orfgenes, compendiados en quince anatematismos, que debian
suscribir el Papa, 105 patriarcas todos 10s obispos.
10 Juan con gran pompa al emperador Justino siendo asI el primer Papa
que c:oronaba a jefe de Estado. Enagradecimiento el emperador le el derecho
de vestirse de como 10 siguieron haciendo sus sucesores hasta el fin de la
Edad Media.
166 DANIEL OLMEDO, S. I.-HI5TORlA DE LA IGLESIA
350. Los Tres de 10s de 105 monjes
origenisras, gran amigo consultor de Askidas, Metro-
politano de Cesarea, para dar rumbo al ce10 del emperador,
la sobre escritos de TeOOoro de Mopsuestia, TeOOoreto
de Ciro e Ibas de Edesa, sugiriendole que su al1anarIa el te-
nenC) pa.ra 1a deseada entre ortodoxos pues en reali
dad 10 unico que mantenfa a estos era e1 escindal0 de vet
aprobados por 105 escritos inficionados de nestorianismo. Persua-
dido ]ustiniano en 544 otro imperial edicto condenatario en tres
(de ahi el nombre de Tres contra 105 susodichos
escritores, sin ninguna a que Teodoro habia muerto en la
paz de 1a Igle5ia en 428 antes de1 conflicto nestoriano a que tanto Teo-
doreto (t hacia e1 458) como Ibas (t 457) habian sido roconocidos como
ortodoxos restituidos a sus sedes por el Concilio de Calce-
donia. Si bien el patriarca Menas presentia la tonnenta que se iba a (les-
encadenar, se a contradeclr al despota imperial, el
edicto que al Papa tocaba el juicio definitivo. Con parecido
animo servil 10 suscribieron tambien tOOos 10s obispos orientales. Papa
se antes de saber el parecer del episcopado occidental, por 10
cual anancado de (22 de noviembre 545) enuna nave 10 llevaron a
Siracusa. Como casi un aiio, de recibir el pa-
recer de muchos obispos de Oceidente, adverso a 1a la cual
interpretaban como deI Calcedonense que habia re
conocido com.o ortOOoxos a Ibas a Teodoreto.
S&l. Jligilio en por Justiniano el
Papa en el otoiio de 546, su viaje a la imperial ciudad a donde el
25 de enero de 547. obstante las manifestaciones de respeto con que 10
Justiniano, pronto pudo convencerse Vigilio de que persistia en
exigir la que promulgar 11 de abri] de 548 I!tdj
en que, respetando ]0 por e] Concilio d.e Calcedonia,
condenaba los Tres Apenas conocido este edicto en Occidente,
estallaron por doquiera ]as protestas de 10s obispos, llegando 10s de Africa
a excomulgar al Papa mientras se retractara. Sabedor de tales perturba-
ciones. Vigilio al emperador de ]a conveniencia de retirar el
malhadado

de convocar Concillio Ecumenico de
tervenir mas en el asunto sino dejar libertad al concilio.
a el10 Justiniano

pero despues de hacer jurar a Vigilio por 10s Evan-


gelios 10s clavos de Cristo que harIa cuanto estuviera de su parte para
obtener la deseada (15 de agosto de 550). Empezaba a ca1-
marse algo la cuando ]ustiniano, faltando a su palabra,
nuevoedicto condenando 10s Tres asegurando que el ron-
se reunirIa para confirmar tal Papa protesta indig
nado despues de varias vicisitudes novelescas, en que estuvo a punto de
perder la vida, huye de Constantinopla publica una enclclica en que sin
habIar de 105 Tres hace de fe confirma el Concilio
POLinCA DEL IMPERlO
167
de Ca]cedonia (febrero de 552). Cede tanto el VigiJio
vuelve a la capitaI poco despues.
352. Segundo Concilio de Constantinopla.-EI 5 de mayo de 553
rellnense por en Constantinop]a ]os obispos convocados, casi tOO05 orien- .
taIes. Papa protesta al comprender el juego del emperador de imponer
gracias a una mayoria ap]astante de orientaIes que se atre-
ven a desobedecer]e el 14 de mayo publica Constitutum condenando
60 proposiciones del Mopsuesteno, pero prohibiendo que se condene su
memoria, asl como ]a de Ibas ]a de Teodoreto sus escritos. Firman
tambien dicho documento 16 obispos occidentaIes presentes en ]a Urbe.
el emperador ni e] 10 aceptan, antes bien este por orden de aque],
de ]os dipticos e] 26 de mayo el nombre del Papa. 2 de junio, en
medio de estruendosas ac]amaciones en loor de Justiniano, cierra el Con-
sus sesiones despues de aprobar solemnemente 14 anatematismos
tras ]05 Tres Meses despues eJ Papa, aislado,
de vo]ver a Roma, decide aprobar 105 anatemas conciliares. obtiene la
venia imperial para emprender el anhelado regreso, que nolIeva a ter-
feliz, pue5 muere el 7 de junio de 555 en Siracusa.
353. de Pelagio.-Sucedele en la Sede de Pedro, Pelagio,
quien aprueba inmediata so]emnemente el que pasa. a figu-
rar como el quinto Ecumenico. Occidente con recel0 aun
hubo provincias eclesiasticas, como Aquileya, que optaron por e]
cisma. de Milan hasta fines del sigl0 el de Aquileya hasta
cipios del sigl0 VIII.
S54. vece5 se objeta contra el de la Infali-
Pontificia este penoso incidente de 105 Tres capitulos. Por ]a
de 105 hech05 consta que, en de verdad, el asunto discutido fue
eran ortodoxos 105 escrito5 de Teodoro, Teodoreto e Ibas, se
de condenar no.
Occidente mal de] asunto que la significaba
atentado a] Ecumenico de Calcedonia e la
de por tanto de ecumenicidad. Oriente, en cambio,
en ella ]a de tres autores muy discutidos sospechosos de nes-
Papa razones pnieticas, por razones doetrina]es:
tPara que condenar a hombres muenos en ]a paz de la Iglesia? era una
peligrosa? de que el Occidente comprendiera
de que se trataba? tEra autentica la carta de Ibas a Maris? que estudiamo$
la de paz, a quince siglos de distancia, parece que 10s animos se
hayan excitado tanto por el asunto. Nunca se podra presentar a Vigilio como
Papa ejemplar, pues 10 fue por ambicioso debil de pero es injusto
achacarle cambio de en asuntos de fe, pues desde el principio mantuvo
la mi5ma dogmatica: de 10s contenidos en 105 escri-
incriminados. Si fue en anatematizar la memoria de ]05 tres esaitores
en si escritos eran realmente de el1os. hay error dogmatico, ni se toca
10 definido en Calcedonia. cuanto a la 11echa por e5te con
168
DANIEL OLMEDO, 8. 1.-HlSTOIUA DE LA IGLESIA
de la ortodoxia de Teodoreto de Ibas, tampoco puede decirse que fue
equivocada. pues fue de sus personas como no de sus escn-
tO$ antenOf'e$, mucho menos del sentido mal sonante que iban a tener dichos
escritos sigl0 despues. Por tanto, el Papa mas tarde toda la Iglesia,
pudieron, en 10 mas minimo la autoridad del Concilio de Cal
cedonia, con escritos que sabian a nestorianismo a cuantos
Ios lefan en el siglo exentos de dicha mancha cuando fueron redaetados.
355. de de obstante 108 triunfos mili-
tares de sus generales, la de 10s obispos la imperial magnifi-
cencia en que Justiniano, al morir, era detestado por su puebl0.
Evagrio afiade 105 siguienres reveIadores rengIones. a la de
la muerte del orguI1oso soberano: ''AsL este principe, despues de
haber Henado el mundo de estrepito tumultos, habiendo recibido al
de sus la justa paga de SU8 maldades, fue a presentarse ante el tribu-
nal del Infiemo para recibir 10 que en justicia merecLa." puebl0 del
Imperio quedaba sumergido en '1a pobreza oprimido 10s impuestos,
Ia Santa Sede 10s ObiSp08 orientales humillados por el cesareopapismo
deI que fue J ustiniano, insigne La se hizo
esperar. TodavLa en vida de Justiniano, Facundo de Hermiana valiente
energicamente declaraba: Cristo cs Rey Sacerdote", emperador
toca ejecutar 10s clnones de la Ig1esia, mucho menos
violarlos".
Tampoco fue mas afortunado en Ia empresa que habia acariciado toda
vida: la del Imperio; pues la reconquista del Occidente
efimera. 568 otra horda de b:irbaros, 105 10mbardos, se abalan-
r:aron sobre ItaIia en cinco se de casi toda la peninsu1a,
salvo del exarcado de Ravena, de Roma de la parte meridional. 10s
Balcanes apretaba cad.a dia mas la de avaros, esIavos
que acabaron establecerse 10s primeros en I1iria, Macedonia Morea
105 bulgaros entre la desembocadura del Danubio 10s Balcanes. Tam-
bien aumentaba mas mas en la frontera orientaI 1a actitud hostil de 10s
persas. La pobreza 'la miseria, que iban casi todas las re-
giones del Imperio en esta ultima parte del sigl0 hicieron muy pesada
1a a 105 tres emperadores que sucedieron a Justino 11
(565-578), Tiberio (578-582) Mauricio (582-602). La re1igiosa
-aunque persistJan las divisiones dogmaticasentre 10s eristianos orienta-
les- tanto hubo conflictos estridentes.
Papa Ccegorio Magno que protestar tanto contra 1ey de
Mauriclo que prohibfa a 105 funcionarios imperiales retirarse a monas-
terio, como contra el de patriarcaEcumenico de que alardeaba
el patriarca de Constantinopla, Juan el Ayunador. es extraiio que en el
Imperio, amenazado de ruina, muchos creyeran el
del mundo.
POLinCA DEL IMPERlO DISENSIONES
EL CONFLICTO SOBRE LA GRACIA
169
356. Mientras ardia el Oriente las disputas origenistas
gicas, otras de menor trascendencia sobre la Gracia la
dividian a 10s pensadores de Occidente.
357. fines del siglo a Roma monje de Bre-
(la lnglaterra actual), conocido por su nombre helenico Pelagio
(Marino), quien por su ascetismo don de consejo nutrido se-
quito entre 10s cristianos de la Eterna Ciudad. Blanco preferido de su
elocuente fue cierto fatalismo pseudocristiano, nada raro entre 10s
cristianos de Roma, que contagiados por el ambiente social todavla pagano,
cansados del esfuerzo voluntario requerido para el cumplimiento de sus
deberes proclives a esperarl0 todo de 10s Sacramentos de la
Misericordia; ora dejaban el bautismo para la hora de la muerte,
en tanto sin freno moral, ora ya bautizados vivlan la teorla de
Joviniano la cual bautizado sea la que fuere su conducta estaba
predestinado podia pecar.
358. de de reducirse a tesis, como mo-
ral parenetica que era la doctrina de Pelagio se basaba en 10s siguientes
principios mas menos
Todo hombre puede si quiere por esfuerzo propio llegar a la impe-
cancia, perfecta justicia.
asl: todo cristiano tiene por fundamental ser otro
Cristo, ser perfecto como el Padre CelestiaI. Mas como Dios puede
10 esta tiene que ser al hombre que
bien de su albedrio. Es asl que el grado infimo necesario es pecar,
luego 10 primero que debe proponerse todo hombre es evitar el pecado
ptIede, sus propias fuerzas, conseguirlo.
