El rol que juega el lenguaje en la construccin de ideologas.

Jorge Andrs Ormeo Espinoza.

Para analizar el rol que juega el lenguaje en la construccin de ideologas en lo que se ha venido a llamar sociedad de consumo me acercar primeramente a la nocin de lenguaje planteada por Wittgenstein en su obra Investigaciones filosficas. A su amparo comprenderemos que el lenguaje se constituye como una forma de vida y que por tanto existen tantos lenguajes como formas de vida. En ltimo trmino esto significa que se desmonta una concepcin tradicional del lenguaje comprendido como portador de una verdad nica que nos dara cuenta de la realidad tal como es. Posteriormente, y teniendo como horizonte argumentativo el concepto wittgensteniano de juegos de lenguaje, pasaremos analizar la construccin de la realidad desde el socioconstruccionismo que seala que lo que conocemos responde a una accin situada y discursiva. En ese sentido se analizar la nocin de hegemona segn Gramsci y el papel fundamental que juega el lenguaje en la construccin de ideologas. Para comenzar es necesario comprender que a lo largo de la historia el lenguaje ha sido entendido bajo dos concepciones. Por un lado tenemos la nocin de lenguaje como expresin mediadora entre mbitos distintos es decir, en cuanto esfera en la que se instituyen las relaciones vitales y expresin de nuestro hacer y pensar y, en cuanto espejo de una realidad a l correspondiente, como discurso estructurado que comunica y que por tanto es susceptible de ser analizado y descompuesto en sus diversos elementos. Es este segundo planteamiento el que se impondr en la historia del pensamiento occidental. Esta pretensin esencialista desemboc en una visin del lenguaje en que las palabras nombran objetos y en la cual cada palabra se corresponde con un nico significado ya que si una palabra nombra la esencia de un objeto no puede ser se sino su nico significado. De esta visin se deduce un conocimiento absoluto que opone lo verdadero a lo falso, lo aparente a lo esencial, lo espiritual a lo mundano etc. Sin embargo, Ludwig Wittgenstein reedita el ya clsico problema del lenguaje y se propone romper con esta dicotoma que incluso el haba teorizado aos antes en su Tractatus LgicoPhilosophicus. Wittgenstein seala que el lenguaje constituira el fondo intrascendible en que se mueve nuestro pensar y hacer. Su anlisis comienza con el estudio del lenguaje ordinario de la cotidianeidad no ya para reformarlo- como era la pretensin positivista- sino para comprenderlo y ordenar su interior. Ordenar su interior significa que se deja de asumir como prioritario el

discurso que seala que el lenguaje representa una copia eficaz del mundo verdadero. Cuando Wittgenstein desmonta la nocin de un lenguaje como denominador de objetos desconstruye la creencia fundamental de que existe una relacin biunvoca entre las palabras y las cosas. No puede existir tal relacin por que el significado no es un atributo intrnseco portado por el lenguaje, sino por el contrario, es un emergente de una relacin, en palabras de Wittgenstein: para una gran clase de casos de utilizacin de la palabra significado-aunque no para todos los casos de su utilizacin- puede explicarse esta palabra as : el significado de una palabra es su uso en el lenguaje.1 El objetivo de Wittgenstein al ubicar el significado en un sistema de relaciones, es desarrollar un anlisis de las formas de uso de las diferentes expresiones lingsticas en su multiplicidad remontndose para ello a la experiencia y a las prcticas sociales concretas en las cuales se usan. As, tanto el lenguaje como las actividades que constituyen su nicho vital, pueden definirse como un conjunto de juegos de lenguaje, es decir como modalidades estructurales de habla, como procesos diversos de uso de las palabras segn determinadas reglas ligadas a una forma de vida o tradicin. De este modo al ubicar al lenguaje en un entramado de acciones y prcticas sociales que le asignan significado, Wittgenstein realiza una severa crtica a la pretensin tradicional de comprender el lenguaje como un vehculo que representa efectivamente la realidad. Y propone lo siguiente: la expresin juegos de lenguaje debe poner de relieve aqu que hablar hace parte de una actividad o forma de vida2. Desde esta perspectiva el lenguaje no es simplemente un mapa de la realidad es la realidad misma a la cual se puede acceder a travs del conocimiento y puesto que nuestro conocimiento no puede ir ms lejos de nuestras convenciones lingsticas resulta muy difcil sostener la dicotoma entre un mundo de la superficie y un mundo de la profundidad. De esta manera se desmonta la nocin moderna que los discursos hablan sobre un mundo externo, para dar paso a la idea que nuestro mundo real se constituye plenamente en nuestros discursos. Al respecto Rorty nos dice: debemos eliminar completamente de la conversacin las metforas visuales, y en especial las del espejo. Para hacerlo hemos de entender el habla no slo como no exteriorizacin de las representaciones internas sino como no representacin en absoluto3. Desde esta constatacin de crisis radical de la nocin del lenguaje como representacin autores contemporneos ( por ej. Foucault, Derrida, Rorty, Laclau) han anunciado el ocaso de los fundamentos de la teora social moderna con respecto al conocimiento y declaran que desde el comienzo de la modernidad la pregunta por el conocimiento y la realidad estuvo mal planteada pues las dicotomas fundacionales (sujeto-objeto, mente-cuerpo, individuo-sociedad) ya no
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Ludwig Wittgesntein, Investigaciones Filosficas, Barcelona. Ed. Crtica.1958. pg. 61. Id.pg.23. 3 Richard Rorty, La filosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid, Ctedra. Pg 336.

