HOMO VIDENS

1. LA PRIMACIA DE LA IMAGEN
1.1. HOMO SAPIENS

Linneo clasificaba como homo sapiens al hombre en su Sistema de la Naturaleza, de 1758. Lo que hace nico al homo sapiens es su capacidad simblica; segn Ernst Cassier a definir al hombre como un animal simblico. Las civilizaciones se desarrollan con la escritura, y es el trnsito de la comunicacin oral a la palabra escrita lo que desarrolla a una civilizacin (Havelock 1973). Hasta la invencin de la imprenta, la cultura de toda sociedad se fundamenta principalmente en la transmisin oral. Leer y tener que leer, fue hasta finales del s.XV. La Biblia impresa por Gutemberg entre 1452 y 1455 tuvo una tirada de 200 copias, en ese instante se haba producido el salto tecnolgico. Con Gutemberg la transmisin escrita de la cultura se convierte en algo potencialmente accesible a todos. El progreso de la reproduccin impresa fue lento, y culmina entre los siglos XVIII y XIX con la llegada del peridico, el diario. La invencin del telgrafo, posteriormente el telfono,.con esos inventos se elimina la distancia y empezaba la era de las comunicaciones inmediatas. La radio es el primer gran difusor de comunicaciones masivas, pero un difusor que no menoscaba la naturaleza simblica del hombre. La radio habla difunde siempre cosas dichas con palabras, los libros peridicos, telfono, son todos ellos elementos portadores de comunicacin lingstica. La televisin, como su propio nombre indica, es ver de lejos. En la televisin el hecho de ver prevalece sobre el hecho de hablar, el teleespectador es ms un animal vidente que un animal simblico, para las cosas representadas en imgenes cuentan y pesan ms que las cosas dichas con palabras de ah que el autor considera la <<primaca de la imagen>>.

1.2. EL PROGRESO TECNOLGICO

En la historia de la humanidad todo invento tecnolgico, a inicios de su aparicin, ha sido temido e incluso rechazado. Cualquier modificacin molesta porque cambia los rdenes constituidos, el autor considera que la mquina industrial, que provoc el profundo miedo, segn se deca, sustitua al hombre. La Encyclopdie de Diderot (cuyo primer tomo apareci en 1751) fue prohibida e incluida en el Indice en 1759, con el argumento de que contena una conspiracin para destruir la

religin y debilitar la autoridad del Estado. El Papa Clemente XII lleg a decretar que todos los catlicos que poseyeran ejemplares deberan drselos a un sacerdote para que los quemaran, so pena de excomunin, a pesar de la excomunin igual se imprimieron entre 1751 y 1789, cerca de 24,000 copias. En pocas dcadas aparece la edad de ciberntica, acuado por Nobert Wiener para denominar el control y la comunicacin en el animal y en la mquina, trata mensajes de rdenes, que el hombre da a la mquina, este avance sostiene el autor- desbancando a la televisin. 1.3. EL VIDEO NIO La televisin sobre todo la que modifica primero y fundamentalmente, la naturaleza misma de la comunicacin, pues traslada la traslada del contexto de la palabra al contexto de la imagen. La imagen se ve y eso es suficiente; y la ver basta con poseer el sentido de la vista. La imagen no se ve en chino, rabe o ingls; se ve y es suficiente. Por encima de todo es la televisin es la primera escuela del nio (la escuela divertida que precede a la escuela aburrida); y el nio es un animal simblico que recibe su imprit, su impronta educacional, en imgenes de un mundo centrado en el hecho de ver. El problema es que el nio es una esponja que registra y absorbe indiscriminadamente todo lo que ve. 1.4. PROGRESOS Y REGRESIONES Para el autor todo progreso tecnolgico es, por definicin, un progreso. S y no. Depende de qu entendamos por progreso. Por s mismo, progresar es ir slo hacia adelante y esto comporta un crecimiento. Y no est claro que este aumento tenga que ser positivo o negativo. La televisin entretiene y divierte: el homo ludens. El hombre como animal que goza, que le encanta jugar, nunca ha estado tan satisfecho y gratificado en toda su historia. En que sentido la televisin es progresiva , en cuanto que mejora un estado de las cosas ya preexistentes?. La televisin beneficia y perjudica, ayuda y hace dao. En lneas generales la televisin entretiene y divierte, el hombre como animal que goza, que le encanta jugar nunca ha estado tan satisfecho y gratificado en toda su historia. Pero este dato positivo le concierne a la televisin espectculo. No obstante, si la televisin transforma todo en espectculo entonces la valoracin cambia.
1.5. EL EMPOBRECIMIENTO DE LA CAPACIDAD DE ENTENDER

El homo sapiens debe todo su saber y todo el avance de su entendimiento a su capacidad de abstraccin, las palabras articulan el lenguaje humano son smbolos que evocan representaciones. Casi todo nuestro vocabulario cognoscitivo y terico consiste en palabras abstractas que no tienen ningn correlato en cosas visibles, y cuyo significado no se puede trasladar ni traducir en imgenes. Los llamados primitivos en su lenguaje destacan palabras concretas, lo cual garantiza la comunicacin; los pueblos se consideran avanzados porque han adquirido un lenguaje abstracto que permite el conocimiento analtico-cientfico.