2? Dios es justo de tanto puede
ser parcial favorecer mas a unos que a otros para que pequen.
adIllitla Pelagio 10 que llamamos ahora gracias internas. como
gracia de Dios: el ejempl0 que habia dado Cristo, el auxilio que
pal"a bien obrar puede encontrar todo hombre en la en la
Sagrada Escritura, etc. Tambien el de 10s pecados el bautismo
la
3':' entendia admitla el pecado original: "Serla injusto que el
alma que hoy nace que procede de la materia de Adan cargara con
pecado tan antiguo, de otro. hay ninguna para que Dios que
perdona al hombre sus propios pecados le impute 10s ajenos." Si San Pabl0
dice que "todos pecaron en Adan" es porque la mayorIa' de 10s hombres han
pecado a Adan.
bautismo los de ahf que, aunque
10 dijcra, juzgaba el bautizo de 10s nifios.
170 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
4'? Adan Eva en eI paraiso tuvieron don de que carezcan10S
nosotros. Como eran mortales, tenlan que Su pecado fue, nada
mas, maI ejempIo para sus descendientes.
5'? (Que pensaba PeIagio sobre eI prometido a Ios cnstlanos?
Es que su en distinguiera entre la
felicidad sobrenaturaI la naturaI, pues es desu sis-
tema, por decir fundamento Iatente. Mas tarde, acosado San Agus-
tln, a estabIecer una diferencia entre el "Reino de 10s Cielos" prome-
tido a 105 cristianos la "Vida Eterna" inmortaIidad del alma a que
tOOo hombre justo tenla derecho. La terminoIogIa era deplorable ]a
probableItiente pero tenemosdocumentos pata PUl1-
tualizarIa mas.
359. de pocas que tuvieron Ia suerte de
pasar a Ia posteridad, una vez condenado su autor, bajo el patrocinJo
de iIustres nombres: su comentario a las epIstoIas pau1inas otras de me-
nOr aIcance, como de San su como de San
otras, como de San Sixto Papa, de Sulpicio Severo, etc. Quiza
algunas esten redactadas sus discIpuIos, pero conquista de la crltica
mOOerna ha sido restituir a PeIagio 10 que andaba disperso entre las obras
de otros.
360. Celestio.-No hay traza ninguna de que enRoma escandalizaran
estos pero saltaron a la vista de 10s obispos africanos cuando en
410 huyendo de la capital desoIada por 10s godos de AIarico, con varios
de sus discipuIos Pelagio se en Hipona en Cartago. uno de
ellos, Celestio, por su franqueza e intemperancia de discipul0 entusiasta,
sensacional escandalo al atacar la tradicional costumbre de bautizar
a 10s parvu1os. Denunciado, tuvo que comparecer ante slnOOo presidido
el obispo Aurelio, quien Ie si admitla que Adcin era
antes de pecar si 105 hombres heredabamos su pecado. Como 10 ad-
fue condenado, se para Asia que en Efeso ]0
ordenaran sacerdote. recibir tal noticia temieron Ios obispos africanos
que tan peligrosas ideas cundieran en Oriente contagiaran mas tardeaI
Occidente. de Cartago la de tan sutil como peli-
groso al mas sabio de entre ellos, aI de Hipona,
361. Agustin.-Hijo de un pagano de una cristiana ferviente,
nica, Agustin el 13 de noviembre de 354 en Tagaste de Numidia
(Africa). Aunque desde a recibir el bautlsmo
antes del despertar de las pasiones que Ie hicieron perder Ia
Ia fe. Despues de las primeras Ietras, sus padre5 10 envlaron a
estudiar la gramatica a Madauro la a Cartago (370) de donde
a su tierra (374) ya maniqueo, una concubina con un hijo,
Adeodato.
Pedicase entonces a Ia ensenanza alH primero, mas tarde en Cartago
POLmCA DEL IMPERIO DISF.NSIONES 171
(376-383), en Roma (383) por en Mi'lan (384 a386) en donde 10s
sermones del obispo San Ambrosio empapados de cristiano neoplatonismo,
el ejemplo del Mario Victorino el extraordinario
lIamado de la gracia con de la historia de 10s monjes de un pa-
saje de la ad Romanos 13); 10 decidieron a romper todo lazo
de carne, a recibir el bautismo (Pascua de 387) a consagral"se a Dios. De
regreso a su patria, despues de vender todos sus bienes, establece en Ta-
gaste con sus amigos un cenobio para dedicarse a la al estudio.
obispo de Hipona (la actual Bona de Arge1ia) 10 ordena sacerdote
en 391 10 consagra obispo auxiliar en 395, dejandol0 al morir como su
cesor suyo. Desde e1 primer momento incansab1e actividad como
predicador, como escritor como obispo, realzada por su extraordinaria
virtud (austeridad personal, mansedumbre, inagotab1e caridad) por su
excepcional talento cientffica. con todas sus energias
contra 10s abusos introducidos en su grey contra 10s
Gracias a el quedaron definitivamente derrotados el maniqueIsmo, el do-
natismo e1 pe1agianismo. De sus innumerab1es obras en que con
ansia 1a Edad Media, sigue siendo patrimonio de todo cristiano ilustrado
sus Confesiones.
362. contra. a refutar 10s
res de Pelagio en sus sennones,l1 cartas 12 OpUS'CUJOS.13 Ademis envia a
Orosio a Palestina en donde se habia refugiado Pe1agio bajo la
del obispo Juan de Jerusalen, para persuadir a San que entre en
liza contra la nueva herejia. t1 mismo 1e escribe preguntandole la doc-
trina que debe defenderse sobre el origen del alma
necesitaba mas e1 1uchador de Belen para arremeter contra e1 huesped
de Juan. Alarmado de1 a1boroto, reune e1 jeroso1imitano slnodo episco-
pa1 para juzgar a Pe1agio, quien para evitar 1a asegura que
sostiene las proposiciones de que 10 acusan.
Impone entonces Juan silencio a ambas partes por tratarse de
entre occidentales escribe a1 Papa sometiendole e1 conf1icto.
Orosio cejan hasta conseguir que otro concilio oriental de 14 obispos,
reunido en (Lidda de Palestina), juzgue de nuevo a Pelagio.
Fue contraproducente. Los acusadores oficiales (dos obispos occidentales
por asuntos Heros de Ar1es Lazaro de se
presentaron mientras que Pe1agio con astucia sus proposiciones e
en atribuir 1as indefendibles a Celestio, con 10 cuaI su
ortodoxia.
363. de muy razonab1e causa en Africa
esta conciliar. Reunense al puntos dos concilios provinciales, uno
11 170, 17., 176, 293 68.
12 La 140 Ad
18 De meritis ., De et littera, De et De perfec-
iustiti" hominis.
172
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
en Cartago (63 obispos), en MiIevo (60, entre 10s cuales, que
sin ritubeos condenan Ios euores peIagianos comunican al Papa su de-

enero de 417 eI Papa In:ooencio la aprueba excomuIga tanto a Pe-
Iagio como a CeIestino. esa se refiere Agustln al decir en su
131: Africa dos concilios condenaron a Ios pelagianos. Se comu-
esta a la Sede "de alIa nos respues-
tas; la causa ojaIa termine tambien eI euor". De donde procede
eI ceIebre aforismo:
realidad cuando escribla Agustln, Ia hablase vuelto favo-
rable a 10s pelagianos. la muerte de Inocencio (marzo de 417),
su sucesor, oportuna Ia indulgencia con PeIagio Celestio, sus
insuficientes retractaciones Ios Los africanos 10 lIevaron a mal
10s sucesos Ies dieron pues pronto brotaron disturbios reyertas
por tOOa Italia aun en Ias mismas igIesias de Roma, por 10 cuaI fue me-
nester reprimir a Ios inquietos heretizantes.
emperador que residla en el 30 de abril
de 418 edicto expulsando de Roma a Peil.agio, a a sus par-
tidarios.
364. Concilio de de mayo de este mismo afio 214 obis-
pos deI Africa proconsuIar de Numidia, congregados en Cartago, conde-
nan en 9 canones 10s errores peIagianos. Papa despues est05
c<inones (excepto eI tercero que nunca en 10s archivos romanos),
slntesis por tanto de la doctrina ofici.al del Magisterio Ec1esi:istico.
mismo enaqueI verano, en una que hizo sus-
cribir a tOOos Ios obispos, a Ios pelagianos.
365. historia ignora si PeIagio se a Ia
papal. Parece que refugio en monasterio egipcio en
donde oIvidado. De 8US partidarios, muchos se rebeIaron. ItaIia
dieciocho obispos, capitaneados por JuIian de EcIanum, el lIamado
manifiesto de Aquilea en que admiten que Ia impecancia es imposibIe sin
ayuda de Dios que 105 nifios necesitan eI bautismo, pero rechazan eI pe-
cado original como injurioso a Dios autor de la naturaIeza, e incompatibIe
Ia santidad deI matrimonio, al par que insisten en que la gracia tiene
que dejar intacta a Ia Iibertad humana. Protestan contra la
de Pelagio sus discfpulos 50 pretexto de que fueron juzgados estando
ausentes. La 11erejla ya declarada produjo una secta adeptos en ItaIia
en Francia. simpatizadores en Oriente. Agustln empero habla re-
portado su primera victoria, pues Ias tesis mas radicales de Celestio que-
daron sepultadas. Ios ju1ianistas que 10 acusan de maniquelsmo por
defensa deI pecado original contesta el hiponense con su De nuptiis
Insiste .JuIiano con sus cuatro Iibros ad que
tan pronto como 10s tiene a mano, refuta con segundo Iibro
POLiTICA DEL IMPERlO DISENSIONES 173
De nuptiis sus 4 libros De origine,
en los cuales titubea entre el creacionismo un traducianismo moderado.
420 envfa Agustin al Papa Bonifacio su
en qt1e a ruegos de dicho hace ver se distin-
gue la doctrina del maniqueismo. Pone tambien de relieve los
tres errores fundamentales del pelagianismo: impecancia tanto
de 10 gratuito de la gracia, como del pecado original.
afio sigt1iente (421) publica su libri sex en que
trata sobre todo del pecado originaI.14
Sus afios traba.ja otra de la obra de Juliano Ad
Florum, que deja sin terminar al morir (430): Opus imperfectum

realidad el gran luchador habla triunfado al afio siguiente eI
concilio de Efeso soIemnemente a 10s pelagianos.l:I J sus
conmilitones fueron definitivamente rechazados de Italia de las antiguas
sedes que pretendieron recuperar, por Diacono de Roma -desde
440 a 461- Sumo Pontffice.
