LITERATURA Y FILOSOFIA DOCUMENTO DE DISCUSION Y TRABAJO

DE TRAIDORES Y HEROES LA OTRA HISTORIA DE LA HISTORIA BORGES Y DOS ESCRITOS

NORO JORGE EDUARDO norojor@cablenet.com.ar

Aunque se trata de dos historias diversas, el tema de la TRAICION los une y los une tambin la versin oficial que es la que se reconoce sin discusin como la verdadera versin de los hechos. En ambos casos hay un estudioso, un intelectual que, siguiendo las pistas como todo investigador, trata de descubrir la trama de los hechos ms all de las verdades establecidas y naturalizadas. Los investigadores, los que dan a conocer la NUEVA VERDAD saben que no podrn cambiar las creencias y las certezas de muchos creyentes y de siglos, pero no dejan de intentarlo. BORGES juega con las referencias, ya que trabaja con datos reales o con historias verosmiles, y los combina con su propia creacin o con referencias histricas comprobables. La conocida utilizacin de citas y referencias le otorgan credibilidad a las versiones. Por ejemplo en JUDAS seala En cambio [a NIELS RUNEBERG], Dios le depar EL SIGLO VEINTE Y LA CIUDAD UNIVERSITARIA DE LUND. Ah, en 1904, public la primera edicin de Kristus och Judas; ah, en 1909, su libro capital Den hemlige Frlsaren. (Del ltimo hay versin alemana, ejecutada en 1912 por Emili Schering; se llama Der heimliche Heiland.).Y en la otra historia, se enuncia la arbitraria creacin de una historia posible: BAJO EL NOTORIO influjo de Chesterton (discurridor y exornador de elegantes misterios) y del consejero ulico Leibniz (que invent la armona preestablecida), he imaginado este argumento, que escribir tal vez y que ya de algn modo me justifica, en las tardes intiles. Faltan pormenores, rectificaciones, ajustes; hay zonas de la historia que no me fueron reveladas an; hoy, 3 de enero de 1944, la vislumbro as. Hay adems un juego de simetra entre ambas historias: en el primer caso (JUDAS) el TRAIDOR es en realidad es un HEROE (y nunca ser reconocido como tal); en el segundo caso (FERGUS KILPATRICK), el HEROE muere como hroe porque lo que se necesita es ejecutar al traidor (el pueblo nunca lo conocer as): la simetra multiplica el juego de las imgenes y los espejos, presencia constante en BORGES. Ambos relatos se proponen sembrar la duda acerca de la verdad de los hechos: en un caso sobre UN CASO HISTORICO (la traicin de JUDAS); en el otro UNA POSIBILIDAD HISTORIA (que los HEROES de los pueblos hayan sido, en realidad, TRAIDORES). Son situaciones que a primera vista carecen de la posibilidad de cambiar, pero BORGES avanza desde la ficcin hacia la realidad, tratando de desestabilizar las versiones consagradas de las historias. BORGES transforma sus propios interrogantes y fantasmas en un proceso de relativizacin de las verdades cannicas , instalando un escepticismo metdico en el que todo puede ser de otra manera y que nada de lo fctico o de lo

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histrico es necesariamente as, sino que puede ser pensado, imaginado y relatado de otra manera. El hecho de que aparezcan estas dos versiones en el mismo libro, junto a otro cuentos, como EL FIN (que imagina y propone otro desenlace para el MARTIN FIERRO) que se permiten sospechar que Si la historia la escriben los que ganan/ eso quiere decir que hay otra historia:/la verdadera historia,/ quien quiera or que oiga. (BAGLIETTO) Puestas a andar ambas narraciones, BORGES juega con las versiones, con la verdad y con el lector (a quien hace cmplice) porque sabe que todo hubiera cambiado si la historia fuera otra. Pero la complicidad implica desafiar al autor, discutirle, sospechar el engao o la falacia, evaluar sus argumentos o sus versiones o sus conjeturas. Si l no cree en la versin, por qu no contagiar al lector para que abandone las seguras verdades recibidas y se asocie a la sospecha y a la conjetura? Y los lectores pueden permanecer en el plano de la creacin literaria o sobresaltarse con la versin. Pensar que BORGES es pura ficcin o suponer que se encontr un filsofo y un historiador detrs de cada relato. Veamos el testimonio de TOMAS ELOY MARTINEZ al respecto: Como todos los educados en la cultura de la Iglesia de Roma, recuerdo haber ledo con incrdulo asombro las Tres versiones de Judas, que Borges public en 1944. Es uno de los cuentos de su libro FICCIONES. All Borges atribuye al telogo escandinavo Nils Runeberg el descubrimiento de un Judas distinto del de los cuatro evangelios. Runeberg observa que el beso de Judas para marcar a su Maestro es un acto superfluo, por no decir intil. No haba por qu identificar a un Rabbi que predicaba con frecuencia en la sinagoga y obraba milagros ante millares de hombres. Pero, como bien seala Borges, "suponer un error en las Escrituras es intolerable". La traicin de Judas, por lo tanto, dista de ser casual, y debe leerse como uno de los actos ms misteriosos en la economa de la Redencin. Judas es el nico de los apstoles que intuye la divinidad de Jess. Se rebaj a cometer la peor de las infamias slo para que el Verbo se hiciera carne en la cruz y salvara a la humanidad. Para un joven de veinte aos, los que yo tena entonces, era una audacia, casi un escndalo, leer que el Supremo Mal se transformaba, por un malabarismo de la inteligencia, en un camino necesario para el Supremo Bien. Coment ese estupor con algunos predicadores de mi provincia. Todos ellos coincidieron en que la tesis de Borges, creada con las armas de la razn, deba mantenerse en extremo secreto. Si por azar sala a la luz, era preciso refutarla de inmediato con las armas de la fe. (BORGES Y JUDAS) Veamos los dos textos, publicados en la SEGUNDA PARTE de FICCIONES, en 1944 (Jorge Luis Borges tena 45 aos),: ARTIFICIO, junto con otros relatos memorables: FUNES EL MEMORIOSO, LA FORMA DE LA ESPADA, LA MUERTE Y LA BRUJULA, EL MILAGRO SECRETO, EL FIN, EL SUR.

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BORGES: TRES VERSIONES DE JUDAS

FICCIONES, 1944 (ARTIFICIOS)

BORGES: TEMA DEL TRAIDOR Y DEL HROE

FICCIONES, 1944 (ARTICIOS)

EN EL ASIA Menor o en Alejandra, en el segundo siglo de nuestra fe, cuando Baslides publicaba que el cosmos era una temeraria o malvada improvisacin de ngeles deficientes, NIELS RUNEBERG hubiera dirigido, con singular pasin intelectual, uno de los coventculos gnsticos. Dante le hubiera detinado, tal vez, un sepulcro de fuego; su nombre aumentara los catlogos de heresiarcas menores, entre Satornilo y Carpcrates; algn fragmento de su prdicas, exonerado de injurias, perdurara en el apcrifo Liber adversus omnes haereses o habra perecido cuando el incendio de una bibilioteca monstica devor el ltimo ejemplar del Syntagma. En cambio, Dios le depar EL SIGLO VEINTE Y LA CIUDAD UNIVERSITARIA DE LUND. Ah, en 1904, public la primera edicin de Kristus och Judas; ah, en 1909, su libro capital Den hemlige Frlsaren. (Del ltimo hay versin alemana, ejecutada en 1912 por Emili Schering; se llama Der heimliche Heiland.) Antes de ensayar un examen de los precitados trabajos, urge repetir que NILS RUNEBERG, miembro de la Unin Evanglica Nacional, era hondamente religioso. En un cenculo de Pars o aun en Buenos Aires, un literato podra muy bien redescubir las tesis de Runeberg; esas tesis, propuestas en un cenculo, seran ligeros ejercicios intiles de la negligencia o de la blasfemia. Para Runeberg, fueron la clave que descifra un misterio central de la teologa; fueron materia de meditacin y anlisis, de controversia histrica y filolgica, de soberbia, de jbilo y de terror. Justificaron y desbarataron su vida. Quienes recorran este artculo, deben asimismo considerar que no registra sino las conclusiones de Runeberg, no su dialctica y sus pruebas. Alguien observar que la conclusin precedi sin duda a las pruebas. Quin se resigna a buscar pruebas de algo no credo por l o cuya prdica no le importa? La primera edicin de Kristus och Judas lleva este categrico epgrafe, cuyo sentido, aos despus,

So the Platonic Year Whirls out new right and wrong, Whirls in the old instead; All men are dancers and their tread Goes to the barbarous clangour of a gong. W. B. YEATS: The Tower.

