INTRODUCCIN El Discurso del Mtodo es la principal obra escrita por Ren Descartes considerada una obra fundamental de la filosofa

occidental con implicaciones para el desarrollo de la filosofa y de la ciencia. Se public de forma annima en Leiden (Holanda) en el ao 1637. Consista, en realidad, el prlogo a tres ensayos: Diptrica, Meteoros y Geometra; agrupados bajo el ttulo conjunto de Ensayos filosficos. Descartes titul esta obra Discurso del mtodo con una finalidad precisa. En una carta que dirige a Marn Mersenne le explica que la ha titulado Discurso y no Tratado para poner de manifiesto que no tena intencin de ensear, sino slo de hablar. Con esto Descartes trata de alejarse de cualquier problema que pudiese surgir con sus contemporneos por las ideas vertidas en esta obra y adems escapa as de una posible condena eclesistica como haba ocurrido poco tiempo antes con Galileo y cuyas ideas Descartes no consideraba desacertadas. El Discurso del Mtodo trata de ir ms all de la simple forma literaria, es el relato de la vida de Descartes y de las circunstancias que tuvo que atravesar para llegar a conocer un nuevo mtodo que unira todo el saber. Escrito en francs, el ttulo Discurso del mtodo (Discours de la mthode), por el que es conocido, es la forma abreviada del que constitua el original de la obra, Discours de la mthode pour bien conduire la raison et chercher la vrit dans les scinces. El contenido de esta obra es extenso y variado est dividida en seis partes: Primera parte: Sienta las bases del mtodo cartesiano y habla acerca de una nueva teora del conocimiento. Segunda Parte: Es la parte ms famosa de la obra. Aqu Descartes habla acerca de su mtodo el cual es capaz de perfeccionar el conocimiento, el cual tiene como principio base la duda, como lo refleja su mxima: "pienso, luego existo". Tercera Parte: Aqu Descartes habla acerca de su "moral provisional" la cual le ayudara a no extraviarse en la bsqueda de la verdad mientras reestructuraba su razn con ayuda del mtodo que haba descubierto. Cuarta Parte: Pretende demostrar aqu Descartes la existencia de Dios como garanta de todo conocimiento perfecto. Quinta parte: Descartes expone sus teoras acerca de la tierra y el universo, aunque no declara abiertamente que concuerda con las teoras de Galileo por temor a ser perseguido por la iglesia. Sexta parte: Habla acerca de la utilidad de la ciencia, como puede beneficiar al hombre y que debe y que no debe ser divulgado.

Resumen del Discurso del Mtodo El Discurso del Mtodo, que en un principio fue concebido como prefacio de tres ensayos cientficos, se dispone en seis partes bien diferenciadas: En la primera parte nos muestra por qu piensa que es necesario un mtodo "para bien dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias". Dice Descartes: "no es suficiente, 1

