QUE LEGALIDAD PARA EL PSICOANLISIS EN EL SIGLO XXI?

Juan Pundik La democracia es el menos malo de los sistemas posibles, pero ah se acaba su virtud. La igualdad constituye una mera ilusin, en tanto que los amos detentan el poder, la riqueza y las armas, y en consecuencia el derecho que se atribuyen a ejercer la fuerza y la violencia. Los filsofos del derecho, como por ejemplo Hans Kelsen, han sido claros al respecto, al establecer que la legalidad y el derecho surgen inicialmente de un acto de violencia. Es la ley de los vencedores sobre los vencidos. Una legalidad mediante la cual los amos se considera omnipotentemente con derecho a reconocerme o no reconocerme. Si le reconozco ese usurpado derecho me transformo en cmplice de su tirana y en consecuencia de mi servidumbre voluntaria. Mi complicidad le va a permitir una presentacin ms dulcificada del estatuto que va a regir la relacin entre nosotros que, en lo profundo, no va a ser muy diferente que el de la dialctica del amo y del esclavo hegeliana. Qu puede ocurrir si yo no le reconozco al amo, a su legislacin y a su administracin el derecho a reconocerme o no reconocerme como psicoanalista? Qu podra suceder si yo impugno la capacidad que puedan tener un hato de burcratas, neurticos, corruptos, perversos o psicticos de decidir quin puede o no ejercer el psicoanlisis? Qu consecuencias puede llegar a tener el hecho de que yo no le reconozca ningn derecho a decidir si yo soy o no psicoanalista? En la continuidad de la ley Orsini en Italia, del informe Accoyer en Francia y de la Ley del 21 de noviembre del 2004 y sus reglamentaciones posteriores, sobre el ejercicio de las profesiones sanitarias en Espaa, detrs del sonriente rostro democrtico del Estado Protector y Garante de la salud de los ciudadanos, lo que aparece es el feroz rostro del amo decidido a darnos nuestro merecido en caso de no aceptar ni reconocer su derecho a someternos a sus exigencias. Las probables consecuencias de esa rebelda pueden llegar a ser la marginacin, las sanciones, las multas, las clausuras, las expropiaciones y la crcel. Todo ello por practicar una supuesta profesin, que no lo es, y que el amo ha decidido adems que es una profesin sanitaria. En el Eplogo de 1927 a Anlisis Profano Freud afirma que despus de 41 aos mi autoconocimiento me dice que no he sido un mdico cabal. Me hice mdico porque me vi obligado a desviarme de mi propsito originario, y mi triunfo en la vida consiste en haber reencontrado la orientacin inicial mediante un largo rodeo. En la primera serie de lecciones del 1915 (Introduccin al psicoanlisis, 1915-17) ya haba escrito que los estudios en medicina eran los menos indicados, por su currculo, para formar psicoanalistas.

En carta del 25 de noviembre de 1928, dirigida a su discpulo y pastor protestante Oskar Pfister, Sigmund Freud escribi: No se si ha adivinado usted la relacin oculta entre Anlisis laico y El porvenir de una ilusin. En el primero quiero proteger al anlisis frente a los mdicos y en el otro frente a los sacerdotes. Quisiera entregarlo a un grupo profesional que no existe an, al de pastores de almas `profanos que no necesitan ser mdicos y no deben ser sacerdotes. El grupo, que para Freud no exista an, hoy si existe y tiene una presencia consolidada en el campo de la cultura. Somos los psicoanalistas. La lectura de los textos de Freud se presta a interpretaciones equvocas y a manipulaciones malintencionadas que son ruidosamente utilizadas por los esbirros del amo.. Antes de Freud las psicoterapias no existan. Tanto psicoanlisis como psicoterapia son trminos acuados por el propio Freud y utilizados por este a veces indistinta y ambigamente. A partir de Lacan los psicoanalistas establecemos una clara distincin entre el significado de ambos trminos. Pero a partir de la consagracin de Freud florecieron una enorme cantidad de actividades supuestamente psicoteraputicas que aprovechando el auge y la difusin de Freud y del psicoanlisis han desvirtuado y bastardeado la terminologa. A mucho de ello contribuyeron muchos de los desviacionistas discpulos de Freud como Jung, Adler y Steckel y sobre todo gran parte de los psicoanalistas de la I.P.A. (Asociacin Internacional de Psicoanlisis) fundada por Freud en 1910. Para quienes formamos parte del movimiento de reconquista del psicoanlisis iniciado por Jacques Lacan y que continua la AMP (Asociacin Mundial de Psicoanlisis) fundada por Jacques-Alain Miller, el psicoanlisis constituye una experiencia de posibles efectos teraputicos inventada por Freud. No es ni sanitaria, ni profesin. Es una creencia. En R.S.I. Lacan afirm que lo que constituye el sntoma es que uno cree en l. Patrick Monribot agrega que se trata de una creencia en el sntoma, en el inconsciente y en el sujeto supuesto saber, llave de la transferencia. El amor, unas buenas vacaciones, las relaciones sexuales, las aguas termales, el mar, la playa, el deporte, la msica, el teatro, la danza, la montaa, encontrar pareja, la amistad, una sauna, la buena alimentacin, las caricias, los besos, recibir un regalo, cumplir una ilusin, recibir un premio o una buena noticia tambin pueden ser experiencias de muy posibles efectos teraputicos. Piensa el amo regular estas experiencias mediante leyes, decretos, reglamentaciones, autorizaciones y cmaras de vigilancia? En su trasfondo especfico e ntimo el psicoanlisis poco tiene que ver con la medicina, ni con la psicologa ni con las dems psicoterapias. En un reportaje publicado con el ttulo El triunfo de la religin, a una pregunta que el entrevistador le hace al respecto, Jacques Lacan da una de sus habitualmente circunloquiales respuestas que yo resumo utilizando sus propios trminos: Los psicoanalistas se ocupan de lo que no anda bien, es decir de lo real. Se ocupan de las cosas que hacen que el mundo sea inmundo. Para ello es necesario que estn extremadamente acorazados contra la angustia. Dnde nos formamos los psicoanalistas para poder ejercer esta prctica y adquirir esas condiciones? En nuestros anlisis personales, en nuestras Escuelas, en nuestros grupos y seminarios de estudio, en nuestras lecturas, en la supervisin de nuestra

