La pluralidad epistemolgica en Amrica Latina

La subjetividad moderna ha estado marcada por la confianza en el sujeto racional y por el pensar como fundamento de todo conocimiento. La razn es la que sostiene todas las formas del saber y de la existencia. Sin embargo, en el siglo XX hubo un fracaso del paradigma de la modernidad. A partir de las guerras mundiales, los pensadores se preguntaron qu sucedi con el concepto de sujeto, ya que: No hay documento de cultura que no sea a la vez un documento de barbarie (BENJAMIN. 2004. P.23). La Escuela de Frankfurt, Hannah Arendt, Jean-Paul Sartre, entre otros, influenciados por los pensadores de la sospecha y frente a estos acontecimientos, criticaron la forma de racionalidad moderna. Sin embargo, hoy, los grandes relatos que explicaban el mundo, legitimndose a s mismos, a la verdad y a la historia, se muestran ineficaces. La crtica que gira en el debate modernidad-postmodernidad es en torno a estos grandes relatos. La razn ya no es el tema, sino el medio en el que se transmite conocimiento. El saber se ha escindido en juegos del lenguaje (Lyotard) y est dividido en formas de racionalidad (Habermas). Para Lyotard, la legitimidad del saber ya no radica en los grandes relatos, sino en las reglas del juego que legitiman la ciencia moderna. Los enunciados paralgicos modifican los enunciados prescriptivos y metaprescriptivos. La paraloga es una jugada hecha en la pragmtica de los saberes. Difiere de la innovacin, ya que esta es controlada y en cambio la paraloga es una disensin que rompe lo establecido y pone nuevas reglas del juego del lenguaje. Introduce cambios que modifican el sistema y rompen con la performatividad. Un enunciado paralgico viene a desordenar y a introducir opacidad en el orden en el que se est jugando. Fornet- Betancourt piensa este debate desde lo que l llama culturas del saber o constelaciones del saber, que se podran relacionar con las formas de racionalidad de las que habla Habermas. Estas culturas son saberes que argumentan y que al explicar manifiestan contenidos de verdad. El dilogo entre las mismas abre a una pluralidad epistemolgica. Pues hablamos de culturas del saber que no solamente muestran que el saber se puede saber de diferentes maneras sino que narran tambin, y sobre todo, la posibilidad de fundar diferenciadamente el saber desde las sabiduras contextuales y de jerarquizarlo segn sus valores. (FORNET-BETANCOURT. 2007. p. 3). Cuando se aprende para saber algo se est en comunicacin, inmerso en juegos del lenguaje; por tanto para Fornet-Betancourt no hay saber sino constelaciones de

saberes que forman determinadas sociedades. La constelacin que forma la sociedad de hoy es la caracterizada por un saber cientfico, donde solo cabe la parte de la humanidad que sirve para el desarrollo econmico. Esta constelacin ha avasallado a las dems y como piensa Habermas se ha posesionado sobre las otras, quitndole protagonismo. Pero no solamente le quita lugar a las dems culturas, sino que se vuelve excluyente y margina a quienes no tienen acceso a esta constelacin. Lo que se incorpora a la cultura a travs de la reflexin y la prctica especializadas no se convierte necesaria ni inmediatamente en propiedad de la praxis cotidiana. (HABERMAS. 1989. p. 4). Para Fornet-Betancourt la constelacin dominante impulsa el saber de la industria y nos lleva a una relacin instrumental con el saber, donde slo lo utilizamos como un instrumento, que en todos los casos debe ser eficaz. Cualquier saber que se quiera convertir en proyecto para ser poder social, se industrializa y mercantiliza. Por este nico impulso de una cultura, deja a las dems fuera; por lo que cabe preguntarse hacia dnde puede crecer un saber que est preso en su propia manera de saber (FORNET-BETANCOURT. 2007. p. 7) y la manera de solucionar esto. Aqu se puede ver claramente una forma de violencia epistemolgica, ya que se va extendiendo sobre las otras; lo que para Lyotard se nombra cmo terrorismo. A causa de esto, las dems culturas se van localizando, reduciendo y slo tienen importancia regional. Lo que propone Fornet-Betancourt es que los dems saberes deben poner en evidencia esta reduccin que es llevada a cabo por la constelacin cognitiva y as poder rescatar la pluralidad epistemolgica, ya que la expansin agresiva de esta constelacin termina siendo problemtica y peligrosa para la diversidad epistemolgica mundial. Una crtica intercultural del saber dominante es una condicin para el encuentro con las dems culturas. Estas deben revisarse a s mismas y reivindicarse cmo formas de conocimiento para entrar en el dilogo sobre el fin de cada constelacin. A raz de esto podemos pensar que las culturas marginadas, como seran las indoamericanas, afroamericanas y las de los grupos subalternos pueden, desde su carcter local, poner en evidencia a esta constelacin dominante y lograr a travs de enunciados paralgicos crear nuevas reglas de juego del lenguaje que reivindiquen la pluralidad epistemolgica de la que habla Fornet-Betancourt? Si bien Lyotard enfrenta al sistema con sus enunciados paralgicos, la limitacin que encuentra es que no todo el saber circula, ya que para poder emitir una paraloga, se debe ser parte de las redes de informacin donde se mueven los saberes. Aunque el autor confa en que estas redes se expanden ilimitadamente, no se emiten en los

