FRANOISE DOLTO Biografa:

Nacida el 6 de noviembre de 1908 en una familia de egresados del Politcnico y militares, fue educada en los principios de la gran burguesa parisina. Desde su ms tierna infancia, Franoise Dolto ley libros piadosos y fue mantenida a distancia de las cosas de la sexualidad humana. Sobre todo, se le hizo creer que los nios nacan de cajas enviadas a la tierra por el Sagrado Corazn de Jess, que las cosas del amor eran repugnantes, e incluso que las mujeres estaban destinadas a pasar de la virginidad a la maternidad, sin acceder nunca a una vida intelectual o a una cierta libertad. A los 4 aos muere su abuelo materno, al que su madre estaba muy vinculada. A principios de la Primera Guerra Mundial, cuando ella apenas tena 7 aos, crea ser la novia de su to materno Pierre Dermmler, capitn de un batalln de cazadores alpinos que encontr la muerte en julio de 1916. Alentada por los padres, se consider entonces una viuda de guerra, sin llegar a hacer el duelo de ese primer amor. Durante todo ese perodo la marc el racismo y el antisemitismo, muy presente dentro de su familia. Otro acontecimiento contribuy a mantenerla en una situacin de duelo e ignorancia: cuando tena 18 aos muere su hermana mayor en mayo de 1920 por un cncer seo. De esa muerte, Suzanne Marette (1879-1962), la madre de Franoise, no se repuso nunca, a pesar del nacimiento de un ltimo hijo en 1922. El estado depresivo en el que se hundi, a continuacin de una fiebre cerebral y de accesos delirantes, no era ms que la prolongacin de la melancola que la afectaba desde mucho antes, y que slo una vida llena de tareas domsticas y deberes conyugales le haba permitido enmascarar. Con esa educacin, y en contacto con una madre depresiva que, aunque devota, no era menos vctima de los ideales conservadores, la joven Franoise Marette lleg a los veinte aos en un estado de neurosis grave. Obsesionada por un principio de obesidad, agresiva y violenta, era incapaz de encarar la menor relacin con un hombre, pensar en una verdadera profesin o construirse una identidad. Para las mujeres de esa generacin que queran liberarse del lastre familiar, en los principios de la dcada de 1930 haba varios caminos posibles: la concientizacin poltica, el compromiso feminista o el acceso a una profesin. Esto ltimo fue lo que hizo Franoise Marette cuando, en la misma poca que su hermano Philippe, inici estudios de medicina, para curarse de su educacin y al mismo tiempo para no repetir los errores cometidos por sus progenitores, al convertirse a su vez en madre y esposa. Quiso ser "mdica de la educacin", y se cruz con la

aventura pionera del Freudismo francs, encarnada en la persona de Ren Laforgue. Su cura psicoanaltica comenz en febrero de 1934 y dur tres aos. Realiz en su destino una especie de milagro semejante a una Franoise se convirti en otra mujer: una mujer consciente de s misma y ya no alienada, una mujer capaz de sentirse sexualmente mujer, en lugar de tener una imagen infantil y mortfera de s misma. De modo que el acceso a la cultura Freudiana la despert de su neurosis mediante el aprendizaje de un saber clnico, y la sustrajo a los prejuicios de su ambiente. No obstante, de su educacin y sus orgenes conserv una ardiente fe catlica, la voluntad de aliviar el sufrimiento infantil, una manera muy particular de hablar, que qued marcado por el culto al vocabulario clsico, muy de la "vieja Francia". Su capacidad para escuchar a los nios se revel al entrar en contacto con quien fue su segundo maestro: douard Pichon. Gracias a l, y despus de pasar por el servicio de Georges Heuyer donde frecuent a Sophie Morgenstern, present su tesis de medicina en 1939; el tema eran las relaciones entre el psicoanlisis y la pediatra. El mtodo utilizado con los nios consista en rechazar la tcnica del juego y la interpretacin de los dibujos, reemplazndola por una escucha capaz de traducir el lenguaje infantil. Segn Dolto, en efecto, el psicoanalista deba emplear las mismas palabras que el nio, y significarle sus propios pensamientos con su aspecto real. En su tesis, Dolto no vacil en traducir en palabras cotidianas los trminos refinados del vocabulario mdico: en lugar de enuresis escribi pip en la cama, en lugar de encopresis, caca en la bombacha. En 1938 conoci a Jacques Lacan, a quien sigui a lo largo de toda su carrera de psicoanalista. Iba a nutrirse de sus conceptos, denominndolos a su manera. Por ejemplo, para la castracin simblica ella prefera el adjetivo "simbolgena", que haba inventado y del que lamentaba que no se lo encontrara en la lengua francesa. La intencin era subrayar que el interdicto le permite a la pulsin expresarse de un modo que no es el goce del cuerpo. Durante cuarenta aos, Lacan y Dolto representaron una pareja parental para generaciones de psicoanalistas franceses. La paradoja ms sorprendente de esta epopeya edpica es que Lacan revel siempre ser ms maternal y femenino en sus pasiones fusionales que Franoise Dolto, la cual, por el contrario, cultiv un estilo ms bien paternal. El 24 de septiembre de 1940, poco despus de la muerte de douard Pichon, Franoise Dolto inaugur en el Hospital Trousseau un