Todo el saber del homo sapiens se desarrolla en la esfera de un mundus intelligibilis (de conceptos y concepciones mentales), que no es en modo alguno mundus sensibilis, el mundo percibido por los sentidos. La televisin invierte la evolucin en el ictu oculi, en un regreso al puro y simple acto de ver. La televisin produce imgenes y anula los conceptos, y de este modo atrofia nuestra capacidad de abstraccin y con ella toda nuestra capacidad de entender.
1.6. INTERNET Y CIBERNAVEGACION

Cuando ha pasado 50 aos, la pregunta es est superada la televisin?m ya ha sido declarada obsoleta. La nuevas fronteras son Internet y Ciberespacio bajo el nuevo lema ser digitales. el televisor es un instrumento monovalente que recibe imgenes con un espectador pasivo que lo mira, mientras que el mundo multimedia es un mundo interactivo (y por lo tanto, de usuarios activos) y polivalente (de mltiple utilizacin) cuya mquina es un ordenador que recibe y transmite mensajes digitalizados. El ordenador es una mquina mediante la cual pensamos, y que modifica nuestra forma de pensar. As como la radio no ha sido anulado por la televisin, no hay razn para pensar que la televisin ser anulada por por Internet. Internet es un prodigioso instrumento multitarea: transmite imgenes, pero tambin texto escrito; abre el dilogo entre los usuarios que se buscan entre ellos e interactan; y permite una profundizacin prcticamente ilimitada en cualquier curiosidad (es como una biblioteca universal). El problema es si Internet producir o no un crecimiento cultural. En teora debera ser as, pues el que busca conocimiento en Internet, lo encuentra. La cuestin es qu nmero de personas utilizan Internet como instrumento de conocimiento. El nio de tres a cuatro aos se inicia con la televisin. Por tanto, cuando llega a Internet su inters no est sensibilizado para la abstraccin; ya que sin capacidad de abstraccin no se alcanza al mundos intelligibilis. En teora Internet debera estimular el crecimiento cultural. Pero en la prctica puede suceder lo contrario, desde el momento en que el homo videns ya est formado cuando se enfrenta a la red. Las posibilidades de Internet son infinitas, para bien y para mal. Ser{an positivas cuando el usuario utilice el instrumento para informacin y conocimiento. Para el autor la mayora de los usuarios de Internet no es, y prevee que no ser. La paideia del video har pasar a Internet a analfabetos culturales que rpidamente olvidarn lo poco que aprendieron en la escuela y, por tanto, analfabetas culturales que matarn su tiempo libre en Internet. Pero el objetivo final no es Internet; es el cibermundo profetizado y promovido, ms que por cualquier otro autor, por Nicholas Negroponte. En su libro El mundo digital (1995). El autor concluye este primer captulo, que hacia finales del siglo XX, el homo sapiens ha entrado en crisis, una crisis de prdida de conocimiento y de capacidad del saber.

2. LA OPINION TELEDIRIGIDA
2.1. LA VIDEO POLITICA

La televisin se caracteriza por una cosa: entretiene, relaja y divierte. Cultiva el homo ludens, pero la televisin invade toda nuestra vida., despus de haber formado a los nios como se seala en primer capitulo, contina formando de algn modo a los adultos, a travs de noticias, deportivas, o sobre sucesos, o sobre catstrofes.

