Benítez Rubio, Fco. Javier - Cuadernos de Filosofía Política II - Ideología

CUADERNOS DE FILOSOFA POLTICA II
IDEOLOGAS
Fco. Javier Bentez Rubio

IDEOLOGAS Fco Javier Bentez Rubio
NDICE GENERAL
ndice general
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IDEOLOGAS
1. 2. 3. 4. 5. PUERTA A o PUERTA B CRTICA A LA IDEOLOGA DE KARL MARX LA IDEOLOGA POSIDEOLGICA PREGUNTAS DE DIFCIL RESPUESTA POSICIONES PREVIAS E IMPLICACIONES 5 6 8 10 13
LIBERALISMO
1. 2. 3. LOS PILARES BSICOS CONSECUENCIAS JANO Eplogo
17 19 21 28 35
CONSERVADURISMO
1. 2. 3. LOS PILARES BSICOS VISHNU CONSECUENCIAS Eplogo
37 39 44 46 50
SOCIALISMOS
1. 2. 3. AVE FNIX LOS PILARES BSICOS CONSECUENCIAS Eplogo
53 55 64 67 69

NACIONALISMO
1. 2. 3. 4. LOS PILARES BSICOS CONSECUENCIAS PROTEO LOS CONFLICTOS Y SU REGULACIN Eplogo
72 74 76 79 82 87
TOTALITARISMO Y AUTORITARISMO
1. 2. 3. GOODWIN:DISOLUCIN Y DESCARTE DEL TOTALITARISMO WILFORD: ASCENDENCIA DEL FASCISMO AUTORITARISMO Eplogo
91 94 97 100 103
A MODO DE CONCLUSIN Bibliografa
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IDEOLOGAS
Relativit

1. PUERTA A O PUERTA B En el monumental corpus del pensamiento poltico, y su praxis, a lo largo y ancho de la historia, la cuestin de la ideologa es una de las ms recientes. Desde que el hombre comenz a asociarse hace algunos eones, comenzaron sus dificultades de convivencia en comn. A la posteridad han pasado los intentos de aquellos antiguos de arreglarse y ajustar cuentas en su cotidianidad, por ejemplo en el Cdigo de Hammurabi. Luego comenzaron las primeras puestas en prctica de las aporas clave del gobierno de la humanidad. Grecia, y su democracia de las polis, se convirtieron en el primer gran referente; aun siendo una isla en un enorme mar de Imperios impuestos por entidades autoritarias, ha marcado sin duda toda la posterior reflexin poltica, siendo la fuente primigenia de la mayora de los conceptos polticos. Tuvieron que pasar un buen puado de siglos para que Maquiavelo instituyera la teorizacin consciente y racional de todo aquello que durante siglos haba sido realizado ms o menos, usando una expresin coloquial, al vuelo. Pero tuvieron que pasar todava unos siglos ms, hasta el XVI XVII, para que todo ese corpus, y esa praxis, se vieran alineados en varias facciones o modos de pensarlo y llevarlo a cabo. La ideologa no es lo primero, genticamente hablando, en poltica. La ideologa acoge, hace suya, la materia prima elaborada por siglos y siglos de convivencia humana. Lo que ocurre es que ahora parece que no se puede ver el mundo poltico sin esos filtros. Por eso la mayora de los manuales de teora poltica, incluido este, comienzan por describir esos compartimentos estancos de apropiacin de la realidad que llamamos ideologas. Destutt de Tracy pasa por ser el inventor del vocablo (Bealey, 2003:219; Eccleshall,
2004:31; Molina, 2008:62). Para este filsofo francs, autor de 'Elementos de la Ideologa', es la
ciencia o el estudio de las ideas, un saber enciclopdico y socialmente til, por la vertiente 5

educativa que tendra sobre la ciudadana. Pero no mucho despus, Napolen Bonaparte denost a su paisano acusando a la ideologa de fervor doctrinario. La ideologa era una perspectiva parcial y desfigurada de la sociedad, lo que era absolutamente incompatible con el pragmatismo del conquistador. Desde un primer momento quedan patentes las dos grandes vertientes de la ideologa: como marco terico y como manipulacin. Ideologa puede ser un vocablo lleno de contenido analtico, nuclear, incluso, en la reflexin y anlisis de la poltica. Una somera aproximacin nos dice que son un conjunto de ideas caractersticas y sistemticas que manejan cierto grupo de personas. Por este razonamiento toda doctrina poltica coherente puede ser llamada Ideologa. Si queremos profundizar algo ms podramos decir incluso que es un conjunto de elementos filosficos, tericos y prcticos, que varan segn los autores que los piensan y los polticos que los ponen en prctica, y que evolucionan a partir de las tradiciones culturales y los procesos polticos e histricos en los que se insertan (Antn, 2007:104). O ser una mera etiqueta que se aplica a las doctrinas que rechazamos (Goodwin, 1997:26), cargada de un sentido peyorativo que tiene ms que ver con manipulacin, adoctrinamiento 'persuasiones y engaos' 'evocacin de sentimientos y de miedos' o dogmatismo.
2. CRTICA A LA IDEOLOGA DE KARL MARX El anlisis profundo del concepto ideologa comienza con Marx. En esto estn de acuerdo la mayora de los analistas. Marx no se limita a proponer una definicin de la misma sino que la entresaca de todo un estudio de la sociedad y de las relaciones que se establecen en ella.

Las causas materiales determinan todos los hechos y los fenmenos del mundo. Todo lo que puede o podr albergar la conciencia del hombre, teoras, pensamientos e ideas, estn determinadas por factores materiales y por las circunstancias sociales. Lo econmico determina todas y cada una de las estructuras de la sociedad, de cualquier sociedad. Todo lo que conlleva lo econmico es contrapuesto a la homogeneidad. Es decir, no todos los miembros de esa sociedad tienen la misma cuota de actividad y participacin econmica. As que todo sistema econmico da lugar a la existencia de clases en la sociedad. A esto le sigue que el conocimiento y las creencias de las personas vienen a determinarse por su particular posicin de clase en la sociedad en la que vive. La realidad social no es que sea heterognea, es que es contradictoria: existen dos clases en conflicto directo, a saber, la burguesa y el proletariado; y lo estn porque sus intereses son opuestos. La raz de la ideologa hay que buscarla en los intereses particulares. Aqu tendremos dos concepciones de ideologa, una por cada bando de contendientes: una que preserve el status quo y otra dedicada a criticarlo. Las clases acomodadas querrn resolver el conflicto en el plano abstracto del pensamiento: apelan a esos intereses comunes de todas las clases y tambin a la naturaleza orgnica de la sociedad, esto es, que cada clase hace lo que le corresponde segn el orden natural. Las clases menos desfavorecidas o bien no son capaces de articular su propia ideologa o bien nadie les prestaba una mnima atencin. Marx indica que aqu la ideologa sera un intento de solucionar lo irresoluble: un instrumento de represin de la clase dominante para engaar a las clases subordinadas con la finalidad de perpetuar su dominio. La economa no es ms que ideologa disfrazada de ciencia (Eccleshall, 2004:32). El trabajador es invadido por dicha ideologa lo que lo conduce a 7

ser explotado. Y la razn por la que el trabajador quiere mejorar no es otra que convertirse en un acomodado ms, disfrutando as de todos sus privilegios y dejando atrs sus penurias. El trabajador debe abandonar esa falsa conciencia y desarrollar la suya propia, asumir su condicin de explotado y mostrar sus verdaderos intereses. Constituir una clase para s y pasar a la accin poltica. En definitiva, para Marx, la ideologa, es un conjunto de creencias que van asociadas a un grupo o clase social determinada (Eccleshall, 2004:33). Por tanto, ser una deliberada distorsin de la realidad, el mtodo ms delicado y denigrante mtodo de opresin (Goodwin,
1997:30).
3. LA IDEOLOGA POSTIDEOLGICA El impacto de la Segunda Guerra Mundial deja heridos de gravedad no slo a la salud y al espritu de la Humanidad, tambin a la economa: hay que reconstruir naciones enteras; y a las ideologas: todos fueron testigos de las masacres cometidas por el nazismo y el estalinismo. En este ambiente posblico se introduce el anlisis keynesiano que ataca al capitalismo autorregulado. Es un tiempo de penuria y el capitalismo del laissez-faire, adems de insensible ante la situacin crtica de medio mundo, era incapaz de mantener el desarrollo del mismo. La solucin pasaba por establecer un modelo mixto entre el capital privado y el Estado. La gran parte del pastel correra a cargo del Estado: nacionalizacin de las industrias esenciales, inversiones, empleo, salud, educacin y servicios sociales. Pero esto no neutralizaba a lo privado que segua manteniendo una cuota importante de negocio. Esto es lo que se ha llamado Estado del Bienestar, una economa capitalista bajo la proteccin del

Estado benefactor. Durante algunas dcadas todas las fuerzas polticas y los analistas tomaron por bueno este modelo, o al menos no hubo crticas radicales. Conservadores y socialdemcratas, cada uno por razones diferentes, en un sui generis pacto de no agresin, aceptaron esta especie de consenso o convergencia ideolgica. Como propagar creencias con fervor doctrinario era pernicioso para el correcto funcionamiento del mundo, a la teora poltica se le peda, o se le oblig segn quin cuente esta historia, a asumir que la ideologa ha sido superada por el consenso. La teora ya no tiene que entrar a valorar; su nuevo papel pasa por analizar los usos y los significados de los trminos polticos. Este es el contexto en el que se instaura el fin de las ideologas (Eccleshall, 2004:15)1. Ahora bien, no todos los autores ven con buenos ojos esto que ha venido a ser denominado como el fin de las ideologas. Estos acusan a los que lo proclaman de tomar el concepto de ideologa de manera peyorativa. Y es que con el uso de ciertas palabras, propagar, fervor y pernicioso, ya estn indicando una fuerte animadversin muy ideolgica que contrasta con su supuesta cesacin ideolgica. Para estos autores que critican el 'fin' lo realmente pernicioso es la presencia del pensamiento nico. El fin de las ideologas ha supuesto la ausencia de confrontacin poltica, pero bajo esta supuesta calma subyace una ideologa opresora. Explica Eccleshall8 que lo que se haba acabado era el conflicto ideolgico, no la ideologa. El fin de las ideologas supone, realmente, la hegemona ideolgica dominante y tecnocrtica. Una lite, que se beneficia del consumismo, es la dominadora; que adems fomenta la creencia de que no hay necesidad humana que no pueda ser satisfecha mediante la tecnologa.
1 Bealey, por su parte, cita en su Diccionario a R. Aron y a D. Bell como los principales defensores de esta interpretacin de la ideologa.

Este panorama de confrontacin entre dos interpretaciones antagnicas, es el contexto en el que se ha movido el anlisis poltico de finales del siglo XX y comienzos del XXI. Unos acusan a los otros de promover el pensamiento nico y monoltico, otros acusan a los unos de que romper ese consenso es muestra de radicalismo reaccionario. Del consenso se ha pasado al compromiso a una u otra postura. Haciendo un juego de palabras podemos decir que se pasado de la ideologa postideolgica a la postideologa ideologizada.
4. PREGUNTAS DE DIFCIL RESPUESTA Dice Eccleshall (2004:13) al comienzo de su libro que las ideologas comparten dos caractersticas principales: una representacin de la sociedad y un programa poltico. La definicin que propone Goodwin (1997:40) no difiere mucho: una ideologa es una doctrina acerca de cul es el modo correcto o ideal de organizar una sociedad y conducir la poltica, basada en consideraciones ms amplias sobre la naturaleza de la vida humana y el conocimiento. A mi modo de ver el planteamiento de ambos autores britnicos respecto a la ideologa se parece mucho al de la medicina, al seguir un triple movimiento. En el mundo de la medicina se establece la anamnesis, el diagnstico y finalmente el tratamiento. En el mundo de la poltica el primer movimiento de la ideologa es capturar el momento real desde una posicin determinada; el segundo, exponer el ideal propio al que se aspira a llegar; y el tercer y ltimo movimiento es propiciar la convergencia entre la realidad dada y el ideal propuesto. Y eso ocurre mediante recomendaciones que van desde pequeos retoques hasta la reconstruccin del orden poltico. La ideologa, segn este planteamiento, es de una
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utilidad franca: proporciona una perspectiva coherente que permite llegar al conocimiento del mundo social y actuar en consecuencia (Eccleshall, 2004:14). Cada una de las ideologas hace su particular triple movimiento. Respecto al primero, y utilizando un nuevo smil cotidiano, cada ideologa fotografa la realidad desde su ngulo particular, con lo que cada toma ser diferente aunque el modelo sea el mismo. Luego, cada ideologa facilita su propio catlogo de principios y fundamentos. Y finalmente, cada ideologa propone las recomendaciones que les parecen convenientes en forma de programa poltico. El resultado de esto es evidente e inevitable: conflicto y colisin de unas contra otras. A partir de aqu se pueden plantear una serie de preguntas de difcil, o incluso inexistente, respuesta. Hay algn modo racional de determinar la verdad de los contenidos de las ideologas? Son clasificables las ideologas en una escala de veracidad-falsedad? Es posible el conocimiento de la sociedad y la actuacin sobre ella de forma imparcial y neutral? Estas cuestiones tienen que ver con el estatus epistemolgico de las ideologas (Eccleshall, 2004:33). Son los conflictos sociales los que determinan las ideologas o es al contrario? Reflejan las ideologas en puridad esos conflictos o lo hacen distorsionados? Estas, y otras cuestiones, tiene que ver con la dimensin sociolgica de las ideologas (Eccleshall, 2004:34). Qu hay detrs de las proclamas y soflamas de las ideologas? Son clasificables las ideologas en una escala de bondad-maldad? Por cul ideologa se decantan las personas, por la que mejor explica su situacin vital, por aquella que le dice lo que quiere or, por aquella otra a la que aspira a medrar o por aquella que entiende puede mejorar sus condiciones de vida? Es el ser humano un mero receptculo vaco y acrtico en el que las ideologas vuelcan su
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contenido, es as qu los individuos no poseen criterios y voluntad propios? stas, y otras cuestiones, tienen que ver con el aspecto proselitista de las ideologas (Eccleshall, 2004:34). La respuesta a todas estas preguntas, y a esas otras no formuladas que cualquiera puede plantear, es la clara y patente muestra de que las ideologas existen, y que siguen participando de la vida poltico-social del hombre. Pero, a pesar de las diferencias conflictivas, el fondo de todas ellas sigue siendo comn, una especie de lgica interna comunal: los conceptos compartidos, el terreno lingstico donde se mueven y las cambiantes circunstancias sociales. Los conceptos races, que veremos ms adelante, como son la nacin, el estado, el poder, la justicia, la libertad, etctera, no son monopolizados por un solo grupo. Cada una de las ideologas hace una interpretacin sui gneris de las mismas, pero todas lo hacen con un repertorio lingstico comn. Adems, y para terminar, slo hacer mencin a lo evidente: las circunstancias sociales cambian. Las ideologas no se anquilosan en posiciones arcaicas inamovibles, sino que van modificando y rectificando sus posturas para adecuarse a los tiempos. Podemos intuir un clsico proceso de retroalimentacin: la sociedad influye en la ideologa y la ideologa influye en la sociedad. Se pregunta Eccleshall (2004:39), a la vista de que cada ideologa nos muestra un mundo parcial y unas soluciones partidistas a los problemas que surgen en el mismo, si no deberamos, pues, dejar de lado la controversia ideolgica y perseguir un saber social ms fiable?. La respuesta que propone, y que suscribe quien escribe, viene a ser que si eliminamos el debate ideolgico de la poltica, si damos la espalda a la diversidad de interpretaciones de las ideologas, estaremos negando la propia diversidad intrnseca del ser humano en la sociedad. Si no pensamos en el hombre en sociedad como una uniformidad simple, no podemos pensar que no exista la ideologa. Una sociedad sin juicios de valor no 12