consultorio que pronto se convertira "pblico", es decir, abierto a los analistas deseosos de formarse en la prctica del psicoanlisis de nios. Dolto cerr ese consultorio en 1978. En 1942 se cas con Boris Dolto, un mdico ruso emigrado, nacido en Crimea, que cre un nuevo mtodo de kinesioterapia. De este matrimonio nacieron tres hijos. En 1949 Franoise Dolto expuso ante la Socit Psychanalytique de Paris (SPP) el caso de dos nias psicticas, Bernadette y Nicole. La primera lanzaba gritos sin lograr que se la entendiera. Adems, humanizaba los vegetales y "cosificaba" a los seres humanos. La segunda, por su parte, no hablaba en absoluto, aunque no era sorda. Dolto tuvo la idea de pedirle a la madre de Bernadette que fabricara un objeto capaz de representar para la nia el papel de chivo emisario. Le dio el nombre de "mueca-flor': un cilindro recubierto de tejido verde en lugar del cuerpo y los miembros, y una margarita artificial a modo de rostro. Bernadette proyect sobre el objeto sus pulsiones mortferas, y comenz a hablar, en tanto que Nicole sali de su mutismo. Con esa mueca-flor, Franoise Dolto integraba a su prctica la tcnica del juego, y aunque en esa poca no conoca los trabajos de Melanie Klein, implcitamente se refera a una clnica de las relaciones de objeto, pero desprovista de la temtica kleiniana del odio, la envidia y cualquier forma de persecucin ligada a la idea del objeto malo. De esta "mueca-flor" surgir la concepcin particular de la imagen del cuerpo en los trminos de Dolto, una nocin cercana a la idea lacaniana del estadio del espejo. En 1953, despus de la primera escisin del movimiento psicoanaltico francs, ella sigui a Daniel Lagache en la creacin de la Socit Franaise de Ssychanalyse (SFP), donde comenz a formar a numerosos alumnos. En 1960, en el congreso de msterdam organizado por la SFP y dedicado a la sexualidad femenina, Dolto present un trabajo original sobre este tema. Sin renunciar a la tesis de la libido nica, articulaba la sexualidad femenina con puntos de referencia anatmicos, para demostrar que la constitucin del "ser mujer" se basa en la aceptacin por la nia de la especificidad de su sexo. Si bien al descubrir su sexo la nia reaccionaba con una decepcin narcisista, tambin poda aceptar su identidad sexual, por poco que estuviera segura de haber sido deseada por el padre, a imagen de la madre. En 1963, en el momento de la segunda escisin, Dolto fue criticada, no a causa de la duracin de sus sesiones, como Lacan, sino por su inconformismo, heredado de Laforgue. Incluso el gran Donald Woods Winnicott, que le reconoca su gran capacidad, le

