A Tecnologia Pode Incorporar Valores

20/10/12 14:57

[1] A Tecnologia Pode Incorporar Valores? A Resposta de Marcuse para a Questo da poca. Andrew Feenberg Prlogo Por que voltar a pesquisar o passado filosfico e reanimar a teoria da tecnologia de Marcuse? No ele um velho tecnofbico, um idelogo marxista obscuro, um elitista prps-moderno? O que ns ainda podemos aprender com ele que no foi refutado pela nova gerao de tecno-crticos do computador ou que no foi melhor formulado por Baudrillard? Eu fao estas questes impertinentes para motivar este artigo, que no tem um propsito meramente comemorativo. Pelo contrrio, acredito que Marcuse , hoje especialmente, importante para ns como um dos primeiros pensadores que no apenas encarou as implicaes tcnicas da tecnologia moderna, mas tambm formulou uma resposta tecnolgica. Se aquela resposta inteiramente bem-sucedida menos importante do que a nova relao que a tecnologia envolve. Essa relao que eu quero ressaltar nas reflexes que se seguem. A Questo da poca O problema da relao da tcnica com os valores aparece pela primeira vez no Gorgias de Plato. Nesse dilogo, Scrates debate a natureza da techne, ou a arte da retrica. Ele faz a distino entre as artes verdadeiras, que so baseadas em um logos, e o que ele chama de mera habilidade, empirae em grego, isto , a norma prtica baseada na experincia, mas sem uma razo fundamental subjacente. Para Plato, tal razo fundamental ou logos inclui necessariamente uma referncia ao bem (mercadoria) que se serve da arte. Se a arte est na construo naval, seu logos instruir no apenas o construtor a colocar as tbuas de uma determinada forma, mas mais especificamente o guiar de modo a fazer um navio que seja forte e seguro. A arte do mdico inclui no apenas vrias noes sobre ervas, mas tambm a incumbncia curativa de administrar seus usos. Essas artes so diferentes da mera habilidade de combinar pedaos de madeira ou ervas sem um propsito subjacente. A lgica tcnica e os valores so combinados nas artes verdadeiras enquanto as habilidades servem para propsitos meramente subjetivos. Mas porque ns estamos propensos a aceitar a aparncia pela realidade, e perseguir o prazer ao invs das mercadorias, para cada arte existe alguma habilidade que imite seus efeitos e iluda suas vtimas. A medicina correlacionada com os cosmticos d aparncia de sade sem ser real. A retrica, o poder de substituir a aparncia pela realidade na linguagem, a habilidade suprema e mais perigosa. Em um debate sobre construo naval ou medicina, o orador silenciar o tcnico o tempo todo. Significa o triunfo sobre os fins. O mais articulado advogado das habilidades da retrica em Gorgias Callicles, que tem um apetite ilimitado por poder e prazer e pretende obt-los atravs de seu domnio dos truques da linguagem. Est claro na numa leitura de Aristophanes, Thucydides e outros autores contemporneos que aquela ambio no era meramente uma idiossincrasia pessoal, todos eles denunciam a degenerao moral e o egosmo da Atenas imperialista do final do sculo V. Os atenienses agiram como se o efetivo militar
http://www.sfu.ca/~andrewf/portA%20tecnologia%20pode%20incorporar%20valores.htm Pgina 1 de 11