existe, no ha existido nunca, de hecho (Goodwin, 1997:38-39). Por tanto, es imposible concebir la poltica sin ideologa, libre de valores. La poltica sin valores no existe, no ha existido nunca, de hecho, y una vez ms. Se hace necesario, pues, reflexionar sobre qu valores defiende cada ideologa y de qu modo lo hace, esto es, a qu argumentos recurre para hacerlo.
5. POSICIONES PREVIAS E IMPLICACIONES Antes de exponer mi propio anlisis quisiera hacer una breve mencin de los varios puntos de partida que he adoptado. Los paso a enumerar: Molina (2008:62): Conjunto de coherente de ideas, creencias y prejuicios relacionados entre s que, aunque han sido elaborados por un grupo o un individuo aislado, pretenden influir de manera general sobre la organizacin y el ejercicio del poder en una sociedad. Rodrguez (2008:30): tales tensiones existen y continuarn existiendo a menos que creamos que ha tocado fin el conflicto entre los modelos ideopolticos rivales, entre las diferentes concepciones generales acerca de cmo debemos organizar la vida en comn en las sociedades en que vivimos. Pero tal creencia como en su momento seal I. Berlin- es una nocin absurda. Caminal (2007:176): Todos los ismos responden a la pregunta sobre cmo se gobierna o tendra que gobernarse una sociedad en todos sus mbitos y, por consiguiente, sobre que eso tendra que ser la relacin entre individuo, sociedad y Estado. Eccleshall (2004:37): La sociedad se asemeja a un campo de batalla donde compiten las ideologas para quedar victoriosas. Pero esta confrontacin no supone un eterno combate entre sistemas de creencias arcanas y terminantes, sino que todas las ideologas se adaptan a las
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cambiantes circunstancias sociales. () Los contendientes ideolgicos persiguen una ventaja estratgica sobre los dems mediante una constante redefinicin y ajuste de su propia postura. Goodwin (1997:40): Una ideologa es una doctrina acerca de cul es el modo correcto o ideal de organizar una sociedad y conducir la poltica, basada en consideraciones ms amplias sobre la naturaleza de la vida humana y el conocimiento. Existe un fondo comn a todas las ideologas. Si hacemos un anlisis de las diferentes ideologas podemos trazar una estructura bsica y comn a todas ellas. Luego, el contenido con que se rellena esa estructura vara segn la ideologa. La ideologa trata de los pensamientos y las actuaciones de los seres humanos, de personas no vistas como entelequias, sino insertas en un entramado de relaciones y tratos al que llamamos sociedad; visto desde ese contexto es normal pensar que todas ellas hablan de las mismas cosas diciendo cosas distintas. La estructura bsica de anlisis que tratar de exponer se compone de dos reas tenuemente delimitadas: las Posiciones Previas y las Implicaciones. Toda ideologa parte de una serie de presupuestos, de concepciones previas a las que no pide ningn tipo de demostracin o verificacin: no slo los da por supuestos y vlidos, tambin por buenos y convenientes. Son una serie de principios fundamentales incuestionables, esto es, aceptados como verdaderos, para la provisin de criterios generales de actuacin. Ya Aristteles dej escrito que los primeros principios no pueden ser ni derivados ni demostrados2. Es el punto de partida, el ncleo y la zona cero de toda ideologa,
Aristteles saba de seguro que lo que est al comienzo, es decir, los principios, no pueden ser
ni derivados ni demostrados en Gadamer, Hans-Georg Mito y Razn, Paids Studio 126 Barcelona 1993 p.77
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el tarro de las esencias. Lo que coloquialmente se expresa como su verdad, sus profundas convicciones. En este primer crculo se trata de responder antes que nada a la pregunta antropolgica nuclear: Qu es el hombre, qu caracteriza al ser humano? Toda ideologa lo primero que hace es trazar un esbozo ms o menos claro de lo que entiende por ser humano, apuntando cada una de ellas a una serie de caractersticas en su pensamiento y en su comportamiento. La pregunta subsiguiente a esta ir dirigida a la vertiente social del ser humano: Cmo se relaciona el ser humano entre s? Toda ideologa marca tambin, junto a la antropologa, una apuesta sociolgica previa de cules son los rasgos bsicos de comportamiento del hombre en sociedad. As que, las posiciones previas responden a la pregunta de quin soy, qu somos? Enlazados a estos presupuestos, y emanando necesariamente de los mismos, encontramos una serie de implicaciones subsiguientes. Este otro anillo concntrico est conformado por las repercusiones que tienen esos principios fundamentales. Por un lado, son la consecuencia de llevar ms all de s mismos a los principios previos. Por otro, son estrategias de salvaguarda de las ideas primarias. Estos tampoco necesitan de demostracin ni de verificacin objetiva e indudable, ya que les basta con emanar de la fuente primigenia. Las implicaciones tambin surgen de la confrontacin de los axiomas anteriores con la realidad histrica y cotidiana, tambin del roce en la arena pblica de unos axiomas contra los otros axiomas de las otras ideologas: Cmo se va a gobernar al hombre en la sociedad? En definitiva, toda ideologa es un situarse frente al hombre y frente al mundo, mirndolo de una forma particular y tratando que se conduzcan por la realidad de una determinada manera. Este conjunto de axiomas o pilares bsicos y sus resultados no han sido siempre inmutables, los acontecimientos histricos por un lado, y los autores 15

desarrolladores por otro, han incidido seriamente en ellos. As cada poca histrica y cada autor han aadido races a los axiomata y stas, a su vez, nuevas especificaciones a las implicatio, complementando, o perfilando, o puliendo, o matizando, los contenidos que ya estaban. Con lo que podemos decir que el asunto ideolgico no es una va muerta. Al contrario, aunque la ideologa trata de imponer cierta impronta sobre el hombre y su realidad, tambin es permeable a que las vicisitudes puntuales de la vida se introduzcan en ella modificndola. En el anlisis que viene a continuacin, la evolucin histrica de las ideologas se encuentra muy resumida: bsicamente lo que hago es aportar las gnesis y los padres fundadores de las diferentes ideologas as como las principales transformaciones que sufrieron hasta llegar a nuestros das. Asumo plenamente lo bueno y lo malo que esto conlleva. Lo que aqu se expone es la caracterizacin actual, a caballo de los siglos XX y XXI, de las tres ideologas ms importantes, a saber, liberalismo, conservadurismo, y socialismo. Y no est de ms pararnos, aunque sea brevemente, en otros dos ismos ideolgicos de gran peso en el siglo XX, como son el nacionalismo y el autoritarismo.
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LIBERALISMO
JANO
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El liberalismo naci reformista. Eso es, al menos, lo que pensaramos si situados en el siglo XVII escuchramos decir que todas las personas son iguales y poseen de forma natural una serie de derechos: a la vida, a la libertad, y a la bsqueda de la felicidad; y que el gobierno ha de garantizar que se cumplan esos derechos. En su gnesis, tras siglos de feudalismo medieval y absolutismo, el liberalismo supuso una ruptura progresista de las jerarquas sociales
tradicionales. Efectivamente, frente aquella sociedad feudal teocntrica y de rigidez estamental orientada al mantenimiento del status quo de los grupos
dominantes, frente a una sociedad en la que no tienen vigencia la distincin entre los mbitos de la vida: pblico o privado y lo poltico o lo econmico; frente a todo esto es como nace el liberalismo, que se entiende a s mismo como una filosofa del progreso y propugna, en su esencia, una liberacin total de las potencialidades de los individuos, coordinando as factores idealistas de ptica individual con factores sociales materialistas de desarrollo econmico (Antn,
2007:105).
En la misma lnea se expresa Vallespn (2009:54): El liberalismo nace como una nueva ideologa capaz de dar cabida y de racionalizar las necesidades de una nueva poca. Su fuerza responde a su mismo carcter de novedad, de ruptura con una determinada concepcin del mundo; a la plena consciencia del protagonismo de una nueva clase en expansin que se encuentra a s misma en su soledad histrica, renunciando al pasado, a la tradicin, creando el mundo a partir de su propia identidad con la razn como bandera. 18

Luego, la historia que vino a continuacin, fue eso mismo, otra historia.
1. LOS PILARES BSICOS. Individualismo. El hombre es un ser autnomo. El individuo es un ser que tiene una vida independiente. La preservacin del individuo autnomo y el logro de la felicidad individual son objetivos supremos de la teora liberal. La persona individual se considera inviolable y toda vida humana es sagrada. La violencia se prohbe, salvo en los casos de salvaguarda de la sociedad liberal. Racionalidad. Otro atributo fundamental del ser humano a los ojos del liberalismo es su capacidad racional de decisin. El individuo es esencialmente racional, est capacitado para conducir su conducta, tambin para determinar sus necesidades y preferencias. Es el que mejor conoce sus intereses y posee la capacidad de proporcionrselos racionalmente. Adems, la razn es el medio de eliminar el oscurantismo y actuar de modo til y eficaz para alcanzar los fines que se han propuesto. Libertad. El estado natural del hombre es la libertad. El individuo es soberano de s mismo, posee por s mismo el derecho natural a la libertad y a la igualdad con todos los otros. El liberalismo siempre ha sido defensor de los derechos fundamentales. Todos los seres humanos por el hecho de serlo, esto es, por su humanidad y dignidad, tienen una serie de derechos morales. Estos derechos son naturales, no son creados u otorgados por el Estado sino slo reconocidos y garantizados por ste; y universales, se reconocen a todas y cada
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uno de las personas con independencia de su raza, sexo, lengua o religin (Vallespn, 2009:54)3. El instinto de apropiacin convierte al individuo en Sujeto Posesivo. La motivacin ms importante del ser humano, aquella que incluso lo caracteriza, es la satisfaccin del inters propio mediante el clculo racional de beneficio o utilidad. Cada persona sabe mejor que nadie cules son su propios intereses nos dice Goodwin (1997:55). Todo individuo ha de proteger sus intereses. El ser humano tiene todo el derecho a preservar y salvaguardar su propiedad: su vida, su pensamiento, su libertad, y sus pertenencias privadas. Por tanto, el individuo es propietario. Acumula posesiones y compite con otros. Cuando los liberales ponen el nfasis en el derecho de propiedad, no slo estn instaurando la garanta de la independencia material del individuo, ahora propietario. La propiedad permite al individuo educarse en la autonoma y la responsabilidad de su propio destino. Por el desarrollo de sus capacidades individuales primero, y luego, por la posesin y disfrute de los bienes materiales, es como llega el ser humano a la felicidad. Moral comn de autodisciplina y respeto mutuo. Podemos decir que es la culminacin del optimismo antropolgico del liberalismo. Es el corolario de lo dicho con anterioridad. El paternalismo protector es inaceptable. Aquellos individuos autnomos, autoperfeccionables y dotados de razn, que viven en
Segn Vallespn los derechos fundamentales se compartimentan en dos grandes bloques, los Derechos Humanos y los Derechos Civiles. Los primeros se desarrollan a travs del derecho a la libertad y a la igualdad, los segundos a travs de los derechos procesales y las garantas institucionales.
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libertad tendrn ms posibilidades de adquirir las virtudes de la confianza en uno mismo, la prudencia, la tolerancia, el esfuerzo por conseguir mejores cosas en la vida, y tambin, desde el respeto a s mismo, respetar a todos los dems.
2. CONSECUENCIAS El Contrato y la esfera privada. Ya hemos visto que la vida del ser humano puede ser caracterizada como la bsqueda de la satisfaccin del inters propio. Es el inters propio e individual lo que mueve a los hombres en la sociedad. Pero como el individuo no deja de vivir junto a otros pueden surgir varias alternativas que dependen, primero, si la conducta de los ciudadanos es competitiva-agresiva o competitiva-cooperativa; y segundo, si los recursos limitados pueden o no satisfacer a todos. Para manejar todas estas situaciones de trato de unos con otros, de modo racional, el liberalismo aboga por establecer un contrato social sobre bases cooperativas que produzca beneficios para todos. As podemos decir que el hombre vive en sociedad de forma voluntaria y consensuada. Eso s, es una concepcin dbil de sociedad en la que, lo que busca es la armona o el equilibrio de los intereses privados. La sociedad es un agregado de individuos y no una identidad especfica. Es un artificio creado por conveniencia, para hacer posible la vida en comn. Las actividades ms importantes que el ser humano realiza tienen lugar en las esferas econmica y social. Y para el liberalismo, la libertad individual, la racionalidad, la moral autodisciplinada y la satisfaccin plena de sus intereses
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pertenecen al mbito privado, no al pblico. El mbito poltico es el medio en el que se dirimen los conflictos, por tanto la poltica es un medio y no un fin. El constitucionalismo y la ley: el Estado de Derecho. La libertad, connatural al hombre, es la nica fuente de legitimidad de la autoridad poltica. Se elimina a la religiosidad como fuente de legitimacin poltica. La razn nos dice que la legitimidad hay que buscarla en factores pragmticos: el bien comn. La racionalidad del Bien Comn lleva a los hombres al contractualismo primero y al constitucionalismo despus. La Constitucin es la ley de leyes, la norma suprema del ordenamiento jurdico que controla el poder poltico. Adems, debe existir en todo gobierno una separacin de poderes para que los derechos de los individuos sean salvaguardados y se evite toda tentativa de tirana. Las funciones del Estado, que son tres (la funcin legislativa pertenece al Parlamento, la ejecutiva al Gobierno y la judicial a los Tribunales de Justicia), han de estar debidamente separadas y se mantendr un sistema de correccin y fiscalizacin para que cada funcin realice la actividad que tiene encomendada. La ley no parte del Estado hacia los individuos, sino de stos hacia aquel. El Estado de Derecho significa tanto el sometimiento del estado a la Ley, como al conjunto de mecanismos procedimentales que garantizan la libertad de los ciudadanos y su participacin en la vida poltica (Vallespn, 2007:79)4. Ese entramado de formalismos legales impide que el gobierno transgreda los acuerdos en detrimento de los individuos. Estos mecanismos son la legalidad de
4 El Estado de derecho vincula la poltica a la ley y al derecho, somete todo ejercicio de poder estatal al control judicial y garantiza as la libertad de los ciudadanos.
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la Administracin, la independencia del poder judicial, la constitucionalidad de las leyes y las garantas procesales e institucionales. En paralelo, la ley impide que los individuos rompan los acuerdos al actuar unos contra otros. La libertad debe ser reconducida en aras de salvaguardarla de la propia libertad. Y esto se puede hacer mediante la ley, una regla jurdica que marque los lmites con exactitud. El liberalismo es la respuesta al poder arbitrario de monarcas y aristcratas que dominaron el Occidente durante siglos. Pero lo que nunca abogar el liberalismo es trasladar al otro extremo, el que ocupa el anarquismo, la cuestin de la libertad. La ausencia de ley, y de gobierno, son igualmente lamentables. En opinin de Eccleshall (2004:77), la solucin liberal consista en cambiar el poder arbitrario, las reglas de una lite aristocrtica, por un marco impersonal de derechos y libertades formalmente iguales: la norma de la ley. La teora liberal pone el acento en el papel de la ley como reaseguro de la libertad individual. Una libertad sin ley no es tal, es libertinaje, que es tan destructiva como no gozar de libertad alguna. No hay realidad humana sin conflicto, al menos dicen desde el liberalismo, dotmonos de las herramientas necesarias para su resolucin: la ley. El propsito de un sistema liberal es establecer procedimientos que mejor contribuyan al logro de los objetivos de felicidad y libertad individuales. Gobierno mnimo y representativo. En el liberalismo, la fundamentacin filosfica de la autonoma moral de la persona se desarrolla en el tiempo desde
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un pragmatismo primario basado en la paz y la seguridad (Hobbes) hasta otro pragmatismo mas armado y complejo que tiene en la maximizacin de la felicidad a su postulado central (Bentham y J.S. Mill). En esta tica teleolgica, el bien de las personas y, por extensin, de las instituciones pblicas se define como aquello capaz de producir la maximizacin de sus deseos, placer o felicidad (Vallespn, 2009:64). El binomio utilidad-felicidad en el plano individual se combina con el reconocimiento de que los otros son igualmente dignos de consideracin. As que, toda reforma social ha de maximizar la utilidad-felicidad al mayor nmero posible de individuos. El ineludible paso siguiente es la graduacin de los bienes-placeres superiores e inferiores y luego, afrontar que la imposicin de determinadas polticas puede suponer un quebranto de las tan alabadas autonoma y libertad individuales. Las preguntas que se hacen aqu los liberales son: Qu tipo de fuerza y poder puede ejercerse legtimamente sobre la persona? Se puede mantener la paz y el orden dado el pluralismo y el conflicto inherente a la libre competencia? Cmo proteger los derechos individuales de las interferencias? Cmo tomar decisiones polticas cuando hay tantos intereses individuales en conflicto? Problemas como estos hacen que el liberalismo necesite, como mal necesario, la existencia del Gobierno. La idea que tiene el liberalismo de un gobierno adecuado es minimalista: su funcin es la salvaguarda de las libertades civiles del hombre. Proteger la vida, la libertad y las posesiones individuales. Usando una metfora actual, diramos que debe ser el rbitro en el juego socioeconmico entre individuos. El pueblo es quien legitima, dando su 24