pues, poseer un buen ingenio, sino que lo principal es aplicarlo correctamente" y tambin "aquellos que caminan con gran lentitud si siguen el recto camino, pueden lograr una gran ventaja sobre aquellos que avanzan con mayor rapidez pero que se han alejado de tal camino". Para Descartes el ingenio es la suma de la agilidad mental, la imaginacin y la memoria, pero todo esto necesita un buen mtodo para acrecentar progresivamente los conocimientos y situarlos lo ms alto posible. Otro de los puntos que trata en este captulo es la frecuencia de errores en el pensamiento humano, otro motivo ms por el cual se hace necesario el uso de un buen mtodo: "puedo, no obstante, estar equivocado y apreciar como oro y diamantes lo que no es si no un trozo de cobre o cristal", "conozco nuestra propensin a equivocarnos en todo lo que nos afecta". Tras esto, Descartes da muestras de la continua modestia que emana de todo el escrito, advirtiendo que el mtodo que l ha pensado no tiene por qu ser universal, sino que est pensado para s mismo, para su uso personal, aunque pudiera ser que otras personas pudieran aprovecharlo parcial o totalmente. La segunda mitad de esta parte la dedica a hacer un repaso por las diversas ciencias que ha estudiado, que en un principio apoya pero tan solo para seguidamente apuntar todos los fallos metodolgicos de cada una, poniendo en tela de juicio todo lo dicho hasta el momento sobre ellas. La nica que se salva es la matemtica, ya que tiene un buen mtodo a base de irrebatibles demostraciones, si bien, dice Descartes, no es de gran utilidad. Pero es en lo concerniente a la filosofa en lo que habemos de dudar ms, pues es una de las ciencias menos objetivas y metodolgicas de todas, dice Descartes: "considerando cuan diversas opiniones pueden darse relacionadas con una misma materia, sostenidas todas ellas por gente docta, cuando slo una de ellas puede ser verdadera, estimaba como falso todo lo que no era ms que verosmil". Por ltimo se decide a no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en s mismo o en el gran libro del mundo, dedicando el resto de su juventud a viajar y coleccionar experiencias. En la segunda parte del Discurso, Descartes opina que todo lo que ha aprendido, y de lo cual duda, se vuelve contra l en forma de prejuicios que impiden que pueda tomar juicios tan solo guiados por la razn, as que lo primero que hace es tratar de eliminar todo aprendizaje de su mente, librndola de prejuicios. Asimismo tambin opina que debe evitar los prejuicios provocados por las modas, puesto que lo que ahora gusta antes se aborreca y lo ms probable es que vuelva a dejar de gustar en el futuro. Tambin se debe evitar el etnocentrismo, ya que lo que en otros lados se hace no es malo slo porque lo juzguemos comparndolo con las propias costumbres, tan solo la razn podr dictaminarlo. Otra idea que vuelve a hacer patente, reflejando una vez ms su gran modestia, es la de que cada uno debe conducirse a s mismo, no podemos ni debemos intentar conducir a los dems, cada uno debe buscar su propio camino. Esta parte tiene una importancia capital en el conjunto del Discurso, puesto que es aqu donde se expone el mtodo propiamente dicho. Lo primero que nos dice Descartes es: "tom la resolucin de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas, que aunque avanzase muy poco, al menos me cuidara al mximo de caer". A continuacin expone los pasos para buscar la razn con su mtodo: # "No admitir jams cosa alguna como verdadera sin haberla conocido evidentemente como tal, es decir, evitar con todo cuidado la precipitacin y la prevencin, admitiendo 2