A Tecnologia Pode Incorporar Valores

20/10/12 14:57

justificasse a posse e o exerccio do poder sobre seus vizinhos. A verso de Plato da questo de sua poca era ento, muito simples, poderia estar certa? Sua resposta para essa questo a base do pensamento tico racional do oeste. De certa maneira a idia de Plato de techne parece bvia. As tecnologias so, de fato, subordinadas aos propsitos que aparecem nos mtodos tcnicos como um guia para os recursos e procedimentos. Um programador trabalhando para a Rolls-Royce Aircraft me explicou que passava 10% do tempo fazendo programas que controlam os motores e 90% do tempo testando os programas para assegurar a segurana daqueles que voam nos avies que ele projeta. Plato, sem dvida, aprovaria: o logos est presente na Rolls-Royce. Porm, ns modernos no podemos mais generalizar tais exemplos como Plato fez. Para cada projetista de aeronaves, existe um construtor de bombas em algum lugar. Ns ainda podemos nos referir a nfase de Plato da necessidade de um princpio fundamental, um logos, mas ns no temos certeza de que isso inclui uma idia de mercadoria. Na verdade ns tendemos a pensar nas tecnologias como sem leis, como serventes de propsitos subjetivos, pensamento bastante parecido com a maneira que Plato pensou as habilidades. O que tem acontecido para que se desconecte techne e valor nos tempos modernos? O primeiro terico da nossa viso moderna Max Weber. Weber fez a distino entre a racionalidade substantiva e formal de maneira correspondente distino de Plato entre techne e habilidade. A racionalidade substantiva postula um bem e adapta os recursos para a obteno dele. Muitas instituies pblicas trabalham com essa base: educao universal um bem que determina os meios apropriados, isto , salas de aula e professores. A racionalidade formal est preocupada unicamente com a eficincia dos meios e no faz referncia a um bem. Sua finalidade vem de fora, dos seus usurios. Assim a racionalidade formal um valor neutro, como a empiria de Plato. A modernizao consiste no triunfo da racionalidade formal sobre a ordem mais ou menos racional herdada do passado. O mercado o instrumento principal dessa transformao, substituindo a lgica do dinheiro pela busca planejada de valores. A burocracia e a administrao so outros domnios em que a racionalidade formal eventualmente prevalece. A habilidade em Plato subserviente caminhada ao poder do sujeito particular. Callicles, por exemplo. Nenhum significado maior prevalece dentro dessa subjetividade puramente individual. O triunfo de Callicles conduziria apenas tirania e reao anrquica que se segue. A neutralidade do valor em Weber encerra um propsito similarmente subjetivo, todavia o mercado e os processos polticos o provm com um amplo significado de algum tipo. A questo : qual este significado? O prprio Weber era especialmente pessimista. Ele previu uma cela de ferro da burocracia aprisionando a civilizao ocidental. A lgica dos recursos tcnicos empregados na sociedade ocidental prevaleceu sobre os valores iluministas de liberdade e individualidade. Uma ordem que estava emergindo necessitava de algum propsito ou importncia maior, mas aquela, pelo menos, era uma ordem. Isto o que Weber quis dizer com diferenciao de esferas. A empiria tem sua prpria lgica como um sistema de meios institucionalizado nos mercados e nas burocracias, e aquela lgica ir se impor independente da vontade humana e de qualquer concepo de bem (mercadoria). Esta a diferena entre a tirania individual que Plato temia, e a tirania dos meios racionais que assombravam Weber. A marca de Weber peculiarmente moderna de pessimismo encontra o seu paradoxo em Heidegger. Escrevendo uma gerao depois de Weber, Heidegger muda a nfase do
http://www.sfu.ca/~andrewf/portA%20tecnologia%20pode%20incorporar%20valores.htm Pgina 2 de 11

A Tecnologia Pode Incorporar Valores

20/10/12 14:57

mercado e da burocracia para a tecnologia. Sua cela de ferro um sistema de pesquisa e desenvolvimento, uma tecnocincia. Heidegger argumenta que a realidade fundamentalmente reestruturada pela tecnocincia de um modo que esta tira da sociedade todas as suas potencialidades intrnsecas e a expe a dominao a servio dos fins subjetivos. O efeito geral desse processo a destruio do homem e da natureza. Um mundo estruturado pela tecnologia radicalmente alienado e hostil. Mesmo o moderno Callicles capturado no sistema que ele acha que domina. A tecnocincia mais perigosa do que a retrica ou o mercado. O perigo no est meramente nas armas nucleares ou em alguma ameaa similar sobrevivncia, mas na obliterao do status particular e da dignidade da humanidade como o ser atravs do qual o mundo toma inteligibilidade e significado; visto que os humanos tm se tornado meras matriasprimas, exatamente como a natureza que eles fingem dominar. Plato no estaria inteiramente surpreso com mudana de nfase, do abuso da empiria pelos seus usurios para a destrutividade inerente prpria tecnologia, embora seja peculiarmente moderna. Essa mudana resulta do fato que a tecnologia no apenas manipula as aparncias na linguagem, mas se impe realidade como um sistema. Em Heidegger, a questo da poca , portanto, reformulada. Agora ns estamos menos preocupados com a justificao do poder poltico do que com o desafio da sua presena sublime como tecnologia. Nossa questo : ns podemos viver com tecnologia; isto , com o poder em sua forma moderna? O problema tico dos direitos e do poder cedeu ao problema da transformao destrutiva da tecnologia que opera tanto nos usurios quanto nos seus objetivos. Ns estamos menos preocupados se os descendentes de Callicles so legtimos do que se o mundo que eles dominam pode sobreviver aos meios movimentados pela sua ambio ostentosa. Nesse ponto, ns parecemos ter chegado no crculo perfeito. No fim, o valor neutro da tecnologia contm, apesar de tudo, um valor nele mesmo, e esse valor a dominao pura. Este o paradoxo da posio de Heidegger. Como ele escreveu, a caracterstica saliente da tecnologia moderna consiste no fato de que realmente no mais meramente um meio e no permanece mais a servio dos outros, mas em vez disso revela um carter especfico de dominao (Citado em Zimmerman, 1990:214). A Tirania da Razo Este pano de fundo apronta o palco para a discusso da teoria de Marcuse da tecnologia. Marcuse, obviamente, era um discpulo de Heidegger e tambm profundamente influenciado pela filosofia clssica. Sua abordagem da questo da poca no era muito diferente da abordagem de Plato e de Heidegger. Ele tambm se preocupava com o triunfo dos meios aparentemente sem normas sobre os fins, da dominao sobre qualquer outro valor. Ele tambm se perguntava como ns poderamos sobreviver a nossa prpria caminhada dominao sobre a natureza, agora que ela estava materializada em um sistema e no estava mais restringida por um logo. Tanto na crtica de Heidegger quanto na de Marcuse, a dificuldade terica principal consiste na afirmao simultnea da neutralidade da tecnologia e de sua tendncia dominao. Como os meios meramente neutros podem favorecer a dominao sobre a libertao? A neutralidade dos meios no uma garantia de sua indiferena no que diz respeito aos fins? Marcuse dedica-se a essas questes mais explicitamente em Ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional (1964). Neste livro ele volta ao entendimento da razo e da verdade na ontologia clssica para obter uma resposta. Para o entendimento dos gregos antigos a capacidade que distingue entre a verdade e a mentira, no apenas
http://www.sfu.ca/~andrewf/portA%20tecnologia%20pode%20incorporar%20valores.htm Pgina 3 de 11