consentimiento, al gobierno. Nunca al contrario. El Estado es un instrumento al servicio de los ciudadanos y no al contrario, el Gobierno es necesario pero no natural. El Estado desde la esfera pblica ha de proteger al mximo a la esfera privada. Este consentimiento se expresa mediante el libre acto de votar. Generalmente el gobierno basado en el consentimiento debe ser democrtico. Aunque no lo implique directamente, la democracia es la mejor garanta del liberalismo, ya que la democracia como forma constitucional que limita los poderes del gobierno, salvaguarda los derechos del pueblo contra toda tentativa de tirana, la que evidentemente coartara la libertad. Respecto a la libertad, el gobierno deber proporcionar las condiciones para que el hombre pueda gozar del mximo posible de libertad dentro de un marco de legalidad. Toda aquella disposicin social que haga depender unos seres humanos de otros (bien sea la esclavitud o el trabajo no asalariado) es condenada. As que, el gobierno autoritario es contrario a la libertad y ha de ser rechazado. Es en este punto donde ms clara se ve la evolucin del pensamiento liberal, porque ese espritu primigenio minimalista de gobierno se ha ido convirtiendo con el paso del tiempo en una concepcin ms absorbente. El
programa poltico que tiene que ser implementado tiene en cuenta la promocin de la igualdad de oportunidades, las reformas educativas, el desarrollo de las potencialidades de la persona y finalmente, las polticas sociales redistributivas. Respecto al sujeto racional, para el liberalismo el hombre poltico maximiza sus utilidades a travs de la participacin y la eleccin juiciosa. Con este planteamiento, est plenamente justificada la existencia de un gobierno 25

participativo y no autoritario. Respecto al sujeto posesivo, el gobierno de espritu liberal tendr la tarea de ayudarlo a satisfacer sus intereses, nunca a lo contrario. Especialmente en lo que se refiere a lo econmico. Se nota mucho el ejercicio de equilibrismo que los autores liberales han tenido que hacer para poder mantener una proporcionalidad entre la dicotoma individuo y sus derechos y el Estado y sus poderes. Para evitar la concentracin de poder en manos de una persona o un monopolio. Para hacerlo la forma ms adecuada es el gobierno representativo, que no tendr un papel esencial, sino instrumental; un mecanismo que preserve otros fines que s son esenciales. Libertad de eleccin y de accin. Que la libertad es el valor primario para el liberalismo, y que se ha de suprimir todo lo que impide o frene la libertad individual, ya ha sido apuntado. Pero tras esto, los diversos autores liberales apuntalan la idea de que al ser la libertad la gran necesidad humana es un bien y un fin en s misma, y no un medio para lograr un fin. La concepcin liberal de la libertad ha sido identificada con la eleccin material como norma general y con el laissez-faire en el vrtice econmico: mnima regulacin y mxima libertad de accin. El hombre sociopoltico verdaderamente libre, consumidor segn sus posibilidades y votante racional, busca siempre el mximo en el mercado social en el que habita. Es un sujeto autnomo que quiere y sabe buscarse la vida. Contrario a subsidios e intervenciones que coartaran esa capacidad resolutiva e independiente.
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Por esto, el liberalismo, desde muy pronto, uni su suerte a la del capitalismo. En un sistema de competencia econmica autorregulada, el capitalismo, la independencia econmica origina no slo riqueza y la
consiguiente mejora en las condiciones de vida, tambin independencia moral. As, el ideal de la comunidad es que con independencia de las riquezas y el patrimonio personal que uno pueda conseguir a lo largo de su vida, por sus capacidades y mritos, todos los individuos de la sociedad liberal comparten esa misma moral, apuntada anteriormente. Por tanto, la empresa capitalista es el elemento clave del autogobierno y el principal instrumento liberal, es piedra angular de la construccin de la sociedad, a los ojos del liberalismo. La libre competencia y los mritos. Para el liberalismo todos comenzamos la vida en las mismas condiciones. Se defiende la igualdad jurdica de todos los hombres. En su teora todos los individuos nacen con la misma razn y con los mismos derechos ante la ley. Esta igualdad no anula la competencia entre individuos, antes bien, la potencia en un contexto de igualdad de oportunidades que garantiza un resultado justo: los individuos ms valiosos obtienen las recompensas. Ahora bien, como el liberalismo ha aparecido asociado siempre al capitalismo, algunos autores dudan de que alguna vez haya existido esa igualdad sustancial que luego pueda favorecer realmente la igualdad de oportunidades. Para Goodwin (1997:54-56) la teora liberal iguala formalmente a
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los individuos, aunque los individuos reales tengan diferentes niveles de riqueza, competencia e inteligencia5. En la teora liberal todo parece encajar como una magnfica maquinaria de relojera. Tenemos la igualdad y la libertad de eleccin, tenemos individuos independientes que saben perfectamente qu quieren y cmo conseguirlo, tenemos el libre mercado y tenemos la competencia legislada, todo esto produce una justa distribucin de los ingresos y los bienes. La teora liberal y su puesta en prctica social creen haber descubierto la clave del progreso humano. Se ha creado un sistema de organizacin social en donde la bsqueda individual de riquezas produce el bien comn. Razn por la que se deja a las esferas econmica y social que se regulen por s mismas (Antn,
2007:111).
Lo que queda por encajar es que los individuos ganen recompensas en directa proporcin a su talento y a sus mritos. El input es todo aquello que el individuo mete de provechoso en la sociedad, el output que extrae es la recompensa moral y monetaria. En teora, el sistema liberal quiere provocar que todos los individuos, sea cual fuere su extraccin social y nivel econmico meta en la sociedad lo mejor de s mismo y saque como recompensa, de este mrito,
5 Abstractas, de ficcin y mitolgica son los adjetivos con los que Goodwin califica la igualdad de oportunidades.
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algo tangible y cuantificable. Se recompensa mejor a quien lo merece, de modo que gana ms quienes ms lo merecen6.
3. JANO.7 Varios han sido los padres y diversas las cunas del liberalismo. Dentro de la larga historia de la poltica, podemos aventurarnos a afirmar que inaugura el campo de las ideologas. Fue la primera ideologa que logr estandarizarse, que escribi su propio corpus de directrices. Tras ella fueron surgiendo las otras, con su propia idiosincrasia, pero tambin, y en buena medida, como respuesta al liberalismo. Ese debut, parece haberle dado una posicin hegemnica en el pensamiento poltico de la civilizacin occidental desde la Modernidad8.
Una vez ms Goodwin objeta con firmeza. Meritocracia o justificacin ad hoc de las diferencias irreconciliables entre ricos y pobres. Goodwin, 1997. Op. cit. pp. 54 y 55. 7 JANO. Deidad peculiar de los romanos que no corresponde a ningn dios helnico. Supone Jano un smbolo de totalizacin, de anhelo de dominacin general. Tena dos cabezas, por lo que se le ha considerado como el dios de las puertas, el que las abra y cerraba, protegiendo as la entrada y salida de las casas de la ciudad. Romn, M. Teresa Diccionario de las Religiones Alderabn Madrid 1996 p. 174. 8 Sobre esta hegemona parece haber consenso entre los autores: Goodwin, 1997. Op. cit. p. 79. La corriente principal del liberalismo, perfeccionado de acuerdo a los cambios histricos, contina siendo la ideologa dominante en Occidente. Eccleshall, 2004. Op. cit. p. 44. el liberalismo es la ideologa que est ms ntimamente ligada con el resurgimiento y la evolucin del mundo capitalista moderno. De suerte que en determinado aspectos es la ideologa hegemnica de la sociedad posfeudal. Roberto Rodrguez, R. La Tradicin Liberal en Ciudad y Ciudadana. Senderos contemporneos de la Filosofa Poltica. Edicin de Fernando Quesada. Trotta 2008 p. 7. De hecho, constituye aquella tradicin de pensamiento poltico que ha gozado de amplia hegemona en la civilizacin occidental casi desde sus propios orgenes en la modernidad, y quizs por ello mismo, ha sido la corriente ideopoltica contra la cual se han definido y conformado buena parte de las restantes. Vallespn, 2009. Op. cit. p. 53. No hay que olvidar que la misma idea de constitucionalismo moderno, con todos los contenidos que abarca declaraciones de derechos, separacin de poderes, estado de derecho, etc.- es ya una aportacin liberal. Su contingencia en tanto que mera ideologa poltica se ve compensada as por el trato de favor que en cierto sentido ha recibido por parte de la
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Convirtindola en una especie de ideologa entre ideologas, el sustrato bsico y natural de todas ellas. Este tema, peliagudo y tormentoso, ha ocupado y ocupa innumerables pginas de anlisis poltico. Tratando de delimitar claramente las lneas que se entrecruzan, dejaremos para otro momento las cosas que tienen que decirse las ideologas unas a otras9. Y nos centraremos en si el liberalismo ha sufrido el impacto de la historia en sus creencias. Comenzamos el captulo tildando al primer liberalismo como reformista. Es cierto que la gnesis del liberalismo se produjo en un entorno revolucionario (Rodrguez, 2008:9-10). La Revolucin cientfica, la Reforma protestante, la Revolucin econmica con la instauracin del capitalismo y, finalmente las Revoluciones polticas (en Inglaterra, Estados Unidos y Francia) son el contexto donde brota el liberalismo en la pluma y el genio de Locke, Montesquieu, Hume, Bentham, Constant, Paine y algunos otros. Los autores liberales fueron tomando elementos e interpretando de la realidad que les toc vivir hasta dar con un ncleo ideolgico y un novedoso discurso filosfico.
tradicin poltica occidental. Lo queramos o no, el liberalismo es la ideologa creadora de las reglas de juego en las democracias modernas 9 Eccleshall, 2004. Op. cit. p. 51. Para Eccleshall es posible rastrear en las otras dos grandes ideologas, un buen puado de ideas tomadas prestadas del liberalismo: Son tantas las ideas que en principio fueron liberales y que posteriormente se han moldeado en el seno de perspectivas sociales alternativas, que la ideologa liberal puede aparecer hoy como desmembrada: un revoltijo de creencias que se derraman por doquier. Lo cierto es que los actuales liberales parecen estar sentados, y no muy cmodos por cierto, a caballo entre dos mundos ideolgicos existentes: el conservador y el socialista. Rodrguez, 2008. Op. cit. p. 29. Este acercamiento quiz tenga su origen en la condicin fronteriza entre el conservadurismo y el socialismo; condicin que ha facilitado la absorcin de buen parte de su ideario por aquellas tradiciones, en especial a causa de la respectiva proximidad a ellas de cada uno de sus rostros.
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En el siglo XVIII a la teora poltica se aade la teora econmica y el liberalismo adquiere ya una extraordinaria cota de influencia. Estamos en tiempos de Adam Smith y del nacimiento del liberalismo econmico o economa poltica clsica. La economa se rige por una serie de leyes naturales con sus propios mecanismos de autorregulacin. Efectivamente, existe una clara analoga entre el individuo y la economa. El ser humano se rige por una serie de leyes naturales como son la individualidad, su instinto de apropiacin, el afn de lucro y la racionalidad. Si se le deja en libertad y sin trabas puede autorregularse y llegar a ser feliz, conviviendo razonablemente bien con los otros individuos. Del mismo modo existe una mano invisible que autorregula el mercado, la divisin del trabajo, la ley de la oferta y la demanda y la libre competencia. El mercado, segn A. Smith, es el punto de encuentro de los distintos intereses y voluntades individuales (Vallespn, 2009:70). El mercado es una especie de mecanismo automtico capaz de captar, si no tiene
constricciones, lo esencial de las distintas necesidades e intereses. Acta como una fuerza subliminal totipotente que surge de la conciencia colectiva de los propietarios que lo conforman, y de ese modo es el nico que puede convertir el egosmo del propio inters y de la ganancia propia en bienestar general. Pero luego de la gnesis encontramos los requiebros del liberalismo. Para algunos es un pensamiento compacto y sin transformaciones, por lo tanto universalizable a todas las pocas y sociedades. Por contra, entiende Eccleshall (2004:50) que el liberalismo no es un conjunto de creencias estticas e intemporales que se mantiene al margen de la historia; y Rodrguez (2008:7) que 31

la tradicin liberal dista mucho de constituir un cuerpo homogneo o cerrado de ideas. Y sigue argumentando Eccleshall (2004:71) que se equivocan los que piensan que no se ha mostrado permeable a los avatares de la historia:El primer liberalismo, o liberalismo clsico, como ya vimos, se asociaba a la idea de un estado minimalista, es decir, la creencia de que nicamente la economa de libre mercado, sin interferencias polticas, poda salvaguardar los derechos y las libertades individuales. El liberalismo moderno, o posclsico, por el contrario, defiende ciertas medidas para la supervisin estatal de la economa y tambin para liberar a las personas de las intolerables condiciones sociales. El espritu de la poca tiene mucho que ver en todo esto10. El ajetreado siglo XIX supone un serio aldabonazo al optimismo, antropolgico y poltico, del liberalismo. Lo que comenz como reformismo del Antiguo Rgimen se ha terminado por transformar en otro monolito omnicomprensivo. El tiempo de los ltimos es otro, puede, quizs quin sabe, si esa percepcin positiva, por hiperracionalista, de los seres humanos est algo desencajada, son tantas cosas las que han pasado! El mundo es otro tambin, entre otras razones porque ese primer liberalismo ayud a modificarlo. Y sobre todo, porque ha entrado en dilogo y confrontacin con otras formas ideolgicas de ver y tratar al mundo del hombre. Este ltimo liberalismo puede desdoblarse en dos tradiciones
10 La cita es larga, pero explica perfectamente esto de que el mundo es, desde luego, otro mundo. Rodrguez, 2008. Op. cit. p. 15 las sociedades a que da lugar el capitalismo industrial imperante hacia mediados del siglo XIX son ya muy diferentes de aquellas en las que nacin el liberalismo hacia mediados del siglo XVII. El enorme desarrollo de la industria, el fin del capitalismo individual y la creacin de gigantescas; la creciente importancia de las instituciones bancarias; la aparicin de grandes sociedades annimas; los nuevos mtodos de organizacin del trabajo; a la emergencia de nuevos problemas econmicos, sanitarios, educativos y laborales; la creacin de diversos sistemas asistenciales y de seguridad social; el desarrollo del capital monopolista, la progresiva ampliacin de los sujetos de derechos polticos y el consiguiente acceso de la ciudadana a la poltica; el nacimiento de los partidos y los sindicatos de masas; la creciente racionalizacin, burocratizacin y oligarquizacin de la vida econmica y poltica, o, en fin, el aumento de la intensidad y conflictividad de la lucha por el poder y la influencia poltica, .
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distinguibles: el liberalismo social y el neoliberalismo conservador. Diferentes programas de desarrollo, un mismo ideal. Se mantienen las praevia positio, se reinterpretan las implicatio. Estos distintos movimientos tratarn de apuntalar, unos, y reformar, otros, ese liberalismo omnipresente al que ya acosan otras ideologas. Nos encontramos con el Liberalismo Democrtico defendido por Toqueville o John S. Mill por ejemplo, de corte ilustrado, que propugnaban la libertad de pensamiento, de expresin y de asociacin, la seguridad jurdica y poltica de propiedad y el control de las instituciones polticas mediante una opinin pblica informada. Todo ello debera alcanzarse mediante gobiernos constitucionales basados en el concepto clave de la soberana popular (Antn, 2007:116). Frente a estos el Liberalismo Doctrinario en De Maistre o Guizot, por ejemplo, que se enrocan en lo ms clsico de lo clsico, mirando hacia el conservadurismo. La llegada del siglo XX, ahora s, cambia por completo la fisionoma del liberalismo. El mundo es ya un lugar muy grande y son varias las ideologas que se ocupan de su funcionamiento y que pugnan por habitar en los pensamientos de los ciudadanos. Las relaciones entre los pases se vuelven cada ms compleja, hasta el punto de que aparecern terribles totalitarismo de diverso cuo. En los pases democrticos se reordena el mbito de la representatividad poltica y la redistribucin de la riqueza es intervenida, en mayor o menor medida, por el Estado. Con el crack del 29 muchos reconocieron que el liberalismo econmico clsico dejado a su libre albedro era catastrfico. El Estado era llamado irremediablemente a intervenir econmicamente y corregir la deriva del 33