BAJO EL NOTORIO influjo de Chesterton (discurridor y exornador de elegantes misterios) y del consejero ulico Leibniz (que invent la armona preestablecida), he imaginado este argumento, que escribir tal vez y que ya de algn modo me justifica, en las tardes intiles. Faltan pormenores, rectificaciones, ajustes; hay zonas de la historia que no me fueron reveladas an; hoy, 3 de enero de 1944, la vislumbro as. La accin transcurre en un pas oprimido y tenaz: Polonia, Irlanda, La repblica de Venecia, algn estado sudamericano o balcnico... Ha transcurrido, mejor dicho, pues aunque el narrador es contemporneo, la historia referida por l ocurri al promediar o al empezar el siglo XIX. Digamos (para comodidad narrativa) Irlanda; digamos 1824. El narrador se llama RYAN; es bisnieto del joven, del heroico, del bello, del asesinado FERGUS KILPATRICK, cuyo sepulcro fue misteriosamente violado, cuyo nombre ilustra los versos de Browning y de Hugo, cuya estatua preside un cerro gris entre cinagas rojas. Kilpatrick fue un conspirador, un secreto y glorioso capitn de conspiradores; a semejanza de Moises que, desde la tierra de Moab, divis y no pudo pisar la tierra prometida, Kilpatrick pereci en la vspera de la rebelin victoriosa que haba premeditado y soado. Se aproxima la fecha del primer centenario de su muerte; las circunstancias del crimen son enigmticas; Ryan, dedicado a la redaccin de una biografa del hroe, descubre que el enigma rebasa lo puramente policial. Kilpatrick fue asesinado en un

LITERATURA Y FILOSOFIA DOCUMENTO DE DISCUSION Y TRABAJO monstruosamente dilatara el propio Nils Runeberg: No una cosa, todas las cosas que la tradicin atribuye a Judas Iscariote son falsas (De Quincey, 1857). Precedido por algn alemn, De Quincey especul que Judas ENTREG A JESUCRISTO PARA FORZARLO A DECLARAR SU DIVINIDAD Y A ENCENDER UNA VASTA REBELIN CONTRA EL YUGO DE ROMA; Runeberg sugiere una vindicacin de ndole metafsica. Hbilmente, empieza por destacar la superfluidad del acto de Judas. Observa (como Robertson) que para identificar a un maestro que diariamente predicaba en la sinagoga y que obraba milagros ante concursos de miles de hombres, no se requiere la traicin de un apstol. Ello, sin embargo, ocurri. Suponer un error en la Escritura es intolerable; no menos tolerable es admitir un hecho casual en el ms precioso acontecimiento de la historia del mundo. Ergo, la traicin de Judas no fue casual; fue un hecho prefijado que tiene su lugar misterioso en la economa de la redencin. Prosigue Runeberg: EL VERBO, CUANDO FUE HECHO CARNE, PAS DE LA UBICUIDAD AL ESPACIO, DE LA ETERNIDAD A LA HISTORIA, DE LA DICHA SIN LMITES A LA MUTACIN Y A LA CARNE; PARA CORRESPONDER A TAL SACRIFICIO, ERA NECESARIO QUE UN HOMBRE, EN REPRESENTACIN DE TODOS LOS HOMBRES, HICIERA UN SACRIFICIO CONDIGNO. JUDAS ISCARIOTE FUE ESE HOMBRE. Judas, nico entre los apstoles intuy la secreta divinidad y el terrible propsito de Jesus. El Verbo se haba rebajado a mortal; Judas, discpulo del Verbo, poda rebajarse a delator (el peor delito que la infamia soporta) y ser husped del fuego que no se apaga. El orden inferior es un espejo del orden superior; las formas de la tierra corresponden a las formas del cielo; las manchas de la piel son un mapa de las incorruptibles constelaciones; Judas refleja de algn modo a Jess. De ah los treinta dineros y el beso; de ah la muerte voluntaria, para merecer aun ms la Reprobacin. As dilucid Nils Runeberg el enigma de Judas. Los telogos de todas las confesiones lo refutaron. Lars Peter Engstrm lo acus de ignorar, o de preterir, la unin hiposttica; Axel Borelius, de renovar la hereja de los docetas, que negaron la humanidad de Jesus; el acerado obispo de Lund, de contradecir el tercer versculo del captulo 22 del Evangelio de San Lucas. Estos variados anatemas influyeron en Runeberg, que parcialmente reescribi el reprobado libro y modific su doctrina. Abandon a sus adversarios el terreno teolgico y propuso oblicuas razones de orden moral. Admiti que Jess, que dispona de los considerables recursos que la Omnipotencia puede ofrecer, no necesitaba de un hombre para redimir a todos los hombres. Rebati, luego, a quienes afirman

teatro; la polica britnica no dio jams con el matador; los historiadores declaran que ese fracaso no empaa su buen crdito, ya que tal vez lo hizo matar la misma polica. Otras facetas del enigma inquietan a Ryan. Son de carcter cclico: parecen repetir o combinar hechos de remotas regiones, de remotas edades. As, nadie ignora que los esbirros que examinaron el cadver del hroe, hallaron una carta cerrada que le advertan el riesgo de concurrir al teatro, esa noche; tambin Julio Csar, al encaminarse al lugar donde lo aguardaban los puales de sus amigos, recibi un memorial que no lleg a leer, en que iba declarada la traicin, con los nombres de los traidores. La mujer de Csar, Calpurnia, vio en sueos abatir una torre que le haba decretado el Senado; falsos y annimos rumores, la vspera de la muerte de Kilpatrick, publicaron en todo el pas el incendio de la torre circular de Kilgarvan, hecho que pudo parecer un presagio, pues aqul haba nacido en Kilvargan. Esos paralelismos (y otros) de la historia de Csar y de la historia de un conspirador irlands inducen a Ryan a suponer una secreta forma del tiempo, un dibujo de lneas que se repiten. Piensa en la historia decimal que ide Condorcet; en las morfologas que propusieron Hegel, Spengler y Vico; en los hombres de Hesodo, que degeneran desde el oro hasta el hierro. Piensa en la transmigracin de las almas, doctrina que da horror a las letras clticas y que el propio Csar atribuy a los druidas britnicos; piensa que antes de ser Fergus Kilpatrick, Fergus Kilpatrick fue Julio Csar. De esos laberintos circulares lo salva una curiosa comprobacin, una comprobacin que luego lo abisma en otros laberintos ms inextricables y heterogneos: ciertas palabras de un mendigo que convers con FERGUS KILPATRICK en da de su muerte, fueron prefiguradas por SHAKESPEARE, en la tragedia de MACBETH. Que la historia hubiera copiado a la historia ya era suficientemente pasmoso; que la historia copie a la literatura es inconcebible... RYAN indaga que en 1814, JAMES ALEXANDER NOLAN, el ms antiguo de los compaeros del hroe, haba traducido al galico los principales dramas de Shakespeare; entre ellos, Julio Csar. Tambin descubre en los archivos un artculo manuscrito de Nolan sobre los Festpiele de Suiza: vastas y errantes representaciones teatrales, que requieren miles de actores y que reiteran hechos histricos en las mismas ciudades y montaas donde ocurrieron. Otro documento indito le revela que, pocos das antes del fin, KILPATRICK, presidiendo el ltimo cnclave, haba firmado la sentencia de muerte de un traidor, cuyo nombre ha sido borrado. Esta sentencia no coincide