A Tecnologia Pode Incorporar Valores

20/10/12 14:57

no reino das proposies, mas tambm no reino do prprio ser. Todos os seres aspiram aos seus fins, em uma forma perfeita que cumpra sua finalidade, seu propsito. Os seres reais so imperfeitos, portanto, falsos. O julgamento racional de tal ser, portanto, implica em um imperativo: ele , tambm, alguma coisa. Essa concepo ontolgica da razo explica a noo platnica de techne. O papel das artes trazer o ser para sua forma essencial. Est implcita em toda arte uma finalidade que corresponde perfeio de seus objetivos. A arte do governo visa tornar o homem justo; a arte da educao procura desenvolver a capacidade racional que a essncia humana. Nenhuma finalidade est implcita na tecnologia moderna. A razo tcnica moderna visa a classificao, a quantificao e o controle. Ela reconhece apenas a experincia emprica como real. A tenso entre a verdade e a mentira levada para alm do emprico no tem significado algum para ela. O que a antiga ontologia toma por uma finalidade intrnseca a forma perfeita das coisas tratada como uma preferncia pessoal pela razo moderna. Essa razo torna insignificante a diferena entre as potencialidades inerentes das coisas e os desejos meramente subjetivos. Esta a razo que est na base da cincia e tecnologia modernas. A razo moderna dita ser um valor-neutro no sentido de que todo e qualquer objetivo pode ser alcanado atravs dos meios racionais. Porm, essa neutralidade tambm se mostra na recusa de fazer a distino entre preferncias e potencialidades. Por exemplo, uma anlise do estado conduzida nos termos clssicos relataria isto imediatamente para os fins ticos, e.g., a justia. A abordagem moderna, desde Maquiavel, foca exclusivamente o maquinismo da coero e do consentimento sem se preocupar com os propsitos do todo. Mas como os fins do governo, da justia, podem ser colocados no mesmo plano do desejo de poder de um Callicles? Uma tendncia se revela nessa equivalncia, uma tendncia que est toda em benefcio de Callicles, cuja ambio agora tomada no menos seriamente do que um propsito pblico verdadeiro, visto que ambos so considerados como meramente subjetivos. essa absteno de qualquer julgamento do que acidental e do que essencial que a origem da violncia da razo moderna, que se coloca a servio do status quo. O sistema de classe se beneficia dessa recusa de identificar potencialidades no que empiricamente dado. Sua existncia depende da supresso do potencial de uma ordem social pacfica e igualitria tornada possvel pelo avano tecnolgico. Marcuse argumenta que a racionalidade formal contribui para manter e reproduzir tal dominao, que at agora est estabelecida dentro da estrutura inerente da sociedade. O mundo do trabalho o domnio principal do qual o sistema de classes depende para a continuidade da dominao. Se a autonomia e a auto-realizao dos trabalhadores so tratadas como preferncias subjetivas ao invs de uma potencialidade humana, elas perdem a fora normativa para conter rumo do capital para o lucro e a eficincia. Esse rumo, incorporado tecnologia que exige um governo ineficiente e podado, aparentemente refuta esses fins humanitrios supostamente subjetivos. A autonomia e auto-realizao em uma linha de montagem permanecem o mais puro sonho enquanto os produtos reais saem da linha e provam o seu valor. Isto o que Marcuse quis dizer quando escreveu: A razo terica, que permanece pura e neutra, introduziu-se no ramo de atividades da razo prtica... Hoje, a dominao se perpetua e se estende no apenas atravs da tecnologia que como tecnologia prov a ampla legitimao da expanso do poder poltico e absorve todas as esferas da cultura.(1964:158) Enquanto as linhas gerais da crtica de Marcuse do valor da neutralidade tm uma
http://www.sfu.ca/~andrewf/portA%20tecnologia%20pode%20incorporar%20valores.htm Pgina 4 de 11