366. de Agustin.-Ademas de las poIemicas escritas contra
pelagianos, donatistas maniqueos, el santo otras muchas de gran-
disimo interes para el pensamiento la cristianos. Entre l;ts
gicas sobresalensus 15 libros de magistral deI dogma
cristiano sintesis de la cristiana; el tratadito De Reli-
gione que es una obra maestra de el Enchiridion, resumen
de todo el agustinismo.
de Dios en que para defender al cristianismo a'l que acha-
caban 105 paganos la ruina de Roma, abarca con audacia genial losfastos
de la humanidad, concentrandolos en Cristo haciendo ver que 5U reli-
es la unica verdadera, que remonta hasta 10s origenes del genero
humano 10 encamina a su ultimo destino. Es la primera obra escrita
sobre 10 que mas tarde calificaron de de la Historia'.
Sobre diversos puntos de moral AgustIn muchos opusculos como el De
De etc. Entre sus obras pastorales hay
que seiialar su De su De rudibus.
exegesis tiende al alegorismo prescinda del sentido literal. Por
eso interprete de 10s Sagrados Libros es muy a San a
10s padres griegos. Entre sus muchos -pues casi todo el
Nuevo Testamento gran pa.rte del Antiguo- 50n de seiialar por su
or<itoria didactica sus howUas sobre el Evangelio de San Juan sobre el Ser-
de la Montafia.
Como predicador, Agustin, a quien iguala el es el ol"ador
de la qne nos ha trasmitido la mas abundante valiosa herencia, tan-
to en como en sermones, de 10s qne conservamos auten-
ticos unos 450.
14 En el libro 40 su doctrina sobre las de 105 infieles.
111 D. 126.
174 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA CAroLlCA
Tampoco hay que olvidar su couespondencia tan interesante para la Ascetica
como para la historia la teologia, de la que se han preservado mas de 200 car-
tas; sus hasta entonces sin ejemplo, escritas entre 426 428, en
las que revisa las 96 obras que tenia escritas, couigiendolas puntualizandolas,
por la mas leida de todas sus obras, la que le da un lugar de preferencia
en la Literatura mundial, el librito escrito hacia el 400 en que cuenta su
odisea espiritual con tanta senciIlez franqueza como con honda da
gracias a Dios haberle tenido tan gran misericordia, ello titulada Can!e-
sicmes sea: Alabanzas, de gracias haberlo sacado del pecado.
367. santo.-La somera hecha hasta aqui de la incesante
Iabor del obispo de Hipona la mera de sus obras princi-
pales, dejan adivinar 10 de su figura. Es de 10s hombres
que mas a la humanidad eI genio mas grande que ha tenido la
Iglesia por la variedad de sus obras, sus ricas
tan diversas sobre todo, la originalidad profundidad de sus ideas
esta abundancia de escritos, variedad de ocupa-
ciones actividades, perennidad de frutos obtenidos, admiran
mas cuando se consideran las circunstancias tan en que tuvo que
trabajar.
fue nunca hombre robusto. Ya desde Milan sufria de una bron-
quitis que le molestaba mucho daba clases echaba dis-
cursos. Por sus cartas sabemos que frecuencia enfermaba tenla que
guardar cama. Padecla frecuentes insomnios engafiaba la longitud de esas
noches contestando cartas. sin embargo, era tal la de su volun-
tad que una vez obispo, tuvo nunca reparo en emprender fatigosos
viajes, sostener disputas publicas, predicar a la continua, pasar dias ente-
ros oyendo litigios de sus diocesanos para tratar de resolverlos escribir
105 centenares de obras que. hemos indicado. a los 76 afios sus
mentales integras -segun su Posidio- la vista
el oido en perfecto estado.
Era sensible, afable, bondadoso, se ganaba por completo a 105 que te-
nian que tratarlo como 10 el que ya desde joven tuviera dis-
cipulos que 10 seguian por doquiera para seguir sus lecciones.
Los que eran ricos ponian a su cuanto tenian. el pesimismo
dureza excesiva de ciertas ideas suyas estan atenuadas por su
nl0ral tan humana comprensiva.
De ardiente apasionado, se entregaba por completo al bien
qne perseguia aunque esto 10 del buen camino en su juventud,
apenas a Dios, a su servicio al amor de la Verdad Increada
todas las fuerzas entusiasmos de sualma. Este amor por la Verdad ca-
racteriza a Agustin desde muy joven, fue aI aI cabo eI que 10
a Dios. Veritas, intime etiam tum mei
tibi!''.16
este tan apasionado, a este entusiasmo por la Verdad, a esta
16 ConjesiQtIe.s 6.
DEL IMPERIO DISENSIONES 175
\'ida de todo en todo consagrada a Cristo, daba sin igual realce un enten-
ditniento excepcional. Agustin fue, al mismo tiempo que santo, intelectua1
en 1a mejor en toda la fuerza de 10s terminos.
me, noverim Te!" conocimiento de Dios deJ1 alma humana, con
todo 10 que suponen, fue en realidad su mas lntima vehemente aspira-
llnico de 10s padres latinos que fue un aunque su fe fue
profundisima nunca sustituir sus ideas a las verdades de la
tuvo siempre el em'pefio de razonar sus creencia&
)' de comprender 10 que crela, en cuanto era posible.
368. Significado es el lazo de entre el pensa-
I1liento del mundo antiguo que morla el del mundo que iba a surgir
sobre sus ruinas. Sus obras son 1a slntesis gigantesca en que se reune tanto
la greco]atina, como la teologia griega, en ella por ella las
conocera el Occidente medieval. Como es quiza el mas grande de
la historia; como uno de 10s mas profundos geniales; como
cscritor, artista en su tiempo uno de 10s mas grandes del cristia.-
nismo antiguo. que tuviera defectos: nunca entre
pura, 10 cual dificulta la de sus obras; su
cxegesis es imperfecta; su siempre de buena ley; su gusto
cede con a las exigencias verbales de la
tle su Exceso evidente fue el de muchos al comenzar la
Edad Moderna, considerarl0 Doctor Infalible. Esto obstante, su figura
es la mas rica, Ia mas seductora, Ia mas grandiosa de la Cris-
ri;lna.
LA IGLESIA LA DE LOS BARBAROS
369. Los desde 10s tiempos de Marco Aurelio el arranque
('Onquistador de Roma habia terminado. Rin, eI Danubio, eI Mar Ne-
Ia Mesopotamia, de avanzadas de una avasalladora
triunfal, quedaron en barreras de un mundo gastado decadente. 10
largo de aquellas fronteras se establecieron muchisimos pueblos de muy
razas, lenguas, costumbres, con un denominador comun para el ro-
mano: 10s grado mayor menor todos 10 eran: sajones de
las lIanuras de Westfalia, francos de 10s PaIses Bajos, alamanos borgo-
f'iones de orilIas deI Rin, godos establecidos en las margenes del Danubio
del Euxino, aun 10s mismos persas, sefiores de poderoso Imperio
IIIlende eI Tigris.
ucho mas alln, las tribus bandidos del desierto que
l'ccoaIan la Arabia 10s desiertos africanos: arabes, beduinos, moros ...
era raro que estos barbaros pidieran al Imperio: tieaas,
admitidos a su MilIares de elIos pasaron Ia frontera se
(ueron estableciendo en las comarcas del Rin del Danubio como
I>l'estandose gusto a la defensa del Imperio acogedor. Muchos de sus
lIegaron a pucstos de confianza.
176 DANIEL OLMEDO, I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
370. La a mediados del sigl0 la de 105 pue-
blos barbaros sube de punto se toma amenazadora. Son miles miles
10s que pretenden establecerse en el Imperio. Casi todos 10 hacen a la
brava. 376 unos cuarenta visigodos pasan el bajo Danubio des-
pues de arrollar al infeliz Valente se establecen en la Mesia (Bulgaria
actual) aun llegan a invadir Macedonia (396-397). Era el co-
mienzo. La frontera se abrira afio tras afio para dejar pasar touente
humano, devastador brutal. alborear el siglo v Alarico varias
veces Italia al frente de sus godos en 410 en la misma
Roma, en 406 miles de barbaros pasan el Rin.
Hacia mediados del siglo alud devastador aun sobre el
Imperio de Occidente, trepidante de angustia: el "azote de Dios", Atila,
a1 frente de sus hunos, horda salvaje de raza Despues de inva
dir las Galias, se abalanzaron sobre ltalia. Papa a su en-
cuentro persuadir a Atila que se retirase saquear a Roma.
371. Reinos bdrbaros.-Poco a el Occidente va quedando sumer-
gido por estas oleadas de pueblos extrafios: suevos, alanos visigodos se
establecen definitivamente en Espafia; 10s vandalos, despues de haberio he-
cho en el sur, tdejandole su nombre: pasan al .Africa a seguir
robando profanando todo; Italia queda sumergida bajo la
de Odoacro, que despues de hacer deshacer emperadores a antojo,
opta por enviar las imperiales al de Constantinopla, dando asi
Imperio Romano de Occidente. Poco despues Teodorico al frente
de sus ostrogodos domina casi toda la peninsula italiana establece el
reino ostrogodo que durara hasta 544. Espafia queda dominada 10s
visigodos que la gobernaran hasta que al comenzar el sigl0 caigan bajo
el yugo .Africa funda Genserico reino vandalo. LasGa-
lias divididas entre 10s burgundios borgofiones que dominan la
entre 10s Alpes el 105 visigodos que
servan el sudoeste 10s francos que van desde la cuenca inferiOl"
del Rin hasta la del Soma primero, la del Loira mas tarde, que en ]a
primera mitad del siglo extenderan sus dominios hasta 105 Pirineos.
Tambien en la Inglaterra actual se establecen los anglos sajones,
en Gales, Cornwallis en la peninsula Armoricana (la actual
Bretafia), a sus pobladores bretones, de cultura romana, ya cristianos.
372. barbaros eran paganos, pero ya a contienzos del
sigl0 se convirtieron al cristianismo 10s godos. Muy de lamentar es que
su primer obispo, Ulfila, adoptara el arrianismo 10 a sus pai-
sanos que mas tarde 10 pasaron a 10s vandalos, suevos, borgofiones, alama-
nos aun -a muchos 10mbardos. Pronto empefiaron duel0 a muerte,
el10s arrianos, contra 10s romanos que adoraban al Cristo Re-
dentor.
17
17 Vease el mapa
I'OLfTlCA DEL IMPER!O DISENSIONES 177
puede negarse que para los cristianos fue una tragedia el desmoro-
narse de la "Romania",. como desde fines del siglo empiezan a
al gran Imperio ya ganado para Cristo. Pronto comprendieron su deber.
Los barbaros que velan denumbarse a sus golpes el poder militar de la
poderosa Roma, oontemplaron estupor al obispo civitatis
que les al encuentro defendia con audacia los derechos de su grey.
La de la Iglesia, local en torno de los panocos, regional en
torno del obispo, universal en torno del Papa, contrastaba con la desorga-
de los reinos mantenla frente a sus inupciones de
fUelOZa brutal la esplendida fuerza de la unidad consciente
segura de la Verdad, del Derecho de la Cultura.
La exuberante pujanza del monaquismo occidental, en especial del be-.
nedictino, vendrci a afiadir germen de vida interior alto ideal que
las pasiones de aquellas razas brutales, pero infantiles.
fue con tOOo facil rapida Ia de esos pueblos.
373. Los primer pueblo barbaro que en eI gremio
de la Santa fue un pueblo todavla pagano, establecido por aquel
entonces entre las cuencas del Rin del Soma, el franco. Desde 482 10
Clodoveo que en 493 por esposa a una princesa CLO-
tilde.