reproch que tuviera demasiada "influencia" sobre los alumnos y no se preocupara por las reglas del anlisis didctico. Al prohibrsele la enseanza, ella particip con Lacan en la fundacin de la cole Freudienne de Paris (EFP) en 1964, donde continu trabajando, especialmente en un seminario de psicoanlisis de nios. En 1967, en un coloquio sobre las psicosis infantiles organizado por Maud Mannoni, Dolto present un informe detallado de "doce sesiones de tratamiento psicoanaltico de un adolescente apragmtico desde la infancia". Cuatro aos ms tarde public la totalidad del material grfico y verbal de esa cura, aadiendo sus propias intervenciones y asociaciones. La obra se titul Le cas Dominique. Dolto haba recibido a Dominique Bel (pseudnimo) en el consultorio del Centro Etienne Marcel, a partir de 1964. De 14 aos de edad, el nio estaba entonces afectado de una fobia generalizada y presentaba tendencias esquizofrnicas graves. A los 7 aos haba realizado una primera psicoterapia en momentos en que acusaba ya un fuerte retardo escolar, resultante de episodios regresivos (enuresis y encopresis), consecutivos al nacimiento de una hermana, tres aos menor, y en un perodo durante el cual vivi en la casa de sus abuelos. Una temporada igual, en el momento en que esta hermana ingres en la escuela maternal, provoc despus en Dominique un nuevo episodio regresivo, y a continuacin la prdida de todos sus logros escolares. La anamnesis realizada por Franoise Dolto permiti reconstituir la historia edpica de los padres y el progresivo distanciamiento del adolescente respecto de un clima familiar incestuoso. Al cabo de un ao de tratamiento, el padre de Dominique se neg a continuar pagando las sesiones, y la cura se interrumpi. Franoise Dolto emiti entonces un pronstico reservado en cuanto al futuro del adolescente, pero afirmando que estaba curado "de su regresin psictica". En 1984, en el curso de una entrevista con Franoise Praldi y Chantal Maillet, Franoise Dolto proporcion informaciones sobre lo que haba sido de Dominique. Ella haba vuelto a verlo cuando la madre, argumentando que era homosexual, trat de obtener un certificado de internacin. Oponindose a esa madre, que quera que el muchacho fuera pintor de brocha gorda, Dominique deseaba orientarse hacia la cermica. Muy pronto Franoise Dolto logr vencer la hostilidad materna. Utilizando el dinero obtenido con la publicacin del caso, y sin que el joven lo supiera, financi su ubicacin en el taller de un artesano ceramista del sur de Francia. Despus de una estada en Blgica, Dominique volvi al domicilio materno, donde fue

literalmente enclaustrado. La madre no haba renunciado a un deseo obsesivo de protegerlo de su homosexualidad. En 1977, con Grard Svrin, psicoanalista y editorialista del peridico La Vie, Dolto propuso una lectura psicoanaltica de los Evangelios que la condujo a asignar una significacin espiritualista a la cuestin del deseo, concebido como una trascendencia humanizante, y a aadir un fundamento mstico a su tesis de la imagen del cuerpo. Despus de interpretar el atesmo de Freud como un rechazo del judasmo y una manifestacin fbica ante el catolicismo, en 1986 lo consider "un profeta de la Biblia", y estigmatiz la violencia antirreligiosa de la que l haba dado pruebas en El porvenir de una ilusin. Traducidos a nueve idiomas, los dilogos sobre la fe y los Evangelios fueron criticados tanto por los cristianos como por los telogos y los psicoanalistas. Unos le reprochaban a Dolto que se entregara a una exgesis iconoclasta y psicologizante de los textos sagrados; los otros se mostraban hostiles a ese intento de cristianizacin del psicoanlisis. En todo caso, Dolto hizo posible que numerosos catlicos franceses ya no tuvieran miedo a la cura Freudiana. Su amigo Denis Vasse, psicoanalista y jesuita, l mismo autor de numerosos libros, afirm en 1988 que Dolto "abra el inconsciente al Evangelio": "Ella reconoci en el inconsciente lo que nos llama a reinterpretar nuestro nacimiento a la luz de lo que habla en nosotros. Ella reconoci en la Buena Nueva de Jesucristo ese mismo movimiento que nos hace renacer a la luz de lo que habla en nosotros, de Dios." En enero de 1979 Franoise Dolto cre en Pars la primera "casa verde" para recibir a nios de hasta 3 aos de edad, acompaados por sus padres: "Segn Dolto -escribe Jean-Franois de Sauverzac-, se trataba de evitar los traumas que signan el ingreso en la escuela maternal y de fortalecer en el nio la seguridad adquirida en el nacimiento". La experiencia fue exitosa, y numerosas casas verdes se abrieron ms tarde en Canad, Rusia, Blgica, etctera. Durante los ltimos quince aos de su vida, a travs de la radio y despus de la televisin, ella continu luchando en favor de la "causa de los nios" a la cual haba dedicado toda su vida de clnica. Se convirti en la figura ms popular de la Francia Freudiana, pero fue criticada por el ambiente psicoanaltico, que le reprochaba que llevara el divn a la calle: "Siendo cientfica, se comportaba como los periodistas -escribi Madeleine Chapsal-, diciendo lo que tena que decir da tras da, en la urgencia y con desdn ante el escndalo y los rebotes. Sufri por cierto los contragolpes de su no-prudencia deliberada. Fue atacada, mantenida a distancia, desdeada. Nada la detuvo." En el momento de enfrentar "el pasaje", a pesar de la enfermedad que se la llevaba (una fibrosis pulmonar), Dolto conserv su lucidez. Muri de una enfermedad pulmonar el 25 de agosto de 1998 en su propia casa, rodeada de los suyos y sin haber perdido su fe cristiana.