A Tecnologia Pode Incorporar Valores

20/10/12 14:57

certa similaridade com as de Heidegger, Marcuse se coloca muito mais prximo da demanda ontolgica clssica por finalidade. Como resultado disso, o seu pensamento muito mais positivo e acessvel do que o dos seus professores. Partindo do sofrimento e das lutas atuais sob a dominao tecnolgica, Marcuse, diferentemente de Heidegger, respondeu demanda por uma soluo concreta, uma alternativa. De alguma maneira os potenciais suprimidos devem ser libertados para o desenvolvimento livre. O marxismo parece pronto para explicar como, mas a histria tem deixado ultrapassada a sua nfase nas relaes de propriedade e seu otimismo tecnolgico. A tecnologia moderna no pode simplesmente ser organizada num movimento para realizar fins radicais. A lgica de suas operaes normais os contradizem. De que maneira ela poderia fazer a linha de produo retornar cena da representao prpria, ou disseminar propaganda por cultura e livre pensamento? O carter sistmico da tecnologia moderna bloqueia os recursos para esses propsitos. Marcuse concluiu que a cincia e a tecnologia precisam ser reformadas nos seus nveis mais fundamentais, no prprio nvel da racionalidade tecnolgica. Ele escreveu: A liberdade, de fato, depende muito do progresso tcnico, dos avanos da cincia. Mas esse fato facilmente obscurece a prcondio essencial: a fim de se tornar veculos de libertao, a cincia e a tecnologia teriam que mudar sua direo e seus objetivos atuais; elas teriam que ser reconstrudas de acordo com uma nova sensibilidade de demandas dos instintos de vida. Ento algum poderia falar de uma tecnologia de libertao, produto de uma imaginao especfica livre para projetar e esboar as formas de um universo humano sem explorao e labuta (Marcuse, 1969:19). No apenas os fins da produo, mas os meios devem ser transformados j que eles incorporaram a dominao na sua estrutura. Uma alternativa verdadeira teria que mudar tanto a base material quanto as estruturas institucionais. Este um afastamento radical do marxismo tradicional. Marx, Engels, e Lnin condenaram a sociedade existente pela sua falta de habilidade para desenvolver a base tecnolgica existente ao mximo. Marcuse argumenta que o problema hoje no tanto desenvolver aquela base quanto us-la para criar uma base nova e diferente. Essa nfase na transformao tambm distingue a crtica da tecnologia de Marcuse da crtica de Heidegger e ainda mais da Escola de Frankfurt. verdade que a tecnologia tem o poder e as conseqncias que Heidegger e Adorno denunciaram, mas ela tambm continua a carregar consigo uma promessa. Em Heidegger pode-se esperar por uma relao livre da tecnologia, uma mudana salutar em atitude; Adorno oferece um pouco mais com o seu conceito de iluminismo adaptado obedincia da natureza. Marcuse, muito mais radical, convoca uma mudana na prpria natureza da instrumentalidade, que seria fundamentalmente modificada pela abolio da sociedade de classes e seus princpios associados. Assim Marcuse d a questo da poca uma volta adicional. Esta no apenas uma questo ontolgica de o que a tecnologia est fazendo de ns; essa questo, sem dvida, precisa ser feita, mas ns devemos tambm nos perguntar a questo poltica do que ns podemos fazer da tecnologia. O retorno techne Marcuse argumentou que a sade e o bem-estar do mundo objetivo est em nossas mos, e nossa prpria existncia e felicidade dependem de reconhecer as potencialidades antes domin-las de maneira destrutiva. Uma sociedade ps-revolucionria poderia criar uma cincia e uma tecnologia novas que alcanassem seus objetivos e nos colocassem em harmonia com a natureza. A tecnologia e a cincia novas tratariam a natureza como outro sujeito ao invs de trat-la como uma mera matria-prima. Os seres humanos
http://www.sfu.ca/~andrewf/portA%20tecnologia%20pode%20incorporar%20valores.htm Pgina 5 de 11