Inclinado ya al catolicismo por su esposa, convertirse, en caso
de triunfar, en 10 mas recio de una batalla contra 105 Instruido
por el obispo San Remigio de Reims, tres mil de sus
el bautismo el dia de Navidad.18 pasando de caudillo de unas legiones
barbaras a jefe reconocido amado por francos galo-romanos que empe-
zaron asl a formar una Francia, por esto primoge-
nita de Ia Iglesia''.
Cuenta San Gregorio de Tours que San en el momento de
al rey le dijo: ''Orgulloso inclina la cabeza desde hoy
adora 10 que has quemado quema 10 que has adorado."
374. La de pueblo que tampoco habia sido
lncorporado a la cultura romana a la Iglesia se du-
rante eI siglo Irlanda. 5u gran 5an Patricio, en cuanto 10 pode.
rnos desprender de la leyenda con que la posteridad su figura, debe
11aber nacido por 389 en Daventry (Gran de acomodada eris-
'iana Raptado por piratas fue l1evado a Irlanda cuya
tica evadirse, pasados algunos fue a vivir al
tinente en donde selecta religiosa de los monjes de
l,erins. Vuelto a sq patria se lIamado a evangelizar la tiena de
18 afiQ es incicrto. La fecha tradicional es 496. Ca5i fue vario5 anos
(If'Ipuc!a.
111
178 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
cautividad a esa tarea su vida desde que fue consagrado obispo,
hacia 432, hasta que por 461.
Colaboraron con el multitud de monjes que establecieron toda Ia
isla monasterios centros de intensa vida cristiana
Ir]anda rnucho en merecer el nombre de "Isla de ]os santos".
375. Fin del arrianismo.-Los bcirbaros arrianos seguian aferrados a su
barbarie a su herejia, pero poco a poco el siglo 10s vera ceder. Su
arrianismo era una pobre sin vitalidad mora1; tuvieron
santos, vlrgenes, ascetas; la falta de un Primado religioso 105 conde
naba a disolverse en sectas naciona1es; su cultura rudimentaria 105 ponia
muy por debajo de 105 en e5pecial de1 clero que contaba en su
seno 10 ma5 se1ecto de la cu1tura sobre todo de 1a vlrtud. Obispos insig-
nes contribuiran con su su doctrlna a convertir a 105 reyes
bcirbaros, imitados aI punto por 5US pueb10s.
Avito de Viena cri5tianizara a 10s borgofiones, Martln de Braga a Ios
suevos, Leandro de SeviIla a 10s visigodos. TOOos una vez convertidos, se
mezclan con 10s crlstlanos de cultura aun origen romanos, fonnando asl
Ios nticleos primordia1es de las naciones crlstianas.
IV. EL MONAQUISMO OOClDENTAL
376. COtn;enzos.-sef San dos monjes que acompafiaron a
San Atanasio a Roma 339 fueron 10s que iniciaron a 10s occidentales
en la vida monastica. unque nunca fueron, de lejos, tantos como en
Egipto, pronto hubo n Italia emulos de 10s austeros orientales.
mero que parece haber combinado 1a vida monastica con la saeerdota1 Eue
Eusebio, obispo de Vercel1i: vivla en comunidad bajo una reg1a de
monastlco con e1 clero de su catedraI. Tambien San Agustin en
Africa aun despues de consagrado obispo. la vida cenobitica que llevaba
con sus d.iscLpulos. Una carta que a un monasterlo de mujeres.
de regla para muchas comunidades occidentales. sobre tOOo sig10s
mas tarde. le el ser considerado como patriarca de 105 agustinos.
377. Monaquismo galo.-E1 primero que -segtin suele creer
se- 1a vida monastica en las Galias. fue Martin, soIdado nacido en la
Panonia (Hungria actual) que hacia el afio 360 fue ordenado sacerdote
como en Ias cercanlas de Poltlers. Consagrado mas tarde
(hacia 371) obispo de Tours. eI mlsmo genero de vida, rodeado de
imitadores que vivian en cuevas en Otro foco de la vida
nastlca en las Galias fue desde 10s albores del sigl0 Lerina (una de las
islitas l1amadas hoy Lerins) al sur de Francla. mas tarde. Juan Ca-
siano. monje oriental, en Marsel1a otro cenobio, centro tambien de
lntensa vida Sus Colacione.f en que expone Ia doctrlna Ios
DEL IMPER.IO DISENSIONES TEOu)cICAS 179
ejempIos de 10s monjes orienla1es, fueron de 10s libros mas usados
para Iectura espiritual en Ia Edad Media han continuado ejerciendo
flujo en Ia Moderna, gracias a 10 mucho que de ellos el
10 ROOrfguez en su famoso Ejercicio de
378. Los monjes preponderante en la vida cris-
tiana en Irlanda tuvieron ya desde su Ios monjes llevados
ue Francia por San Patricio que pronto sembraron de monasterios la
''Verde Erin'., semiIleros asu vez de cristiandad de
De estos monjes fue legislador muy venerado San CoIumbano, nacido
en Irlanda monje en Bagor. Su muy estricta regla fue observada Iargos
afios en 10s monasterios de Irlanda, Galias e Ita1ia del norte (Bobbio),
por el por sus discipulos fundados. Los monjes irlandeses se distinguieron
por su piedad, sus hazafias su a 10s estudios sobre
tOOo sus asperisimas penitencias que en climas mucho mas duros compe-
tfan las de 10s
379. de la intensa de Ia vida re-
Jigiosa, debese a Ios monjes irlandeses eI vigoroso empuje dado a Ia cultura
occidenta1. eI norte de la Gran Bretafia en Escocia pusieron 10s
cimientos de la cristiana ejercieron bienhechora influencia
en 10s angIosajonesvecinos... el sur hasta en el centro de Alemania
fueron 108 primeros mensajeros del cristianismo avanzadas de una eul-
superior. Ia Iglesia franca renovaron la vida religiosa moral.
Muchas veces, etnpero, su actividad poco." 19 Su influencia apenas se
nota ya en eI siglo en el reino franco. Brote tardIo, pero innegable, de
obra, sera en gran parte el renacimiento literario del sigl0 hay
que achacarles a ellos la corta de su renovadora, sino a las
vicisitudes, tan adversas a toda cultura, por las que tuvo que pasar en
aquel10s sigIos tOOo el Occidente.
580. primer florecer de la vida religiosa en Europa
fue tanto prematuro. Por fa1ta de por falta de unidad
fija sobre tOOo por Ia anarquIa de 10s tiempos, pocos mon-
tea descaecieron del primer fervor. Dios entonces al hombre que
eacarrilara la vida monastica occidenta1: Benito de Nursia.
581. Benito.-Habiendo nacido de distinguida familia en Nursia
(Vmbria) por eI 480, Benito fue en su juventud enviado a Roma para
. sus estudios, pero deI vicio por doquier entronizado,
scienter nescius indoctus a Enfida para vivir en una
colonia de ascetas. le por el eremitismo solitario
afios en una gruta de Subiaco (comienzos del sigl0 Como la
,28 SChnUrer, ct 111 1111 MO'Ycn Agc, JJ6JJ.
180
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORlA DE LA IGLESIA
fama de 5U prudencia santidad en 105 contorn05, se le fueron
acercando muchos en busca de consejo pocos imitaron su vida al
grado que, a1 cabo d.e 108 afios, se jefe de tantos monjes que 105
en unos doce cenobios. Su fama de santidad crecla a la continua,
confirmada por milagros. Hubo familia5 nobles de Roma que le enviaron
sus hijos para que se encargara de su Por razones que cono-
cemos bien -la hosti1idad repetidos ataques de sacerdote vecino fue
una de ellas- entre 523 530, Benito con algunos monjes escogidos se des-
para siempre de Subiaco se por la Via Latina el sur.
la mitad del camino entie Roma apolestreparon al monte Cassino,
atalaya de aquellos parajes establecieron un monasterio. el de
realizar Benito el ideal que escrito en su Regla.
382. Regla.-San Benito las reglas monasticas mas practica-
das en su epoca tanto en Occidente como en Oriente. De ellas, de 5U pro-
pia experiencia de las luces que del ciel0. procede la admirable
Regla que para iniciar a sus monjes en el servicio divino.
d.e la vida monastica es el "ut omnibus glorificetur
Deus" para poderl0 obtener conforme a nuestra distri-
buye la jomada diaria del monje en tres partes mas menos iguales: la
consagrada al Opus Dei sea al servicio concanto de
himnos. lecciones otras oraciones, que a 10s monjes apena5
levantad05 poco despues de la medianoche (matutini laudes), al sa1ir el 501
(prima). a las tres divisiones del dia (tercia, sexta nona) , al ponerse
el 501 (visperas) por antes del descanso noctumo (completas); otras
. ocho horas dedicadas al trabajo del campo del monasterio asL como a la
lectura; las ocho restantes, al necesario reposo.
Benito tiene simpatias por las asperezas extremadas, tan en boga
entre 105 padres del Yermo, que prefiere que 5US monjes tengan el
honesto pasar del campesino italiano tanto en el comer como en el vestir.
5u vida sencilla debe ser perfecta por su espiritu evangelico en tOOo, pero
mas que nada en Ia total al que en el tiene el
fugar de Dios, al abad, verdadero padre de 105 cenobitas que gracias al
'\1010 de intrOOucido por Benito, se libran d.e muchos peligros
se entre sL con su monasterio tan estrechamente que constitu-
ansiosa de

Los 'monjes sacerdotes, en 10s principios, aunque pronto
fue c05tumbre que aJ menos 10 fuera el abad. el sigl0 ya 10 eran
much05 formaron una categoria distinta de la de 105 legos. abad una
vez elegido por mayorfa de votos de la comunidad, tenla una autoridad
indiscutible vitalicia, aunque templada por 105 avisos que podia recibir
de 10s mas antiguos monjes por la d. sujetarseel mismo a la
Regla en ciertos casos a la del capitulo.
Benito en que sus hijos se dedicaran a la ciencia 10s pri-
20 COllversio sIIb Reg. cap. 58.
DEL IMPER10 DlSENSIONES 181
meros benedictinos fueron tOOos campesinos Jetras

pero pasa
ron muchos afios sin que fuera cosa recibida que el trabajo monacal podia
ser intelectual. Parece justo atribuir esta fecunda al noble
mano, Casiodoro, que despues de haber sido Primer Ministro del rey ostro-
godo, TeOOorico, se a sus de Calabria en ellas por
540 el monasterio de Vivario, en que tanto el como muchos de sus monjes
dedicaban parte de su tiempo a los estudios clasicos asi como
a la transcri de Adoptada esta practica por
benedictinos, hizo de ellos 10s mas insignes protectores transmisores
de la cultura antigua, tanto de la clasica como de la eristiana.
383. que al morir San Benito (547) su Regla era
practicada tan en su monasterio de monte Cassino en dos filiales.