LITERATURA Y FILOSOFIA DOCUMENTO DE DISCUSION Y TRABAJO que nada sabemos del inexplicable traidor; sabemos, dijo, que fue uno de los apstoles, uno de los elegidos para anunciar el reino de los cielos, para sanar enfermos, para limpiar leprosos, para resucitar muertos y para echar fuera demonios (Mateo 10: 78; Lucas 9: 1). Un varn a quien ha distinguido as el Redentor merece de nosotros la mejor interpretacin de sus actos. Imputar su crimen a la codicia (como lo han hecho algunos, alegando a Juan 12: 6) es resignarse al mvil ms torpe. Nils Runeberg propone el mvil contrario: un hiperblico y hasta ilimitado ascetismo. El asceta, para mayor gloria de Dios, envilece y mortifica la carne; Judas hizo lo propio con el espritu. Renunci al honor, al bien, a la paz, al reino de los cielos, como otros, menos heroicamente, al placer. Premedit con lucidez terrible sus culpas. En el adulterio suelen participar la ternura y la abnegacin; en el homicidio, el coraje; en las profanaciones y la blasfemia, cierto fulgor satnico. Judas eligi aquellas culpas no visitadas por ninguna virtud: el abuso de confianza (Juan 12: 6) y la delacin. Obr con gigantesca humildad, se crey indigno de ser bueno. Pablo ha escrito: El que se gloria, glorese en el Seor (I Corintios 1: 31); Judas busc el Infierno, porque la dicha del Seor le bastaba. Pens que la felicidad, como el bien, es un atributo divino y que no deben usurparlo los hombres. Muchos han descubierto, post factum, que en los justificables comienzos de Runeberg est su extravagante fin y que Den hemlige Frlsaren es una mera perversin o exasperacin de Kristus och Judas. A fines de 1907, Runeberg termin y revis el texto manuscrito; casi dos aos transcurrieron sin que lo entregara a la imprenta. En octubre de 1909, el libro apareci con un prlogo (tibio hasta lo enigmtico) del hebrasta dinamarqus Erik Erfjord y con este prfido epgrafe: En el mundo estaba y el mundo fue hecho por l, y el mundo no lo conoci (Juan 1: 10). El argumento general no es complejo, si bien la conclusin es monstruosa. Dios, arguye Nils Runeberg, se rebaj a ser hombre para la redencin del gnero humano; cabe conjeturar que fue perfecto el sacrificio obrado por l, no invalidado o atenuado por omisiones. Limitar lo que padeci a la agona de una tarde en la cruz es blasfematorio. Afirmar que fue hombre y que fue incapaz de pecado encierra contradiccin; los atributos de impeccabilitas y de humanitas no son compatibles. Kemnitz admite que el Redentor pudo sentir fatiga, fro, turbacin, hambre y sed; tambin cabe admitir que pudo pecar y perderse. El famoso texto Brotar como raz de tierra sedienta; no hay buen parecer en l, ni hermosura; despreciado y el ltimo de los hombres; varn de dolores, experimentado en quebrantos (Isaas 53: 23), es para muchos una previsin del

con los piadosos hbitos de Kilpatrick. Ryan investiga el asunto (esa investigacin es uno de los hiatos del argumento) y logra descifrar el enigma. KILPATRICK fue ultimado en un teatro, pero de teatro hizo tambin la entera ciudad, y los actores fueron legin, y el drama coronado por su muerte abarc muchos das y muchas noches. He aqu lo acontecido. El 2 de agosto de 1824 se reunieron los conspiradores. El pas estaba maduro para la rebelin; algo, sin embargo, fallaba siempre: algn traidor haba en el cnclave. FERGUS KILPATRICK haba encomendado a JAMES NOLAN el descubrimiento del traidor. NOLAN ejecut su tarea: anunci en pleno cnclave que el traidor era el mismo KILPATRICK. Demostr con pruebas irrefutables la verdad de la acusacin; los conjurados condenaron a muerte a su presidente. ste firm su propia sentencia, pero implor que su castigo no perjudicara a la patria. Entonces NOLAN concibi un extrao proyecto. Irlanda Idolatraba a KILPATRICK; la ms tenue sospecha de su vileza hubiera comprometido la rebelin; Nolan propuso un plan que hizo de la ejecucin del traidor un instrumento para la emancipacin de la patria. Sugiri que el condenado muriera a manos de un asesino desconocido, en circunstancias deliberadamente dramticas, que se grabaran en la imaginacin popular y que apresuraran la rebelin. KILPATRICK jur colaborar en ese proyecto, que le daba ocasin de redimirse y que rubricara su muerte. NOLAN, urgido por el tiempo, no supo ntegramente inventar las circunstancias de la mltiple ejecucin; tuvo que plagiar a otro dramaturgo, al enemigo ingls William Shakespeare. Repiti escenas de Macbeth, de Julio Csar. La pblica y secreta representacin comprendi varios das. El condenado entr en Dublin, discuti, obr, rez, reprob, pronunci palabras patticas, y cada uno de esos actos que reflejara la gloria, haba sido prefigurado por Nolan. Centenares de actores colaboraron con el protagonista; el rol de algunos fue complejo; el de otros, momentneo. Las cosas que dijeron e hicieron perduran en los libros histricos, en la memoria apasionada de Irlanda. Kilpatrick, arrebatado por ese minucioso destino que lo redima y que lo perda, ms de una vez enriqueci con actos y con palabras improvisadas el texto de su juez. As fue desplegndose en el tiempo el populoso drama, hasta que el 6 de agosto de 1824, en un palco de funerarias cortinas que prefiguraba el de Lincoln, un balazo anhelado entr en el pecho del traidor y del hroe, que apenas pudo articular, entre dos efusiones de

LITERATURA Y FILOSOFIA DOCUMENTO DE DISCUSION Y TRABAJO crucificado, en la hora de su muerte; para algunos (verbigracia, Hans Lassen Martensen), una refutacin de la hermosura que el consenso vulgar atribuye a Cristo; para Runeberg, la puntual profeca no de un momento sino de todo el atroz porvenir, en el tiempo y en la eternidad, del Verbo hecho carne. Dios totalmente se hizo hombre hasta la infamia, hombre hasta la reprobacin y el abismo. PARA SALVARNOS, PUDO ELEGIR CUALQUIERA DE LOS DESTINOS QUE TRAMAN LA PERPLEJA RED DE LA HISTORIA; PUDO SER ALEJANDRO O PITGORAS O RURIK O JESS; ELIGI UN NFIMO DESTINO: FUE JUDAS. En vano propusieron esa revelacin las libreras de Estocolmo y de Lund. Los incrdulos la consideraron, a priori, un inspido y laborioso juego teolgico; los telogos la desdearon. Runeberg intuy en esa indiferencia ecumnica una casi milagrosa confirmacin. Dios ordenaba esa indiferencia; Dios no quera que se propalara en la tierra Su terrible secreto. Runeberg comprendi que no era llegada la hora: Sinti que estaban convergiendo sobre l antiguas maldiciones divinas; record a Elas y a Moiss, ,que en la montaa se taparon la cara para no ver a Dios; a Isaas, que se aterr cuando sus ojos vieron a Aquel cuya gloria llena la tierra; a Sal, cuyos ojos quedaron ciegos en el camino de Damasco; al rabino Simen ben Aza, que vio el Paraso y muri; al famoso hechicero Juan de Viterbo, que enloqueci cuando pudo ver a la Trinidad; a los Midrashim, que abominan de los impos que pronuncian el Shem Hamephorash, el Secreto Nombre de Dios. No era l, acaso, culpable de ese crimen oscuro? No sera sa la blasfemia contra el Espritu, la que no ser perdonada (Mateo 12: 31)? Valerio Sorano muri por haber divulgado el oculto nombre de Roma; qu infinito castigo sera el suyo, por haber descubierto y divulgado el horrible nombre de Dios? Ebrio de insomnio y de vertiginosa dialctica, Nils Runeberg err por las calles de Malm, rogando a voces que le fuera deparada la gracia de compartir con el Redentor el Infierno. Muri de la rotura de un aneurisma, el primero de marzo de 1912. Los heresilogos tal vez lo recordarn; agreg al concepto del Hijo, que pareca agotado, las complejidades del mal y del infortunio. brusca sangre, algunas palabras previstas.