capitalismo. F. D. Roosevelt y su New Deal, en la Norteamrica de entreguerras, es el ejemplo ms conocido de esto. Tras la Segunda Guerra Mundial se llega a una especie de entente tcito para remar en la misma direccin: es el tiempo de gloria de J. Maynard Keynes y el Estado del Bienestar. Pero como en todo armisticio que es inestable, la paz poltica se trunc con la Crisis del petrleo de la dcada de los setenta. El neoliberalismo que surgir de esta poca retoma en cierta medida el mismo doble camino del s. XIX, que haba sido semiabandonado en gran parte del s. XX. Frente a la misma realidad sociopoltica, los liberales hacen una valoracin crtica diametralmente opuesta. Para algunos tericos, Hobhouse, Hobson, Dewey, Keynes, Rawls, Bobbio o Dworkin entre otros, habra que dar una respuesta al endurecimiento de las condiciones vitales y laborales. No se poda seguir manteniendo impasiblemente esas posturas clsicas que lo que realmente hacan eran dar cobertura al enriquecimiento de una minora frente al empobrecimiento de la mayora. Pero otros tericos, Spencer, Croce, von Mises, Hayek, Sartori o Nozik entre otros, lo que vean era una proliferacin del intervencionismo, un reformismo social desembocante en el Estado del Bienestar, y el fomento de la pasividad del individuo que se ha convertido en adicto dependiente de las subvenciones del Estado. En tiempos del eje transocenico Reagan-Thatcher, estos ltimos son los claros vencedores y los que marcan los destinos de la geopoltica mundial: desregulacin del mercado laboral, privatizacin del sector pblico, autorregulacin del mercado y 34

militarismo imperialista. Responder a todo los nuevos sucesos con las consideradas seguras recetas de siempre, parece ser el espritu del
neoliberalismo conservador hegemnico, ms an tras la catstrofe del 11S. El liberalismo no ha intervenido en la realidad previa a su primera conformacin, se amold a lo que en ella iba surgiendo, la fue interpretando para luego ir conformndose. Pero s que ha intervenido, y mucho, en la realidad que desemboc en las segundas de sus definiciones. Ambas posiciones liberales han ido desgranado sus enmiendas al modelo clsico a lo largo del siglo XIX y XX. Y todava ahora, en el incipiente siglo XXI ambas lneas siguen progresando y separndose. Y es que son tan diametralmente opuestas que cuesta creer que tengan ancestros intelectuales comunes; y que la conclusin de Eccleshall (2004:74) de que los primeros y los ltimos liberales han defendido programas distintos para lograr el ideal de una comunidad uniclasista de ciudadanos que se gobiernan a s mismos; sea difcil de entender. Aunque como veremos en el siguiente captulo, el neoliberalismo clsico, puede ser perfectamente enclavado en la ideologa conservadora.
Eplogo Deliberadamente he dejado para el final de esta disertacin sobre el liberalismo el asunto del talante liberal. Aquella actitud mental de una persona civilizada y tolerante, de mente abierta, defensor acrrimo de la libertad, contrario enrgico contra todo aquello que signifique prohibir y clausurar, que se
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siente y ejerce como sujeto racional, libre de todo prejuicio, incluso defensor de causas en las que los derechos de las minoras se ven menoscabados. Ese prohombre que est en contra de todo tipo de autoritarismo, que se opone con firmeza a aquellas prcticas que descalifican a determinados grupos sociales como postergados. Creo importante distinguir esta hexis11 liberal del liberalismo como conjunto de creencias o credo poltico. Cierto es que en sus orgenes, sus primeros partidarios quisieron cultivar esa imagen de sujetos magnnimos que preferiran el dilogo racional a la imposicin abstrusa o al extremismo ideolgico. Pero este talante no ha sido siempre, ni es ahora actualmente, una propiedad exclusiva de los adeptos al liberalismo. Seguro que un buen puado de socialistas estarn de acuerdo con este temperamento o, incluso, dirn de l que es el modo de ser del autntico progresista. Entonces llegar la confrontacin por los derechos de apropiacin y legitimidad sobre ese talante. Ese es, a mi entender, otro debate.
Aranguren, J.L.L. tica. Alianza Editorial AUT/19. Pginas 22 y 23. El filsofo espaol distingue en su caracterizacin etimolgica de la tica entre el thos y la hexis. La hexis, como talante, modo de vivir anmico, temperamento o constitucin, es el sentido previo y natural del thos. ste es mucho ms profundo que el anterior y tiene que ver con el modo de ser del individuo, de situarse en la vida; es el carcter del hombre forjado a travs de su vida por los actos.
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CONSERVADURISMO
Vishnu
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El comienzo de la reflexin sobre el conservadurismo comienza con la determinacin de si es o no es una ideologa propiamente dicha 12, si es un cuerpo estructurado de ideas y directrices o son un conjunto, ms o menos coherente, de intuiciones o disposiciones. No parece ste, desde luego, un tema menor habida cuenta de las opiniones encontradas al respecto. Algunos autores no ven impedimentos para situarlo en la lista de las ideologas y otros dan el visto bueno para poder encajonarlo en su sitio pero con matices. Si seguimos los parmetros de los que entienden que el conservadurismo es ms un hbito mental que una doctrina poltica, y que prefiere ceirse a lo concreto en vez de teorizar; entonces, dice Eccleshall (2004:84) que, encajara en los parmetros de una preferencia subjetiva hacia una forma de vida establecida. Pero este autor no est de acuerdo con este aserto. A primera vista s que puede parecer simple, pero al revisar los conceptos evitando el maleado uso diario que se hace de la etiqueta conservador aparecer otra cosa. Estamos otra vez en nuestra escalera de Escher al encontrarnos con que cada ideologa habla favorablemente de s misma y en forma contraria de las dems, desde sus tambin posturas ideolgicas. No parecen quedar instancias prstinas de argumentacin y crtica objetiva. Volvamos a nuestro asunto, para
Goodwin, B. El uso de las ideas polticas. Pennsula Barcelona 1997; y tambin Lleix, J. El Conservadurismo en Manual de Ciencia Poltica. Miquel Caminal Badia (Editor) Tecnos 3 Edicin Madrid 2007. Goodwin, apoyndose en Mannheim, afirma (p. 181), que el conservadurismo no es una ideologa explcita o constructiva. Ms adelante, (p. 206), lo denomina como una especie de camalen entre las ideologas, diciendo adems que es una ideologa esencialmente incompleta e insatisfactoria. Lleix tambin aporta la conceptuacin de Mannheim (p. 124 y p. 126) en El pensamiento conservador (1929), que afirma que es un estilo de pensamiento, que a continuacin adoptar una u otra coloracin, uno u otro contenido ideolgico concreto a lo largo de la historia. Bealey en la entrada conservadurismo de su Diccionario, en la pgina 90 para ser exactos, va mucho ms lejos y determina que es la negacin de la ideologa.
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Eccleshall (2004:85) s es con pleno derecho, una ideologa, por ser un conjunto de creencias que determinados grupos sociales empezaron a articular en un momento histrico concreto. Goodwin (1997:182) argumenta sobre este asunto de forma hipottica: Si el conservadurismo puede ser presentado como una ideologa, esto se debe a que se deriva de un pequeo nmero de creencias e intuiciones que forman una concepcin del mundo coherente. El conservadurismo tiene un punto de origen en la historia: el tiempo posterior a las revoluciones, el pensamiento ilustrado y todo el entramado ideolgico que surgi a raz de las mismas. La ideologa poltica conservadora surge como un impulso reactivo frente a estas revoluciones (Lleix, 2007:125). Una reaccin que abarca lo social, lo poltico, lo intelectual y lo moral. Los conservadores entienden que la Revolucin rompi el orden natural de las cosas. Las rupturas revolucionarias desencajan las estructuras del gran organismo que es la sociedad. La poca de las Luces, su racionalismo, la defensa de los derechos naturales del hombre, truncaban el funcionamiento ordenado de la sociedad. Cules son, entonces, estas creencias, de las que hablan los expertos?
1. LOS PILARES BSICOS. La imperfeccin humana. Los conservadores suponen que la naturaleza humana es dbil, egosta e irracional. La debilidad del ser humano, su fragilidad y tendencia al egosmo y al juicio errneo, es algo que no podemos dejar de tener en cuenta. Eccleshall (2004:101) rastrea estas ideas hasta el siglo XVI y R. Hooker con su teora del pecado original como razn del pesimismo humanista. El hombre es incapaz de autogobernarse
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o incluso llevar una conducta sociable y moral, cuando falta un elemento coercitivo. En este contexto es celebrrima la sentencia de Thomas Hobbes: homo hominis lupi, el hombre es un lobo para el hombre. La desigualdad es ineludible. La igualdad es antinatural e imposible. Existen tres niveles de desigualdad: Los hechos inmutables de la biologa humana en cuanto a la corporeidad, las habilidades y destrezas y las energas. La diversidad individual en el carcter, el talento, el pensamiento y las ambiciones. Las diferencias econmicas en cuanto al acaparamiento de recursos, propiedades, dinero y, por tanto, de poder. El hombre no posee derechos naturales. El hombre pre-social (Lleix, 2007:126-127) y su libertad no existen, no existieron nunca; el contrato acordado in illo tempore, por tanto, tampoco ocurri. Por consiguiente, los derechos naturales del hombre, y la libertad abstracta, son una falacia del racionalismo iluminista. Lo que existe son los derechos y las libertades concretas recibidas en herencia de nuestros antepasados. Contra el cambio. Respecto a este punto existe una importante divergencia entre los autores expertos. La propia etiqueta de la ideologa adelanta el concepto clave sobre el que pivotar gran parte de la reflexin conservadora: preservar el orden. Por eso la ideologa conservadora se siente interpelada a criticar y a enfrentarse de manera sistemtica con las otras ideologas, tratando de impedir que stas alteren lo que 40