exclusivamente en mis juicios aquello que se presentase a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda". # "Dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes como fuera posible y necesario para su mejor solucin". # "Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de reconocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos, suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos de los otros". # "Realizar enumeraciones y recuentos tan completos y revisiones tan generales y amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada". Descartes comienza a practicar con el lgebra y la aritmtica para habituar su mente a pensar de forma metdica, observando que con el solo conocimiento de sus principios, puede ir poco a poco de la base a lo ms complejo. As pues, se propone encontrar la base de la filosofa, que para l es "lo ms importante del mundo", y poder as obtener cada vez ms complejos y verdaderos conocimientos filosficos. La tercera parte no tiene gran valor ni en cuanto al mtodo ni respecto a la filosofa cartesiana en general. En ella Descartes plantea bsicamente el problema de "la moral provisional", es decir, las mximas que de seguir en el tiempo que quedase entre que desterrara de su mente las mximas aprendidas y hasta que instaurase unas nuevas provenientes de s mismo por medio de la razn. As elabora las siguientes: 1 Mxima: optar siempre por el camino ms moderado, conservar las costumbres y leyes establecidas, para poder vivir en sociedad y mantener su creencia en Dios. 2 Mxima: ser firme y decidido en las acciones y decisiones. 3 Mxima: saber apreciar lo que se tiene en su justa medida y no desear aquello que es imposible de conseguir, pues solo conlleva desgracia. Saber que pese a todo, pase lo que pase, siempre le quedan a uno sus pensamientos. Descartes piensa que no podra ser ms dichoso de lo que con la labor de cultivar su razn de por vida. Para ello una vez ms nos dice que lo mejor es viajar y hablar con los hombres de todo el mundo, "siendo ms espectador que actor", para finalmente retirarse a reflexionar en paz. En la cuarta parte retoma la labor filosfica del Discurso y pasa a intentar descubrir un principio filosfico verdadero a partir del cual pueda desarrollar el resto de su filosofa. Primero se propone "rechazar como verdadero todo aquello en lo que pudiera albergar la menor duda", y as llega a la idea del "cogito, ergo sum" (pienso, luego soy), la idea de la cual le es imposible dudar, la cual establece como primer principio de su filosofa. A partir de este principio tambin ve como indudable la existencia del alma humana, suponiendo como cualidad esencial de sta la capacidad de pensar: "rex cogitans". Esto no quiere decir que con ello quede demostrada la existencia del cuerpo, sobre lo cual a Descartes an le caben dudas. Lo siguiente en lo que piensa Descartes es en la idea de perfeccin. Observa que le es posible imaginarse la perfeccin de las determinadas caractersticas, y siguiendo la filosofa platnica de las ideas innatas, decide pensar, que la posesin de esas ideas slo puede ser debida a que se las haya implantado en su mente un ser perfecto, es decir, Dios. Esta es la demostracin cartesiana para la existencia de Dios. Se

explica Descartes diciendo: "la razn nos dice que todas nuestras ideas o nociones deben tener algn fundamento de verdad". Tambin en esta parte apunta las causas por las cuales podemos tomar como cierto algo que no lo es: # Los sentidos no siempre nos muestran la verdad y son muy subjetivos. # Es imposible distinguir la vigilia del sueo. # Puede que exista una especie de "genio maligno" que nos haga creer como verdaderas cosas falsas. En la quinta y sexta parte se separa totalmente del inters del Discurso para continuar divagando sobre ciertos temas, como la circulacin de la sangre o la demostracin de que los animales no tienen alma, porque no demuestran que puedan pensar mediante un lenguaje completo y coherente. Tras esto, termina el escrito narrando cules son sus planes para el futuro, los problemas que existen para la libre publicacin de ciertos escritos, as como los motivos que le impulsaron a escribir el Discurso.

CONCLUSION Creo que este libro es variado y me pareci bastante interesante. Creo que la razn es la base que nos permite construir una vida feliz y que esta debe ejercitarse ya que no siempre nos es fcil distinguir algo bueno de algo malo. No concuerdo con la

demostracin de la existencia de Dios, de Descartes, pues segn el nada puede provenir de la nada, esto sera algo errneo y sin embargo Dios es increado y eterno, tal vez las limitaciones de nuestra mente no nos permiten imaginarnos cmo es realmente Dios si es que existe, tal vez es o fue como nosotros. Me parece muy interesante la moral cartesiana ya que resume principios ticos bsicos como ser moderado, respetuoso y tener confianza en uno mismo, esto nos ensea tambin como era Descartes con la dems gente. Por ltimo creo que el mtodo que propone Descartes es algo muy personal y no debe ser utilizado como una regla, pues creo que sirve muy bien para aprender cosas a partir de cosas que uno ya sabe, pero no puede servir si nos planteamos una cuestin de algo que no sabemos, si no somos fsicos y queremos aprender sobre reactores nucleares usando el mtodo de Descartes, no vamos a llegar muy lejos, tendramos que informarnos primero.

BIBLIOGRAFIA 1. El Discurso del Mtodo: Rene Descartes 2. http://www.monografias.com/trabajos7/disme/disme.shtml#con

3. http://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes

ANEXOS FIRMA DE RENE DESCARTES:

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