Tenacina de Campania Subiaco
,
pero su genial a tOOos
caraeteres. condiciones luerzas; su sobriedad prudencia, fnJto maduro
de1 genio romano; su espiritu evangeIico quintaesenciado

fueron sin duda


causa de que 1a utilizaran muchisimos monasterios durante varios siglos
a XIl) aunque con muy diversas aplicaciones. Tambien mu
cho en la espiritualidad monastica el Papa Gregorio Magno. Se eree que
siendo joven hizo adoptar la Regla de San Benito en su monasterio deI
Monte Escauro (11. 575) antes que el Papa Benedicto 10 ordenara de
diacono. De Papa, al abad Agustin con su monacal a
establecerse en la Gran Bretafia para evangelizar a los anglosajones. las
Galias el triunlo de la Regla benedictina lue facil temprano pues
poco a poco a la de San Cesareo de Arles a la de San Columbano.
Espafia parece que fue adoptada durante la monarquia
pero apenas iniciada la reconquista. Por aqud mismo tiempo
en Germania. Asi se Europa de monasterios mas menos
inspirados en la Regla benedictina, asi10s de paz. de trabajo de esprntu
cristiano, ciudadelas del eristianismo de la en bar-
baros ya eristianos, avanzadas atrevidas en las regiones tOOavla paganas.
384. celebre restaurador de las catedrales
ticas, a decir que aun al viso de la sola la Regla
de San Benito era el hecho mas trascendental de la Edad Media. (Desde el
sobrenatural fuerza es reconocer en 10s monjes el medio providencial para
conservar en e1 mundo de la primera Edad Media, la mansedum..
bre, la llumildad la caridad eristianas! la imposibilidad de dar esta-
disticas ni siquiera en globo de su nllmero de sus monasterios (ma$
de veinte mi1) tengase presente que de elIossalieron mas de veinte
papas mas de veinte mi1 obispos. que en eHos vivieron cas:i tod.os 105
cseritores medievales. Mas tarde 10s camaldulenses fundados por San Ro-
mualdo (1018) 10s cartujos por San Bruno (1084) 10s cistercienses ()
por el Roberto de Citeaux (1098) aun 105 trapistas de
(1664), fueron de la vida monastica
182 DANIEL OLMEDO
J
S. I.-HISTOR.IA DE LA IGLESIA CAroLICA
Ia Regla benedictina, aunque interpretada austeridad dureza muy
distintas a la suavidad del patriarca de monte Cassino.
V. LA OBRA GREGOR.IO MAGNO
385. Los afios que desde la del Papa Gregorio Magno
al finalizar el sigl0 VI (590) J hasta mediado el VII son la entre
dos culturas, entre dos mundos: el agoniza.nte el agoni-
zar del antafio tan poderoso Imperio Romano que 10s tenaces habiles
esfuerzos de Justiniano pudieron resucitar, el por
nacer de las cenizas del viejo Imperio de Occidente, por. sopl0
del que al ganar a 105 bcirbaros para Cristo, 105 ganaria tambien
para la lenta el Imperio se va desmoro-
nando; las italica balclnica son facil presa de invasores Mr-
baros; el Oriente cae en poder de 10s persas, el emperador Heraclio, que
con genial audacia consigue ve poco despues levantarse del
desierto asolador simun, el que afio tras afio una tras oU'a,
arrasara casi todas las provincias del Imperio.
este cataclismo en que se cuanto era caro al civilizado al
cristiano, queda erguido en las ruinas de la Roma Imperial el Sucesor
de Pedro, ansloso por conservar viva la 11ama que ha de iluminar al mundo
hasta sus postrimerLas, deseoso tambien de salvar esa que ya
habia reconocido a Cristo, de continuar la de tantos pueblos
como empezaban a adorarl0.
386. comenzar el sigl0 ocupaba la silla de Pedro,
Gregorio, a la posteridad llamara Magno. Vastago de
familia que habia dado ya a la Iglesia un Papa, Felix (483-492),
Gregorio en la cludad de las Siete Colinas poeo antes de 540. Despues
de recibir la mejor posible en aquel10s aciagos tiempos, al
servicio del Imperio a ser prefecto de Roma. Es probable que la
muerte de su padre fuera para el la de lIevar al cabo su deseo
de renunciar al mundo.
en monasterios sus haclendas de Sicilia su casa de Roma
(ad clivum Scauri en el Monte Celio) en el que de monje
575). Su fervor en aquelIos comienzos de vida monacal su
salud. De 10 despues de ordenarIo Diacono
J
eI Papa Pelagio
(579) para enviarl0 de Apocrisario a ConstantinopIa. Aunque al regres.tr
de Bizancio en 585 a su monasterio, siendo comejero prefe-
rido deI Papa.
387. Gregorio electo 590 una peste atroz Roma cau
sando miles de vfctimas. La mas ilustre fue eI mismo Papa Pelagio
puebl0 por sucesor al monje quetanto se habia dado a querer por
su sobre todo en 10s nefastos dias de la peste. Para evitar tal
POLIUCA DEL IMPERIO DISENSIONES
183
dignidad, Gregorio el abuso que se habia introducido de
consagrar al nuevo Papa recibir noticia de que era persona grata al
emperador, a Mauricio que su Todo en
vano: recibida la imperial Gregorio -despues de fracasado
intento de fuga- fue consagrado obispo de Roma el 3 de septiembre de 590.
105 afios de miseria de franca decadencia en que Gregorio
el de la nave de Pedro. 10s problemas que tenia que resolver eran
muchos variados. el Imperio tenia que evitar que las iglesias orit:D-
tales ahondaran cada mas sus diferencias con Roma, inclinandola ca-
beza ante el bizantino, como que este el
camino de Justiniano insistiendo en cesareopapismo incompatible
Ios derechos de la Iglesia de Cristo. Tenia que guiar 105 primeros pas05
de 105 barbaros recien convertidos, evitando desviacione5 que
drian ser a la 'larga debia buscar medios para atraer a 105
aun paganOS. Pero en donde la era mas intrincada era en mis-
ma dominada ya casi por completo por 105 10mbardos. arrianos
IIen05 de odio a todo 10 bizantino.
388. en la Sede de Pedro que su humil-
dad de monje en nada estorbaba a la aIta estima que del Supremo
Pontificado a la conciencia de 10s deberes anejos.
interes en la de 10s anglosajones paganos. Cuya reina -la
lica Berta- misioneros. Gregorio en 596 al abad su monas-
terio del Monte Agustin, 39 monjes. 1.05 sostuvo con sus exhor
taclones, 10s con 5U5 instrucciones llenas de de
benevolencia para aquel puebl0 tan rudo alln. Quiso que Agustin fuera
su primer obispo que a su vez consagrara a siete mas que le e5tuvieran
subordinados. Como el fruto de la fue inmenso puede a
Gregorio la de Inglaterra. Tambien a el se el que 10s
benedictinos se lanzaran a establecer sus monasterios en 10s paises barbaros,
como centros de Mucho ayudaron al buen exito las rela-
ciones amistosas de Gregorio con 10s francos, en particular con la terrible
reina Brunequilda. estrecharlas asimismo 10s recien converti-
do6 visigodos de Espafia, quc abjuraron del arrianismo a desu
rey Recaredo (586), interesandose por ellos manteniendo frecuente co-
rrespondencia Leandro, obispo de Sevil1a. Tambien estuvo en contacto
epistolar la reina de 105 lombardos, Teodolinda, antes de
el gusto de que el hijo de esta, el futuro rey Adaloaldo, fuera bautizado
en la Iglesia
obstante su am.i5tad el de Constantinopla, Juan el
Ayunador, ante el emperador toda cuando se dio
cuenta de que aquel usaba el de Patriarca Ecumenico sea Pa
triarca del Imperio), pues en ello con un paso mas hacia la auto-
nomia total. Gregorio por su parte el titulo de Papa Universal
que le sugerian 105 orientales adoptara afiadiendo a su nombre:
184
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
siervo de 10s siervos de Dios. como cuando er30 monje, segllll 10 hacIan
humildad otros prelados.
389. Consul Dei.-En medio de l30s calamid30des que se abatieron sobre
Roma e Italia 10mbarda, miseria, hambre, peste) Gregorio supo
unir a 130 solicitud pastoral tod3o su grey, una llabilidad excepcional
en la de las riqufsimas propiedades de 130 Iglesi30 Romana
diseminadas por la penfnsula pafses comarcanos,
que la piedad de 10s fieles habia ido regalando a la Sant30 Sede. Ante todo
Gregorio mejorar la de tales latifundios evitando
Altar sobre la tumba de San Pcdro construido por Gregorio
la de 10s colonos pero insistiendo en que 10s
mejoraran el rendimiento. las crecidas rentas de que pudo
disfrutar en obras de caridad tan necesarias en aquellos momentos, sino
que las tambien en favor de Roma, abandonad3o de hecho por
el representante del emperador en ltalia, el exarca de Ravena, que par3o'
protegerla se atrevIa a desguarnec!er 10s territorios en que el mismo
Gregorio sufrir que sus mas hijos fueran vic-
tima diaria de l30s violencias 10mbardas en asumir su defensa,
entrar en tratos con 10s sitiadores conseguir un30 larga benefic30 tregua
'(593), mediante el pago de tributo. AsI sin pretenderl0 forz3odo
las ci:rcunstancias la caridad, el Papa a figurar llecho como
verdadero Jefe de Estado.
POLiTICA DEL IMPERIO DISENSIONES
185
390. doctor.-No embargante el de ocupaciones que 10 ago-
biaban la mala salud que 10 obligaba a pasar dIas enteros en cama.
tiempo Gregorio durante su Pontificado de escribir varias obras que ya
desde entonces fueron muy gustadas que enorme influjo en la
espiritualidad Todas tienen por dar consejos para llevar una
vida cristiana estan escritas en el latIn culto d.e entonres, muy defec-
tuoso ya, sin pretensiones literarias al alcance de todas las inteligencias.
San. Gregorio se daba de ello cabal cuenta, a personas formadas les recO"
que en lugar de sus escritos, leyeran 10s de San AgustIn, de
quien el tomaba 10 bueno que en 10s suyos habIa.