El Sujeto: ruth Desde la concepcin un individuo es la manifestacin del deseo de un sujeto, si hay vida el sujeto est ah. Todo ser humano es fuente autnoma de deseo y su nacimiento es simblico del deseo de antemano de sumirse. Pero este deseo no es nico del nio, si no que de tres deseos: El ser humano es encarnacin simblica de tres deseos, el de su padre, el de su madre y el propio, en tanto seres del lenguaje. Se anudan tres deseos humanos y mediante este anudamiento el sujeto se cruza con la realidad del cuerpo, es el anudamiento entre la palabra y la realidad del cuerpo. El sujeto al encarnarse se vuelve victima de lo corporal (temporal y espacial) No hay diferencia entre la naturaleza entre el feto, el nio y el adulto, solo son estados sucesivos, pertenecen el tiempo de la vida sujeto-cuerpo-representaciones. La muerte es el estallido que se resuelve por la liberacin del sujeto, solo alcanza al Yo nunca al sujeto, ya que el sujeto pre-existe a la concepcin y permanece despus de la muerte. El sujeto es quien asume el deseo. La muerte es simtrica al nacimiento, la tensin deseante del sujeto que lo hizo encarnarse, lo hace liberarse con la muerte: Lo que efectivamente llamamos morir no es ms que la cesacin de los medios de retorno imaginario al soporte del deseo. La muerte es la perdida de la imagen del cuerpo, lo cual nos atrae toda la vida, es la atraccin que nos mueve, la atraccin en busca de la complementariedad, es la liberacin del sujeto, lo libera del juego ilusorio del condicionamiento sensorial. Para Lacan, el sujeto no es un dato primario, solo es designable en la relacin de un significante con otro significante, y define al sujeto al mismo tiempo que la experiencia que lo constituye, el Estadio del espejo, con el cual el bebe sabe de los lmites de su cuerpo. Para Dolt, lo importante no es el origen del sujeto, ya que ella lo defini en el momento de la concepcin, sino mas bien es el anudamiento de este con el cuerpo, le confiere al estadio del espejo una funcin estructurante en los tres registros (imaginario, simblico y real) pero solo lo considera como asuncin de un proceso que surge en la concepcin: El estadio del espejo es para F. Dolt el tiempo de cristalizacin descrito por Lacan, pero en la prolongacin de una dinmica pre-especular Para Dolt con el hecho de que el nio exista, ya es un smbolo de la bsqueda del otro, por lo tanto, el estadio del espejo es el descubrimiento que el otro es otro cuerpo, no emerge el sujeto, s que es la inscripcin del sujeto en un cuerpo biolgicamente dado: Cuando ya es, por esencia, sujeto- pero un sujeto no reflexivo-; que est inscrito, segn la evidencia, en un cuerpo-pero cuyos lmites reales todava no percibe-; que es presa de sus fantasmas, pero a los que no puede identificar como tales Esta es la imagen inconsciente del cuerpo, Dolt reconoce en la imagen del cuerpo la matriz de la identidad, pero cuyos efectos son pre-especulares.

La imagen inconsciente del cuerpo y la educacin Dolto se bas en la teora psicoanaltica para el tratamiento de nios y adultos, pero tambin basndose en ella desarroll una teora personal en torno a conceptos clave, como las nociones de sujeto, lenguaje, deseo y cuerpo. Es la teora de la imagen inconsciente del cuerpo que explic detalladamente en toda su complejidad en 1984. La originalidad de esta teora se basa en la idea de que, al contrario de lo que se produce en el caso de nuestro esquema corporal, desde el estadio fetal se estructura inconscientemente una imagen del cuerpo, que es la encarnacin simblica inconsciente del sujeto deseante. De ah la idea de organizar lo mejor posible esta evolucin de la imagen inconsciente del cuerpo por medio de una educacin, una humanizacin, lo que ella llam las castraciones simbolgenos. En efecto, esta imagen inconsciente del cuerpo no es nica ni esttica, sino que se compone de varios elementos (una imagen de base, una imagen funcional, una imagen de las zonas ergenas y una imagen dinmica). Sin entrar en el detalle de cmo se articulan estos elementos, la idea esencial es que existe una vivencia relacional arcaica que marca nuestra memoria a medida que nos estructuramos. F. Dolto coincide con otro psicoanalista famoso, Lacan, cuando afirma que esta estructuracin slo es posible a partir del momento en el que todas estas experiencias arcaicas se verbalizan, es decir, se simbolizan. Tambin las castraciones simbolgenas anteriormente citadas se simbolizan por el lenguaje, a partir de una palabra castradora Por qu hablar aqu de castracin? Sencillamente porque se trata de una prohibicin que favorece la renuncia a los impulsos canbales, perversos, asesinos, vandlicos, etc.. Estas castraciones son tanto ms humanizantes cuanto mejor informado est el nio de la sumisin de los adultos a estas prohibiciones. A esto se debe tambin, segn ella, que los nios tengan la intuicin con la que son capaces de reconocer a los adultos con los impulsos arcaicos mal castrados. En este caso, F. Dolto recordaba la situacin de los adultos que tienen dificultades para admitir que un nio crezca y se haga autnomo, pues a menudo eso quiere decir que siguen estando sometidos a impulsos arcaicos y que no han renunciado a ellos.