pueden ser contestadas partiendo del lenguaje como espejo de la naturaleza. Ya no hay profundidad que defender, ya no hay superficialidad que justificar. Sencillamente, la pregunta de la teora social contempornea debe ser reformulada. Una de esas reformulaciones nos la entrega la psicologa social con su teora socioconstruccionista que asume los efectos de la crisis en la formulacin de un programa que se centre en la relacin performativa que se establece entre conocimiento y realidad social. A continuacin dar ciertas caractersticas del socioconstruccionismo que a partir de sus conceptos de accin situada y discursiva nos dar ciertas luces para comprender que la nocin de ideologa nace necesariamente en relacin al contexto en el cual se desenvuelve quien conoce. Desde los orgenes del socioconstruccionismo, ligado a la figura del norteamericano Kenneth Gergen, su objetivo fue ejecutar un ejercicio crtico de deconstruccin de los fundamentos epistemolgicos y ontolgicos de la psicologa social tradicional. As, el socioconstruccionismo manteniendo una clara inspiracin con las condiciones crticas de la as denominada perspectiva posmoderna se inscribe en el proyecto de formular una psicologa de la construccin social y que posee como objeto de investigacin la nocin de accin discursiva y elimina de su repertorio conceptual categoras relativas a una realidad metafsica y a los procesos mentales. La cuestin fundamental del socioconstruccionismo radica en la tesis que seala que resulta imposible un conocimiento libre de las marcas de las condiciones sociales de su produccin, el conocimiento con el cual damos cuenta del mundo y de nosotros mismos no est determinado por los objetos, sino que constituye una red de narraciones convencionales, social e histricamente situada en una tradicin cultural determinada. Desde esta perspectiva socioconstruccionista las manifestaciones lingsticas se consideran como discursos pblicos y como acontecimientos sociales de modo que toda manifestacin discursiva se hace equivalente a una convencin lingstica asentada en una comunidad. Por otro lado y desde el punto de vista ontolgico el socioconstruccionismo desarrolla una crtica radical al supuesto esencialista que sostiene que la realidad existe tal cual es, con independencia de la accin y el conocimiento de los seres humanos. La posicin ontolgica del socioconstruccionismo renuncia a cualquier pregunta fundamental que comience con una distincin del ah fuera como algo opuesto al aqu dentro. Esto significa que el socioconstruccionismo postula que la naturaleza de la realidad social es histrica y simblica, es decir, seala que no hay nada intrnseco en el objeto que le defina una existencia esencial sino que por el contrario su naturaleza est inevitablemente ligada a un tipo de relacin simblicamente mediada y temporalmente situada, la cual le confiere su sentido y existencia. De esta manera se echa por tierra cualquier tesis metafsica que proponga una realidad inmune a las