Apenas consagrado el Liber en que expone
la que debe tener todo pastor de las almas, las obligaciones
qHe asume, 10s deberes que le incumben, la vida que debe llevar la ma
nel"a que debe predicar a ovejas.
tambien comentario al libro de Job que co-
nocido el nombre de fue una especie de manual de Moral
la Edad Media. Ademas, 10s famosos Didlogos sobre la mi-
de 10s monjes de Italia, que tuvieron mucha parte en fomentar el
afan por 10 maravill0s0 en la hagiograffa quedand.e el
40 sobre 10s 22 sobre Ez.equiel 2 sobre el
de los
Tambien huella San Gregorio en la por varias
t-eformas introducidas en la (Kiries, alel'uya despues del GraduaJ1,
Padre Nuestro,etc.). Por haber instituido en Roma
que 1a melodIa usada en ella para el canto sagrado fuera llamada

LA MONOTELITA
391. Escenario politico.-Al morir Gregorio Magno hacIa mas de
afio que pronunciamiento habia del trono a susti-
tuyendol0 por inculto brutal llamado (23 de
viembre de 602). Su sangrienta tiranIa, agravada por la de Narses
la de la Anatolia por 105 persas, dizque para vengar el asesinato
de Mauricio, hicieron la del Imperio intolerable. Para poner
remedio, Heraclio, exarca de Cartago, retuvo Ias naves que habIan de pro-
.'Ieer de trigo a Constantinopla, a su sobrino Nicetas la conquista
de Egipto a su hijo HeracIio Ia de la misma
Este qHe hecho poner en 10s mJstiIes de SH flota Ia imagen de la
. en prenda de victoria, avistaba Constantinopla el 3 de octubre
(Ie 610. momento en ella Ia contra el usurpador que
Iinchado por el IX>pHlacho. 5, el patriarca Sergio cefifa Ias sienes
del joven vencedor, Heraclio, con la corona
La situaci6n deI Imperio era desastrosa: eI erario vacIo, el ejercito des-
ol"ganizado, la aristocracia descontenta rebelde, el puebIo hondaII}ente
186 DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA DE LA IGLESIA
dividido por las luchas todas las fronteras amagadas por los
barbaros. Para colmo de males, los persas invadieron en 612 Armenia
Capadocia, en 613 Siria, en mayo de 614 lograron aPOderarse de Jeru-
salen, asolar la Ciudad Santa, destruir sus grandes llevarse como
trofeo la reliquia m.as venerable, la Santa Cruz. Poco despues, en 619
entero cala bajo el yugo persa. Hubo momentos en que Heraclio angus-
tiado en abandonar Constantinopla establecer la capital del lm-
perio en Cartago. patriarca Sexgio disuadirJo, sino que 10
emprendiera una contra 10s persas para rescatar los
Lugares Santos. Despues de varios afios de de firmar una
tregua 10s avaros, Heraclio se a la gran empresa de vencer a los
persas en el de su propio Impexio, forzarlos asi a evacuar las
otierras bizantinas. Tras varios afi05de una campafia azarosa atrevida,
Heradio en Pexsia pasando por e]. sur del se de
la capita1 una que del la
vida a1 orgulIoso Cosroes (24 de febrero de 628).
Su sucesor a1 momento trat05 con Heradio que la devo-
de la Santa Cruz, la de 105 presos la del
Imperio. septiem:bre de 629 triunfante a ConstantinopJa a1 afio
siguiente en Hierapolis (?) la Santa Cruz que mismo quiso lle-
var a en donde en de solemnidades indes-
criptibles el 21 de marzo de 630.
Durante la campafia, cuando empezaba su en Persia, en el
verano de 626, tuvo lugar el celebenimo sitio de Constantinopla por 10s
avaros por 10s persas, que habiendo llegado hasta Cailcedonia
lis, la asaltaron violencia por mar tierra durante varias semanas.
fracaso del tenible asa1to del 7 de agosto 10s a tal grado que
despues de quemar sus instrumentos de guerra anastrando miles de he
ridos emprendieron la retirada.
puebl0 de que habia acudido con fervor a la San-
tlsima Virgen durante el sitio, l1evando procesionalmente alrededor de las
murallas enarbolando en muchos estandartes su santa imagen. a guisa de
esta estupenda a su celeste Protectora.
Mas se enesta cuando la de que el Khan
de 105 avaros. aseguraba haberse retirado porque habia visto sobre 10s mu-
ros de la ciudad sitiad.a, erguirse terrible amenazadora la figura de
uestra Sefiora.
392. problema de religiosa.-Al volver triunfante Heraclio
tenla que emprender la del Imperio. Para obtener la cohe-
de 105 pueblos que 10 componIan, de distintas raza5 de distintas
lenguas, la unidad religiosa era necesaria por desgracia estaba mas rota
que nunca. pues 10s pueblos del Oriente. durante la persa.
habian tenido plena libertad para defender el monofisitismo por el que
estaban apasionados. Los obispos ortodoxos habian sido desterrados pre
POLlTICA DEL IMPERIO DISENSIONES 187
50S 105 pocos fielcs que quedaban habian disminuido mucho. De ahi la
dificuItad deI retomo de aquella gente a la ortodoxia de CaIcedonia.
393. monoenergismo del Sergio.-EI patriarca de Constan-
tinopIa estaba muy preocupado, ya desde antes de la de Hera-
c1io a Persia, por encontrar eficaz para Iograr la religiosa
entre 105 detI Imperio. encontrarIo en compromiso ideo-
entre la ortodoxia el monofisitismo. Los monofisitas admitlan
el dogma de CaIcedonia porque creian dividia a que no lan-
zar la id.ea de que obsta:nte tener dos naturaIezas, tenla sola
por ser una soIa persona? ya que si la actividad
es de una so]a especie, evidentemente que corresponde a una sola facu]
tad de obrar por tanto de aIIf a reconocer en Cristo
de querer; habia mas que paso. monoenergismo sugiere el
notelismo voIuntad] casi 10 exige.)
Cua.ndo e1 patriarca expuso al emperador esta sus ventajas
pues Heraclio tenla empacho en admitir
que era se fiaba de Sergio. Empezaron pues ambos a propa-
gar estas ideas cuando ]a se presentaba conquistaron a varios
obispos monofisitas.
Pronto a tratado con esta doctrina, atribuido a Me-
nas, patriarca de Constantinopla en tiempos de Justiniano. Entre 105 nue-
vos adeptos sobresa1ian Teodoro de en Arabia Ciro de Fase en la
emperador hacer a este pauiarca de AIejan-
dria aI mismo tiempo Gobernador militar prefecto deEgipto, para que
por por fuerza, ob1igara a 10s coptos a con Ios demas
cristianos del Imperio.
394. de San Sofronio.-Ciro a Alejandria en el
de 631 aI aI menos en exito enorme,
pues 10s fieles se precipitaban a las iglesias ortodoxas se sujetaban a Ia
obediencia del patriarca. P.ronto, empero, a transparentarse la
en que estaban. Lo que en el monoenergismo habian enten-
dido era que aI admitir 10s cristianos meIquitas (imperiaIes) la unidad
de actividad en Cristo ya deCendian las dos naturaIezas. eso
somos nosotros 10s que vamos a Calcedonia, sino CaIcedonia la que
viene a nosotros." Pero cuando cayeron en la cuenta de que se podfa
seguir vociterando contra eI Concilio de Calcedonia, decayeron de su
mer Cervor pronto tuvo Ciro que acudir a la fuerza. otra parte,
celebre monje de PaIestina, Sofronio, que estaba pbr entonces en aI
. estos rumores se en Alejandria aI patriarca. Todos
5US esfuerzos argumentos para convencer al patriarca de 10 l1eterodoxo
de tan extrafia teorla saIieron fal1idos. entonces aI Constantinopoli-
tano de nuevo, aunque al menos forzarl0 a acudir aI slnodo
pennanente aI Papa para que respaIdara su tanto mas cuapto
188 DANIEL OLMEDO, S. 1.-HlSTORlA DE LA IGLESIA
que Sofronio pronto temible adversario, puesto, que al regresar a
Palestina fue eIecto patriarca de Jerusa1en (634).
395. del Papa Honorio.-Forzado Sergio por Ia cre-
ciente a informar al Papa, que era a la por agregar
a la de su teorla dogmatica cuadro halagador de 10s mara-
villosos efectos que iba teniendo su de una habil
de que Sofronio defendia dos voluntades en Cristo
una sup1ica de que prohibiera toda sobre el asunto.
Probablemente Honorio en el garlito: una primera carta la
polftica de silencio deI patriarca, pues era tratar de cuestiones inutiIes
propias de profesores de chiquiHos eI discutir si eran una dos las operar
ciones de Cristo. Ia misma tiene la famosa frase que tanta tinta habia
de hacer coner: "Unde et voluntatem fatemur D. Ch., quia
profecto a divinitate assumpta est nostra natura culpa... " 21 Natural-
mente que 10s monoenergistas reducidosal siIencio encontraron en ella un
apoyo para lanzar eI monotelismo propiamente tal, obstante que la fra-
se infortunada parece unicamente referirse a que en Cristo podia haber
lucha entre dos actos tendencias voluntarias, uno hacia el bien otro
hacia el mal, conro la mas tarde eI abad Juan que Ia habia redac-
tado. La segunda carta de de corroborar su orden de silen-
cio sobre las operaciones de Cristo, aunque con expresiones mucho mas
cIaras que dejan ya aparecer vestigio de monotelismo, pues afirma
terminantemente "utrasque naturas uno Christo unitate naturali (sus-
tancial} copulatas cum aIterius communicatione operantes atque operatri-
ces confiteri debemus, et divinam quidem Dei sunt, operantem, et
quae carnis sunt, exsequentem".22
396. La de los 105 patriarcas e1 Papa di&-
cutlan estos asuntos, el Imperio se desmoronaba ante eI alud inesistible
de unos bcirbaros orientales: 105 que en eI fervor de nueva fe reli-
giosa alucinados por eI esplendor deI Imperio Bizantino se echaban sobre
sus mas ricas provincias que ya abandonaran por siglos. 632 el
califa Abubek.er se de Ia Mesopotamia de parte de la PaIestina;
Omar en 634 se con invadir Persia sino tambien amenazaba a
Siria despues de su triunfo en el Yarmuk se de el1a en 636 de
Jerusalen en febrero de 638. diciembre de 639 su lugarteniente
invadia Egipto: se apoderaba de Babilonia (actualmente Cairo) en 641
poco despues de tOOo el pais.
397. La Ektllesis -.de en circunstancias tan arduas ur-
giera la entre tOOos 10s stibditos de Bizancio, eI emperador
oportuno para acallar Ia que movlan Sofronio de Jerusalen el
monje Ianzar en 638 un edicto en que exponia (de ahi su nom-
21 D. 251.
::2 D. 252.
POLinCA DEL IMPERlO DISENSIONES
189
bre la fe que debian tener todos en la unica voluntad de Jesu-
cristo prohibfa todo genero de disputas. ese mismo afio
Sus sucesores se negaron rotundamente a aprobar la Ekthesis. Sergio
tambien aquel afio. Heraclio convencido al del poco fruto qne
logiaba, desanimado por los ultimos reveses de sus tropas presa de mis-
teriosa enfermedad, poco despues en 641.
398. Los hijos de el a sus dos hijos,
Constantino nacido de su primera esposa Heraclio Heracleonas,
hijo de la emperatriz Martina. Como poco despues muriera Constantino,
una militar para vengar su muerte, pues la atribulan a la
emperatriz, su madrastra. comienzos de 642 esta Heracleonas, despues
de que les cortaron la nariz, fueron desteuados. como unico empe-
rador de once afios, Constante 11, hijo del difunto Constantino.
399. de Constante II.-Las disensiones dogmaticas prosegufan.
Los sucesores de habian rechazado a las claras el
de1 diteHsmo era en Cartago un monje 11amado que en
publica controversia al depuesto patriarca. de Constantinopla,
Para calmar 105 animos, conveniente el ernperador, movido
por el patriarca monotelita de Constantinopla, Pablo, promwlgar un nuevo
edicto sobre la fe, conocido por el prohibiendo bajo severlsimas
penas tratar del asunto.
400. conciliQ del Martin.-AI llegar tal noticia a Roma era ya
Papa, el primero de este nombre, quien reunir en Letran
un concilio, el cual tanto la como el la
doctrina de 'la Iglesia en veinte canones.
