LA VANALIDAD Y LO ETERNO DE LA CREACIN POETICA EN LOS TRABAJOS PERDIDOS DE LVARO MUTIS

La poesa sustituye lvaro Mutis (Los trabajos perdidos)

I. Planteamiento del problema.Desde antes de la lectura, en el paratexto, Los elementos del desastre, el poema Los trabajos perdidos, se nos presenta bajo una dimensin trgica. Esta idea, que, no obstante se reafirma en todos los poemas, cobra una dimensin muy particular en Los trabajos perdidos en cuanto a travs de este poema se cuestiona la razn misma de la existencia del fenmeno potico, desde su gestacin hasta su finalidad Cul es la razn misma de este cuestionamiento y hacia donde se dirige? es la cuestin que se buscar dilucidar en el presente trabajo.

II. Anlisis.Desde los primeros versos, el acto de creacin potica es entendido como una consecuencia natural de la concepcin integral, aunque catica, del mundo; es decir, de la concepcin de la realidad como una estructura inseparable, producto de la conciencia de la vida: Por un oscuro tnel en donde se mezclan ciudades, olores, tapetes, iras y ros, crece la planta del poema. Y siendo la conciencia de la vida una exclusividad humana, el poema se define, entonces, como una accin inherente al hombre. La planta del poema, es, pues, una clara alusin de la aparicin de la poesa como un fenmeno casi espontneo, y ese oscuro tnel donde se mezclan lugares, objetos, emociones y la naturaleza, es la vida misma fluyendo en su complejidad y aparente incoherencia, asomndose, sin embargo, la posibilidad de verla como un

orden superior pues la oscuridad no es en s misma desorden o caos 1, sino, desconocimiento. Implica, pues, algo que est ms all de nuestra capacidad de visin y, por ende, de nuestros sentidos, hacindose, as, inaprensible para el hombre, al menos en su totalidad. Sin embargo, aunque el origen de la creacin potica se encuentre ntimamente relacionado con la vida, el poema, producto de sta, carecer, desde su esencia misma, de ella: Una seca y amarilla hoja prensada en las pginas de un libro olvidado es el vano fruto que se ofrece. El poema, nacer, entonces, muerto; como si, irnicamente, el fruto, que adems nacer muerto, necesitara de la destruccin del rbol: la planta de la creacin potica tendr un fruto constituido de su cadver, las pginas de un libro hecho a partir de un rbol seco, un vano fruto que no engendrar ms vida. La poesa es entendida como un trabajo perdido en cuanto su finalidad es imposible ya que su esencia misma es defectuosa:
La poesa sustituye, la palabra sustituye, el hombre sustituye, los vientos y las aguas sustituyen la derrota se repite a travs de los tiempos ay, sin remedio!

La poesa es palabra, la palabra es lenguaje, el lenguaje es hombre, el hombre es naturaleza que fluye como el viento y las aguas, todo se sustituye en cuanto todo cambia, todo es parte del devenir del tiempo, todo es parte de un eterno morir y

Zizek da ciertas luces respecto a esta concepcin del caos al definirlo no como un orden de causas y consecuencias sino como un orden que parte de lo contingente. ZIZEK, Slavoj; La naturaleza no existe en Mirando al sesgo; Buenos Aires; Paids; 2000.

renacer, he ah el fracaso de la poesa, pues tiene en s misma el germen del lenguaje que es en esencia esttico2. El lenguaje, para el poema, parece insinuarse como aquel intento de retener el objeto que enuncia a travs de su sustitucin: la palabra /m--s-a/ trata de sustituir al objeto mesa3, pero el objeto al ser enunciado ya dej de ser objeto para ser lenguaje, el poema nunca ser porque el lenguaje no es nunca, el hombre tambin trata de sustituir a la naturaleza travs del lenguaje por lo que el hombre tambin sustituye, partiendo de que la concepcin de la vida es el intento de entender un orden que est ms all de la posibilidad humana, el hombre al tratar de retener la realidad a travs del lenguaje busca sustituir ese desconocimiento, pero esto tambin es un vano intento. Vano intento pues los vientos y las aguas tambin se sustituyen: cuando se nombra al rio, el ro ya cambio, es otro en clara alusin al razonamiento de Herclito de que nadie puede baarse dos veces en las aguas del mismo ro. El hombre, su vida, es un trabajo perdido Ser muy osado pensar incluso en una alusin a Los trabajos y los das de Hesiodo en cuanto se plantea lo contrario? Dejaremos esta cuestin como simple posibilidad. Entonces, si el fenmeno de la creacin potica es improductivo Qu debe buscar el poeta? La finalidad de la poesa se presenta entonces en Los trabajos perdidos como una cuestin trascendente y de respuesta necesaria que, no obstante, se ir revelando bajo una sutil pero contundente crtica a gran parte de la tradicin conocida:
Si matar a los leones y alimentar las cebras, perseguir a los indios y acariciar a las mujeres en mugrientos solares, olvidar las comidas y

Saussure define el lenguaje en funcin a un doble fenmeno de cambio y permanencia, lo sincrnico y diacrnico, en el que propone la rigidez del lenguaje a partir de un cambio lento a travs del tiempo. No obstante, el lenguaje es en esencia fijo pues es una condicin necesaria para su efectividad como un fenmeno eminentemente social de comunicacin (Saussure, Ferdinand; Curso de Lingstica general; Madrid; Losada; 2008). 3 En referencia a la arbitrariedad del lenguaje en la teora de Saussure (Saussure, Ferdinand; Curso de Lingstica general; Madrid; Losada; 2008).

dormir sobre piedras es la poesa, entonces ya est hecho el milagro y sobran las palabras.