En la obra de NOLAN, los pasajes imitados de Shakespeare son los menos dramticos; RYAN sospecha que el autor los intercal para que una persona, en el porvenir, diera con la verdad. Comprende que l tambin forma parte de la trama de Nolan... Al cabo de tenaces cavilaciones, resuelve silenciar el descubrimiento. Publica un libro dedicado a la gloria del hroe; tambin eso, tal vez, estaba previsto.

JUDAS O LA TRAICION NECESARIA

JUDAS es rescatado citando un libro DE QUINCEY, 1857 (No una cosa, todas las cosas que la tradicin atribuye a Judas Iscariote son falsas) por parte del RELIGIOSO EVANGELICO= NIELS RUNEBERG, quien no comparte el argumento de DE QUINCEY: all, la PRIMERA VERSIN. Judas traicion a Cristo para obligarlo a mostrar su poder humano y divino y llevar adelante la rebelin

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contra Roma, misin que el Mesas deba encabezar. A RUNEBERG no le convenca esta interpretacin, pero tomaba como desafo la idea de que todo lo que se afirmaba de JUDAS era falso, incluyendo esa entrega pblica o delacin de una figura que era demasiado conocida por todos para que se necesitara un apstol y discpulo que lo marcara y lo entregara para que lo apresaran; y el dinero (30 monedas), como justificacin y mvil de la delacin. 1 NIELS RUNEBERG propone UNA VERSIN ALTERNATIVA y ms teolgica: CRISTO necesitaba revelar su DIVINIDAD y para ellos uno de los hombres deba hacer el sacrificio de traicionarlo y entregarlo para que finalmente alcanzara la DIMENSION DIVINA. JUDAS formaba parte misteriosamente del plan de salvacin (la traicin de Judas no fue casual; fue un hecho prefijado que tiene su lugar misterioso en la economa de la redencin.): no eligi l, sino que fue el elegido. Es evidente que JUDAS no traiciona a CRISTO sino que es el ms fiel de todos los seguidores porque hace una accin repulsiva y anti-heroica para cumplir el mandato divino para que se cumpla la voluntad de DIOS. De ah los treinta dineros y el beso; de ah la muerte voluntaria, para merecer aun ms la Reprobacin Pero esta accin de JUDAS no pudo ser comprendida por quienes la presenciaron: slo pudo ser valorada, deseada y aprobada por el mismo JESUCRISTO que no se hizo tiempo para recuperar la figura de JUDAS. Una vez condenado por todos, nada ni nadie pudo salir a rescatarlo. Siendo un HEROE terminaba convirtindose definitivamente en un TRAIDOR. En palabras de ELOY MARTINEZ:
Fuera del canon quedaron los relatos de evangelistas como Santiago, Bartolom, Felipe, Toms y Pedro. Se los consideraba apcrifos, palabra que en los primeros tiempos de la Iglesia significaba secretos u ocultos. Todos coincidan en sealar que, sin la traicin de Judas Iscariote, sin los latigazos, sin la corona de espinas y la muerte en la cruz, la Redencin no habra sido posible. Con esos actos se cumplan las Escrituras, en las que tambin se anticipa que el traidor va a recibir treinta monedas de plata. La sombra satnica de Judas se arraig a tal punto en la imaginacin de la cristiandad que la iconografa medieval y la renacentista lo representan con la mirada huidiza, apartndose de la mesa de la Ultima Cena, separado de los otros apstoles y aferrando la bolsa con el pago ignominioso por su crimen. En el ltimo canto de la Comedia, Dante lo describe desgarrado por los dientes de Satans en el crculo ms hondo del infierno y, para artistas como Caravaggio y Leonardo, la fealdad de su cara y la hipocresa de su expresin fueron un reflejo de las tinieblas de su alma .

En SERES IMAGINARIOS Y REALES, DE QUINCEY desarrolla una serie de teoras en busca de la defensa de Judas: (1) hay que quitarle el estigma de traidor vulgar debido a que todo fue producto de una fatal equivocacin y a lo enorme de sus remordimientos despus de la llamada traicin. (2) Si partimos de que todo el drama cristiano ya estaba preconcebido por obra de la voluntad divina y que a Judas le toc representar el papel del personaje detonante del viacrucis, no es un traidor en todo el sentido de la palabra, es slo parte de una jugada de ajedrez mortal; asestarle jaque al rey qued fuera de su libre albedro. (3) La confusin o equivocacin de Judas es la de haber considerado a Jess como el MESAS GUERRERO Y LIBERTADOR DEL YUGO ROMANO, que gran parte de los judos esperaba, pero con mayor ansia y fervor los miembros del movimiento patritico de resistencia conocidos como zelotas, de quienes ms de uno de los apstoles era miembro. (4) Para un hombre tan celoso de su patria como lo era Judas, la indecisin y la duda para entrar en accin contra el dominio de Roma de parte del rab le rest, ante su mirada enfebrecida, a ste virtudes de hombre divino, y pudo haberlo dbil. (5) Judas, una vez desengaado del proyecto de Jess, decidi precipitar las acciones patriticas que segn el Iscariote deba encarnar su maestro, entregndolo para que las multitudes que lo seguan por toda Palestina se sublevaran y que la marea nacionalista fuera irrefrenable, para acabar con el poder pagano e infiel del Imperio. Sin embargo, la respuesta blica no lleg. (6) De aqu se desprende otra cuestin sumamente interesante: saber el porqu la gente que sigui al nazareno a lo largo de su vida de predicacin lo ignor en el momento crucial y no hizo absolutamente nada por l. (7) Pero adems, De Quincey va ms all en el anlisis de este acto, opina que ni el mismo Judas imagin que al entregar a Jess sera condenado a muerte, pens slo en que la daran un tiempo de prisin que le servira, como hemos dicho, para alimentar el espritu de rebelda patriota que se respiraba entre las masas judas.