23
Furioso el emperador por la
domable energfa que el Papa fuera aceptado por toda la IgIe-
sia el concilio; hizo l1evarlo preso a Constantinopla despues de
vejcimenes 10 al Quersoneso (Crimea) en donde martir del
ditelismo, el 16 de septiembre de 655. Suerte analoga cupo a Maximo el
Confesor a dos de sus discfpulos, llamados ambos Anastasio.
401. Tercer Concilio de muerte de Constante,
acaecida en 668, trajo la paz definitiva la Santa Sede, pues el hijo de
Constante, Constantino Pogonato (668-685), tan pronto como
gracias al fuego marino griego, en 678 a los mahometanos que durante
cinco afios habian amenazado Constantinopla, en tratos el Papa
para que reuniera una conferencia de obispos tanto de Oriente como de
Occidente que zanjara en definitiva las cuestiones debatidas. Papa
despues de haber consultado por escrito a todo el episcopado
dental, en Roma al de Italia, para redactar la de fe, que
habIa de mandar al Oriente. llegar el1a legados del Papa, el
a los obispos orientales 10 que se habia pensado
, 18 D. 254275.
190 DANIEL OLMEDO, S. I.-IllSTOR.IA LA IGLESIA
fuera una mera conrerencia de obispos. concilio, el de Cons-
tantinopla el Ecumenico.
dia 7 de noviembre en la sala del PaIacio Imperial IIamada del
por su cupula, e!l emperador, acompaiiado por 13 dignatarios
de la corte, abierto el conciIio. su izquierda (lugar de honoc
entonces) estaban 10s tres apocrisarios del Papa. Sobre el ttono imperiaI
estaba abierto el Asistian 43 obispos. Hasta el 16 de septiembre
de 681 en que hubo 18 sesiones. concilio a fondo las
teorlas de moda en eI Oriente esos afios,
l1echa de una carta del patriarca Menas al Papa Vigi1io, de su
sede de Antioquia al recalcitrante Macario, el Dogma de la doble
voluntad doble actividad de Jesucristo a 10s prelados cul-
pables del crecimiento deI monotelismo. Entre estos puso e1
a1 Papa Honorio. Los legados pontificios protestaron. Papa
al confirmar el concilio asl su Anatematiza-
mos "tambien a Honorio que la doctrina de Ia
esta Iglesia (Roma) sino que por
que se deITibara su Fe Inmaculada". escribiendo a 105
obispos de Espaiia deda de Honorio: "Qui flammam haeretici
ut decuit apostolicam auctoritatetn, incipientem exstinxit sed, negli-
gendo confovit." Estas palabras indican claramente que se en Roma
a Honorio por hereje sino por poco cuidadoso en todo este de1icado aS\lll-
to, de en conforme a la que queda hecha de
10 sucedido.
Asi sin gloria el monotelismo. 1.os conatos del usurpador
Bardanes (711-713) por renovarlo nada lograron. Algunas reliquias
quedaron por varios siglos en Siria Chipre. Los ultimos monotelitas se
sometieron a la Iglesia en 1445.
402. luchas aunque dieron por fruto fijar
en definitivas la creencia en la unida.d de la persona
adorable de Jesueristo su doble naturaIez3, por tanto doble voluntad
trajeron tambien, por haberse difundido en el vu1go
vertido en asunto de de gravisimos inconvenientes: favo-
recieron la exagerada a disputas dialecticas de 105 pueblos hele-
nicos, hicieron brotar herejias cismas por todo el Oriente, distendieron
105 lazos Roma prepararon asl la ruptura definitiva que hoy dia
tanto otra parte hicieron resaltar la necesidad deI Prima-
do Romano jurisdiccional dogmatico por el papel que de unico
faro seguro en todas estas largas complejas disputas.
EL ISLAMISMO
403. La repentina de 10s arabes hasta China ):J.asta Espafia
Francia en menos de un siglo (632-721) es uno de 10s
POLiTICA DEL IMPERlO DISENSIONES 191
cos mas desconcertantes. Los beduinos, que por siglos habian cruzado
sus rebafios de camellos caballos en todas direcciones la
aribiga, incapaces de todo esfuerzo co1ectivo excepto e1 necesario para or-
ganizar una destinados a jugar papel im
portante en 1a historia. Impermeab1es al cristianismo, que tan
podido e5tab1ecer entre ellos unos cuantos centros dispersos;
contacto estrecho con 105 que en colonias numerosas, pero
105 arabes incultos, fetichistas, de unidad nacional aun
de ciudades salvo unas cuantas en el Yemen (Sur) en la c05tera
sudoccidentaI (La Meca Yathreb). Con todo, sus virtudes nativas, sobrie-
dad, fuerza, arrojo, senciIlez, iban a ser 1a materia prima con que un hom-
J)re extraordinario -profeta de1 maravilIoso dema-
gogo en realidad-, hani un gran pueblo apasionado fanatico,
que se creera destinado a conquistar el mundo.
404. puede sacarse de las muchas tradiciones
tidas de el afi05 aun sigIos despues de su muerte recogidas en 1a Sira.
de nacer Mohammad hacia eI 570 de familia pobre pero emparen-
tada con 105 Coraishitas, 1a principal de La Meca. su juventud
dedicado al pastoreo con una viuda rica, veinte afios mayor que e1,
Khadigia, de quien tuvo hijas, una de Ias cuales, F:itima, gran
influencia despues.
Contemplativo visionario -casi seguramente paranoico- parece haber
gustado del trato con gente piad053" tanto como cristiana. Pasaba
temporadas solitario en el monte Hira cerca de su ciudad. La
de 1a otra vida, asl como la de 10 grandioso del monotelsmo
tuvieron en su mente influencia decisiva. Cree ver al Arclnge1 Gabrie1
suefioS?) escuchar mensajes celestiales; su esposa 10 apoya 10 im-
pele a cumplirsu la fe
Iuenos severa "cristiana. __ de)a
de Dios.
-, ._.,_., 0-",-,. ' _. -_. _- ,,-, ..- _.".
405. La varios afios Mahoma en su ciudad natal
Sil1 gran exito, pues tropezaba con 10s intereses creados de 10s Coraishitas.
Era para estos notable fuente de ingresos un tosco santuario en forma de
cubo (de su nombre que en la pIaza principal de la ciudad
ronservaba varios fetiches -entre Ios cuales el mas famoso era una piedra
negra (un aerolito) - al que en de muchos puntos
de la monotelsmo que predicaba Mahoma pareciales incom-
II<Itible con eI florecimiento de su negocio tanto procuraron sofocar10
su cuna. ForzadQ esta enemiga decIarada Mahoma sus m:is
t:ntusiastas proselitos a la vecina ciudad de Yathreb en la que
muchos adeptos que desde entonces su centro de

Los maho-
Llarnada ello Nabi dc\ Profeta) por nosotros sencilla-
ment!= Medina.
192
DANIEL OLMEDO, S. I.-HISTORIA LA IGLESIA
metanos fijaron afios mas tarde la feclla de esta huida (Ilegira) en el afio
622 para colnenzar con el la Era usulmana.
406. triunfo.-Pasado a1gun tiempo, Mahoma la Guerra 5an-
ta contra La Meca. Hostigados sin cesar 10s habitantes de esta por los
tidarios de aquel, optaron por una tregua. Mahoma que nunca
aceptarian su si destrula la famosa una nueva
admitiria la legicimidad de la aun ]a conserva-
de la famosa piedra negra, convertida para ello en reli-
quia de 10s patriarcas, pero 10s demas fetiches. La Meca acept<>
desde ese momento se en ella se en jefe
nacional de 105 arabes. morir (632) encargado a su suegro bu-
beker que dirigiera las plegarias publicas este con el de califa
(vicario) la serie de jefes de tod.a la Arabia,
que a su obediencia por medio de la Guerra Santa (632-634).
407. nada, pero en vida a1gunas
decisiones ensefianzas. Muchas mas quedaban en la memoria d.e sus fieles
que con el tiempo 1as fueron escribiendo. Uno de sus secretarios, afios dcs-
pues, cuidado de reunir tOOo 10 que pudo encontrar e1 ca1ifa
hacia el afio 653 dispuso que se propagara una
fueran incineradas 1as que de esa en a1go diferian. asl
dividido en 114 capitu10s suras fue la lectura (de alli su nombre
li 1ectura) obligatoria para todo mus1im musu1
rnan (adepto del Islarn). La:..docf!:ina scis dogma5, de
__ que se. con .. 108,
hOffib,res por medio de sus ange1es de profetas como Moises, Jesus, sobre.
tooo Mahoma. Su se eIl tQS, sagrados, la Biblia
.. !Duy xn.u,ndo Al<i
juzgaraa todos 10s hombres para resuc;itar a. 10s predestinados, a
c.onceder1es nna vida. de interminable.
obstante en esta vida son libres sino que tienen
que vivir conforme a 10 predeterminado por (fatalismo islamico). Esta
sabiduria .se ,encinco pilares (Ios preceptos morales): profesar la fe
del leyendo cada dia e1 Coran, orar varias veces
ayunar el mesl1axnado R,amadan.
(ai1os mas el impuesto al
a 1a Guerra Santa
in.fie!es .cuantas yeces sea menest<:r.
408. ]uicio sobre Mahoma.-No obstante la escasez de datos autenticos
para ]a de Mahoma, 10s historiadores contemporaneos han llega-
do a ponerse de acuerdo en que el celebre fue mas que nada,
hombre astuto en extremo h:ibil para dar cima a cuanto Es
admitir que estuviera convencido de que eran revelaciones sus a1u-
de sus suefios, que otra cosa fueron sus ron'!er
bEL IMPERIO DISENSIONES
193
saciones con el Arclngel Gabriel. Su primer ideal parece haber sido elevado
noble: la reforma religiosa de un puebl0 sumido en el fetichismo. Mas
tarde, intereses creados 10 comprometieron a renunciar en parte a su
grama, entrar en componendas halagar las costumbres e instintos popu-
lares para rematar en cabecilla dictador La que
aunque superior a la comlln entre 105 beduinos,
lejos de la cristiana aun de la judia, sobre todo por su moral
que la po1igamia el divorcio admitidos entre 10s arabes.
mismo a tener quince mujeres. Lo de su moral 10 sencillo de
sus dogmas explica la rapida de muchos pueblos que hallaban
en ella muchas ventajas, mientras que para aceptar el hubie-
ran tenido que hacer enorme5 sacrificios.
409. Las de Ald.-La nueva que cuadraba bien
con las costumbres de un puebl0 cuyos sensua1es, rapaces
belicosos fomentaba, serla el incentivo que impulsara a 105 arabes a la
Santa con 108 paises limitrofes. Sus triunfos a1 cho-
car con ejercitos desmoralizados -mandados por jefes ineptos- 'f naciones
en (Persia el Imperio Bizantino); confirmarfan la per-
que les inculcaron sus caudillos de estar destinados por Al<i a
propagar en tOOo el mundo la del Islam. Omar (califa desde 634
hasta 644) Persia, Siria, Palestina Egipto; sobre Ias
ruinas del gran Templ0 de Jerusalen la que lIeva todavla su
nombre toOO e'1 de Emir de 105 creyentes").
