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AU FIL DES JOURS Bulletin

LIE ET JEAN-BAPTISTE
Baruch 4, 21-29 ; Matthieu 17, 10-13 Mercredi de la deuxime semaine d'Avent B Homlie du Frre Jean-Philippe REVEL

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Les disciples font allusion une lgende qui veut que le prophte lie revienne avant le Messie. Lgende accrdite par les scribes et qui avait cours dans l'eschatologie juive de l'poque, on pensait que la venu du Messie serait prcde par une sorte de "rsurrection" d'lie qui viendrait prparer cette venue du Messie. Jsus ne critique pas cette lgende, Il la fait sienne, Il dit :"Oui, c'est vrai, lie doit venir d'abord", mais Il propose une interprtation de cette histoire : "En ralit, lie est dj venu, mais il n'a pas t reconnu comme tel par les juifs, ils l'ont trait leur guise, comme d'ailleurs ils traiteront le Messie, le Fils de l'Homme lui-mme." Et les disciples comprennent qu'Il parle de JeanBaptiste. Donc, Jsus se sert de cette lgende du retour d'lie pour dsigner Jean-Baptiste. Qu'est-ce dire ? Quel rapport entre ces deux personnages ? lie, si vous vous souvenez de son histoire dans le livre des Rois, lie le premier des grands prophtes, bien qu'il n'ait pas crit, la diffrence d'Isae, Jrmie ou zchiel, lie a t au temps des rois d'Isral qui trahissaient la foi dans le Seigneur, le Dieu unique au profit d'une compromission des cultes idoltriques des alentours qui pntraient, les baals, c'est--dire ces idoles, ces dieux multiples qui avaient chacun une nation, un groupe humain dfendre, lie s'est lev, en quelque sorte, seul devant l'idoltrie galopante qui envahissait tout le peuple de Dieu et qui provoquera son crasement et finalement son exil, lie seul s'est lev comme dfenseur de la foi dans le Dieu unique. lie est un prophte terrible. Il s'est lev seul contre tous, et rappelez-vous de ce sacrifice au Mont Carmel, quand il lve un autel au vrai Dieu en face des prophtes des baals qui lvent un autre autel leurs faux-dieux, et il propose une sorte de joute, comme un match entre les prophtes des baals et lui-mme, chacun va offrir un sacrifice, et le vrai Dieu se manifestera par le feu qui tombera du ciel et qui consumera l'holocauste. Les prophtes des baals passent toute la journe hurler, supplier leurs idoles de venir, et rien ne se manifeste, il n'y a ni feu, ni lumire, ni manifestation divine. Ils se tailladent le corps comme on faisait l'poque, pour essayer de susciter la venue d'un signe divin et rien ne se produit. lie lui, lve son autel, il y dpose l'holocauste, pour compliquer encore l'preuve il fait arroser trois fois l'autel, il supplie Dieu et aussitt le feu du ciel tombe sur son holocauste. Il est donc vainqueur, cette victoire, il va la clbrer en faisant gorger tous les prophtes de baals. C'est donc un prophte terrible, c'est le prophte de la puissance de Dieu, de la justice de Dieu, vindicative, qui crase les ennemis, qui crase les paens, qui crasent tous ceux qui ne veulent pas reconnatre la vrit de Dieu. Que va-t-il arriver lie ? Aprs cette victoire, il est poursuivi par la haine non seulement des sectateurs de baal, mais par la haine du roi, et surtout de la reine Jzabel. Il s'enfuit au dsert. Dieu le conduit travers le dsert jusqu'au mont Horeb. L, Dieu va appeler lie pour se rvler lui. Il y a d'abord un orage terrible, lie croit, c'est sa conception de Dieu, que Dieu va tre dans l'orage, et bien Dieu n'y est pas ! Et puis, il y a un tremblement de terre, et Dieu n'est pas dans le tremblement de terre. Et Dieu n'est pas dans le tremblement de terre. Vient ensuite un feu dvorant, et Dieu n'y est pas prsent non plus. Et puis, vient une brise lgre, et Dieu est dans cette brise douce, et lie se voile la face et s'avance la rencontre de Dieu. Ceci est trs important. lie je viens de vous le dire, tait le champion d'un Dieu terrible, d'un Dieu vengeur, et normalement, ce qui devait tre pour lui le symbole de ce Dieu, c'tait ce feu dvorant, ce tremblement de terre, c'tait cet orage. Mais Dieu n'est pas l, et Dieu manifeste lie que sa prsence se rvle dans le murmure d'une brise lgre, dans la douceur, dans cette sorte d'imperceptible venue qui ne se manifeste par aucun clat, mais dans ce qui touche le plus intime du cur. Ainsi, c'est une sorte de conversion d'lie qui se passe l'Horeb, comme une sorte de retournement de l'ide qu'il se faisait de Dieu, de l'ide que se faisant tous les hommes de Dieu et dans toutes les religions, Isral compris. Partout on attendait un Dieu de justice, un Dieu de vengeance, un Dieu de rtribution. Et voil que Dieu invite lie dcouvrir qu'Il n'est pas un Dieu de puissance, de violence et de force, mais qu'Il est un Dieu de douceur, la rvlation imperceptible. Jean-Baptiste a vcu en quelque sorte, la mme conversion qu'lie. Lui aussi dans sa prdication attendait un Dieu qui va vanner le monde comme on vanne le bl, qui va sparer la bale, c'est--dire les corces, du grain, qui va recueillir le grain dans son grenier, c'est--dire dans son Royaume, et qui va brler la bale, c'est--dire qui va envoyer les mchants la punition, nous dirons l'enfer. C'est cela que JeanBaptiste attendait, c'est cela qu'il avait annonc, et voil que tout d'un coup, il se rend compte que le Messie n'est pas un justicier, n'est pas quelqu'un qui vient punir ou rcompenser, que le Messie est quel qu'un qui vient gurir les malades, rendre la vue aux aveugles, rendre l'audition aux sourds, ressusciter les morts. Alors, il est drout, il envoie ses disciples, nous l'avons lu, il y a quelques jours, dire Jsus : "Es-tu celui qui doit venir ? Es-tu celui que j'ai annonc, pour lequel j'ai t envoy ? Ou bien faut-il en attendre un autre ?" Et Jsus s'entte dans sa conception de la messianit, un messianisme de douceur et non pas de violence, et gurissant les malades, Il dit aux envoys de Jean-Baptiste : "Allez dire Jean ce sur vous voyez, les boiteux marchent, les aveugles voient, et heureux celui qui n'est pas scandalis par le Fils de l'Homme". Jena-Baptiste a donc t invit, lui aussi, convertir sa conception de Dieu, convertir son attente, convertir son cur, c'est ce qui se passe pour nous aussi en ce temps de l'Avent. Avec Jean-Baptiste, nous devons passer d'une conception paenne d'un Dieu vengeur, la conception vanglique d'un Dieu de tendresse, d'amour et de salut. Que ce salut vienne notre rencontre, que notre cur se prpare rencontrer ce Dieu qui n'est pas un Dieu terrible, mais qui est un Dieu de douceur et de misricorde, ce qui est encore bien plus exigeant.

endant ce temps de l'Avent, nous suivons la personne de Jean-Baptiste travers les moindres textes de l'vangile qui lui sont consacrs, et aujourd'hui, il y a ces quelques versets, brefs, qui sont fort mystrieux.

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AMEN

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