enunciados la totalidad del conocimiento, ya que si todos tuvieran acceso al saber, se producira una demora en la emisin de los enunciados y el sistema no sera totalmente eficaz como se requiere que sea. Habermas, por su parte, piensa que el saber debe ser comunicado. Los sujetos que interactan en el mundo de la vida, argumentan y contraargumentan, manejando una racionalidad comunicativa. Cuando se logra que un argumento se imponga por su racionalidad, este limita al sistema y se genera el consenso, donde se encuentra la legitimacin de los enunciados. No obstante, Habermas, se halla atrapado en el hecho de suponer que todos somos capaces de lenguaje y accin, siendo que no todos tenemos acceso a la palabra, nuevamente, un impedimento se hace presente en el hecho de que hay culturas o constelaciones marginadas que no tienen espacio para argumentar y por lo tanto no pueden participar del consenso propuesto por el autor. Adems para Lyotard esta propuesta de Habermas est basada en la validez del relato de emancipacin o bien es parte de la manipulacin del sistema para mejorar sus actuaciones. A pesar de estas limitaciones que se encuentran en las soluciones de los autores mencionados, puede haber una apertura desde la interculturalidad. Cmo haba propuesto Fornet-Betancourt, las dems culturas deben revisarse a s mismas, por lo que el autor hace una crtica a la filosofa latinoamericana al decir que tiene una interculturalidad pendiente, ya que no ha sabido trabajar con la diversidad cultural que hay en Amrica Latina. Interculturalidad lo entiende como una actitud de apertura, una disposicin del hombre que le permite compartir sus referencias identitarias en convivencia con los otros y que le permite caracterizarse para algo. La filosofa en Amrica Latina se hace cargo deficientemente de la interpelacin intercultural. Que el discurso intercultural en los crculos filosficos de Amrica Latina sea relativamente nuevo y minoritario adems muestra que incluso la filosofa latinoamericana se ha desarrollado en sus lneas dominantes de espaldas al desafo de la interculturalidad en su propio contexto. (FORNET-BETANCOURT. 2004. p. 20) Aunque la principal marca de desarrollo de la filosofa latinoamericana es la de contextualizacin y la de inculturacin, esto no es suficiente y es necesario profundizar el proyecto ya que lo que se critica es su deficiencia. Fornet-Betancourt habla de una filosofa seleccionada y dentro de las razones que da sobre esta mencin se encuentra: la colonizacin de la razn, que sigue reflejando la filosofa europea y estadounidense y no se termina de abrir a una emancipacin, lo que le impide dialogar consigo misma de la manera ms autntica posible y con toda su diversidad. Adems, hay una insistencia de los mtodos filosficos de investigacin

europeos, que siguen siendo modelo y canon de la enseanza e investigacin filosficas en Latinoamrica, no dando lugar a utilizar y crear nuestros propios mtodos. FornetBetancourt agrega el hecho de que slo se hace filosofa en dos lenguas: espaol y portugus, excluyendo a los dems pueblos con sus tradiciones y lenguas, imponiendo lmites a la interculturalidad. Aqu el bilingismo avasalla, dominante, a una tierra con races diversas y polglotas. Por ltimo, el hecho de reducir la diversidad americana a la cultura mestiza, que al marginar y al oprimir a las otras, como la afroamericana e indgena y dems culturas subalternas, se alza cmo constelacin dominante. La cultura mestiza dice personificar en ella a la pluralidad que vive en toda Amrica Latina, dice ser toda expresin de diversidad y se convierte en la nica interlocutora de todo dilogo, cerrando la posibilidad de comunicarse, de expresarse, de emitir sonido, al otro, al marginado, aunque ms que negarle la posibilidad de acceder a la palabra, parece que le negara la posibilidad de ser escuchado. Acaso no terminan haciendo lo que los occidentales hicieron con los no occidentales? Los convierten en objetos, en no-hombres, en seres inhumanos, privndolos de voz de reclamo. Sin embargo, negar a otros hombres su humanidad y oprimirlos, hace patente a la bestia que se encuentra en quien margina y lo deshumaniza. Desde las crticas mencionadas, Fornet-Betancourt, propone ver el discurso latinoamericano desde otras perspectivas, ya que a Amrica Latina le falta todava carcter cultural. (FORNET-BETANCOURT. 2004 .p. 24) El carcter no ha sido completamente forjado, no porque no lo haya intentado ni porque no pueda lograrlo, sino que, justamente, el proyecto es deficiente en cuanto a que no ha podido desarrollarse en su totalidad por no saber aprovechar la interculturalidad que caracteriza a Amrica Latina, por no terminar de ser interpelado y abrirse a ese hombre, o mejor dicho, a esos hombres que constituyen por entero al suelo latinoamericano. Hay que ver el discurso desde otras perspectivas para que la identidad pueda ser compartida en el mundo de la vida y en convivencia con los otros. Podemos mencionar un ejemplo, en el que el proyecto muestra su desarrollo. En la movilizacin de 1992 por la conmemoracin de la conquista, los indgenas y afroamericanos hicieron patente otra interpretacin histrica de Amrica Latina al reafirmarse cmo sujetos que con sus tradiciones, sus diferencias, y su cultura, son pueblos que demuestra con su simple presencia que en Amrica Latina historia y cultura se gestan en plural y que, en consecuencia, hay que contar con ellos tanto en la interpretacin como en el diseo de Amrica Latina. (FORNET-BETANCOURT. 2004. p.