La imagen inconsciente del cuerpo: luli Un concepto surgido de la clnica: Dolt propone dos ejemplos: Lactante anorxico; el recin nacido fue amamantado por la madre, y rechazaba todo alimento luego de tres das separado de ella. Dolt propuso rodear el bibern con un pao con el olor de la madre, este hizo que el nio se alimentara. Esto se explica porque mediante el olor de la madre, la cavidad olfativa se complementa con el cuerpo digestivo, ya que ya que el olor es smbolo de su madre:

La plenitud olfativa crea la presencia imaginada de las mamas maternas ausente, al mismo tiempo que la del tubo digestivo hambriento y que sabe mamar, que tambin faltaba: su imagen estaba alienada del nio en ausencia del cuerpo maternal Este bebe estaba atascado en su unidad somato-psquica, y solo a travs de la restitucin de la huella maternal olfativa, el bebe se volvi a alimentar. Nia con fobia a tocar; Dolt le extiende un trozo de pasta de modelar, y le dice que puede tocarla con su boca de mano, y la nia se aferra a ella: Era una nia que ya no saba que tena mano, ni que las manos eran orificios orales y anales. Recuerden que en la etapa oral el nio traslada lo oral por todos lados y que son precisamente la manos las que, como la boca, saben soltar y hablar Al decirle a la nia que toma con tu boca de mano, Dolt enlaza con su palabra su boca y su mano. Para ambos ejemplos, un sufrimiento afectivo afecta el funcionamiento del cuerpo. Lo que hizo Dolt en ambos casos fue intervenir en su ser-en-el-mundo, se represento a cada nio en su unidad somato-psquica (imagen psquica del cuerpo). La funcin de deglucin no le pertenece al nio, sino que participa en un conjunto afectivo y perceptivo al cual pertenece la madre, en el caso de la nia, ella solo tiene una percepcin de su cuerpo metafricamente oral, y los smbolos presentados a los nios son los signos de una comunicacin, lo cual permiti que se recobrara un funcionamiento normal: Esos nios no tenan, en efecto, ni uno ni otro, acceso a la percepcin reflexiva de si mismos. Sin embargo, manifestaban claramente un dicho en sus cuerpos, al mismo tiempo que sus cuerpos manifestaban su identidad singular En el lactante lo que se invalido fue su cuerpo fantaseado, oral y prolongado del pecho de su madre, en la nia el cuerpo es imaginado como boca fue lo que controlo su cuerpo real. Con lo cual se integra Sujeto, Cuerpo e Imaginario. De los dibujos de los nios a la imagen inconsciente del cuerpo: Es a travs de los dibujos que Dolt formalizo su concepto de imagen inconsciente. Los nios dibujan siempre un retrato, el cual es un fantasma extemporneo. Por lo cual, Dot afirma que el dibujo posee un valor proyectivo, y en el dibujo algo del nio se dibuja, es una representacin del nio de si mismo, el cual se refiere al cuerpo, aun cuando no haya interiorizado sus limites especficos: El sujeto es incasable directamente, o ms bien no forma parte del psiquismo mas que corporalizado. Cuando el nio se dibuja el proyecta situaciones de relacin a travs de su cuerpo: De este modo, para F. Dolt, el anlisis de un dibujo es ante todo el anlisis, en la trasferencia, de las representaciones corporales-de las imgenes del cuerpo- que contiene A travs de la confrontacin en anlisis de los dibujos y las asociaciones que evocan, el nio puede reinscribir su imagen del cuerpo y su comportamiento en la ley. La nocin de imagen inconsciente del cuerpo: Dolt descubri que incluso antes de la adquisicin del lenguaje de un nio, este se poda sanar mediante la palabra y sus dibujos contienen su historia. Lo que est comprometido en las etapas pre-verbales es el cuerpo.