prctica, en nuestros Encuentros, Conversaciones, Jornadas y Congresos, de todo lo cual damos continuo testimonio a travs de nuestras mltiples publicaciones. Se trata de una formacin ms estricta que cualquier otra de carcter universitario. Freud hizo referencia a un pequeo poblado de Tenessee, Estados Unidos, donde en 1925, John Scopes, un maestro de escuela fue sometido a juicio y condenado por ensear las teoras evolucionistas de Darwin, prohibidas por las leyes de ese estado. La historia fue llevada al cine con el ttulo de Heredars al viento, en la cual Spencer Tracy represent al abogado defensor del maestro. A lo largo del siglo XX, fueron varios los momentos en los que se pretendi quitar de los sistemas de enseanza el conocimiento de los avances de ese evolucionismo que refleja una esfera de la lucha de clases, de la lucha entre lo atrasado y lo nuevo, entre la esclavitud mental y la liberacin del pensamiento humano. Este ataque beneficia a formas del idealismo filosfico que alejan a las personas de la acertada comprensin del mundo y que promueven el conformismo ante un mundo injusto e insatisfactorio. Todava en 2002, en los Estados Unidos, se presentaron casos en los cuales se expuls a docentes que pretendan ensear los avances cientficos de Darwin, en contra de los dogmas religiosos creacionistas, principalmente en Kansas, donde la junta escolar del Estado pretendi prohibir la enseanza de la Teora de la Evolucin, debate que se planteo en 17 estados ms de Estados Unidos. Martn Lutero, el telogo alemn iniciador de la Reforma protestante afirm que: "La razn es la mayor enemiga de la fe. Quienquiera que desee ser cristiano debe arrancarle los ojos a su razn." "La fe debe sofocar toda razn, sentido comn y entendimiento". El problema no es nuevo, Lo tuvo que enfrentar Theodor Reik ante los tribunales en 1925 lo cual impuls a Freud a intentar frmulas y a escribir las bases fundamentales de lo que debe ser nuestra posicin ante el poder del estado y su legalidad. Nos las transmiti a travs de su texto La cuestin del anlisis profano publicado en 1926, subrayando el carcter lego de la prctica psicoanaltica y nos sealo que Lo verdaderamente importante es que las posibilidades de desarrollo que en s entraa el psicoanlisis no pueden ser coartadas por leyes ni reglamentos. No le reconozco a ningn amo el derecho a regular nuestra ms preciosa intimidad. No le reconozco el derecho a invadir la intimidad de nuestro psicoanlisis. Ni el derecho a decidir quien va a ser mi psicoanalista. Ni tampoco mi derecho y mi capacidad para ser psicoanalista de quin me elija para acompaarlo en ese viaje a la intimidad de uno mismo en el que se constituye un psicoanlisis. El futuro del psicoanlisis en el siglo XXI depende de nosotros, de nuestra conviccin, de nuestra decisin, de nuestra firmeza, de nuestra fuerza y de nuestra intransigencia ante los amos sometedores que se han apoderado de casi todo y a quienes no deberamos permitirles que se apoderen tambin del psicoanlisis. Madrid 08 de noviembre de 2011