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De all la magistral prosa de BORGES para expresar este misterio no comprendido: era necesario que un hombre, en representacin de todos los hombres, hiciera un sacrificio condigno. Judas Iscariote fue ese hombre. judas, nico entre los apstoles intuy la secreta divinidad y el terrible propsito de Jesus. el verbo se haba rebajado a mortal; Judas, discpulo del verbo, poda rebajarse a delator (el peor delito que la infamia soporta) y ser husped del fuego que no se apaga. el orden inferior es un espejo del orden superior; las formas de la tierra corresponden a las formas del cielo; las manchas de la piel son un mapa de las incorruptibles constelaciones; judas refleja de algn modo a Jess. El mismo NIELS RUNEBERG propone una TERCERA VERSIN, mucho ms atrevida y con resonancias herticas, heterodoxas a los odos de los telogos y los creyentes: Dios se haba hecho plenamente hombre, haba elegido ser hombre, hombre con todos sus defectos, sus errores, sus equivocaciones. Judas pudo cometer muchos pecados, pero haba elegido el peor para rebajarse totalmente y ponerse al servicio de Dios, Judas eligi aquellas culpas no visitadas por ninguna virtud: el abuso de confianza y la delacin. Obr con gigantesca humildad, se crey indigno de ser bueno. Judas busc el Infierno, porque la dicha del Seor le bastaba. Pens que la felicidad, como el bien, es un atributo divino y que no deben usurparlo los hombres. Es lgico, es posible, es verosmil que DIOS haya elegido a ese hombre en toda su frgil y pecadora humanidad para hacerse hombre, DIOS SE HIZO JUDAS. No JESUS. EL es quien con su traicin, con su sacrificio, con su infierno salva a la HUMANIDAD. El acongojado telogo NILS RUNEBERG postula que Dios no se encarna en Cristo, sino en Judas. Y el mismo Dios en su infinita sabidura genera la creencia universal en CRISTO, silenciando y condenando la figura y el nombre de JUDAS. De alguna manera el verdadero HEROE ser recordado como TRAIDOR, ese es el verdadero destino que le aguarda en la tierra, as como ser el HEROE y SALVADOR quien nada hizo para serlo. RUNEBERG intuy en la indiferencia ecumnica y las crticas y oposicin con que es recibida su VERSION una casi milagrosa confirmacin, porque era Dios quien ordenaba esa indiferencia; Dios no quera que se propalara en la tierra SU TERRIBLE SECRETO divino.

BORGES = TRES VERSIONES SOBRE JUDA

PRIMERA VERSION
DE QUINCEY Seres imaginarios y reales 1857
JUDAS entrega a Jess porque interpreta que de esta manera lo obliga o le ofrece la oportunidad de llevar adelante su PLAN MESIANICO DE SALVACIN DEL PUEBLO JUDO. Entregarlo era una manera de desencadenar los acontecimientos revolucionarios. Como finalmente JESUS no tiene un plan de liberacin terrenal, sino celestial, la figura del traidor se refuerza, ante el juicio, la condena, la pasin y muerte del salvador.

SEGUNDA VERSION
NIELS RUNEBERG Kristus och Judas 1904
JUDAS es quien entrega a Jess porque es un instrumento del plan de la salvacin y de la providencia, por el que CRISTO puede MOSTRARSE COMO VERDADERO DIOS, darse a conocer como tal. El fin (TEOFANIA) justifica los medios (TRAICION, DINERO SUICIDIO). Nadie fue capaz de reconocer y defender la verdadera funcin heroica del traidor.

TERCERA VERSION
NIELS RUNEBERG Den hemlige Frlsaren. 1909
Para salvar a la humanidad, DIOS se hizo hombre, plenamente hombre y con todos sus defectos. Para hacerse hombre DIOS necesitaba elegir alguien que tuvieras las debilidades, errores, pecados de todos los hombres. No se trata de una debilidad final (pasin, crucifixin), sino de una continuidad existencial: hambre, fro, enfermedades, errores, pecados, vida indigna. DIOS NO ELIGE A JESUS, SINO JUDAS PARA ENCARNARSE,

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BORGES habla de JUDAS pero en realidad habla tambin de quienes han sido condenados por la historia, aquellos que han aparecido especialmente en la historia ARGENTINA como los JUDAS que facilitaron con sus tradiciones, delaciones, infiernos, condenas, monedas y suicidios el ascenso estelar de otros. Porque la historia est llena de versiones encontradas, versiones escritas por quienes han decidido convertirse en los HEROES y han condenado a los traidores. La macro historia, la historia grande y la micro historia, la historia de las ciudades, de los pueblos, de las instituciones, de los partidos polticos, de los gobiernos. BORGES escribe este cuento antes de 1944, antes del 17 de octubre de 1945: ese da el entonces CORONEL PERON provoca el movimiento de las masas sindicales y obreras para liberarlo. PERON se convierte con el pasar de los das y de los aos en un personaje clave de la poltica y de la historia argentina Quienes en octubre de 1945 se enfrentan con PERON lo destituyen de cargo de VICEPRESIDENTE y MINISTRO DE TRABAJO, y lo detienen el 12 de octubre son los que ofician de traidores, de JUDAS, de causa inevitable para que se produzca el movimiento histrico. Mas all de este caso concreto, la historia y la existencia humana revelan como experiencia comn y social, y como experiencia personal numerosos casos en los que los traidores no lo son por dos motivos: (1) no lo son porque nunca supusieron que estaban traicionando, sino que formaban parte de un plan en el que eran uno de los engranajes menos deseados, pero necesarios; (2) no lo son porque saben todo el bien que el futuro le producir al sujeto al que traicionan. La nica manera de seguir siendo leales es ser traidor. Es el paso del tiempo, es la historia, es la perspectiva, el despus de sucedido los hechos lo que permite juzgar las presuntas traiciones. Traicin, lealtad, coherencia con los engranajes de la historia, pacto, heroicidad = son categoras con las que se pueden revisar las MACRO y las MICRO HISTORIA. BORGES juega con las metodologa de investigacin histrica y teolgica: sabe que primero est la hiptesis formulada (soada, ideada, postulada, diseada) y luego la bsqueda de las pruebas. En el caso de NIELS RUNEBERG hay fe, creencia, convencimiento. No es una novedad: la investigacin histrico frecuentemente pre-define una versin y sale a buscar slo aquellos datos o pruebas que las confirman: Para RUNEBERG, fueron materia de meditacin y anlisis, de controversia histrica y filolgica, de soberbia, de jbilo y de terror. Justificaron y desbarataron su vida. Quienes recorran este artculo, deben asimismo considerar que no registra sino las conclusiones de RUNEBERG, no su dialctica y sus pruebas. Alguien observar que la conclusin precedi sin duda a las pruebas. Quin se resigna a buscar pruebas de algo no credo por l o cuya prdica no le importa?

TOMAS ELOY MARTINEZ: BORGES Y JUDAS En 1978, un grupo de campesinos que buscaba tesoros enterrados en las cuevas del Egipto Medio descubri algo mucho ms valioso que el oro. Eran los libros del que ms tarde sera conocido como CDICE TCHACOS, compuestos por un grupo de cristianos gnsticos que valoraban el conocimiento como camino esencial para llegar a Dios. Que el Evangelio de Judas haya sobrevivido a tantas negligencias y saqueos de los mercaderes es un prodigio.2 Ms asombroso an es que coincida casi letra por letra con las especulaciones de Borges. Cmo pudo el autor de Ficciones adelantarse cuatro dcadas a las revelaciones de un relato que, en 1944, no slo era desconocido,
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El denominado EVANGELIO DE JUDAS, lo reivindica como uno de los ms fieles discpulos de Jess, a quien no traicion, sino que cumpli con el mandato del propio Jess, o con un mandato divino, ya que fue precisamente su accin la que permiti la consumacin del martirio de Cristo para que se transformara en el salvador de la humanidad, coincidiendo con el de las antiguas profecas. La interpretacin de la secta que lo escribi, no deja de ser retorcida, pero no lo es ms que la vieja versin oficial del Judas traidor que insistentemente difundi el discurso dominante. Y es que Judas no fue otra cosa que el chivo expiatorio para desdibujar a los verdaderos asesinos y traidores de JESUS, para atenuar la complicidad del imperio romano y de sus aliados locales y del clero religioso, y el abandono de quienes haban sido sus discpulos y amigos