operaciones del conocimiento que actan sobre ella. Con esta posicin relativista los socioconstruccionistas creen socavar radicalmente el principio de autoridad heredado a partir del pensamiento cientfico tradicional, ya que aceptar una posicin relativista supone rechazar todo principio trascendental, reconociendo, de este modo, que cualquier principio al que podamos otorgar nuestra confianza no tiene otro origen que nosotros mismos. Sin embargo, la teora socioconstruccionista ha recibido severas crticas al reificar el lenguaje y considerarlo como el nico medio constructor de la realidad, con todo nos abre la puerta para comprender desde el campo de la psicologa que el conocimiento que nosotros podamos adquirir nace dentro de una accin situada, lo que significa que se encuentra en relacin directa con nuestro contexto histrico-poltico y social. A partir de estas definiciones pretendo poder realizar un entronque con la concepcin gramsciana de ideologa y como sta se construye a partir del lenguaje y tambin, por tanto, desde donde cobramos nuestra existencia. Gramsci para poder declarar que la ideologa responde tanto a una accin discursiva como a una cuestin prctica parte sealando en su libro El materialismo Histrico y la Filosofa de Benedetto Croce que hay que terminar, destruir el difundido prejuicio que la filosofa es algo sumamente difcil y que slo es practicada por selectos cientficos especialistas o filsofos profesionales y sistemticos. Al respecto Gramsci nos dice: Es preciso, por tanto, demostrar, antes que nada, que todos los hombres son filsofos, y definir los lmites y los caracteres de esta filosofa espontnea propia de todo el mundo.4 Esta filosofa de todo el mundo se halla contenida, segn Gramsci, en tres aspectos fundamentales, primeramente, en el lenguaje pues es un conjunto de nociones y conceptos determinados y no palabras vacas de contenido. En segundo lugar, la filosofa de todo el mundo se halla contenida en el sentido comn, y en el buen sentido. Finalmente, en la religin popular y por tanto, todo lo que se llama generalmente folklore. Para los objetivos de este trabajo nos centraremos tan solo en el primer aspecto que declara la importancia del lenguaje en la filosofa espontnea de todo el mundo. Desde esta consideracin del lenguaje, Gramsci seala que en el lenguaje est contenida una determinada concepcin del mundo esto significa que por la propia concepcin del mundo que uno tenga se pertenece siempre a determinado agrupamiento, volvamos a pensar en el socioconstruccionismo cuando nos sealaba que lo que se poda conocer responda a la accin discursiva desde donde emerga nuestra existencia y donde ya no haba un adentro y afuera sino que ms bien exista una relacin de imbricacin entre ambos polos. Gramsci nos dice lo

Antonio Gramsci, El materialismo Histrico y la Filosofa de Benedetto Croce, Ed. Nueva visin, Buenos aires, 1971. Pg. 7

siguiente: la propia concepcin del mundo responde a ciertos problemas planteados por la realidad, que son bien determinados y originales en su actualidad5. La importancia fundamental que Gramsci le otorga a las hablas en relacin al concepto de ideologa y hegemona, tiene que ver con el hecho que el lenguaje nos otorga cierta concepcin del mundo desde donde levantamos nuestros conocimientos como tambin nuestras crticas. Adems hay que tener en consideracin en trminos polticos que dentro de una sociedad capitalista no todos manejamos las mismas hablas como tampoco se vive en la misma realidad. En trminos metafsicos quizs pueda ser cierto que realidad hay una sola, sin embargo, la realidad capitalista nos dice otra cosa. Las hablas construirn diversas ideologas dependiendo desde donde emerjan nuestras ideas es decir, emergern contextualizadas segn la posicin que se ocupe en la sociedad. Y puesto que Gramsci es marxista en el sentido de querer transformar la realidad seala que si quiere derrumbar con la hegemona derrumbar la ideologa que sustenta dicha conduccin hegemnica. En El materialismo Histrico y la Filosofa de Benedetto Croce Gramsci define el concepto de ideologa. Comienza sealando que la ideologa ha sido un aspecto del sensismo, es decir, del materialismo francs del siglo XVIII. Originariamente significa ciencia de las ideas y puesto que el mtodo reconocido y aplicado era la ciencia significaba anlisis de las ideas, es decir, investigacin sobre el origen de las ideas. Para este efecto las ideas debas ser descompestas en sus elementos originarios y stos no eran sino sensaciones, o sea, las ideas derivan de las sensaciones. Hay que hacer notar que para Gramsci el concepto de ideologa no es algo peyorativo sino que ms bien un terreno que hay que ocupar para lograr la trasformacin de la realidad. El proceso de este error de considerar la ideologa como algo peyorativo tiene que ver con: primero, se identifica a la ideologa como distinta de la estructura y se afirma que no son las ideologas las que modifican la estructura, sino viceversa 7, segundo, se afirma que cierta solucin poltica es ideolgica, esto es, insuficiente como para modificar la estructura, aun cuando cree poder hacerlo; se afirma que es intil, estpida etc.; tercero, se pasa a afirmar que toda ideologa es pura apariencia, intil, estpida etc. Para Gramsci la transformacin tendr que ver primeramente con las ideas pues la clase dirigente se legitima y se justifica mediante la imposicin de su propia concepcin del mundo y esta imposicin la realiza por medio de la estructura ideolgica. De aqu nace la inquietud y el pensamiento gramsciano de dar la lucha en el mbito comunicacional, en el mbito pedaggico, es necesario primero una revolucin cultural, es decir nuestras hablas construirn la ideologa
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primero se tiene que

Id. Pg. 9. El trmino Hegemona deriva del griego Eghesthai que significa conducir, ser gua, ser jefe. Tambin puede provenir del verbo eghemonemo que significa guiar, preceder 7 Id. Pg. 56.

que superar la actual ideologa de dominacin. La receta de Gramsci es clara: conquistar el mundo de las ideas para que lleguen a ser las ideas del mundo.