La imagen del cuerpo es una formalizacin terica de su hiptesis fundacional de Dolt (cuerpo y sujeto anudndose en la concepcin), por lo tanto, todo individuo es captado por esencia tanto en el orden simblico del lenguaje, como en lo real del cuerpo. Dolt propone ampliar la matriz identificatoria con efectos imaginarios, propuesto por Lacan, a etapas anteriores al espejo, dice que el nio tiene desde el nacimiento una representacin psquica de su cuerpo, que lo unifica, identifica y lo representa, con lo cual concluye que esta imagen es ms que fantasma, es un medio de relacin del nio consigo mismo y el mundo, y es esta imagen de su cuerpo la que se expresa en los dibujos, y que se habra retirado de la boca del nio y de las manos de la nia: La imagen del cuerpo representa en cierto modo el soporte psquico imaginario del sentimiento de unidad y juega para el nio en los registros descritos por Lacan en un estadio ms tardo: contiene y aliena al nio en s mismo SOFI Dolt, nos informa que el ser un sujeto simblico, no garantiza el acceso a lo simblico, y es esta incapacidad de acceder al orden simblico, el ncleo de la psicosis. Esto se debe a que Dolt entiende lo simblico de dos manera: una perspectiva sincrnica, donde el sujeto esta afecto al lenguaje, y una perspectiva diacrnica, la cual es dinmica, por lo tanto, el nio est inscrito por esencia en lo simblico, pero posee un acceso mediatizado a sus leyes humanizantes, a travs de la Funcin Simblica, que es la aptitud de mentalizar los smbolos. Al inicio su soporte es neurolgico, se articula con la facultad de mentalizar y memorizar las percepciones asociadas a un encuentro, una percepcin inscribe una impresin en el esquema corporal: Cuando esas percepciones provocan una modificacin en el habito y esta modificacin expresiva es a su turno percibida por otro ser viviente que reacciona con una respuesta manifiesta, variable y modulada, acorde con la primera, se organiza un sentido simblico, que es la comunicacin: el origen arcaico del lenguaje Sin embargo, esto solo dara logra a un leguaje borroso, y es la madre inscrita en el lenguaje, la que permite que esto no sea as, siendo ella agente de que el lactante se estructure en el lenguaje, y lo que era signo de la presencia materna, se convierte en smbolo de su existencia en su ausencia, es decir que lo que se simboliza es la huella de la relacin con su madre. En esta etapa l y el Otro l (su madre) se hacen uno por los deseos acordados: En primer lugar en referencia a la acepcin Lacaniana habitual: el sujeto esta en el lenguaje, constituido en esa bsqueda sin fin de significante en significante, y lo simblico representa el orden del que depende. A esto, F. Dolt agrega otra idea...: lo simblico tiene tambin que ser producido por el nio y sus padres gracias al ejercicio de una funcin simblica comn El Sujeto es sujeto a lo simblico y a la vez es su operador. La hiptesis primera es que el cuerpo se impone desde el nacimiento como representacin en el universo psquico, y esta representacin estara a la vez infiltrada por las tensiones del deseo del sujeto: La imagen del cuerpo esta entonces en relacin con el sujeto, y por consiguiente est marcada por lo simblico, en sus dos acepciones. La imagen del cuerpo constituye alrededor del deseo de ser inicial del sujeto, luego se transforma en relacin con su historia en lo simblico La imagen del cuerpo pertenece al registro de lo imaginario (sentimiento de unidad, es una funcin anticipadora respecto de la del espejo) y de lo simblico (imagen del cuerpo que representa al sujeto deseante, comprometido en el intercambio simblico y confrontado con sus leyes, que son la Castraciones Simboligenas).