significa ver. La concepcin tcnica del ingls es diferente aqu VIDEO es pelcula o cinta, en la que graban las imgenes, video es la superficie en que vemos las imgenes. La democracia ha sido definida con frecuencia como un gobierno de opinin (ej. Divey 1914 y Lowell 1926), actualmente pueblo soberano opina en funcin como la televisin induce a opinar. 2.2. LA FORMACION DE LA OPINION Si la democracia tuviera que ser un sistema de gobierno guiado y controlado por la opinin de los gobernados, entonces Cmo nace y cmo se forma la opinin pblica? casi siempre, o con mucha frecuencia la opinin pblica es un dato, existe y es suficiente. Una opinin se denomina pblica no solo porque es del pblico, sino porque tambin implica la res pblica, la cosa pblica, es decir, argumentos de naturaleza pblica: los intereses generales, el bien comn, los problemas colectivos. Es correcto decir opinin. Opinin es doxa, no epistme, no es saber y ciencia; es simplemente un parecer, una opinin subjetiva para la cual no se requiere una prueba. Locke , Hume y Rousseau acua: <<opinin pblica>>falseando y forzando la Doxa platnica para significar un juicio racional. Las matemticas por ejemplo no una opinin. Es fcil desarmar la objecin de que la democracia es imposible porque el pueblo no sabe. La fuerza arrolladora de la imagen rompe el sistema de reequilibrios y retroacciones mltiples que haban instituido progresivamente, durante casi dos siglos, los estados de opinin difusos. La televisin es explosiva porque destrona a los llamados lderes intermedios de opinin. Con la televisin, la autoridad es la visin en s misma, es la autoridad de la imagen.

2.3. EL GOBIERNO DE LOS SONDEOS

La imagen debe estar repleta de contenidos, en gran parte contenidos televisivos, imgenes de acontecimientos, pero tambin son voces pblicas. La mayora de las opiniones recogidas en los sondeos son, dbiles, voltil, inventada, produce un efecto reflectante, que sostiene los medios de comunicacin; por regla general las opiniones son dbiles son raro las opiniones profundas.

En Estados Unidos, la sondeo-dependencia de los polticos empezando por el presidente es prcticamente absoluta. En Italia sondeos y su poltica se basan en ellos, por que sondeo-dependencia es la auscultacin de una falsedad que nos hace caer en una trampa y nos engaa al mismo tiempo.

2.4. MENOS INFORMACION

Informacin no es conocimiento, no es saber en el significado heurstico del trmino. Por s misma, la informacin no lleva a comprender las cosas: se puede estar informadsimo de muchas cuestiones y a pesar de ello no comprenderlas. La informacin da solamente nociones. La televisin es un medio que informa poco y mal; es decir no tiene informacin relevancia pblica. Vamos a distinguir entre subinformacin y desinformacin. Por subinformacin se entiende una informacin totalmente insuficiente que empobrece demasiado la noticia que da la televisin; es decir significa reducir en exceso. Por desinformacin se entiende una distorsin de la informacin: dar noticias falseadas que inducen al engao de quien las escucha, es decir de los perceptores. Los peridicos y la radio no tienen el problema de tener que estar en el lugar de los hechos. Por el contrario, la televisin s lo tiene, hasta cierto punto no en su totalidad. El hecho de informarse requiere una inversin de tiempo y de atencin, llega a ser gratificante Neil Postman comenta lo siguiente: con toda probabilidad, los americanos son hoy la poblacin que ms entretenimiento tiene y la menos informada del mundo occidental. 2.5. MAS DESINFORMACION Desinformacin no informar poco, sino informar mal, distorsionando el contenido por lo tanto engaoso, a los perceptores. A las estadsticas falsas hay que aadir, como factor de distorsiones informativas, la entrevista casual, que fabrican pseudo-acontecimientos La televisin llega de inmediato con rapidez a lugares donde hay agitacin, protesta, bloquea calles, los manifestantes atacan alguien, se podra pensar que esto realmente esta sucediendo, dado que un ataque es un espectculo y la televisin es espectculo; sin embargo el mundo real no es espectculo y el que lo convierte en eso deforma los problemas y nos desinforma sobre la realidad. Informar es comunicar un contenido real y objetiva, decir algo, pero en la jerga de la confusin medatica , informacin solo es bit, bit es contenido de s mismo. Es decir, en la red, informacin es todo que circula, informacin, desinformacin, verdadero, falso, es lo mismo. Depender mucha de la capacidad abstraccin del informado.

2.6. TAMBIEN LA IMAGEN MIENTE

Segn Walter su favorito lema <<La televisin no miente>>, la imagen es la que es habla de si mismo, la teora la televisin supera a la informacin escrita, sigue en debate. La fotografa es y existe. Sin embargo, no es as, a televisin puede mentir y falsear la verdad, exactamente igual que cualquier otro instrumento de comunicacin. La diferencia es que la fuerza de la veracidad inherente a la imagen hace la mentira ms eficaz y, por lo tanto, ms peligrosa. Una fotografa engaarnos perfectamente si es el resultado de un fotomontaje (actualmente se puede alterar o modificar cualquier imagen gracias al software), en consecuencia la televisin de los acontecimientos, cuando llega a los espectadores. El video-dependiente tiene menos sentido crtico que quien es an un animal simblico adiestrado en la capacidad de abstraccin perdemos tambin la capacidad de distinguir entre lo verdadero y lo falso.