A Tecnologia Pode Incorporar Valores

20/10/12 14:57

poderiam aprender a alcanar seus objetivos atravs da realizao de suas potencialidades naturais inerentes ao invs de devast-las para os fins do poder e do lucro. Est implcita nessa abordagem uma restaurao moderna de uma concepo clssica de techne. A tecnologia precisa ser reconstruda ao redor da concepo de bem, na terminologia de Marcuse, ao redor do Eros. O novo logos deve incluir um punhado de essncias, e a tecnologia deve ser orientada para a realizao das potencialidades inerentes. Como Marcuse escreveu, O que est em jogo a redefinio dos valores em termos tcnicos, como elementos nos processos tecnolgicos. Os novos fins, como fins tcnicos, operariam ento no projeto e na construo da maquinaria, e no apenas em sua utilizao (1964:232). Marcuse exigia dessa forma a reverso do processo de neutralizao pelo qual a racionalidade formal tem sido separada da racionalidade substantiva e tem sido subserviente dominao. Ainda que ns fssemos gostar muito de reavivar o antigo conceito de techne, ele se apia numa ontologia fora do contexto com implicaes socialmente conformistas. Os critrios em termos dos quais as potencialidades eram atribudas s coisas antigas eram critrios da comunidade, aceitos sem crticas pelos filsofos. Por exemplo, pareceu bvio que o homem um animal racional aos filsofos cuja sociedade valorizou a reflexo sobre o trabalho. A filosofia grega traiu uma fidelidade inconsciente s limitaes que excedem historicamente a essa sociedade. A filosofia moderna no pode proceder desse modo ingnuo, mas deve exigir razes, terrenos definitivos. Como Marcuse pode justificar uma concepo normativa de potencialidade? Quais so, por exemplo, os terrenos para a liberdade preferentemente realada no local de atuao da dominao de classe? A resposta de Marcuse a essa questo era historicizar a noo de essncia. Isto no to implausvel quanto parece. A concepo grega da coisa, substncia, no era esttica. Ela inclui um movimento inerente para formas superiores. Na verdade o mundo grego dinmico, traduzido como potencial, j implica um tipo de energia e empenho. Essas formas superiores poderiam ser identificadas por um tipo especial de inteligncia abstrativa que se despisse das caractersticas contingentes (125-126). O esforo de passar pela formas negativamente evidente na prpria experincia, no mundo sofrido e rivalizado de tenses internas de que razo analisa. A filosofia antiga juntou o Logos ao Eros na sua combinao de abstrao terica e de empenho voltado para a busca pelo bem. Mas ela carecia de uma auto-conscincia histrica. A dinmica temporal se funda em coisas que eram especficas para um indivduo ou uma espcie. Cada tipo de coisa tinha a sua prpria essncia, e, no obstante essas essncias fossem objetos de rivalidade, elas mesmas no existiam pontualmente. Conseqentemente os filsofos antigos chegaram a uma concepo esttica de essncia que poderia at tomar a forma de idias eternas. Hoje tal concepo ahistrica de essncia inaceitvel. No apenas as coisas individuais so superadas pelo tempo, mas as essncias tambm. Isso especialmente bvio em nosso entendimento moderno das coisas do homem. Ns sabemos o que os seres humanos fizeram deles mesmos e do seu mundo no curso da histria. Se ns revivssemos a linguagem da essncia hoje, sua conceitualizao deve compreender, antes do que conduzir, a observao dessa histria. A ambio de Marcuse era, portanto, reconstruir tanto o Logos quanto o Eros como categorias histricas, isto , reinterpretar as tenses observveis na realidade como parte de um amplo processo histrico. Esse historicismo marcusiano evita uma concepo exclusivamente racionalista dos terrenos onde se identificam as potencialidades, e as ligaes do seu pensamento com o
http://www.sfu.ca/~andrewf/portA%20tecnologia%20pode%20incorporar%20valores.htm Pgina 6 de 11

A Tecnologia Pode Incorporar Valores

20/10/12 14:57

materialismo e o anti-utopismo da tradio marxista. A dialtica, como uma lgica das interconeces e dos contextos revelada no conflito histrico, oferece uma alternativa moderna ao dogmatismo antigo. Dessa maneira, apesar das referncias de Marcuse s essncias, a biologia, aos instintos e coisas semelhantes, ele nunca entreteve uma concepo esttica da natureza humana. Os critrios do avano social, tais como o fim do sofrimento desnecessrio, no esto assentados na biologia ou so derivados de um ideal de homem, mas so antes reflexes das exigncias e lutas reais. Marcuse chama os conceitos dialticos mais gerias de universais crticos ou substantivos. Esses universais no so to ideais no sentido usual, mas funcionam como uma articulao conceitual das tenses sociais que revelam a represso e a coao. Por exemplo, o ideal de liberdade, entendido como o livre desenvolvimento de um propsito autnomo, valida simplesmente o esforo para realizar as potencialidades. O contedo de um universal tal como esse deriva das tenses da realidade e no da noo especulativa pr-concebida ou de um consenso social aceito sem crticas. Entretanto, essa dimenso histrica de dialtica ela prpria insuficiente para o terreno da teoria. As lutas atuais podem nos mostrar a existncia das potencialidades reprimidas que poderiam ser concretizadas numa sociedade mais livre. Mas a articulao do contedo da existncia daquelas potencialidades e a colocao de algumas sobre as outras, os conceitos pressupostos, a linguagem, a tradio no so inteiramente reduzveis quelas lutas. Permanece uma lacuna entre a realidade emprica com todas as suas tenses internas e a viso de uma sociedade melhor. Marcuse preenche essa lacuna com trs mediaes dialticas: uma anlise das melhoras possibilitadas tecnicamente na situao humana sob as condies dadas; a herana da tradio filosfica ocidental em que os universais substantivos primeiro se desenvolveram e adquiriram seus contornos bsicos; e as projees de uma razo imaginativa, livre para combater a realidade esteticamente. A herana terica, voltando aos gregos, est traduzida nos termos prticos por uma techne moderna que responde s tenses internas da realidade com solues tcnicas guiadas pela experincia esttica. Tecnologia e Esttica Por que esttica? Com certeza este um lugar estranho para se procurar por uma soluo para os problemas da tecnologia moderna. Todavia considere as dificuldades da posio de Marcuse. Ele argumentou que a tecnologia um sistema poderoso com uma lgica prpria, independente dos objetivos a que ela serve e que domina todas as coisas com as quais entra em contato. Esta lgica est baseada na recusa de reconhecer os potenciais inerentes; todos os objetivos so atribudos subjetividade humana. Sendo isto verdade, se mudssemos meramente os objetivos, esta lgica no mudaria, o que a fonte da ameaa definitiva. Para fazer alguma diferena neste nvel, a tecnologia deve ser transformada para reconhecer as potencialidades inerentes. Mas Marcuse tambm aceita a viso moderna de que as essncias no podem ser baseadas nas tradies existentes e nos padres da comunidade, nem derivadas especulativamente de uma metafsica de algum tipo. O que ele chama de pensamento unidimensional representa aquele cepticismo moderno por rejeitar inteiramente a idia de essncia e permanecer no nvel da observao emprica. Este pensamento, deste modo, evita o conformismo limitado pela tradio e a metafsica fora de poca, mas apenas por evitar as premissas do pensamento tecnolgico. Este pensamento no reconhece as potencialidades inerentes mais do que a tecnologia reconhece, e no oferece, portanto, orientao para a reforma tecnolgica. Como, ento, a tecnologia pode reconhecer estes valores essenciais? Para quais critrios Marcuse pode apelar?
http://www.sfu.ca/~andrewf/portA%20tecnologia%20pode%20incorporar%20valores.htm Pgina 7 de 11