Esta imagen del cuerpo es parte de la comunicacin y el vivir sin esta imagen es un vivir mudo, solitario, silencioso, etc., es as como el psictico permanece cautivo de una imagen incomunicable: Es por la palabra que los deseos pasados pudieron organizarse en imagen del cuerpo, que los recuerdos pretritos pudieron afectar las zonas del esquema corporal, convertidas por tal hecho en zonas ergenas, incluso cuando el objeto de deseo ya no est all...si no hubo palabras. La imagen del cuerpo no estructura el simbolismo del sujeto, sino que hace de ste un dbil ideativo relacional Dolt extendi el concepto de lenguaje al desarrollo anterior de la palabra articulada. La palabra, tanto del terapeuta como de los padres, pude tener efectos simblicos, si sostiene un decir sobre la imagen del cuerpo del nio, abre su goce del cuerpo o sobre las interdicciones que se imponen. Ella tambin integra al estadio del espejo a las castraciones simboligenas, una consecuencia es que la imagen especular ocasiona la inhibicin de la imagen del cuerpo arcaico, y la vuelve inconsciente, pero siguen vivas y sostiene el deseo y depende de la resolucin edpica, esta imagen castrada ser la imagen del individuo: La imagen del cuerpo solo despus del Edipo, es proyectable en la representacin humana completa. El Yo del sujeto esta entonces definitivamente ligado a la imagen especficamente humana mono sexuada, conforme a la fisiologa del cuerpo material c) Imagen del cuerpo y esquema corporal: El cuerpo del esquema corporal es el cuerpo real, natural y objetivable, y se estructura en el aprendizaje, y el cuerpo de la imagen del cuerpo es un sustrato racional y estas dos se anudan en el narcisismo fundamental, en donde el deseo de vivir se encuentra con las funciones vegetativas y fisiolgicas de la supervivencia: La validez del deseo le viene de ser reconocido, que sus deseos sean as hablados con alguien que acepta con el ese juego proyectivo permite al sujeto integrar en el lenguaje sus deseos a pesar de la realidad, la imperfeccin en lo que se refiere a su cuerpo: y el leguaje le aporta el descubrimiento de medios personales de comunicacin Los diferentes aspectos de la imagen del cuerpo: Dolt reconoce tres modalidades de imagen: Para Dolt el proceso de formacin de la imagen del cuerpo depende siempre, para desarrollarse, de una relacin afectiva, mientras que el esquema corporal puede desarrollarse hasta en condiciones de desamparo afectivo. La imagen del cuerpo es trinitaria: imagen de base, imagen funcional e imagen de zona ergena.

IMAGEN DE BASE: Es la constituyente del narcisismo fundamental, permite al nio sentirse en una mismidad del ser. Es el lugar de la pulsin de muerte, que pude ser aceptado sin peligro para el sujeto. En su alteracin Dolt descubre el centro de la psicosis, ya que surgen representaciones que amenazan la vida, y es experimentado como persecutorio. IMAGEN FUNCIONAL: Es una imagen estnica, no esttica como la anterior, la cual apunta al cumplimiento de deseo. Sostiene las experiencias sensorio-motrices del nio. IMAGEN ERGENA: Sostiene al cuerpo en la bsqueda del complemento, es el lugar donde se focalizar el placer o el displacer ertico. Es mediante este cuerpo que encontrara al otro.

IMAGEN DINMICA: Anuda a las otras tres imgenes, no posee una representacin propio, su representacin es la palabra deseo, encarna al verbo ir..., es un activo deseante. Expresa al sujeto con derecho a desear.