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sino que a la vez no estaba en la imaginacin de nadie? Cmo, adems, fue capaz de hilar tan fino en la vislumbre de un problema teolgico extremadamente complejo? Una respuesta posible es que Borges, lector atento como ninguno, pudo haber conocido, en la edicin de Cambridge, los volmenes de ADVERSUS HAERESES , una minuciosa refutacin de todas las herejas escrita por el obispo Ireneo de Lyon, quien, por supuesto, menciona el texto de Judas. En el Evangelio de Judas, el apstol se acerca a Jess, quien lo instruye en el Gran Secreto. Al conocer el Secreto, Judas es el nico discpulo que sabe. Est unido al Maestro no por las simplicidades de la fe sino por la firmeza del conocimiento. Dios es un infinito tan sublime que ninguna palabra puede describirlo. Hasta la palabra DIOS es insuficiente e inadecuada para designar la Deidad. 3 ABELARDO CASTILLO entre 1959 y 1961 retoma la primera versin de BORGES y de DE QUINCEY y da a conocer su polmica obra de TEATRO EL OTRO JUDAS4 trabajando sobre la misma idea: la historia recrea los das posteriores a la PASION Y MUERTE DE CRISTO, y la figura de JUDAS que deambula y se encuentra con los restantes apstoles sin atreverse a comunicarles que ha sido EL quien lo ha entregado y traicionado, pero sobre todo, est interesado en que conozcan la verdadera razn de su gesto: CRISTO no es DIOS, ha sido y es un hombre, el mejor hombre, el Mesas, el libertador que todos estaban aguardando: alguien que finalmente los liberara de todos los yugos y convirtiera a ISRAEL y al pueblo judo en el verdadero pueblo elegido.. Pero las noticias de la condena, del abandono del pueblo que prefiere a BARRABAS, todo el dolor y el desprecio y finalmente la muerte de CRUZ lo van convenciendo de su error. Todos lo acusan y lo condenan, pero lo que ms lamenta JUDAS es haber sido abandonado por CRISTO, por el mismo DIOS. La obra de teatro de CASTILLO provoca controversias entre diversos sectores (especialmente sectores religiosos muy ortodoxos), algo que el texto de BORGES no haba provocado quince aos antes. Algunos fragmentos de la obra y las observaciones del mismo ABELARDO CASTILLO son ilustrativos: (1) Quien se acuerda de Dios, cuando va por la tierra de la mano de un hombre. Yo iba de la mano de un hombre. Y cuando uno como aqul te acompaa, es una muchedumbre, apretada de esperanzas, la que va de tu lado. Y crees en la TIERRA PROMETIDA. Enarbolas un puado de flores, en vez de espada, y te dispones a conquistarla, porque te ha PARECIDO DESCUBRIR EL CAMINO DE LA VERDAD. Tienes fe. Y no te importa ya si cruzars o no los umbrales de la tierra; piensas: otros llegarn y mi espritu alentar en ellos ese da. Pues has comprendido JUAN que tu propia justificacin depende del triunfo de todos. Entonces s puede decir: nadie est solo, somos inmortales: el amor nos junta y el amor es inmortal.()
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El "EVANGELIO DE JUDAS" es un escrito que pertenece a la corriente doctrinal llamada "gnosticismo" y, de manera particular, a uno de sus muchos grupos, al denominado "cainitas". Se trata de un libro cuyo origen se remontara hacia el ao 150 200 despus de Cristo. Ahora bien, el manuscrito que ha presentado la National Geographic sera una copia, escrito en lengua copta, fechada en el ao 300 o algo ms. Se trata de un libro que, al pertenecer a esta secta, supone una comprensin muy particular, sui generis, acerca de lo que es Dios, el ser humano y la salvacin. Se llaman evangelios apcrifos a los escritos que han sido atribuidos falsamente a algn apstol. "Apcrifo" significa justamente falso. Fueron escritos sobre todo por herejes para difundir sus doctrinas, y al atriburselas a algn apstol como Toms o Felipe, buscaban darles legitimidad. Estos evangelios en su gran mayora son escritos ms o menos del ao 120 despus de Cristo en adelante, lo que quiere decir que no reflejan para nada la realidad histrica que vivi Jess. Desde el siglo II se saba perfectamente que exista el evangelio de Judas pero no se conoca el texto de ese escrito, cosa que por lo dems, no es sorprendente. Hay un Padre de la Iglesia del siglo II, SAN IRENEO DE LYON, que en su libro llamado "Contra los herejes" menciona el evangelio de Judas y seala cul es su contenido en general. http://eruizf.com/biblioteca/apocrifos/apocrifos_evangelio_judas.pdf (octubre 2012) 4 Estrenada por el Teatro de los Independientes el 19 de junio de 1961. Premio Concurso Teatral GACETA LITERARIA de 1959. Publicada por Editorial El Escarabajo de Oro. Buenos Aires. 1963. Adems de las crticas de sectores intolerantes hubo agresiones al Teatro y a los actores que la representaban.

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Pero te despierta un alarido bestial que est reclamando: crucificadle! Y te das cuenta que nadie ha comprendido nada. Ellos han triunfado una vez ms. Todo est en el sitio de siempre. (1963: 15) (2) Tu bastardo, t cerdo el amigo que traicion. El que por treinta piezas de plata entrego al RABBI que habla de amor entre la gente. Yo, Judas. El ms infame. El que vendi a un hombre por el precio de un mulo. Por lo que vale un esclavo muerto. (..)Y te aseguraron que cuando se hacinen por escombros las grandezas de tu Roma, aun se hablar de JUDAS. T ya no existirs para nadie y yo seguir siendo el smbolo de lo ms perverso: la traicin. (1963: 34) (3) Oh Maestro, maestro por qu me has abandonado? () Una seal, ELI, Una sola, para la salvacin de Judas! () Hblame! Judas est solo! Tu sombra ha cado sobre mi esperanza; necesito creer en algo! () Devulveme la fe en el destino de los hombres! Habla! Por qu callas? Tu silencio es an mas siniestro que tu sombra. Y tu sombra ha entrado en la casa del hombre. Ya estaban en ella la miseria, la calumnia y el pualqu nos espera ahora? (1963:41, 45) (4) Pretender que JUDAS JUDAS personaje, libremente elegido por un autor, creado o recreador ente dramtico debe necesariamente tener ciertas caractersticas deleznables, un alma ruin, un rostro feroz, es un lugar comn que no por tico deja de ser un disparate. Dara lo mismo pretender, seriamente, que los ngeles graban cdigos en la cumbre de los montes, las vrgenes dan a luz o que una edificacin tan complicada como inventar el mundo acontece en siete das; puesto que el mismo documento atestigua aquel prontuario y estas maravillas. () aqu se propone otra cosa: Siendo JUDAS para todos, sinnimo de TRAICION, hay una hiptesis posible = Judas bien pudo no haber traicionado. () Respet los datos bblicos, no as el arquetipo de JUDAS: pretend que JUDAS, el OTRO no fue un individuo absoluto, irredimible. Se me ocurre bastante ms hermoso que no lo fuera. () Judas no traiciona. Pacta. Pacta con Jess. Cree en aquel que haba concebido la apoteosis del dbil, la predileccin del pueblo. ()Judas se elega traidor porque acataba una orden. () Judas aguarda al libertador de carne y sangre anuncia por las profecas y ese Judas no traicion, sino que obedeci el mandato que sellaba el pacto. () Judas se ahorca y puesto que el desenlace resultaba inevitable (dato bblico), cantado como el destino en una tragedia griega, imagin que se perda por locura, por desesperacin porque estaba solo y no pudo, no supo o no quiso escuchar en el momento decisivo la voz del pueblo de David. (CASTILLO Abelardo, 1963: POST-FACIO. 51 -56)5

EL TRAIDOR Y EL HEROE: UNA HISTORIA POSIBLE, UNA HISTORIA PERVERSA

La historia se ubica en el siglo XIX y en un pas oprimido (IRLANDA): la investigacin es actual, pero los hechos pertenecen al pasado. Borges en la construccin verosmil acompaa a RYAN el investigador que se sabe el nieto el FERGUS KILPATRICK, el hroe, el asesinado, el reconocido. La historia es curiosa porque KILPATRICK fue un conspirador, un secreto y glorioso capitn de conspiradores que no pudo pisar la tierra prometida, porque pereci en la vspera de la rebelin victoriosa que haba premeditado y soado.