A Tecnologia Pode Incorporar Valores

20/10/12 14:57

Enquanto estes problemas tericos dificultam o progresso, so as influncias da Escola de Frankfurt e da fenomenologia no seu pensamento que sugerem uma soluo esttica. Da Escola de Frankfurt, Marcuse deduziu a noo de experincia, de um modo mais frtil e original, que foi frustrada por um foco superficial da luta pela sobrevivncia na sociedade de classes. O reino da arte estava diferenciado como imaginao, e a razo se separava deste contexto. A razo se tornou tcnica enquanto a imaginao conservou imagens de uma existncia perfeita, uma negatividade persistente que era confinada em segurana a um reino artstico marginal. Da fenomenologia, Marcuse deduziu a noo de uma Lebenswelt esttica como o local de uma ordem diferente de experincia que revela as qualidades estticas dos objetos. A experincia esttica um domnio hoje marginalizado, colocado fora de ao quando vem tona um assunto como o domnio tcnico do meio-ambiente, mas ela pode se tornar central numa sociedade libertada. A influncia fenomenolgica primria de Marcuse parece ser Heidegger, no obstante ele raramente admita isso, talvez por causa de suas profundas discordncias polticas. Como Heidegger ele v a tecnologia com mais do que tcnica, como mais ainda do que poltica; ela a forma da prpria experincia moderna, o principal modo em que o mundo revelado. Para ambos filsofos a tecnologia estende o seu alcance para alm dos limites do equipamento presente. Isto significa uma maneira de pensar e um estilo de prtica que envolve uma reestruturao quase transcendental da realidade como um objeto de controle tcnico. A libertao desse tipo de forma de experincia apenas pode vir atravs de outra forma de experincia. Em termos heideggerianos, como Dreyfus os explica, Marcuse busca uma nova revelao do ser atravs de uma transformao das prticas bsicas (Dreyfus, 1995). Essas consideraes fenomenolgicas explicam porque a razo instrumental existente no pode servir aos fins radicais. Esses fins no so meramente objetivos a ser buscados com meios tcnicos apropriados, mas as formas de um novo tipo de experincia pertencente a uma nova ordem social. Para esses fins operarem na estrutura da maquinaria, como Marcuse requer, eles devem primeiro aparecer na estrutura dos prprios objetos, como essncias, e no como desejos ou vontades subjetivas. Como essas essncias so apreendidas na experincia esttica? Essa a questo do modo de abstrao apropriado a uma reconstruo moderna do conceito de essncia. Uma vez que a metafsica e a tradio foram excludas da ordem, apenas atravs da compreenso imaginativa da realidade que a razo pode passar de uma mera catalogao e quantificao dos objetos na busca do controle para uma apreciao da sua verdadeira verdade. A reflexo sobre a experincia esttica d suporte a um tipo de julgamento racional que pode identificar a Forma significativa da realidade, que pode distinguir essncia de incidente, potencialidades superiores de existncia emprica truncada. Seguindo Hegel, Marcuse chama este ato abstrativo associado com a percepo esttica de uma reduo esttica (1964:239). Ela consiste em acabar com os aspectos contingentes dos objetos, que os restringem e os atrofiam, a fim de alcanar ao que eles poderiam ser se fossem libertados para o seu livre desenvolvimento. A reduo esttica carrega a teoria dialtica da essncia alm da teoria; ela demonstra no nvel terico a reivindicao da experincia esttica e transforma esta experincia em imagens positivas. Aqui a beleza o smbolo de bem, a revelao do ser em sua plenitude. A imaginao passa pelas fronteiras da sociedade de classes e, ao se tornar produtiva, guia a prtica tcnica para trabalhar pela a existncia pacfica. Uma razo transformada em livre por liberar as exigncias da imaginao, chega a vrios caminhos diferentes de governar o mundo.