Cuando fue asesinado, eligieron caIifa a Otman (644-656) que
de modo La de para sucederle trajo una de
odios discordias que el del Imperio cuan-
do Muhawiya hizo matar a se del califato que here-
ditario. residiendo en Damasco cuyo gobernador era a
reanudar la Santa.
Por esto 108 mU81imes se dividieron en ..
Los sunitas admiten la que explica las del Coran: la
Asi 10 admitian 105 primero8 cuatro califas mas tarde 105

cambio 10s se atenlan a 10 escrito en el Coran recono-
cian por califas a los descendientes de
Para ulteriores complicaciones ver el 597.
1:1
EPn.oGO
LA CRISTIANA
(del sigl0 al
410. la compIicada odisea que ha lIevado a la Iglesia de la situa-
de -obtenida en Milin (313) - a la de unica oficial en
cl gran Imperio, de esa privilegiada a la cuanto
excelsa de faro en medio de mar en que la dejamos en el
siglo es 10 que podriamos lIamar su vida interior.
est05 sig10s crece arraiga. hostil Imperio de 105 cesares por
transformarse en Imperio cristiano tanto por Ia totaI de sus
miembros comopor 1a deI espiritu de sus Ieyes. La IgIesia, nacida en un
medio cuItural judaico greco-romano, adverso pronto mortaImente hos-
10 neutraliza aun asimila dando por resultado un mundo
neo cristiano. terminaba la primera etapa de su Iarga
Antes de proseguir Ia de las luchas que le esperan contra el
islamismo contra Ia brutalidad de 105 boirbaros reconcilia-
dos, es menester echar una mirada de por junto al desarrollo de la Iglesia
en 10s siglos que como oficial deI Imperio Romano.
Su esencial, merced a Ia paz constantiniana poco facilitada,
era clarisima: proseguir incansable la deI Mensaje EvangeIico
el fomento de la vida cristiana. problema que tenla por resolver era
la de esta de la que Ie hahian dado su
I'undador Divino 105 a sus nue\'as condiciones de existeneia
a las de 10s tiempos. Rapida ojeada al de su cuIto,
de su jerarquia de su en el mundo, da idea del fruto logrado
por su diutumo esfueTZo.
CULTO DISCIPLINA SACRAMENTALES
411. culto de Ia Iglesia esta centrado en el Sacrificio Eucaristico que
gracias a Ia Iibertad puede ya celebrarse todo esplendor. Aunque Ias
. ccremonias tradicionales se conservan en 10 esencial, la ra-
I>ida del de cristianos, la de nifios en el seno de Ia IgIe-
Ia tibieza un tantogeneraI, fueron forzando a fijar las ceremonias
I'educirlas, como a pnntualizal' mas las atribnciones de LOS diversos

196 DANIEL OLMEDO, S. I.-HlSTORIA DE IGLESIA
412. Iglesias mas antiguas conservan su 1iturgia tl"a-
dicional. se distinguen:
La liturgia llamad.a de el heI-mano del Sefior, en uso tanto en
Jerusalen como en Antioquia.
La de de la Iglesia de Alejandria, que se extiende a todo
Egipto.
La l1am.ada de San de CrisdstQmo en el .patriarcado
de que mas tarde se por todo el Oriente, por ser
mas corta por usarse en la Corte Imperial. Es la usada hoy por la
Iglesia Oriental.
Tambien en Occidente se formaron liturgias diversas que
elsitio en que se usaron: la Roma, sur de Italia
la en el norte de Italia; la en las
Galias, la etc. La por haberse conservado
nado mas tarde en la parte de Espafia dominada por 10s arabes. es llamada
nombre que daba a 10s espafioles Sllbdit05 de 10s
arabes.
41S. La el siglo en San Ambrosio, se encuentra
por vez primera el nombre de Misa dado a 105 Sagrados, pero a
veces se aplicaba a otras ceremonias distintas del Santo Sacrificio, p'0r
eso se encuentran expresiones como Missae vespertinae.
1
La evi
dentemente se explica por una sinecdoque tomada de la de
pedir a 105 fieles al terminar las ceremonias: "lte, est" (contio),
Id05 que ya se disuelve la
La libertad, usual antes, para ir leyendo la Sagrada Escritura e intercalat1-
do oraciones conforme el tiempo la 10 sugerlan, queda abolida,
pues se trozos especiales segun las comienzanse a gener;I!i-
zar 10s se fijan tambien las oraciones (Colectas, prefacio,
que hay que recitar en las diversas partes de la Misa, de las que
siendo esenciales el la Canon).
la liturgLa romana 10s cambios mas notables hechos durante los
siglos v fueron la de las oraciones actuales del Canot1
(debida5 al Papa Gelasio a San Gregorio Magno) , la del
Padre Nuestro la de la Epiclesis sea al Espiritu
Santo antes de la La paz que darse antes del Oferto-
rio se para antes de la escribir, en 10s dipticos
que habia sobre el altar, 10s nombres de las personas por quienes se debia
orar durante el Santo Sacrificio, en particular el Papa 10s principales
patriarcas obispos: esta costumbre nuestros actuales
414. Comunidn.-Ya en esta epoca empiezan a quejarse los o1Jispos de
que no todos 10s fieles se acercan a la Sagrada Mesa. Los que 10 hacen,
la reciben bajo dos especies: primero el Pan <..;onsagrado en la palma dere-
1 d.el SInodo de Agde.
EPILQGO 197
cha cruzada sobre 1a izquierda, para llevar1a inmediatamente a 1a boca;
luego un sorbo del caliz. se intrOOuce por e1 sig10 la c..
tumbre de empapar en e1 Sangui5 105 trocitos de1 Pan Con5agrado darlO5
con una cucharita a 10s fieles.
Para 10s fieles que comu1gan se introduce la costumbre (en
Francia del todo extinguida aun) de darles pan bendito.
415. 1a costumbre de que predique el obispo an
tes del ya sentado en su catedra, ya desde el Cuando
esta viejo e Imposibilitado, se hace sustituir por un diacono un presbi-
tero. asl como en las iglesias rurales. La 13n sencilla de 105
mienzos se convierte en un conforme a tOOas las leves en
uso. publico en algunas partes aplaude como si estuviera en el teatro.
416. sencillo canto de Sa1mos e que 105
meros cristianos tomaron de 10s judf05, se perfecciona aunque
sin llegar a 1a sobre tOOo en el Oriente. Hilario de Poitiers al
volver de su Ambrosio de Milan se esfuerzan en inttOOucirl0
a sus ig1esias componen para ello himnos apropiados. canto liturgico
ambrosiano recuerda la musica griega junta la rica
dica a 1a rltmlca.
Mas tarde e1 Papa Magno funda en Roma una escue1a de Can-
to sistematiza el canto sagrado en 1a Eterna Ciudad mereciendo por ello
(lue se llam.ara a este canto, conocido tambien como

417. 1a Misa ceremonias con
comitantes se ce1ebraban cuando menos los domingos, pronto fue intro-
(luciendose la costumbre de cclebrarla tambien en todas las fiestas; otros
sacramentos se recibfan tan en determinadas fechas.
418. Roma mantuvose la costumbre de bautizar en
Pascua de en Pentecostes, mientras que en Oriente se intro-
dnjo 1a de bautizar tambien el dia de la Epifanfa en Espafia tOOas las
fiestas.
hacer en un loca1 adjunto a1 temp10 e1 bautismo por
aunque en Espafia se usaba una.
TOOavla en el sig10 casi tOOos 10s bautizados son adu1tos:
10s convertidos de 1a gentilidad, sino tambien 105 hijos de padres crlstlanos
(Iejan para 1a edad madura su bautismo (San Basilio, e1 Nacianceno, San
etc.) aun para 1a hora de 1a muerte (Con5tantino, Constancio,
ete.). Sin embargo, sobre tOOo despues del triunfo contra 105 pelagia-
nos, se genera1iza mucho la costumbre de bautizar a 10s nifios.
Tambien desde el sig10 en Occidente la de que,
en caso de imposibiIidad de recibir el bautismo, sup1e e1 sacramento, asf
198
DANIEL OLMEDO, S. DE LA IGLESlA
como el martirio, tambien el deseo de recibirl0. Es clasico el pasaje de San
Ambrosio en la funebre de Valentiniano "Lo su pie-
dad voluntad."
419. 10s adultos que se a recibir el
bautismo tienen que prepararse intensamente durante una epoca en que
forman el grupo de 10s (iluminados), (competen-
tes baptis1num), electi. Se les explica el simbol0 de la fe (en Oriente
ya desde el sigl0 v el Niceno-Constantinopolitano). Tambien son exol'ci-
zados, confiesan sus pecados. se entregan al ayuno a la
Con la costumbre de bautizar nifios de importancia el cate-
cumenado pero se impuso la necesidad del "catequismo".
420. al principio las rigidas preseripciones
tradicionales sobre la penitencia pllblica, pero hacia fines del sigl0 el
descenso del nivel moral en muchos cristianos impuso ciertas mitigaciones.
La primera mudanza importante al patriarca Nectario quien por
acaecido en Constantinopla abolir el cargo del
bitero penitenciario dejar a 105 fieles libertad de dirigirse al sacenlote
que quisieran. Con eso tambien la de la penitencia
blica. Las demas orientales siguieron el ejempl0 de la capital
para el sigl0 v queda tan vestigio, la pena de contra
10s pecadores pUblicos. Tambien esta epoca se intrOOujo la costumbl"e
de confesarse con ermitafios monjes, titulados por ello "padres espiritua-
les". Mcis firme fue el Occidente en mantener la antigua disciplina.
primero que admitir a 10s relapsos en alguno de 10s pecados
capitales a la Santa Misa en peligro de muerte a la fue el
Papa Siricio (t 399). San la costumbre de leer en el
105 pecados confesados, forma en. que se practicaba la penitencia
blica en su epoca, pasando asl al regimen del secreto que habia de im
ponerse doquiera. Aunque al principio el obispo era el encargado de
10 relativo a la penitencia, el cumulo de negocios 10 a nom-
brar sacerdotes penitenciarios despues a conceder a cualquier sacerdote
la facultad de absolver seiialar la penitencia. Para ello en el discurso
del sigl0 se I'edactaron -fundados en 10s decretos de 10s obispos de 10s
concilios- "Libros penitenciales" es decir, directorios para la administra-
de este Sacramento. Aunque habia dia fijo en caso de extraordi-
naria necesidad, en Roma el dia de fue el Jueves Santo, en
Oriente el Viernes Scibado Santo aun el mismo dia de Pascua.
421. Oficio Divino.-La del canto de salmos con qlle
esperaban 10s fieles la llegada del obispo al templ0 en la mafiana tcr
minaban el dia, dio origen a 105 Tambien en Oricnte
fue costumbre rezar cantar salmos a las hOI'as del dia (tercia, sexta
nona). Los monjes, en particular 10s benedictinos, al completar estos C<irJ'
tos piadosos con otros a la salida del Sol (prilna) antes clc
EPiLQGO 199
(completas) la practica piadosa (Opus Dei) que. aunque
varios cambios, es cotidiana todavia de sacerdotes monjes.
422. Otras de estos siglos se desarrolla enorme-