consideran el rumbo natural de las cosas. Es importante, y antes que nada, reafirmar las instituciones naturales existentes (Molina, 2008:27-28), incluso defenderlas de todos aquellos que quieran modificarlas. Es posible que la sociedad pueda algn da eliminar sus imperfecciones mediante el progreso? Los conservadores creen que no y para apuntalar su creencia argumentan con la experiencia histrica. La Historia es una gran maestra que ofrece importantes lecciones a quien quiera orla. Los conservadores la prefieren a un hipottico futuro de progreso. Pero a decir de Eccleshall (2004:87), el oponerse al cambio est lejos de ser una instancia inamovible, y por supuesto, que no se trata del ingrediente crucial del conservadurismo. Goodwin argumenta que el estar en contra del cambio s es una posicin nuclear del conservadurismo. Rastreando a lo largo de la historia de la filosofa y la poltica respecto a las creencias e intuiciones de corte conservador, podemos llegar a concluir que los conservadores no gustan del cambio. Es ms, cuanto mayor sea el cambio, peor el mal. Y es que piensan que todo cambio equivale a la decadencia o presagia la disolucin el caos. Visto desde otro ngulo: estn convencidos de que la estabilidad, la paz y el orden son los ideales que hay que promover y defender, los que conformarn la mejor de las sociedades. La estabilidad en el orden natural de las cosas es el objetivo a perseguir. A lo sumo, se permiten los ajustes, ya que no se pueden predecir las implicaciones que traern los cambios. Goodwin (1997:183-184) ofrece los que supone son argumentos conservadores contra el cambio. Estos pueden resumirse como sigue:
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Imprevisibilidad. Nada ni nadie puede asegurar a ciencia cierta que los cambios producirn mejoras en la sociedad. Todo cambio es arriesgado, puesto que el efecto de la reforma no puede predecirse con precisin, y por consiguiente no puede determinarse por anticipado si es deseable o no. No se puede prever los resultados que tendr una innovacin social. Hay que respetar a la tradicin. Las formas polticas y sociales existentes, si estn basadas en la solemne y sagrada tradicin, deberan conservarse sin alteraciones. Es la tradicin la que crea la continuidad social, y sta su vez, fomenta la tranquilidad y la seguridad, que es lo que en el fondo desean los seres humanos. El tiempo es el mejor de los jueces. Entonces, lo que se preserva en el tiempo ser, por supuesto, el mejor los sistemas posibles. Por lo que no deben realizarse cambios porque lo que existe es bueno A qu se debe este tesn tan contrario al cambio, hasta el punto de pensar que cambiar es degenerar? Los conservadores estn convencidos de que la realidad posee una esencia inmutable y de valor (Goodwin, 1997:185), esencia que hay que proteger y preservar de los cambios. Existen, ciertamente, una serie de verdades inmutables que han de ser las guas para la moral y la poltica para todas las pocas. Este asunto no queda zanjado aqu, como se ver a continuacin sigue estando presente. Dios e Historia. El pensamiento conservador tiene profundas races en la historia de la humanidad. Y aunque en su moderna constitucin optara por anatemizar la ideologa poltica por ser ponzoosa y manipuladora del orden correcto que ha de estar justamente
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establecido, nunca jams, en su historia, parece haberse desprendido de la impronta que la ideologa religiosa impregna en todas sus creencias, vase si no el indeleble sello que Hooker ha dejado en las almas de los conservadores. Efectivamente, el conservadurismo y la religin cristiana son corrientes paralelas que, incluso vistas de cierto punto de vista cenital, pueden ser una y la misma. Sabemos que comparten la misma concepcin pecaminosa del ser humano: la humanidad est fundamentalmente podrida y dbil (Goodwin,
1997:196). Junto a esto encontraremos, eso lo veremos a continuacin,
la proverbial
necesidad de un mesas poltico que gua a los descarriados al orden justo. Si de Hooker incorporaron, a la ordenacin del mundo, los principios morales establecidos por Dios; de Burke incorporan, algo que no es abstracto, la experiencia de la historia, la herencia adquirida. Si la individualidad es imperfecta, en la tradicin y el acumulo corporativo de costumbres est la sabidura. Por eso la tradicin es el reservorio de sabidura13, un depsito de la inteligencia colectiva y de los valores autnticos, acumulada durante siglos que hay que conservar y reverenciar. Porque adems, las leyes y las instituciones son su magno resultado. En la historia estn los ejemplos que lo corroboran. As que, para los conservadores la sociedad debe evolucionar dentro de un orden moral trascendente. En la retrica conservadora los conceptos evolucin o ajustes, quizs reforma son plenamente admisibles. Sin embargo, progreso y cambio tiene una carga de radicalismo inaceptable. Desechar la sabidura prctica de las
Eccleshall. Op. Cit. Pgs. 102 y 104. Tambin en Lleix. Op. Cit. Pg. 127. Finalmente, del orbe anglosajn salta este pensamiento hasta el orbe germano del romanticismo. Savigny afirma que el origen del derecho radica en la consciencia comn del pueblo, y la costumbre crea histricamente su propio rgimen (Lleix. Op. Cit. Pg. 128).
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generaciones (Eccleshall, 2004:104) a favor de quimeras sin contrastar histricamente es intolerable para el conservadurismo de todos los tiempos y lugares.
2. VISHNU.14 No solamente el conservadurismo es una ideologa, sino que, para Eccleshall (2004:102-104)15, en lo referente al modelo de Estado y Sociedad, tiene dos articulaciones clsicas: la variante libertaria y la variante orgnica. El conservadurismo libertario adopta ideas que han sido promovidas por el liberalismo: aboga porque el Estado no intervenga en la economa, defiende el mercado libre y la propiedad privada. Por qu ocurre esto?: la economa libre fomenta la autodisciplina y vigoriza la fibra moral de los individuos (Eccleshall,
2005:90). El conservadurismo orgnico no comparte este modelo social. Abogan por una
sociedad interconectada jerrquicamente que se vincula mediante un entramado de derechos y obligaciones. En su cspide nos encontramos a los ricos y pudientes, que adems de tener el poder tienen la responsabilidad del bienestar y proteccin del resto de la pirmide. Este modelo de origen claramente medieval y se fundamenta en la nobleza obliga y en el paternalismo benefactor aristocrtico.
VISHNU El Conservador es la ms importante deidad hind, que junto con Brahma (El Creador) y Shiva (El Destructor) forman la Trimurti. Se nos aparece como el gran protector del universo, cada vez que se tambalea el orden, l se encarna para restablecerlo. [Romn, M. Teresa Diccionario de las Religiones Alderabn Madrid 1996 Pg. 312] Se le representa en forma humana, como un hermoso joven sonriente de piel azul intenso, cuatro brazos y tiara en la cabeza; cabalga sobre el guila celeste Garuda y reposa sobre la serpiente de mil cabezas, smbolo de lo infinito. [Romn, M. Teresa Sabiduras orientales de la antigedad Alianza Ensayo 235 Madrid 2004 Pg. 252] 15 En la pgina 97, Eccleshall, tambin aduce que rara vez se manifiestan en estado puro.
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No hay, entonces, un choque entre ambas posturas? Eccleshall (2004:93) soluciona este problema negndole a la ideologa conservadora una identidad-eje central sobre la que pivote todo el entramado ideolgico. As el autntico pensamiento conservador se presenta como un hbrido entre ambas tendencias. Goodwin lo llama, simple y llanamente, pragmatismo. Hay que preservar el orden a cualquier precio y evitar las reformas radicales. Ese fin justifica los medios. El pragmatismo es el nico mtodo poltico vlido. Los conservadores pueden abogar por polticas diferentes, incluso contradictorias en pocas distintas, en pos de un objetivo: preservar lo bueno de la sociedad, la cohesin y el status quo. Este pragmatismo es el vnculo que existe entre el conservadurismo y el neoliberalismo clsico (Goodwin, 1997:197,202-206)16. Si contamos con la concepcin negativa del hombre, la posicin central de la autoridad, y el papel de la religin en la sociedad y el gobierno de los hombres, Hobbes es, desde luego, un conservador al pi de la letra. Edmund Burke, en el siglo XVIII, es considerado como el ms importante de los tericos polticos conservadores, ms si cabe si tenemos en cuenta su papel fundamental, no directa pero s espiritual, en la Carta fundacional de los Estados Unidos de Amrica. Tambin John Adams en Estados Unidos y Joseph de Maistre en Francia son afamados conservadores de su poca dorada. Ya en el s. XX, se considera al neoliberal conservador Frederik von Hayek como el ms importante representante de esta ideologa; pero para ilustrar hasta qu punto puede ser difcil
A Goodwin le parece que el conservadurismo no tiene suficiente empaque para dar forma a un corpus original, as que ha de tomar de las otras fbricas de ideas lo que ella no tiene, especialmente en lo que a la economa se refiere. Este es lo que ha difuminado la frontera entre el conservadurismo y los liberales.
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etiquetar como conservadores a determinados autores y a determinadas obras, el ingls Michael Oakeshott, conservador de corte ms clsico, critica duramente al anterior por introducir la racionalizacin en las entraas del conservadurismo.
3. CONSECUENCIAS Sociedad de estructura dominante. La sociedad es un organismo histricamente regulado que se vertebra de forma natural por una jerarqua (Lleix, 2007:137). Efectivamente, los conservadores abogan por una sociedad clasista o jerrquica, en donde la autoridad de la lite ha de derramarse hasta el fondo de la pirmide, el pueblo. Algunos hombres son innatamente superiores a otros, as que no slo es lgico que gobiernen, sino que es lo natural. La lite del gobierno y la sociedad jerrquica no igualitaria dividida en clases son consecuencias necesarias de la naturaleza humana. Las diferencias de clases no tienen que dar forzosamente lugar a conflictos sociales o desrdenes puesto que todos pertenecern a clases a las que por naturaleza les corresponde pertenecer, y la armona orgnica reinar entre las clases. Cada clase ejerce su funcin y ocupa su sitio correspondiente en el orden social. Es el modo en el que ste funcionar correctamente y en armona: es la analoga orgnica en palabras de Goodwin (1997:190). El conservadurismo no se contempla a s mismo como una forma excluyente de plantear la sociedad. Todos tienen sitio en la sociedad conservadora, pero cada uno debe estar en el lugar que la naturaleza y la tradicin dispongan. Por tanto, la nivelacin social es imposible y si se intenta de llevar a cabo el resultado ser la tirana. Por tanto, tambin
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la nivelacin econmica es impracticable y si se intenta de llevar a cabo el resultado ser el estancamiento socioeconmico. As que no hay nada loable en una sociedad igualitaria. Ha de existir un orden social donde cada cual ha de jugar el papel que le corresponde. Sociedad de estructura meritocrtica. El debate entre el conservadurismo y la democracia ha ido adquiriendo, a lo largo de la historia, tintes de ferocidad dramtica que sobrepasan con mucho las pretensiones de este trabajo. S podemos apuntar que si la democracia es aquella forma de gobierno que trata de imponer el igualitarismo de masas, que es una igualdad antinatural para los conservadores, y encierra adems un principio nivelador que trata de sustituir la virtud del esfuerzo y la bsqueda de mritos por la mediocridad y el plebeyismo (Lleix, 2007:137), entonces, los conservadores no estarn nunca a favor de ese modelo de democracia. Si el pueblo no se esfuerza, no trata de mejorar y medrar aceptando el lugar que le corresponde, esperando adems, que alguien le solucione la vida, no merece tener la posibilidad de llevar las riendas del gobierno de la sociedad. Por tanto, los conservadores s que quieren potenciar las minoras emprendedoras, a travs de su xito econmico (Eccleshall, 2004:96), ya que as habrn probado su vala en la sociedad, como ya hicieron la burguesa y los comerciantes. Y no se puede obviar la existencia de los inadaptados ms radicales, de la ignorancia y la indolencia de unos pocos que no saben o no quieren hacer mritos y aprovechar las oportunidades dentro de este sistema jerrquico, y que es posible que acten de modo reprensible e irresponsable. Ante los potenciales peligros de esto es necesario ese Estado fuerte.
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Contra una sociedad de siervos. No hay ideologa que campe a sus anchas en el mundo sin interaccionar con otras. Por eso, en primer lugar, se comportan como agentes erosivos las unas con las otras. Y en segundo lugar, surgen modificaciones, o mejor dicho, se producen renacimientos de entre sus cenizas como respuestas a esas interpelaciones. El conservadurismo no iba a ser menos a lo largo y ancho del intenso siglo XX. El individualismo ha sido eliminado por el colectivismo. El incentivo individual ha sido suprimido por las tasas y los impuestos. Las empresas debilitadas llegan incluso a pedir el amparo de los aparatos estatales. Habitamos en un Estado-nodriza que entumece la eleccin individual y asfixia la iniciativa (Eccleshall, 2004:112). Este es el tremendo anlisis que, contrario al llamado Estado del Bienestar, Hayek y Milton Friedman realizan de la situacin subsiguiente a la 2 Guerra Mundial. Para atajar lo que ellos creen una catstrofe hay que volver a fortalecer la competencia y la competitividad. La nica funcin econmica que ha de cumplir un gobierno es la de mantener estable el sistema monetario (Eccleshall, 2004:111). Se debe reducir el gasto pblico y bajar los impuestos. La empresa privada ha de retomar su lugar de accin predominante. Estas contrarreformas socioeconmicas llevaran a una reforma moral: liberados del colectivismo que produce invlidos y gorrones17 se producir una vuelta a los valores morales civilizados. No ser solamente una cuestin de la clase poltica, llegan a vaticinar, ser el propio descontento popular el que pedir hacer frente a la elevacin de los ndices de criminalidad, de la
Eccleshall. Op. Cit. Pg. 114. Tambin, y sin que sirva de precedente (sic), en Goodwin. Op. Cit. Pg. 71.
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permisividad moral, el incremento de la inmigracin, que son propios de esta servidumbre. Habr que volver a la recia disciplina de la ley y la tradicin. Sea como fuere, los conservadores apuestan por una Sociedad-Estado fuerte, de disciplina social y recio orden legal. Con los matices aadidos por cada una de las articulaciones. El gobierno es la autoridad que se debe respetar, es un mero dispositivo para mantener el orden. El deber patritico. Bien porque sea la unidad-orden natural; o bien porque sea el producto de una tradicin; la nacin es un indestructible conglomerado de tierra, costumbres e instituciones que debe ser defendida hasta las ltimas consecuencias: la nacin es sacrosanta (Goodwin, 1997:195). Este espritu patritico representa el legtimo amor a los orgenes: el lugar de nacimiento tanto fsico como espiritual, la patria y la familia. Se pretende de modo activo que sus valores, su cultura y su tradicin se transmitan de generacin en generacin. Filantropa y Caridad. Para el conservadurismo llamado orgnico, cada individuo ha de cuidar de s mismo, cada cual ha de satisfacer sus propias necesidades, siendo recompensados adecuadamente, aqu el que habla es el conservadurismo libertario, por cumplir con su deber all donde la sociedad los ha situado. Respecto a la pobreza y la desigualdad, los ricos y pudientes deben de ayudar y proteger a los pobres y desprotegidos. Como ya hemos visto, un Estado de Bienestar es una creacin artificial que destruye las relaciones naturales, que adems, impide el noble y aristocrtico deber de la caridad.
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Eplogo Deliberadamente he dejado para el final de esta disertacin sobre el conservadurismo el asunto del instinto de conservacin natural. Es un hecho biolgico y psicolgico constatado que el ser humano trata de preservar su vida de todo dao. Las reacciones instintivas de proteccin son un dato difcilmente rebatible. Incluso los reformistas de izquierdas ms sesudos e ideolgicamente estructurados no pueden evitar tener una psique con pulsiones inconscientes que le ordenan defenderse y conservan su resuello vital. Cuando algunos tratan de trasladar estos primarios instintos de conservacin a situaciones prcticas de la cotidianidad poltica el anlisis resulta dificultoso, por no decir otra cosa. Es conocido por todos los analistas y estrategas de los partidos polticos la tendencia a votar a partidos conservadores cuando hay perodos de crisis y la ciudadana ve amenazada su nivel de vida: bien econmica, en pocas de gran recesin; o bien social, en pocas en que la inmigracin no encauzada o los altos ndices de criminalidad, por ejemplo, se convierte en un problema. Del mismo modo, cuando la situacin es ms boyante y los recursos abundan, los votantes vuelven a mirar a partidos considerados progresistas o de izquierdas y sus grandes reformas engalanadas con grandes y hermosos discursos repletos de optimismo e invulnerabilidad. Sera pertinente aportar aqu, tambin, la distincin que Mannheim18 realiza entre tradicionalismo y conservadurismo. Siendo el primero de ellos un impulso psicolgico
Lleix. Op. Cit. Pg. 124. Esto nos llevar al entrecruzamiento ideolgico que ocurre en los tiempos actuales y cmo, en una regiones geopolticas ms que en otras, la ideologa conservadora y los polticos que la defienden se ven severamente criticados, si no claramente agraviados, especialmente por sus posiciones previas, tildadas como negativas y pesimistas por
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humano de apego a las tradiciones ms clsicas y el segundo que es el concepto poltico y sociolgico histricamente determinado. Una vez ms vemos aqu como se retuerce el debate entre lo anmico y lo poltico, entre las actitudes mentales de eso que, comnmente, se llama talante tradicional con los conceptos ideolgicos. Hasta qu punto la gente tiene derecho o no a sentirse en peligro o defender lo que cree suyo y actuar en consecuencia, protegindose con supuestas promesas conservadoras? Este fatalismo que se traslada desde la conducta individual hacia la prctica poltica puede ser entendido como algo natural o como algo artificial. Unos entienden que hacen una labor descriptiva de las condiciones dadas y los otros que detrs de esa negatividad hay un funesto intento de manipulacin. Los conservadores defienden la primera opcin y casi todas las dems ideologas defienden la segunda, un presupuesto de manipulacin ideolgica que slo puede ser contrarrestado por otro
sus antagonistas polticos. Tambin por defender su alto estatus econmico en la pirmide social, frente a la pobreza y la caresta de muchos. El conservadurismo es, si se me permite usar una expresin coloquial del campo cinematogrfico moderno, el malo de la pelcula en poltica. Es desposedo primeramente de toda dignidad terica, y segundo, se le acusa de poseer todos y cada uno de los defectos achacables a una formacin poltica. A pesar de ello, siguen existiendo en las grandes sociedades actuales los partidos conservadores. Y no slo eso, mantienen grandes bolsas de fieles votantes y defensores intelectuales. El conservadurismo se encuentra con que slo los suyos lo defienden y lo ven como una ideologa aceptable para ser llevada a la vida real. El moderno conservadurismo consciente de que la imagen que proyectan con su ideologa puede generales animadversin en las sociedades actuales, han intentado limar alguna de sus ms afiladas aristas. Frente a los que les acusan de reaccionarios, insolidarios y elitistas, intentan aparecer frente a la opinin pblica como personas pragmticas, a la vez que equilibradas; gente, en definitiva, previsible y digna de confianza, personas que estn interesadas, antes que en prototipos de ingeniera social, en el orden basado en la sabidura heredada, gente que proporciona tranquilidad y estabilidad, tambin dureza frente a los que actan mal contra ese orden establecido. Si consiguen o no quitarse de encima los prejuicios, o si es cierto o no lo de su talante reaccionario, es algo que, como siempre, ha de dirimirse en la arena pblica de los das de votacin democrtica.
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supuesto igualmente ideolgico. Como siempre subimos y bajamos escaleras sin rumbo. En mi opinin no hay una manera clara y objetiva, o sea no ideolgica, de solucionar esta apora sin que quede un pice de oscuridad en ella; ms aun con todo el trfago de ataques ideolgicos que se lanzan actualmente los partidos polticos. En mi opinin, frente al fatalismo de los instintos programados nada mejor que la profunda educacin de la ciudadana. Solo fortaleciendo la phronesis19 del ciudadano-individuo se puede aspirar a mejorar el nivel moral individual y colectivo.
Aristteles desliga la trabazn que una a la virtud y al conocimiento en la moral socrtico-platnica. Se separan el saber moral de la phronesis del saber terico de la episteme. Y junto a ellos nos llama la atencin de que existe un tercer saber, el saber tcnico o tekne, que hace las veces de bisagra para que puedan articularse correctamente los dos primeros. La phronesis es, en palabras de Gadamer, racionalidad responsable, y en virtud de ella sabemos utilizar los medios adecuados para determinados fines. Aristteles dise la filosofa prctica, que abarca la poltica, en un debate explcito con el ideal de la teora y de la filosofa terica. As elev la praxis humana a una esfera autnoma del saber. Praxis designa el conjunto de las cosas prcticas y por tanto toda conducta y toda autoorganizacin humana en este mundo, e incluye tambin la poltica y dentro de ella la legislacin. Esta, la poltica, es ms bien el quehacer principal, cuya solucin regula y ordena los asuntos humanos; ella es autorregulacin a travs de la constitucin en el sentido ms amplio de vida de una vida social y estatal ordenada. [] Entre los extremos del saber y del hacer est la praxis, que es el objeto de la filosofa prctica. Su verdadero fundamento es el puesto central y el distintivo esencial del ser humano en virtud del cual ste no desarrolla su vida siguiendo la pulsin de los instintos, sino guindose por la razn. Por eso la virtud bsica en consonancia con la esencia del hombre es la racionalidad que preside su praxis. El griego lo expresa con la palabra phronesis. Problemas de la razn prctica (1980) [HANS-GEORG GADAMER VERDAD Y MTODO II SEPTIMA EDICIN EDICIONES SIGUEME SALAMANCA 2006 Tradujeron Manuel Olasagasti del original alemn Warheit und Methode. Ergnzungen Register]
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SOCIALISMOS
Ave Fnix
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Si encontramos controversia a la hora de llenar los cajones de las distintas ideologas, con la que ahora nos ocupa, el problema surge en el mismo momento que queremos ponerle la etiqueta al dichoso cajn. Expongamos un breve muestrario: De Francisco (2007:162): Que la nocin de socialismo es equvoca lo muestra la sempiterna necesidad de adjetivarla. Segn el adjetivo, as los diferentes tipos de socialismo: socialismo utpico, cientfico, tico, humanista o de rostro humano, socialismo ricardiano, de mercado, factible, realmente existente.. Goodwin (1997:120): Socialismo, marxismo y comunismo no son sinnimos. Tratarlos como tales equivale a ignorar sus diferencias tericas y las disputas que se dan en el marco de la izquierda. El socialismo es en realidad el gnero terico a partir del cual surgen como especies el marxismo por una parte y el anarquismo por otra. Molina (2008:121): Corriente de pensamiento dotada de una infinidad de expresiones ideolgicas concretas que vienen a coincidir. Guiu (2007:141): Sin embargo ms que un ideario claramente definido, socialismo, en el sentido amplio de la palabra, que incluye contenidos posteriormente identificados son los trminos socialismo, comunismo y anarquismo designaba y suele designar- un conjunto de ideas, ms o menos relacionadas entre s, que trataban de superar la contradiccin desarrollada por el capitalismo. Sera necesario un volumen completo para resolver tal problemtica. Pero como no tengo tanto espacio, me limitar a hilvanar los puntos esenciales, el incentro 20 en el que todas esas familias socialistas parecen coincidir de modo coherente. En busca de este punto, el ngulo de visin que ofrece Taibo (2009:82) parece muy acertado: De manera general, por socialismo entenderemos una visin que reclama, con respecto al capitalismo y a otros regmenes econmicos, cambios encaminados a establecer una nueva organizacin social.
20 Incentro se denomina al centro de la circunferencia inscrita en un tringulo, y equidista de sus tres lados. Es el punto donde se cortan las bisectrices de los ngulos interiores de dicho tringulo.
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En el amplio abanico de posibilidades que tenemos para definir al socialismo, este ngulo es el que ms se acerca, que no clausura, una explicacin del socialismo como aquella ideologa que no construye la realidad poltica; sino, lo que trata es de reaccionar contra ella, para reformarla, criticando la realidad capitalista existente. En la entrada Socialismo de su Diccionario, F. Bealey (2003:414) se expresa de este modo: El socialismo, sistema de pensamiento y movimiento, encuentra su mejor interpretacin como reaccin contra la revolucin industrial y sus consecuencias. Y aunque los detractores de la misma se quedan aqu parados, es rigurosamente necesario seguir apuntando que en el espritu socialista no se encuentran las oscuras pretensiones de un Thanatos caprichoso, esto es, una clausura del orden poltico sin ms. Al contrario, si algo nos ensea la historia del socialismo es, en primer lugar, su capacidad de reordenar el mundo con los ladrillos que otros construyeron y luego desparramaron: otro mundo es posible es el tpico perfil cuasiutpico que siempre defendern los socialistas. Y segundo, una inagotable capacidad de reinventarse. Y a eso vamos.
1. AVE FNIX 21 Vincent Geoghegan realiza un breve sondeo histrico por la Gran Bretaa decimonnica y victoriana, la autntica zona 0 del socialismo. De entre los hitos que describe, los dos que histricamente han sido ms celebrados fueron protagonizados por el alemn Karl Marx (afincado durante ms de 30 aos en Londres pero que tambin pas por Pars en donde forj parte de su ideario poltico). Me refiero al ao 1948, en el que se publica el Manifiesto del Partido Comunista 22 en
FNIX. Ave fabulosa cuya vida era eterna, porque, segn la leyenda, de tiempo en tiempo, ella misma se consume en llamas y renace de sus propias cenizas. Venerada en Helipolis, es el smbolo de la resurreccin y de la eternidad. [Romn, M. Teresa Diccionario de las Religiones Alderabn Madrid 1996 Pg. 134] 22 Sobre la historia ver Geoghegan, V. Socialismo en Ideologas Polticas Eccleshall, R., Geoghegan, V., Jay, R., Wilford, R. Tecnos 2004 Pgs131-140. Sobre la vida y obra de Karl Marx se ha escrito una ingente
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asociacin con Friedrich Engels, y a 1864, en el que tiene lugar la fundacin en Londres de la Primera Internacional. El punto de partida de Marx es una sociedad polarizada y asimtrica con una minora formada por una aristocracia ociosa y una burguesa capitalista enfrentada a una mayora proletaria alienada incapaz de desarrollarse, de autorrealizarse. Esta dicotoma no puede ser mantenida a perpetuidad ya que la clase obrera terminar por entender su situacin y reaccionar modificando ese status quo del que es prisionera. El punto de llegada pretendido por Marx es una nueva realidad sin diferencias de clase social (Molina, 2008:74). Las caractersticas ms rechazables del capitalismo industrial son la falta de humanidad y el aumento de la ignorancia en el proletariado debido a las carencias educativas y el supervit de prcticas religiosas. El socialismo pretende una sociedad nueva, que haya superado la represin econmica y poltica, pero tambin la emocional y la sexual. Por eso, se defiende que el papel de la mujer sea idntico en igualdad al del hombre, que goce del mismo reconocimiento y que tenga igualdad de desarrollo en su educacin, trabajo y posicin social. Marx concede escaso relieve a la poltica y al Estado. Lo que de verdad le interesan son las relaciones econmicas y de produccin. El Estado en una superestructura que surge de la sociedad. Ms que el Estado en s mismo, lo que le preocupa es que ste ha de estar supeditado a la sociedad, y no al contrario como ocurre en realidad, convertido en un instrumento al servicio de la clase dominante (Taibo, 2009:85)23. Lo que pretende Marx era impugnar el Capitalismo tanto en el plano
cantidad de obras. Hara falta mucho tiempo y espacio para resumir todo el pensamiento marxiano. El Manifiesto Comunista de Karl Marx y Friedrich Engels fue publicado en 1848. Previo al socialismo cientfico de Marx y Engels encontramos el llamado socialismo utpico (Bealey, 2003 Op. Cit. Pgs. 414-415). Goodwin cita a los socialistas utpicos Fourier y Sant-Simon; Taibo cita tambin a Fourier y Sant-Simon y aade a R. Owen. Fue aquel, un movimiento ilustrado e intelectual ms que obrero, con poco apego a la accin poltica, que crea en la reforma de la sociedad a partir del progresivo establecimiento de comunidades ejemplares. (Guiu, 2007. Op. Cit. Pg.145). 23 Guiu tambin defiende esta tesis. Afirma: la obra de Marx y Engels se podra interpretar globalmente como una crtica a la inautenticidad de la poltica y a sus manifestaciones, en primer lugar del Estado. En ella la poltica se nos muestra como la expresin fenomnica de algo ms real: las relaciones que mantienen los hombres entre s para satisfacer sus necesidades;
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econmico -por la ineficacia del Mercado y la supuesta mano invisible- como en el tico y normativo -por la alienacin y explotacin de los obreros (Guiu, 2007:163-164). Marx, que muri en 1883, no lleg a ver los rumbos que tomaron los ideales socialistas que haba dejado plasmados en su larga y prolija obra manuscrita. Ni el camino que los llev a la democracia, ni el camino que los llev a la revolucin y a la insurreccin en un clima de soterrada violencia difcilmente igualable. El primer camino, el del Revisionismo, es llamado por los analistas Socialdemocracia, y tiene su punto de partida en la Alemania del cambio de siglo, del XIX al XX. Eduard Bernstein y Karl Kautsky, tambin Ferdinand Lasalle fueron sus legtimos progenitores al amparo de la Segunda Internacional en 188924. El segundo camino fue obra y gracia de V. I. Lenin en la Tercera Internacional cuya inauguracin tuvo lugar en Petrogrado en 1919. La eclosin en la realidad de muchas de las ideas y proyectos marxianos tuvo lugar en un pas cuyas condiciones de vida no parecan las mismas que la dupla Karl Marx-Friedrich Engels haba teorizado. Sea como fuere, en la patria de los zares ni oprima el capitalismo, ni alienaba la industrializacin, ni exista una manipuladora burguesa. La Rusia latifundista y agrcola, de boyardos y largas barbas, subdesarrollada e inculta no era precisamente el ogro capitalista y burgus contra el que Marx mont todo su entramado ideolgico. Lo cierto, ah est la Historia, es que ocurri de tal modo, y aun hoy, en pleno siglo XXI seguimos asistiendo a sesudos debates, desde dentro y desde fuera de la familia socialista, sobre cmo pas lo que pas, y tambin porqu se pas de la dictadura del proletariado a la dictadura sobre el proletariado y el exterminio humano masivo en los Gulag.
ms adelante puntualiza que el Estado surge y es expresin de las contradicciones sociales, el estado es el instrumento de dominacin de una clase sobre otra. Guiu, 2007. Op. Cit. Pgs. 146-147 24 Antes, en 1875 en Gotha se celebr un Congreso de las fuerzas obreras alemanas, lideradas por W. Liebknecht, A. Babel y F. Lassalle. Guiu, 2007. Op. Cit. Pg. 149
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A partir de aqu se desdobla el camino, y seguiremos nuestras reflexiones por la senda de la tradicin socialdemcrata, el socialismo democrtico (Santesmases, 2008:35); no porque fuera la primera que traspas la frontera de la virtualidad a la realidad cotidiana; sino porque este socialismo, que unir para siempre sus destinos al de la democracia, es el nico que seguir rodando y evolucionando en busca de nuevos parmetros polticos. Las reformas sociales eran necesarias, s, pero el socialismo poda avanzar a travs de las instituciones democrticas representativas y el Estado de Derecho, y cambiar la sociedad mediante el sufragio universal. Frank Bealey (2003:413) apunta en su Diccionario que cuando los partidos socialistas de trabajadores descubrieron que podan servirse de medios parlamentarios para conseguir muchas de las reformas defendidas por Marx y Engels en el Manifiesto Comunista asumieron los mtodos democrticos. Efectivamente, la revolucin no tena que ser forzosa si existiera una posibilidad, una va pacfica de modificar la realidad. Estamos ante la representacin de un proceso gradual de cambio frente al golpe de efecto violento, de la moderacin frente a la insurreccin. El socialismo puede ser instaurado sin revolucin ni violencia, es ms, en la democracia los trabajadores pueden apoderarse pacficamente de los medios de produccin (Taibo, 2009:88). Era posible acceder a los gobiernos aceptando las reglas de juego electorales y la legalidad vigente, y desde dentro ir corrigiendo paulatinamente todas las desigualdades. La aspiracin de abolir el Capitalismo deja de ser una obsesin ideolgica: la pervivencia de la propiedad privada sobre los medios de produccin no se consideraba ya un obstculo para el socialismo; las desigualdades y las injusticias sociales que todava existan poda erradicarse dentro del contexto de una economa mixta y una democracia parlamentaria, conciliando, por supuesto, la equidad con la libertad y la eficacia (Geoghegan, 2003:145). Un triunfo comenzaba a entreverse: lo pblico. El surgir de esta incipiente categora ya es una victoria en s misma. La existencia de algo mayor en rango y trascendencia a lo individual y a lo privado, algo que sea igualitario y comn, que englobe a toda la ciudadana sin excepcin. Finalmente, el propio socialismo va aceptando la idea de tener que 58