http://www.sfu.ca/~andrewf/portA%20tecnologia%20pode%20incorporar%20valores.htm

Pgina 8 de 11

A Tecnologia Pode Incorporar Valores

20/10/12 14:57

A prtica artstica oferece a Marcuse um modelo de uma instrumentalidade transformada, diferente da instrumentalidade para a conquista na natureza, caracterstica da sociedade de classes. Semelhantemente s vanguardas artsticas do comeo do sculo vinte, Marcuse acredita que a idade de ouro dividida entre a experincia esttica e a vida diria poderia ser transcendida atravs da razo e da imaginao agitadas. A cincia e a arte se uniriam na criao de uma nova base tcnica. Essa noo relembra o slogan dos Eventos Franceses de Maio, Todo o Poder Imaginao, e na verdade Sobre a Libertao (1969) dedicado aos jovens militantes de maio de 68. Compreendendo Marcuse Considerando tudo isso reunido no nvel da teoria pura, mas de forma concreta, como seria uma techne moderna? Marcuse argumenta que ela incorporaria valores na sua prpria estrutura, que seria essencialmente orientada para o bem. Mas o que isso significaria na prtica? A maior parte da crtica a Marcuse oscilou entre duas possibilidades bvias. 1) Se uma nova racionalidade tecnolgica esteticizada tivesse que ser baseada em princpios tcnicos completamente novos, ento toda a teoria amplamente inacreditvel. Quem inventaria esses princpios, e como eles seriam? Mas ainda que s vezes parea que Marcuse pretenda uma ruptura total com o passado, a transformao da racionalidade tecnolgica que o interessa no deveria supostamente refutar a aritmtica elementar, mudar uma casa decimal do pi, ou encontrar substitutos esteticamente agradveis para a manivela e a roda. Nem iria, como Habermas sugeriu, requerer uma comunicao individual com a natureza ao invs de seu controle tcnico. Marcuse no acreditava que era possvel substituir a tecnologia por algum tipo de unio mstica do homem com a natureza. Aquele era o ponto de vista que ele atribui a seu velho amigo Norman Brown e que distingue rigorosamente de sua prpria posio materialista. 2) Talvez Marcuse tivesse ambies mais modestas e apenas esperasse que a tecnologia, como ns a conhecemos, fosse usada para melhorar ao invs de destruir a vida. Mas se ele pretendia no inovar nada mais do que isso, difcil descobrir como, praticamente, a sua posio diferiria de uma simples mudana de objetivos. Claro que ns poderamos nos livrar das linhas de montagem e do mercantilismo, mas isso exigiria uma mudana tecnolgica verdadeiramente fundamental? Se a nova tecnologia simplesmente uma coleo de novas aplicaes baseadas nos princpios tcnicos existentes, ento difcil enxergar o porque de tudo isso. Mas o prprio Marcuse rejeita esta posio modesta e, conseqentemente, fala da necessidade de uma mudana na racionalidade instrumental e no meramente nas utilizaes da tecnologia. Nenhuma dessas interpretaes est de acordo com os seus textos, que rejeitam explicitamente ambas. Este o enigma de Marcuse que tem atormentado todos os seus intrpretes. Eu consigo ver apenas uma soluo para isso. No uma soluo formulada pelo prprio Marcuse, mas eu acredito que ele poderia ter aceitado-a, que ela compatvel com o seu pensamento. A dificuldade de interpretar Marcuse causada pela confuso de termos e nveis que suas prprias formulaes proporcionam. O termo chave racionalidade tecnolgica s vezes igualado razo tecnolgica em geral, ou apenas a tecnologia existente, ou s vezes empregado de formas modificadas tais como racionalidade ps-moderna para se referir a uma techne futura libertada. Ademais, porque Marcuse no analisa exemplos concretos, no fcil desenredar seu conceito de racionalidade tecnolgica de outras duas dimenses mais familiares de tecnologia, a saber, os princpios tcnicos bsicos e
http://www.sfu.ca/~andrewf/portA%20tecnologia%20pode%20incorporar%20valores.htm Pgina 9 de 11