El mismo cuarenta aos despus - ABELARDO CASTILLO se refiere en los mismos trminos sobre la figura de JUDAS en EL EVANGELIO SEGN VAN HUTTEN. Seix Barral. 1999: 166 - 167

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Prximos a celebrar el primer centenario de su muerte; las circunstancias del crimen son enigmticas; RYAN, pretende escribir una biografa del hroe, pero descubre que el enigma rebasa lo puramente policial. KILPATRICK fue asesinado en un teatro; la polica britnica no dio jams con el matador; los historiadores declaran que ese fracaso no empaa su buen crdito, ya que tal vez lo hizo matar la misma polica. Todo el mundo sabe que es el hroe que hizo posible la liberacin del pas. La muerte, sin embargo, tiene incgnitas y remite a otras historias del pasado: una carta encontrada junto al cadver era una advertencia sobre el suicidio prximo y seguro. Un incendio en el lugar de nacimiento es otro detalle. Pero adems hay resonancia de cclicas repeticiones de otras muertes, de otras historias, de otras traiciones. Como si la preanunciada muerte del HEROE fuera una cclica reiteracin de otras historias, o de la historia: SHAKESPEARE (MACBETH y JULIO CSAR), CONDORCET, HEGEL, KANT, VICO, SPENGLER, HESODO. Todos aportan su ingrediente para lograr interpretar esta situacin y hasta parece un juego de reencarnaciones y trasmigracin de las almas. La forma del asesinato anticipada por su parte el que habra de suceder con LICOLN. Hay un juego de CAJAS CHINAS en una circularidad que trabaja con la remisin permanente a otras historia: (1) El asesinato de Csar prefigura la tragedia Julius Caesar, de Shakespeare, que, traducida por Nolan al galico, prefigura la muerte de Kilpatrick que, narrada por Ryan, bisnieto de Kilpatrick, le sirve a Borges para vislumbrar el argumento de una obra que escribir sobre el asesinato de Csar que prefigura la tragedia de... (y as ad infinitum) (2) El asesinato de Duncan por Macbeth prefigura las Crnicas de Inglaterra, Escocia e Irlanda de Holinshed, que a su vez son tomadas por Shakespeare para su tragedia Macbeth, que, traducida por Nolan al galico, prefigura las palabras que un vagabundo mantuvo con Kilpatrick el da de su muerte que, narrada por Ryan, bisnieto de Kilpatrick, le sirve a Borges para vislumbrar el argumento de una obra que escribir sobre el asesinato de Duncan por Macbeth que prefigura las Crnicas... (y as ad infinitum) Pero hay mucho ms: RYAN descubre archivos y documentos que le permiten arribar a una verdad inesperada: (1) un artculo manuscrito de NOLAN (alguien que haba traducido aos antes los principales dramas de Shakespeare) sobre vastas y errantes representaciones teatrales, que requieren miles de actores y que reiteran hechos histricos en las mismas ciudades y montaas donde ocurrieron. (2) un documento indito le revela que, pocos das antes del fin, KILPATRICK, presidiendo la ltima asamblea, haba firmado la sentencia de muerte de un traidor, cuyo nombre ha sido borrado. Esta sentencia no coincide con los piadosos hbitos de KILPATRICK. Con estos datos RYAN puede rearmar lo acontecido, ms all de la historia oficial, y rescatar los verdaderos hechos que se ocultan detrs de las versiones: (1) El asesinato se haba producido en un TEATRO, pero el pueblo entero se convirti en el gran teatro, con la participacin de todos y en muchas jornadas. (2) En la ltima asamblea, el lder, el hroe haba mencionado la presencia de un TRAIDOR al que haba que descubrir y hacer ejecutar. Le pide a NOLAN que se encargue de desenmascarar al TRAIDOR. NOLAN lo hace pero acusndolo a KILPATRICK de ser el TRAIDOR.

(3) Fue all en donde KILPATRICK es condenado a muerte y es l mismo quien firma la sentencia que haba prometido para el TRAIDOR. Parece rememorar la condena de EDIPO ante los

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males que invaden a TEBAS, y termina haciendo en s mismo lo que haba anunciado para el causante de todos los males. (4) Como toda IRLANDA adora a KILPATRICK fue imposible revelar como TRAIDOR a un HEROE. NOLAN imagina un plan: un asesino annimo lo ejecuta en plena celebracin, en el teatro, y ese asesinato sera visto e interpretacin como un acto de liberacin y la consagracin del hroe de la patria. (5) NOLAN prepar el libreto plagiando los textos literarios: El condenado entr en Dublin, discuti, obr, rez, reprob, pronunci palabras patticas, y cada uno de esos actos que reflejara la gloria, haba sido prefigurado. Hubo centenares de actores colaboraron con el protagonista; el rol de algunos fue complejo; el de otros, momentneo. KILPATRICK, arrebatado por ese minucioso destino que lo redima y que lo perda, enriqueci con actos y con palabras improvisadas el texto de su juez. As fue desplegndose en el tiempo el populoso drama, hasta que el 6 de agosto de 1824 fue ejecutado en un palco del Teatro. (6) Curiosamente el mismo gesto, el mismo hecho, con muchos testigos y con las historias que luego se escribieron lo redima y lo perda, lo condenaba por TRAIDOR al mismo tiempo que lo consagraba como el HEROE de IRLANDA. (7) El que escribe los documentos da su propia versin, pero intercala pasajes de los textos de SHAKESPEARE para engaar a futuros lectores. (8) RYAN certifica la veracidad de la versin, completa su libro por el centenario, pero mantiene vigente la figura del HEROE, silenciando el descubrimiento de la traicin. Es el bisnieto de KILPATRICK y era imposible discutir a un HEROE. A diferencia de la historia de JUDAS, el TRAIDOR, en donde la versin de DE QUINCEY O NIELS RUNEBERG, BORGES O CASTILLO difcilmente puede modificar el juicio universal que lo condena como el traidor responsable de la muerte de CRISTO, aqu los documentos, los testimonios, las investigaciones, las confesiones no podrn borrar al HEROE que est ocultando al TRAIDOR. Varan las categoras (TRAIDOR / HEROE) pero se mantiene la construccin histrica y social de la versin. Cada hombre es en definitiva lo que alguna vez decidieron que fuera y nada puede redimirlo o condenarlo, nadie podr cambiar la historia, y la versin de la historia. Pero adems hay una CONSTRUCCION DISCURSIVA, un ORDEN DEL DISCURSO que impone un orden a la realidad: las palabras evanglicas que permitieron construir la figura de JUDAS lo construyeron como TRAIDOR, y aunque se mantengan cada uno de los hechos acaecidos en el desenlace de la vida de CRISTO, ni siquiera es posible re-interpretar las palabras, las acciones, los gestos que tuvieron los protagonistas de la historia: fuera y ser siempre un traidor, el traidor. Por su parte un HEROE consagrado no puede ser removido de este lugar, sino que lo es a pesar de sus fragilidades, de sus imperfecciones, de sus miedos, de sus traiciones. Nadie podr creer que el HEROE pudo ser traidor. Aqu tambin en una admirable simetra BORGES pone los mismos hechos que todos recuerdan, pero hacer saber que los hechos tienen otra historia, otras causas, otro sentido. Pero para el pueblo, esa muerte, esa bala en el teatro (detrs de las pesadas cortinas), esos presagios y esa cclica repeticin de otras historias confirma la dimensin enorme del HEROE. Las historias son definitivas, las revisiones son tareas imposibles: los personajes de la historia, aquellos que animan y piensan el ESPIRITU UNIVERSAL o del PUEBLO (HEGEL) son hroes o traidores para siempre.