interactuar con otras ideologas, con esas otras formas de entender al hombre y a la sociedad. Tiene que aceptar que no puede eliminarlas, aun menos por el camino de la violencia, sino que tiene que competir electoralmente con ellas. Pero adems, la socialdemocracia llega a un punto clave en la comprensin de las sociedades burguesas del siglo XX. Y este conocimiento lo obtendr al prestar atencin al modus operandi de sus adversarios capitalistas y liberales: la cohesin de la sociedad no se obtiene por la coercin sino por la hegemona mediante la manipulacin de la sociedad civil25 e inocular de este modo las ideas y los valores propios a la poblacin. Esta herramienta estaba all, slo haba que copirsela a los otros. El socialismo empieza a prestar mucha atencin a los procesos de socializacin, a la educacin y los sistemas educativos, a los medios de comunicacin de masas, a la cultura en general y a la literatura en particular como vehculo de transmisin de ideas y conductas. Cuando el socialismo empieza a tomarse en serio a s mismo, y los adversarios polticos empezaban a ver en ellos a contrincantes a tener en cuenta, porque no trataban de distorsionar el status quo a travs de la violencia sino del debate, la intelectualidad racional y la ilustracin; la clase obrera se encuentra ante el dilema de, o bien seguir un camino de introspeccin autista y ocuparse, sola y exclusivamente, de los asuntos proletarios, o por el contrario, salir al mundo exterior para debatir y afrontar los grandes temas de la poltica. Definir qu es el Estado y cul ha de ser la mejor de sus constituciones, cul es la mejor de las vertebraciones internas posibles en una nacin, o cul ha de ser el papel que ha de tener el Estado ante asuntos tan importantes como las relaciones internacionales, el desarrollo blico, etc. Si algo queda bien claro tras la Gran Guerra es que el mundo ya no est formado por compartimentos estancos. El Socialismo tiene que enfrentarse a un proceso de apertura del mundo, que comienza a conocerse y a comunicarse cada vez con ms celeridad. Los datos descriptivos y analticos marxianos sobre la situacin de su tiempo fueron, por lo general, certeros e incisivos. Puso el dedo en muchas llagas, demasiadas seguramente, a la vista de la
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Antonio Gramsci dixit. Guiu, 2007. Op. Cit. Pg. 156 y Molina, 2008. Op. Cit. Pg. 74
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larga lista de enemigos confesos que se llev a la tumba. Pero en sus predicciones sobre el futuro poltico y social no dio mucho de s26. La propia fractura conminuta del movimiento ideolgico y poltico que felizmente lanz al mundo en la Primera Internacional por ejemplo. El auge imparable de los totalitarismos (me refiero al nazismo y al fascismo); la polarizacin social cuasi apocalptica que leemos en sus obras sirvi de poco acicate al escaso o nulo espritu colectivo y aguerrido de las clases obreras que terminaron siendo seducidas y aborregadas por el capitalismo consumista hasta convertirse en clase media; la evolucin del capitalismo decimonnico a un feroz imperialismo consumista: no fueron los proletarios del mundo los que terminaron unindose: Fuero otros, los capitalistas del mundo, los que s se aliaron; y ya no digamos la conversin de la ideologa en partidologa, y cmo estos partidos trascienden las clases convirtiendo a la masa social, incluida el venerable y vetusto proletariado, en electorado indistinto; eran asuntos que difcilmente podran haber sido previstos o analizados por Marx. Como digo, cuando esta joven socialdemocracia trata de definir su mbito de actuacin y pensamiento se encuentra con la mayor devastacin que haba sufrido Europa en su larga historia: la Segunda Guerra Mundial. Y tras sta un mundo partido en dos por un Muro, con dos poderes hegemnicos y antagnicos luchando entre s en la Guerra Fra. La socialdemocracia tuvo que aprender a vivir con unos vecinos que habiendo salido del mismo tronco, el Estalinismo, los despreciaba acusndoles de tibieza; y con otros vecinos, la Norteamrica liberal y capitalista, a la vez que expansiva y conservadora, que criticaba sus principios y sus acciones. Fue en esta poca en la que la socialdemocracia europea gan para siempre su merecida fama de expertos funambulistas, dominando como pocos el difcil arte del equilibrismo sobre el alambre. Estamos en la poca de
En esto, como en casi todo lo que tiene que ver con Marx, hay una gran controversia y disparidad de opiniones. Para unos el pensamiento de Marx es un marco terico y conceptual en toda regla, mientras que para otros, el ltimo tramo de la obra de Marx es pura profetologa especulativa. Lo mejor, como siempre, es ir a beber directamente de la fuente y, por tanto, si se tiene tiempo y recursos de sobra, aconsejo leerse con detenimiento El Capital y que cada cual saque sus propias conclusiones.
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Franois Mitterrand, Olof Palme y de Willy Brandt. El Socialismo deja de ser solamente una fuerza contraria al poder dominante y se convierte en una fuerza capacitada para detentar el poder, para realizar, al fin, esos ansiados cambios. Convertirse en una ideologa creadora de realidades. Es tiempo del Estado del Bienestar, del desarrollo de la educacin y la sanidad pblicas, es momento para que las poblaciones adquieran conciencia poltica. Se produce una apertura al humanismo ilustrado y a otras ideologas favorables a la justicia social. Se pueden hacer compatibles la eficacia econmica con la cohesin social, la iniciativa empresarial y el Mercado con la planificacin estatal. El socialismo es un partido capaz de enviar mensajes polticos a todo el mundo (Santesmases, 2008:40). El viento sopla a favor, todos son parabienes y xitos. Que no hay poca de vacas gordas eternamente es una leccin que tuvo que aprender el Socialismo de primera mano. Mientras el bloque socialista del Este segua encerrada en su subyugante totalitarismo, la socialdemocracia despert de su sueo bruscamente en un buen da del Mayo francs del 68 y en la Primavera de Praga del mismo ao. Aquello fue una llamada de atencin atronadora ante lo que se vena encima. Las comodidades se acabaron con la Guerra del Vietnam, el tramo final de la Guerra Fra, la crisis de los combustibles fsiles, la imparable escalada blica mundial, el incipiente impacto de la Industrializacin sobre la ecologa terrestre, y el todava caliente rescoldo que dej el Colonialismo: el Tercer Mundo con sus tremendas hambrunas y el resurgir insondable, por aquel entonces, del Islam. La burocratizada, y bien pagada de s misma, socialdemocracia vea como el mundo golpeaba a su puerta. Tras tres dcadas de autocomplacencia conformista, la socialdemocracia se enfrentaba a sus propios fantasmas, los cuales ya no le abandonaran nunca, siendo la sombra que acarrean en su caminar. Hasta qu punto la utopa puede hacerse realidad? Cul es la verdadera dimensin de la utopa, la de una ilusin escapista ante un factum ineludible o la de un estmulo de cambio? Bastaban las buenas palabras y los razonamientos impecables para epatar al mundo y que ste se aviniera a razones? Hasta qu punto el socialismo es una alternativa vlida, y democrtica, al 61