A Tecnologia Pode Incorporar Valores

20/10/12 14:57

sua utilizao concreta. Contudo a racionalidade tecnolgica deve ser diferente de ambas, ou Marcuse teria usado uma linguagem ordinria para se referir a ela? O que, ento, ela deve ser? Uma leitura comum vindo de Habermas identifica a racionalidade tecnolgica em Marcuse com o interesse genrico em controle tecnolgico, eficincia abstrata. Mas isto nos leva direto s duas interpretaes inaceitveis esboadas acima: ou Marcuse quis que ns inventssemos um novo tipo de tecnologia que no envolveria controle e eficincia, ou ele meramente escreveu de uma maneira confusa sobre a necessidade de utilizar o controle tecnolgico e a eficincia para novos propsitos, uma idia trivial. Eu sugiro uma interpretao diferente, que no fim no toma Marcuse como um sonhador ou para um obscurantista, e que est de acordo com a sua prpria nfase na importncia de situar conceitos abstratos como eficincia em um contexto social concreto. Deste ponto de partida, seu conceito de racionalidade tecnolgica no pode ser idntico aos conceitos formais de eficincia e controle, mas deve ter tanto um contedo social como um padro socialmente especfico de orientao objetiva. No h, de fato, uma necessidade por tal conceito, intermedirio entre os princpios formais de economia e engenharia e as utilizaes desses princpios nos instrumentos e sistemas presentes. Os princpios tcnicos apenas se tornam historicamente ativos atravs de uma cultura de tecnologia. As utilizaes no so designadas em funo de princpios tcnicos abstratos sozinhos, mas absorvem esses princpios apenas se eles so incorporados s disciplinas tcnicas concretas. Como instituies sociais, essas disciplinas operam sob vrios tipos de coao, incluindo os imperativos sociais que influenciam na sua formulao dos problemas e solues tcnicos e que aparecem nas utilizaes que eles projetam. Eu suspeito que o que Marcuse quis dizer com o seu termo racionalidade tcnica eram os imperativos sociais mais fundamentais na forma em que eles eram internalizados por uma cultura tcnica. Tais imperativos fundamentais amarram a tecnologia no s experincia particular local, mas tambm s caractersticas compatveis com as formulaes sociais bsicas, como sociedade de classes, capitalismo, socialismo. Eles so incorporados nos instrumentos e sistemas tcnicos que emergem daquela cultura e reforam seus valores bsicos. Nesse sentido, a tecnologia pode ser dita ser poltica sem mistificao ou risco de confuso. Eu poderia fazer a teoria de Marcuse fazer sentido se ela fosse concebida nestes termos. No nvel das formas histricas concretas da cultura tcnica, h espao para uma variedade de racionalidades diferentes, e cabe a ns julg-las e escolhermos a melhor. Nenhuma verdadeiramente neutra, nem mesmo a tecnologia moderna que no mais orientada para o bem no sentido platnico. Cada qual incorpora um projeto histrico, um modo particular de resolver os aspectos tecnologicamente indeterminados de modelos de instrumentos e sistemas. verdade que a racionalidade tecnolgica capitalista emergiu atravs da destruio da technai herdada, baseada nos valores tradicionais incompatveis com o novo sistema de produo. Isto mostra sua neutralidade junto s essncias para as quais estes valores anteriormente orientaram a technai. essa absteno de ter essncia que d moderna tecnologia sua auto-compreenso peculiar positivista e faz ela parecer ser pura em relao s influncias sociais. De qualquer maneira, como Marcuse argumentou, a rejeio dos objetivos com uma essncia favorecem outros valores ligados a problemas de controle do trabalho e dos recursos, enfrentados pelo capitalismo no curso do seu desenvolvimento. Longe de ser um valor neutro, a tecnologia moderna
http://www.sfu.ca/~andrewf/portA%20tecnologia%20pode%20incorporar%20valores.htm Pgina 10 de 11

A Tecnologia Pode Incorporar Valores

20/10/12 14:57

enraizada em uma estrutura estimativa especfica do mesmo modo que todas as outras tecnologias. Ela difere apenas na sua mais bsica ligao a valores, que no est explicitamente formulada nem como um fim, nem como numa techne, mas implcita no seu sistema de controle. Marcuse apela experincia esttica, porque um novo lugar de valores tecnolgicos se esforava para apresentar as reivindicaes dos seres humanos por um amplo grau de paz, liberdade, e pela realizao da construo da racionalidade tecnolgica. O retorno da tecnhe em uma base moderna no desfaria os princpios tcnicos fundamentais da racionalidade tecnolgica existente, mas os reordenaria ao redor de outros imperativos sociais e, sem dvida, eventualmente levaria a descoberta de novos. Como ns vimos, Marcuse foi levado a um critrio esttico pelo logos tcnico em uma tentativa de reconstruir o conceito de essncia em um contexto terico moderno. tranqilamente possvel discordar do seu critrio, mas se algum rejeita a abordagem de Marcuse, me parece que este algum deveria estar preparado para oferecer outra. Pois, a questo de poca permanece aquela que ele escreveu. Deixe-me reformular isto em minha concluso: como ns nos encontramos para conduzir a tecnologia sob o controle consciente dos princpios normativos que no seja nos movendo cegamente para frente, sob o mpeto de um sistema herdado, moldado por carncias e lutas que podem agora estar sujeitas rica e poderosa tecnologia da sociedade que ela prpria criou?

[1]

Traduo Carlos Alberto Jahn

http://www.sfu.ca/~andrewf/portA%20tecnologia%20pode%20incorporar%20valores.htm

Pgina 11 de 11