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Pensemos por ejemplo situaciones inverosmiles (propias de la creacin de BORGES): (1) el CHE GUEVARA es apresado en Bolivia y asesinado en la escuela del pueblo mas cercano (LA HIGUERA: 9/19/1967) para detener y acallar al representante de LA REVOLUCION ES UN PROYECTO ETERNO. Sabemos quines fueron los responsables y la dimensin heroica y universal que adquiri. Supongamos, ahora, que un investigador encuentra documentos, un diario, cartas, testimonios que legitiman esa muerte, que GUEVARA era en realidad un traidor a la revolucin y que desencantado por la experiencia cubana haba optado por colaborar con sus opositores. NUNCA NADIE podr convertir al CHE en TRAIDOR. (2) SAN MARTIN se encuentra con BOLIVAR en GUAYAQUIL y declina sus proyectos para seguir la gesta libertadora. Qu pasara si la historia revelara que no se trat de un acuerdo sino de una oposicin, que BOLIVAR sabe que SAN MARTIN no ve con buenos ojos la trabajosa organizacin de cada una de las nuevas naciones americana y est dispuesto (TRAIDOR al fin) a negociar con alguna fuerza extranjera otra forma de sometimiento? El HEROE, el PROCER nunca podr ser discutido. Anticipamos algunos ejemplos de TRAIDORES que puede ser resignificados. Y puede haber muchos ejemplos ms: verdaderos, verosmiles e inverosmiles. (3) Con elementos muchos ms verosmiles podemos citar DOBLE AGENTE O AGENTE DOBLE es un trmino de contrainteligencia que define a un miembro de una agencia de espionaje que supuestamente espa para otro organismo (el cual aparentemente acta como controlador del mismo), pero que de hecho es -o termina siendo- leal a la primera organizacin. Los agentes dobles pueden ser bsicamente de dos orgenes: Los que, en realidad, siempre fueron fieles a la organizacin de origen y que logran infiltrarse a la de su adversario o enemigo; y aquellos que fueron inicialmente fieles a su propia entidad y que luego se convirtieron ideolgicamente o sufrieron un proceso de conversin, a veces de manera forzada (por ejemplo, a partir de la amenaza de ejecucin por traicin).

Tal vez la HISTORIA, la trabajosa historia de muchos pases (a menudo he pensado en otra historia distinta y menos triste, en donde ya no cuenten los demonios GIL DE BIEDMA) sea un juego de VERSIONES SOSPECHOSAS Y ALTERNANTES de HEROES Y TRAIDORES. Y estos cuentos de BORGES sea un verdadero instrumento de la filosofa de la historia. Cada sector, cada ideologa, cada poca, cada corriente tiene una forma de categorizar a los hombres pblicos: para unos son HEROES y

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sobreabundan los homenajes y reconocimientos; para otros son TRAIDORES y se tiran abajo los monumentos y las distinciones. Y las versiones de la historia, el orden del discurso, va consagrando y defenestrando a unos y a otros en un movimiento circular eterno que siempre le suele dar revancha al adversario. Por ejemplo: LOS MIEMBROS DE LA PRIMERA JUNTA, ROSAS O SARMIENTO, YRIGOYEN Y PERON, RIVADAVIA, MITRE Y ROCA, y otros TEMAS, EPOCAS, PROCESOS o REPRESENTANTES muchos ms controvertidos y conflictivos. El controvertido tema de las MUERTES, las DESAPARICIONES, los EXILIO y la PERMANENCIA en el pas (desempeando cargos diversos en el mundo acadmico, por ejemplo) hacen entrar en juego estas categoras: Quines fueron los HEROES y quines los TRAIDORES? Y en otro orden de cosas: son HEROES SARTRE o BENJAMIN luchando contra la invasin alemana y es un TRAIDOR HEIDEGGER permaneciendo en su cargo de rector y profesor de la universidad? Este juego dialctico lo pone todo en cuestin

DOS REFERENCIAS HORACIO GONZALEZ

Trabaja y hace frecuentes referencias al cuento de BORGES (EL TEMA DEL TRAIDOR Y EL HEROE) como una forma de interpretacin de la Argentina, de su historia, de sus grandes movimientos. Considera que funcionan como figuras de anverso y reverso en una trayectoria humana u hombres relevantes del pasado. O tambin mencionan rangos valorativos que trasuntan oscuras desconfianzas e interrogantes sobre el ideal comunitario, la definicin del "individuo social", el trazado ambiguo de las fronteras entre el afuera y el adentro ("el tema del traidor y del hroe") En una polmica con VARGAS LLOSA (por su presencia en la FERIA DEL LIBRO DE BUENOS AIRES) afirma: la Biblioteca Nacional de la Argentina, entre sus tantos linajes histrico-literarios (el morenista, el groussaquiano, el nacional-popular democrtico), cultiva el de BORGES, especialmente en lo que se refiere al tratamiento de las fantasmagoras complementarias de la historia. Hay una de ellas, la del TEMA DEL TRAIDOR Y DEL HROE que usted, SR. VARGAS LLOSA conoce bien, pues en l se inspira para escribir EL SUEO DEL CELTA. A condicin de que esa circularidad de figuras contrapuestas no paralice la historia, es un buen ejercicio tico para cultivar una prudencia esencial para juzgar los grandes caracteres del movimiento social..

VARGAS LLOSA
EL SUEO DEL CELTA. La aventura empieza en el Congo en 1903 y termina en una crcel de Londres, una maana de 1916. Aqu se cuenta la peripecia vital de un hombre de leyenda: el irlands ROGER CASEMENT. HROE Y VILLANO, TRAIDOR Y LIBERTARIO, MORAL E INMORAL, su figura mltiple se apaga y renace tras su muerte. CASEMENT fue uno de los primeros europeos en denunciar los horrores del colonialismo con argumentos. De sus viajes al Congo Belga y a la Amazona peruana quedaron dos informes memorables que conmocionaron a la sociedad de su tiempo, pues tras ellos se revelaba una verdad dolorosa: no era la barbarie africana ni amaznica la que volva brbaros a los civilizados europeos; eran ellos, en nombre del comercio, la civilizacin y el cristianismo, quienes cometan los actos ms brbaros. Estos dos viajes y lo que all vio, cambiaran a CASEMENT para siempre, hacindole emprender otra travesa, en este caso intelectual, tanto o ms devastadora. La que lo llev a enfrentarse a una Inglaterra que admiraba y a militar activamente en la causa del nacionalismo irlands. A raz del descubrimiento de este mundo insospechado, CASEMENT pas de ser un leal defensor de la corona britnica, nombrado incluso caballero, a ser uno de sus ms acrrimos crticos, un revolucionario que corri enormes riesgos, que finalmente lo conduciran a la muerte, para que su pas se independizara de Inglaterra.

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En la primera Guerra Mundial, viaj a Berln para conspirar contra el Reino Unido y particip en el Alzamiento de Pascua de 1916, hecho que lo llevara finalmente prisin. Tambin en la intimidad, ROGER CASEMENT fue un personaje mltiple: La publicacin de unos diarios, de veracidad dudosa, en los ltimos das de su vida, airearon sus aventuras homosexuales que le valieron el desprecio de sus compatriotas. En este territorio que se multiplica por cinco (frica, la Amazonia, Irlanda, la crcel, el sexo), El sueo del celta describe una aventura existencial, en la oscuridad humana aparece en su estado ms puro y, por tanto, ms embarrado.