capitalismo? Cuntos de los valores del socialismo pueden entrar en el capitalismo para humanizarlo sin que ste termine por vaporizar los ideales socialistas, llenando los bolsillos de su clase poltica? Un nuevo modelo de socialismo comenz a gestarse: el reformismo revolucionario (Santesmases, 2008:41). El Socialismo de la dcada de los setenta se redescubri a s mismo, y pudo darse cuenta de los errores que se cometen cuando se vive en la cresta de la ola y el sentido crtico se adormece por las mayora absolutas; y tuvo que volver a recordar la impronta crtica de su fundacin. Es bien andado este trecho cuando el socialismo espaol se una a la ya dilatada travesa socialdemcrata europea, despus de la larga e interminable Dictadura de Franco. A la especial idiosincrasia del pueblo hispano hay que unir las cuatro largas dcadas de separacin de toda cultura poltica saludable y democrtica. El socialismo espaol se integra en el gran ro de la socialdemocracia sin haber pasado por esas otras fases y vivencias que s pasaron los socialistas europeos. Adems, su reentrada en el panorama poltico patrio ocurre en la particularsima realidad de la Transicin, hasta que en la dcada de los 80 alcanzan el poder, acometiendo la tan necesaria modernizacin del pas (Santesmases, 2008:46)27. El estruendo que ocasion la Cada del Muro de Berln en 1989 supuso un autntico terremoto en el mundo poltico, en todos sus planos, tanto en el prctico-institucional, como en el ideolgico, y dentro de ste, en todos sus niveles y espectros. Muchos entendieron que se haba producido la derrota completa y sin paliativos del Comunismo, y con l, haba cado tambin todo un ideario, una forma de vida y de pensamiento, el constructo utpico y evanescente del Socialismo. La Globalizacin por un lado, y Jano, el hbrido conservador-liberal, se ha implantado con firmeza en un mundo cada
La poltica espaola de todo el final de siglo XX y comienzos del XXI est caracterizada por un enconamiento entre las dos grandes fuerzas polticas e ideolgicas con poco visos de llegar a un entente comn entre otras cuestiones por sta sobre la que argumenta Santesmases: En el caso espaol todas las fuerzas parlamentarias aceptan los valores liberal-democrticos pero no coinciden en la interpretacin de la historia pasada. Para la derecha conservadora el antecedente de la actual democracia remite a la poca de la Restauracin y para la izquierda a la Segunda Repblica.
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vez ms fragmentado, en el que el consumo se ha convertido en el eje central y nico cemento de unin. Es el tiempo de ajustar cuentas pendientes al enemigo con el fin de los tiempos, de la historia y de las ideologas. El Socialismo, como buen pgil encajador, ve como tiene que reinventarse de nuevo. Volver a escribir un relato que le insufle nuevas fuerzas y que pueda defenderlos de los afilados dardos de los tericos neoliberales y neoconservadores. Es hora de recuperar, una vez ms, el pretrito espritu crtico, volver a resurgir de entre sus cenizas. Volver a la fuente: el punto fuerte del socialismo no es ser una ideologa creadora de realidades sino reactiva frente a las mismas. A las dificultades de siempre, se aade que los problemas ecolgicos siguen estando ah pero reagudizados y que la diversidad cultural creaba cada vez ms roces en las sociedades del primer mundo. Estos y otros problemas esperaban una respuesta que no llegaba ni del supuesto Mercado autorregulado ni del liberalismo. Mientras, el Socialismo que se abra a estas nuevas realidades multilaterales, dejaba en un segundo plano, cuando no ninguneaba, las clsicas preocupaciones de la clase obrera (convertida ya en clase media trabajadora) y su alienacin. Ha tirado la toalla el socialismo en lo que respecta al orden laboral? Esto es lo que apunta Garca Santesmases (2008:45) al respecto: Se trata de garantizar los derechos laborales, las conquistas sociales, los servicios pblicos, las polticas redistributivas, las pensiones, las vacaciones. Es como si se asumiera que, ya que no es posible acabar con el sistema capitalista, intentemos al menos garantizar las reformas que han permitido ir dulcificndolo, humanizndolo. Las dentelladas de la realpolitik dejan grandes cicatrices, como puede verse. La globalizacin es como una gigantesca lezna que orada sin misericordia a todo el tejido humano mundial. Junto a las grandes ventajas, encontramos unos, no menos, grandes inconvenientes junto a severos conflictos de una tremenda violencia antropolgica. Esto es ineludible, alguien tiene que responsabilizarse de los daos causados y alguien tiene que intentar remediar, en lo posible, tanta desigualdad. El espritu internacionalista y multicultural del socialismo no yace impasible ante todo 63

esto, otra cosa es que sus polticas nacionales, all donde gobiernan, puedan cambiar el rumbo de lo acontecido; con lo que son los intelectuales de izquierda los que han de tomar la voz crtica. El perfil del socialismo que sali de su etapa utpica era ilustrado e intelectual, de ah pas a la mina, la zanja y la fbrica; y de nuevo desanda el trnsito, sale de las calles y las industrias y se marcha a vivir en los mbitos intelectuales y culturales. Y en esta cuestin estaba metido el Socialismo europeo, tratando de digerir el nuevo mundo creado por la destruccin del WTC y las Torres Gemelas, el posterior Imperialismo militar norteamericano y el gobierno en la sombra de las Multinacionales, el Mercado global y el Crecimiento econmico, cuando a finales de la primera dcada del siglo XXI estalla una crisis financiera mundial, que se lleva por delante la economa de millones de personas.
2. PILARES BSICOS Igualitarismo. Redistribucin de la riqueza para superar las desigualdades. Si se entiende que el socialismo encuentra su origen contra el capitalismo y propone una concepcin de la sociedad y del hombre alternativa a ste, entonces, lo que pone en marcha a esta ideologa es, sin duda, la pobreza econmica y social de una gran parte de la sociedad. Entiende que la nica manera de solucionar esto es promoviendo la igualdad. Es ms, la nocin de igualdad se ha de extender de los mbitos legal y poltico al econmico y social. Siendo concisos, el socialismo considera al capitalismo como una sociedad desequilibrada28, donde el reparto de la riqueza no se hace en igualdad. sta solo se da en el nivel formal de las Constituciones.
Cuando digo desequilibrio entiendo que algunos puedan, o quieran, entender que estoy emitiendo juicios de valor peyorativos. Quiero evitar el manejo de los conceptos clase y lucha de clases que no estn en los mandamientos bsicos de todas las familias socialistas; es aceptada plenamente por Marx y algunos de los movimientos posteriores pero la socialdemocracia hace tiempo que los apart de su discurso y retrica,
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A lo largo de la historia y de su ramificacin familiar, el igualitarismo, como forma de remediar la pobreza y el posterior reparto equitativo de la riqueza, ha ido evolucionando en diversas formas. Pero el ncleo central no es imponer una uniformidad sino la igualdad de tratamiento con igualdad de oportunidades. As, el igualitarismo se convierte en justicia social, de la que Goodwin (1997:124) afirma que es una cuestin de distribucin y redistribucin. La idea de igualdad es la fuerza determinante sobre la que se apoyan todos los dems ideales del socialismo. Es la piedra clave o angular sobre la que construyen su edificacin ideolgica. Cooperacin solidaria. Produccin cooperativa para vencer la rivalidad antisocial. Los socialistas, una vez ms, quieren modificar lo que consideran parte fundamental del capitalismo, la riqueza privada. Este asunto, que adems suele despacharse con verbos de sentido agresivo del tipo arremeter o abolir o destruir, le ha procurado al socialismo no poco enemigos y grandes animadversiones. Mucha responsabilidad es propia desde luego, al no ser capaces de hacer ver de que hacen referencia a los bienes productivos y no a las posesiones individuales. Cuando se habla de eliminacin de la propiedad privada se quiere decir que se crea la propiedad colectiva de los medios de produccin. Segn afirma Ignacio Molina (2008:121), la propiedad privada es sustituida por la comunidad solidaria y la colectivizacin de los medios de produccin. Y es que, para el socialismo, la propiedad comn es el mejor medio posible para obtener la igualdad. Creen que la instauracin del sistema pblico es el que garantiza la igualdad y la forma de eliminar la competencia antisocial. Optimismo Antropolgico. Toda una batera de rasgos positivos definen el concepto que el socialismo maneja del ser humano y que trata de rebatir al conservador lobo hobbesiano y al egosta posesivo del liberalismo clsico. Brevemente, los rasgos ms importantes son:
centrando su objetivo en el concepto electorado. Como trato de buscar el incentro creo que estos conceptos ya no estn en ese punto.
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El individuo es parte de un todo. Los seres humanos son criaturas formadas por el medio social, esto es, el conjunto de nuestros semejantes. La interdependencia fsica, cultural y espiritual es ineludible. Sociabilidad. El hombre es sociable y formado para vivir en sociedad. Es el capitalismo el que tiende a crear personalidades aisladas y egostas, despreocupadas por los intereses de los dems. Fraternidad. Se da por supuesta la buena voluntad entre los hombres que se expresa mediante la solidaridad. Creatividad. Los seres humanos son creativos y encuentran placer y satisfaccin en el trabajo, que tiene rasgos positivos, no es un castigo ni una alienacin. En el corpus socialista tienen cabida tanto la felicidad como el goce como la alegra como el ocio y el tiempo libre. Racionalismo. El socialismo cree en la racionalidad del ser humano. El bien puede ser discernido claramente del mal, y la realidad, por muy compleja que sea, puede ser aprehendida racionalmente. Por eso el socialismo est convencido de que el pueblo no puede ser tratado como un rebao de borregos, porque puede reconocer que la situacin en la que vive es insatisfactoria, y que otra alternativa racional es posible. La supersticin, la ignorancia y la manipulacin pueden, y deben, ser combatidas. En este sentido el socialismo es pleno deudor del optimismo ilustrado. Libertad como posibilidad del desarrollo pleno de la persona. Dice Goodwin (1997:130), que en el socialismo decir libertad es apelar a la libertad de desplegar el potencial de cada uno, especialmente a travs del trabajo no alienado. Si la libertad del liberalismo tena el foco puesto sobre la eleccin, en el socialismo lo encontramos sobre el desarrollo. Una persona libre es una persona formada y desarrollada, plena.
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Internacionalismo. Toda la humanidad es una nica raza. Las fronteras geogrficas no deben limitar los derechos humanos universales de igualdad, libertad, paz, etc. Incluso antes del famoso Proletarios del mundo, unos!, el espritu internacionalista socialista era una de sus principales seas de identidad. Ese impulso primigenio se vio abocado al fracaso durante gran parte del siglo XX, ya que las dos Guerras Mundiales y los Socialismos totalitarios del Este de Europa y China eran poco ejemplarizantes. El cambio de milenio y esta nueva etapa de la historia que unos llaman Posmodernidad y otros Globalizacin, resita este alto ideal del socialismo en la bsqueda de la paz, la igualdad y la lucha contra la pobreza y el hambre en el Tercer Mundo 29.
3. CONSECUENCIAS Economa mixta. Intervencin pblica en la economa. El modelo econmico clsico de la socialdemocracia es la conjuncin de la propiedad pblica con el libre mercado. No se elimina la competencia pero trata de colocar unos lmites y unas reglas que procure la igualdad a los competidores. Es un intervencionismo estatal, como redistribucin social, pero sin abolir el mercado ni la propiedad privada. La socialdemocracia da por hecho que el capitalismo y el mercado no puede ser eliminado ni clausurado. Ha de convivir con l, por tanto su intencin es la de utilizar como herramienta de igualdad. De algn modo hay que civilizar al capitalismo (Taibo, 2009:89), as que, el intervencionismo socialista es una especie de domesticacin poltica de la bestia: un dirigismo pblico que elimine las disfuncionalidades del mercado y las desigualdades. Nacionalizacin de los servicios pblicos. Este es otro de los pilares de la economa de la socialdemocracia clsica: la transferencia de empresas clave para el Estado (energa,
telecomunicaciones, servicios postales, etc.) del sector privado al pblico. Esta consecuencia se ha
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http://www.internacionalsocialista.org/index.cfm?&LanguageID=3
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visto profundamente modificada en las agendas polticas de las socialdemocracias europeas a comienzos de la dcada de los 80 y 90. De la nacionalizacin se ha pasado a la desregulacin (Molina,
2008:40), que supone la reduccin, que no eliminacin, del intervencionismo sobre la economa estatal.
Se ceden funciones del sector pblico al privado, incluso se llega a transferir activos de empresas estatales a entidades particulares. Esta liberalizacin de sectores econmicos monopolizados por el Estado es justificado por las nuevas generaciones de socialdemcratas por el llamado inters general. Estado de Bienestar. El Estado asume la responsabilidad de procurar la asistencia econmica (prestaciones sociales) a la sociedad, prestando una atencin especial a determinados grupos desfavorecidos bien por su edad, bien por motivos de salud o bien por estar desempleados (subsidios por desempleo). El Estado reconoce como derechos determinados servicios sociales como son la educacin, la sanidad, las pensiones, el acceso a la vivienda, el pleno empleo, etc. La cuestin que se plantea con esto es la siguiente: de dnde es obtienen los ingresos para poder pagar todo este gasto pblico? La economa del socialismo clsico entiende que la manera de financiar todo esto es, primero mediante polticas de pleno empleo generado por un robusto sector pblico; segundo, por la imposicin progresiva directa (Bealey, 2003:159-160) y la deuda del Estado; y la aceptacin de los dficits presupuestarios manejables. Del mismo modo que anteriormente, cuando hablbamos de la desregulacin, la socialdemocracia ha visto modificada su modo de actuacin econmica. Para empezar, la demografa es un mal enemigo para el Estado del Bienestar que l mismo genera. El aumento del nmero de nacimientos y el aumento de la esperanza de vida aumenta el nmero de subsidios por nacimiento y por jubilacin. Este aumento de la poblacin aumenta el gasto en sanidad y en educacin. As que por un lado tenemos que el gasto pblico se dispara por el ingente aumento de subsidios de todo tipo. Por otro lado encontramos unos sectores pblicos gigantescos y deficitarios, generalmente por falta de mecanismos de control del gasto y de la gestin interna. La inflacin desbocada agota las posibilidades 68