26). En este caso, una prctica social fue lo que llev a mostrar el universo de culturas americanas. El enunciado paralgico que rompe la estructura y establece una nueva regla de juego, es la interpretacin que ponen desde su cultura en la historia los grupos marginados. Estas constelaciones de saber tienen una voluntad de poder fuerte, vital, que late en las races latinoamericanas. Todas las culturas se deben encontrar donde ninguna avasalle a las dems. Donde la interculturalidad, que es posible y concreta, se plasme en una filosofa latinoamericana que se encuentra con su realidad cultural. La revisin que deben hacer de s mismas las constelaciones, que implica crear su cultura y su saber desde s mismas y revalorizarse, es necesaria. Hay que continuar con el proyecto desde una crtica que destruya las deficiencias para gestar un nuevo paradigma, un nuevo horizonte de compresin. Las culturas marginadas no deben partir slo de contradecir a la constelacin epistemolgica, no deben hacer una mera reaccin, pues su pensamiento deben ser ellas mismas expresndose. Ms bien, deben actuar desde su autoafirmacin, desde su autoconciencia a partir de revisar su carcter cultural. Como dice Zea: Ser original implica partir de s mismos, de lo que se es, de la propia realidad. Y una filosofa original latinoamericana no puede ser aquella que imite o repita problemas y cuestiones que sean ajenos a la realidad de la que hay que partir (ZEA. 1975. p. 33) Estas constelaciones marginadas s son capaces de lenguaje y accin, a partir de cuestionar la deficiencia de la interculturalidad que hay en s mismas y abrir la diversidad cultural. Si los dbiles del sistema pueden crear nuevos enunciados y obligar a cambiar las reglas, los pueblos latinoamericanos son capaces de emitir enunciados paralgicos, de romper reglas de juego y de crear nuevas. Quizs desde Amrica, se pueda deconstruir y poner sobre la mesa los pensamientos y crear un orden nuevo. Desde aqu, que se abra el debate intercultural tan requerido por Fornet-Betancourt para revisar las constelaciones; para entrar en el debate sobre qu saber se debe saber; para que la pluralidad epistemolgica comience a potenciarse desde la diversidad cultural latinoamericana. Entonces, podemos pensar que las culturas marginadas indoamericanas, afroamericanas y las de los grupos subalternos pueden, desde su carcter local, poner en evidencia a esta constelacin dominante y lograr a travs de enunciados paralgicos, crear nuevas reglas de juego del lenguaje? S, lo podemos pensar, mientras desde el

mundo de la vida, los pueblos reafirmen su presencia como sujetos de su propia historia, y con derecho a una cultura propia. (FORNET-BETANCOURT. 2004. p. 25)

Mara Pa Cartechini.

Bibliografa
- FORNET-BETANCOURT, Ral, Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual. Madrid, Trotta, 2004. - FORNET-BETANCOURT, Ral, El encuentro de las culturas del saber como camino para encontrar el saber que debemos saber, Conferencia dictada en el I Encuentro Internacional: La perspectiva de la interculturalidad: reflexiones y testimonios desde Amrica Latina, Cuenca, Ecuador, noviembre de 2007, http://www.eecaintercultural.org/encuentro.htm
- HABERMAS, Jrgen, Modernidad: un proyecto incompleto, en: CASULLO, Nicols, El debate modernidad posmodernidad, Buenos Aires, Punto Sur, 1989. -ZEA, Leopoldo, La filosofa occidental tropieza con el hombre, en: La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico, Siglo XXI, 1969. - LYOTARD, Jean Franois. La condicin posmoderna. Informe sobre el saber. Trad. Mariano A. Rato. Madrid, Ctedra, tercera edicin, 1987.

-BENJAMIN, Walter. Tesis sobre la Historia y Otros Fragmentos. Traduccin y presentacin de Bolvar Echeverra. Mxico: Contrahistorias, 2004.