La poesa entonces no puede ser simplemente la descripcin de aventuras, de pesares o de penas, la vida no puede ser simplemente la descripcin de la vida misma pues entonces la poesa no tendra sentido en cuanto su existencia estara de ms Qu ganara leyendo un hombre sobre otros hombres que viven grandes aventuras? Un vano ejercicio sera, pues, los hechos, solo se conocen consumndolos Para qu entonces existe esa poesa que no es poesa? La respuesta flota y es, para nada. Pues lo pasado ya pas, ya fue vivido por otro y es imposible de ser vivido nuevamente. Sin embargo, si hablar de lo vivido no es poesa, lo contrario, tampoco lo es:
Pero si acaso el poema viene de otras regiones, si su msica predica la evidencia de futuras miserias, entonces los dioses hacen el poema. No hay hombres para esta faena

La poesa tampoco puede, entonces, buscar augurar de posibilidades del futuro o la existencia de cosas desconocidas, de otras regiones, pues el poema tampoco es un trnsito de conocimiento supremo hacia otros lugares, la poesa, para Los trabajos perdidos, tampoco es un tipo de conocimiento ms all del hombre, pues es producto del hombre por lo que del hombre debe partir y al hombre debe llegar. Es inevitable observar como el poema de Mutis rompe con la tradicin potica de tonos heroicos, as, como, tambin, con aquella mstica que se cree portadora de una verdad trascendental. Lo heroico, no es algo que debe buscarse en ensoaciones o de forma ajena a la experiencia misma de este acto, lo heroico debe ser una tica permanente en el sujeto, un ejercicio constante, de ah que: Pasar por el desierto cantando con la arena triturada en los dientes y las uas con sangres de monarcas, es el destino de los mejores, de los puros en el sueo y la vigilia. Lo heroico es, entonces, un ideal a alcanzar, un modelo de vida, una exclusividad improfanable de algunos cuantos que se atreven a buscarla.

El poema entonces, se relaciona con la vida y la muerte, el poema es parte de esa tensin, de esa polaridad irreductible: ni pasado, ni futuro, es un anhelo de vida, un presente constante, eterno, o, ms bien, eternizado. No obstante, esto tambin es un vano intento, pues la materia producida por el poema nunca ser real en cuanto es frgil: el poema se evidenciar siempre, como plagado de muerte, plagado de dolor en s:
Los das partidos por el plido cuchillo de las horas, los das delgados como el manantial que brota de las minas, los das del poema Cunta vana y frgil materia preparan para las noches que cobija una lluvia insistente sobre el cinc de los trpicos. Hierbas del dolor.

Los das del poema pues son delgados y partidos, el poema incapaz de crear realidad solo prepara materia frgil y vana para momentos vacos. Pero, si bien la realidad es cambiante y la vida inaprensible, el mundo s tiene una constante, inevitable y fatal, todo dentro de l es presa de la muerte, del tiempo, que poco a poco va calando en todo, incluso en aquello que en esencia, carece de vida: Todo aqu muere lentamente, evidentemente, sin vergenza: hasta los rieles del tren se entregan al xido y marcan la tierra con infinita ira paralela y dorada. La muerte absorbe incluso las manifestaciones de la vida, las acaba, como si no quisiera dejar rastro de ella:
La gracia de una danza que rigen escondidos instrumentos. La voz perdida en las pisadas, las pisadas perdidas en el polvo, el polvo perdido en la vasta noche de clidas extensiones o solamente la gracia de la fresca madrugada que todo lo olvida. El puente del alba con sus dientes y sombras de agria leche.

Ante esto la poesa se asoma como una pretensin de eternidad, como una esperanza de que la vida puede prevalecer ante el tiempo, le poesa es, pues,

falsa, mentirosa y puta, la poesa es un Comercio milenario de los prostbulos, una esperanza vendida al mejor postor. La poesa es, entonces, una imagen, un presente falsamente eternizado, ms nunca una accin y mucho menos su sustituto. Si la poesa es una falta entonces la poesa no debe narrar el pasado o pretender el futuro, la poesa debe buscar hacer la vida eterna, aunque esto sea totalmente imposible, la lucha por esto debe determinarla:
Esperar el tiempo del poema es matar el deseo, aniquilar las ansias, entregarse a la estril angustia y adems las palabras nos cubren de tal modo que no podemos ver lo mejor de la batalla cuando la bandera florece en los sangrientos muones del prncipe. Eternizad ese instante!

Porque la poesa no es un tema, pues puede ser un poema un instrumento, una accin, un sentimiento u objeto. Un poema lo puedes ser todo, porque el poema es una bsqueda constante de vida, aunque, este, al momento de realizarse, nunca ser ms que un animal disecado Un objeto que no es vida, pero que la aparenta, no por imitarla, sino por haberlo sido: Un trnsito hermoso.

III. Conclusin: lvaro Mutis, en el poema analizado, plantea una visin de la creacin potica compleja, que, si bien bordea lo ideal, se entrelaza mediante una serie de razonamientos muy vlidos alrededor de toda una tradicin trascendentalista del fenmeno potico, aportando, as mismo, una visin compleja sobre la naturaleza y las posibilidades mismas del lenguaje. Este mecanismo de reflexin complejiza la dimensin humana de la creacin divina (en cuanto trascendental) de la poesa: un conocimiento frtil y eterno canalizado por un lenguaje estril ejecutado por un ser mortal, el hombre.