La Casa Verde CARME La inauguracin de la Casa Verde, en Pars, se remonta a 1978. Se trataba de un lugar de acogida de nios de 0 a 3 aos acompaados por un adulto. La Casa Verde responde al proyecto inicial de Dolto de organizar una profilaxis precoz, alejndose del proyecto de construir una guardera, ya que en la Casa Verde nunca se deja solos a los nios. La principal finalidad de esta casa, considerada como un lugar de transicin antes de entrar en jardn de la infancia o en la escuela maternal, era atenuar los efectos negativos que pudiera tener una separacin no preparada. Al acoger a nios y a adultos, esta colaboracin da lugar a una separacin progresiva: El grupo social coopera mucho mejor en la medida en que hay significado, en palabras, de las diferencias. La diversidad obliga a unos y otros a colaborar entre todos en el respeto a cada uno. (Dolto, 1985, pg. 413). Este paso del ncleo familiar a la sociedad para el que prepara la Casa Verde y que se lleva a cabo a travs de una mediacin lingstica, se basa en un presupuesto tico principal: todo sujeto, muy precozmente, trata de comunicarse con los dems. Aqu nace la idea de F. Dolto de restablecer en un lugar social, la invitacin al lenguaje comprensible, a la camaradera con nios diferentes, a la ayuda mutua *...+. (Dolto, 1986, pg. 409). Esto lo comprobaba cada da (1985) y la preocupaba porque vea que los adultos no lo tomaban en consideracin: Estamos en los balbuceos de un descubrimiento esencial: que el ser humano es un ser de lenguaje desde su concepcin; que hay un deseo que habita en todo ser humano; que tiene potencialidades que nosotros apoyamos o negativamos. Tanto, que toda violencia en torno a esta bsqueda de contacto causa un trauma, una microneurosis precoz. Esas cosas no dichas y esos malentendidos suelen afectar a la autonoma del deseo del nio, contribuyendo a que se produzcan trastornos afectivos, incluso psicolgicos. Desde este punto de vista, lo que F. Dolto observaba (1985) es que el aislamiento del nio con los padres, reforzado por la vida urbana, entraa algunos riesgos. Por eso no es extrao que el destete haya sido una de las prioridades en la Casa Verde: Se trabaja para la prevencin del destete, que equivale a la prevencin de la violencia y, por lo tanto, de los dramas sociales. (Dolto, 1985, pg. 396). Por lo tanto, tampoco es extrao que el xito de la Casa Verde obedezca al hecho de que en ella el nio tiene acceso a una autonoma precoz. Por este movimiento liberador, se aseguraba de que se estaba evitando una alienacin familiar: As, su madre puede tambin, en su vida cotidiana, irse liberando de la esclavitud en la que la mayora de las madres se dejan atrapar [...], presas de un inters exclusivo por sus hijos, con el peligro que esto acarrea para su educacin.. As, lo principal del funcionamiento de la Casa Verde es la presencia de los padres, tranquilizadora para el nio cuando ste empieza a explorar, a su ritmo, un entorno extra familiar. Los encuentros entre padres, acompaantes y nios, el hecho de pasarlo bien,

equivalen a una nueva forma de prevencin, una forma de profilaxis social. Dolto calificaba a esta prevencin precoz de trabajo de informacin y de desengao: La prevencin tiene que guiar sobre todo la actitud de los padres durante la vida fetal, la manera en que se representan al nio y tienen intercambios con l; despus, en el nacimiento y durante los primeros meses.. La finalidad de la Casa Verde es, pues, dejar que el nio adquiera la seguridad de ser l mismo: Primero hay que asegurarse de que se es uno mismo y de que este uno mismo est en una seguridad tal que en cualquier parte se sabe lo que el cuerpo necesita y no se deja uno engaar por el odo, la vista.... Pues, como se puede comprobar cada vez que un nio abandona la Casa Verde, si todo ha ido bien, el nio sale con una confianza adquirida en y con el grupo. El derecho a la verdad RAMIRO El derecho a la verdadera filiacin que se condice con el derecho a la identidad, demandan que existan normas jurdicas que no obstaculicen que el ser humano sea tenido legalmente como hijo de quien biolgicamente es hijo. Este tipo de normas que obstruyen emplazar la filiacin que corresponde a la realidad biolgica son inconstitucionales. El dato biolgico -identidad esttica- del individuo se integra con connotaciones adquiridas por ste como un ser social -identidad dinmica- es por ello que la identidad es una unidad compleja y es lo que se debe preservar en el derecho en su doble aspecto. El carcter medular de la aspiracin del ser humano es conocer quines lo han engendrado. Francoise Dolto expresa en su libro "...espero que quede bien aclarada la importancia de decir la verdad, esa verdad que los adultos comunican a los nios, quienes no solamente la desean en forma inconsciente, sino que la necesitan y tienen derecho a conocerla. La verdad puede ser dolorosa a menudo, pero, si se dice, permite al sujeto reconstruirse y humanizarse." El derecho del hijo a conocer su verdadera identidad est por encima del derecho de los padres a resguardar su intimidad, y en caso de contraposicin entre ambos derechos el primero debe prevalecer. Sostenemos la vacuidad de acudir al argumento de la intimidad familiar: engendrar un hijo es una accin privada autorreferente slo en cuanto a la decisin procreativa originaria. De ah en ms concebido el hijo, ninguna supuesta intimidad o privacidad -ni el padre, ni la madre, ni ambos en comn- puede alegarse para frustrar los derechos del hijo -ni durante su gestacin, ni despus de nacido. Y entre sus derechos con sustento constitucional se halla el de conocer y emplazar su estado filiatorio, con todas las bsquedas previas incluso de tipo biolgico que se enderezan a ese objetivo. Ms all de lo jurdico, de lo legal, de lo correcto, la nica vctima del ocultamiento de la verdad es el nio.