de generar empleo, con lo que as aumenta el paro, disminuyen la recaudacin de los impuestos y aumentan los subsidios de desempleo. A estas alturas, el dficit dista con mucho de ser manejable. A este proceso se une en esta ltima epocalidad que vivimos, la globalizacin de la economa mundial y la internacionalizacin de la competencia que lleva a las Multinacionales a llevarse sus fbricas a pases del Tercer Mundo, buscando grandes beneficios, y dejando enormes bolsas de parados en los lugares donde se marcharon. Y en estas estamos, y seguiremos estando una larga temporada. La salida de este entuerto, que la socialdemocracia est dando en los lugares en los que tiene encargadas las tareas de gobierno, es una cuestin de imposible abordaje en esta obra. Apertura a valores postmaterialistas. La socialdemocracia en estos tiempos de globalizacin que vivimos ha adoptado un movimiento expansivo para acoger en su seno a otros movimientos ideolgicos como pueden ser el feminismo y el ecologismo, el Multiculturalismo y la integracin de minoras culturales.
Eplogo Deliberadamente he dejado para el final de esta disertacin sobre el socialismo el asunto del presente y el futuro de esta ideologa. Nos quedamos anteriormente en la crisis financiera de comienzos del siglo XXI, en la que sale a la palestra un asunto que pareca caduco y superado. El anlisis que hacen los socialistas comienza con una pregunta parecida a sta: hasta qu punto el Estado puede, y debe, intervenir para que las ciudadanas no se vean machacadas por un Mercado insolidario que ha dado muestras evidentes que no es autorregulado? El socialismo puede y sabe retorcerse en busca de respuestas a estas nuevas problemticas, como ya ha demostrado a lo largo de su historia. Pero se encuentra atenazado primero por sus
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muchos y bien ganados detractores y enemigos (como las otras ideologas); y tambin por los que quieren seguir dominando el Mercado a pesar de sus fallos y se resiste a toda intervencin estatal. Aunque realmente, el peor enemigo del socialismo ha sido siempre l mismo, su propia multivalencia, ya que si mira hacia lo aprendido del pasado surgen las dudas: de qu modelo de socialismo sacar las enseanzas que lo habilite para afrontar estos momentos de zozobra? Porque para dar respuesta a esta pregunta se abre un debate interno muy candente: hasta qu consecuencias llevarn los socialistas sus principios? Se centrarn en el modelo clsico y sern capaces de llevar sus ideas hasta sus ltimas consecuencias o se pondrn en manos del pragmatismo? La historia los est colocando ante un nuevo ejercicio de funambulismo. Tanto en aquellos lugares en los que tiene acceso al gobierno, como en los que s se les tiene asignada la tarea gobernante, el principal problema ha sido creado por ellos mismos en el pasado: el populismo electoral. En los segundos (caso de Espaa y el Reino Unido)30 le atenaza el temor a perder el poder, ya que tiene que adoptar medidas de franca animadversin popular que los puede colocar fuera de los mandatos. As el liderazgo personalista tan tpico del socialismo (Santesmases, 2008:40) lo arroja al ms rampln de los pragmatismos no reconocidos, y ste termina guiando, y nublando, la brjula socialista. Y en los primeros (caso de Francia y Alemania), la cosa es ms complicada si cabe, ya que se abren dos peligrosas vas de agua. Primero, tienen el mismo problema comentado anteriormente del liderazgo, que se agrava en las situaciones de prdida de votantes y privilegios de Gobierno, y esto es as por las luchas intestinas que aparecen en todos los partidos polticos perdedores y que le hacen perder credibilidad ante la opinin pblica. Segundo, sumamos que la voluntad desaforada de obtener el poder y de derrotar al enemigo poltico les puede llevar a un mensaje distorsionado, o bien apocalptico, o bien utpico, que termine
En el ao 2010 el Partido Laborista ingls de Gordon Brown pierde las elecciones al Parlamento. La victoria fue para David Cameron del partido conservador que gobierna junto a los liberaldemcratas de Nicholas Clegg. En el ao 2011 el Partido Socialista Obrero Espaol pierde las Elecciones Generales. La victoria, con una amplsima mayora, fue para el Partido Popular.
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por hastiar a un electorado que termina decantndose por frmulas clsicas y conservadoras, de esas que parecen funcionar siempre, antes que la evanescencia de las posibilidades hipotticas.
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NACIONALISMOS
Proteo
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Durante gran parte de la Historia de la poltica el tema del nacionalismo se ocult en un silente segundo plano, alejado de los grandes titulares de la poltica y de las disputas ideolgicas. Pero en la poltica moderna ha encontrado un lugar en la primera plana trayendo bajo el brazo a los conflictos, en muchas ocasiones, de seversima acrimonia. En la historia evolutiva del Estado moderno, el nacionalismo ha sido, y sigue siendo, uno de sus fenmenos fundamentales. Es un acicate para que los individuos se adhieran al Estado o en su contra, en busca de otra autodeterminacin nacional. Efectivamente, los conflictos de carcter nacionalista dentro de los Estados o entre los Estados ha sido la tnica general de la Historia poltica y social del siglo XIX y XX, y no parece que en el siglo XXI decaiga su vigencia. Una primera aproximacin al nacionalismo, la clsica, nos lo muestra vinculado con la formacin y evolucin de la nacin moderna. La otra aproximacin, la contempornea, nos muestra al nacionalismo como ideologa. Los primeros tericos del Estado, el poder y la legitimidad poltica, Maquiavelo o Hobbes, entendieron que el Estado soberano est antes que la nacin y que sta es consecuencia de aquel, no al contrario. Los pensadores posteriores a estos fueron dotando a la teora del Estado de un armazn conceptual en el que la nacin no apareca. Se preocuparon por ir eliminado el carcter plenipotenciario de los monarcas medievales, convirtiendo al Estado en el poder soberano (Locke), propugnaron la soberana de los individuos (Rousseau); o defendieron, finalmente, la creacin del estado de Derecho (Kant). El punto en comn fue procurar la compatibilidad entre el individuo, en el seno de una sociedad, y el gobierno de su comunidad (Caminal, 2007:178). El Estado no solo detenta el poder poltico sino que tambin homogeneza al territorio y a la cultura (Maz, 2009:427). Este es muy grosso modo el papel del Estado que surge durante la Modernidad.
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Son diversas las causas de que este modelo de Estado haya perdido pujanza. Sera demasiado largo contar esta historia que, claro est, desborda la economa de esta obra. As que nos quedaremos con la idea de que el Estado ya no es un facttum omnicomprensivo. Se empiezan a encontrar brechas en su armazn por donde pensadores, socilogos y politlogos pueden ir metiendo distintas cuas. Una de estas tiene a la nacin como protagonista principal de todo un extenso entramado ideolgico. As que, realmente, la nacin tiene su nacimiento en el teorizar de estos prohombres, de esta minora aventajada. El cmulo de lderes y movimientos polticos junto a las emergente lites intelectuales propias, llegan a ser tan potentes que son estos los que terminan creando todo este imaginario poltico nacionalista. La nacin no da lugar al nacionalismo sino que es el nacionalismo el que da origen a la nacin (Caminal, 2007:183; Maz, 2009:478). El nacionalismo moderno no es ni un estado de nimo (Jay,
2004:187), ni mucho menos la evidencia de una naturalidad ocultada o escamoteada por otros a
los habitantes de esa nacin; es, sin embargo, una manufactura ideolgica, al igual que las otras ideologas. Queda claro por tanto, para el desarrollo posterior, que nacionalismo es la Praevia Positio y la nacin es la Implicatio.
1. PILARES BSICOS. Qu hace falta para que aparezca el nacionalismo? Cules son las condiciones necesarias para su cristalizacin? Primero son necesarias una serie de precondiciones estructurales que tienen que ver con lo tnico y con motivos sociales y econmicos. Estas condiciones son, en la mayora de los casos, difcilmente rebatibles. Otra cosa es que haya poderosos intereses para que esas precondiciones sean ascendidas a la clave de bveda del edificio nacional. Luego es
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necesario que se den un cmulo de voluntades polticas encauzadas tanto a la formulacin de un discurso propio como al esfuerzo organizativo. Esto significa que el nacionalismo es un movimiento que tiene su propio laboratorio de ideas que consume, al igual que las otras ideologas, los conceptos y directrices que l mismo ha elaborado. El nacionalismo es un movimiento organizado que utiliza los mismos componentes tcticos y estratgicos que las otras ideologas, y que trata de llegar a una poblacin diana para que entienda como evidencia indiscutible a su nacin. Es la misin civilizadora del nacionalismo, que cumple un determinado servicio para con los seres humanos que conforman la nacin: llevar la luz hasta los oscuros rincones del espritu de aquellos que han estado sometidos durante mucho tiempo y a los que se les ha impedido el desarrollo natural de sus esencias. Afirma Molina (2008:82) que el xito del nacionalismo se debe a la fuerza del vnculo que une a los individuos en grupos que participan de los mismo rasgos culturales, religiosos, lingsticos o raciales. El nacionalismo trata de legitimar la construccin del propio Estado sobre la creencia de un legado cultural previo al territorio sobre el que se proyecta. El espritu del pueblo va antes que el mbito geofsico, para luego apropiarse del mismo de forma excluyente. Supone la politizacin del vnculo o ligazn entre territorio y grupo. Su gran xito viene, en parte, porque es ms fcil, y ms tangible, lograr la adhesin a un territorio fsico concreto (de montes y valles, ros y costas), a una cultura, y a unos smbolos perfectamente materiales (un escudo, una bandera, un himno, un hroe nacional, un acontecimiento puntual trascendente bien sea una batalla ganada o perdida, etc.); que a una ideologa y sus parmetros abstractos. Estos generalmente fluctan por un limbo etreo que difcilmente se sustancia y cae siempre en las interpretaciones ad infinitum. Aquello es algo palpable, tocable, esto es, el himno se puede
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cantar, la bandera puede ondear en la plaza de los pueblos, se puede visitar tal o cual monumento que conmemora una gesta, se pueden llorar a los muertos y llevarles flores, etc. El smbolo est antes y tiene ms categora jerrquica que las personas y sus relaciones. Para el nacionalismo, la preservacin de los smbolos nacionales est por encima de todo y de todos, a riesgo incluso de destruir la realidad de la sociedad. En definitiva, la cultura est por encima de la poltica, la identidad por encima de la voluntad y la pertenencia, la conciencia natural, por encima de los intereses. Recapitulando, el nacionalismo es un movimiento ideolgico cuyo eje gira en torno al concepto de nacin. Su principio rector es la autodeterminacin nacional y su forma de organizacin poltica es la nacin-Estado. As lo afirma Caminal (2007:186): El nacionalismo, pues, convierte al Estado en nacin en la medida que consigue crear una conciencia nacional. Al mismo tiempo, el nacionalismo es la ideologa que sostiene el proyecto poltico de una nacin para constituirse en Estado.
2. CONSECUENCIAS. El nacionalismo universal no existe, tampoco hay fundadores generales, ni libros genticos donde se explique la ortodoxia nacionalista (Caminal 2008:52 y 64). Por eso, antes de entrar en profundidades, hemos de advertir que el concepto de nacin es muy esquivo, de rasgos variables, y no suele llevarse bien con un modelo rgido y exacto de definicin, sino que encaja mejor con una definicin descriptiva, no definitiva, de sus rasgos ms importantes. Adems, los nacionalistas entienden que la definicin que ellos hagan desde dentro de la
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nacin ser ms correcta y veraz que la que cualquier agente externo pueda hacer. Con todas estas precauciones, veamos algunas de las definiciones de nacin que manejan los expertos: Bealey (2003:283): Conjunto de personas que poseen la conciencia de una identidad comn, que los distingue de otros pueblos. Jay (2004:191): Un pueblo autoconsciente de su identidad y unidad comunes, que se manifiesta en una accin poltica colectiva o una cultura nacional distinta. Estas dos definiciones de nacin nos la muestran como aquel pueblo que comparte una serie de claves que pueden englobarse en un mismo concepto: el sentimiento identitario (Caminal
2008:53). La identidad es algo comn y compartido que los une, y es, a la vez, algo singular que
los distingue y separa de otros. Eso que es lo comn, hacia adentro, y eso que es lo exclusivo, hacia afuera, es un fondo compartido de experiencias histricas comunes, cercana geogrfica, cultura compartida (lengua y literatura, religin y mitologa), de los mismos orgenes tnicos o raciales y de mbitos econmicos colectivos. Este es el material con el que trabaja el nacionalismo. Las naciones son, para Jay (2004:188) unidades naturales de la humanidad. Caminal (2007:183): El nacionalismo implica la creacin de una conciencia nacional la nacin poltica- con la finalidad de constituir una nacin jurdica por medio de la autodeterminacin, o de defender la nacin jurdica constituida el Estado-, que quiere consolidarse mediante el establecimiento de unos mayores niveles de cohesin poltica y cultural. El nacionalismo acta, pues, en dos direcciones: por un lado, todo Estado-nacin jurdica quiere llegar a ser, si no lo es ya, nacin poltica y cultural; por otro, toda nacin cultural que toma conciencia poltica de su identidad quiere legar a ser Estado-nacin jurdica.
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Si hacemos caso a Caminal, una correcta sustanciacin del concepto nacin quedar establecida si analizamos la tricotoma resultante de la interaccin entre los perfiles jurdico, poltico y cultural. La Nacin Poltica. La voluntad poltica es la base constitucional de la nacin poltica y legitimadora del Estado (Caminal, 2007:179). El fundamento radica en la voluntad de los individuos que la integran. Es por tanto una opcin subjetiva basada en esa voluntad de las colectividades humanas. La nacin poltica es una categora histrica fruto de la legitimidad que otorga la voluntad de las personas que libremente deciden agruparse. Desde la ptica de la nacin poltica, el Estado ha de ser homogneo y tiene que estar por encima de las diferencias que s caracterizan a la sociedad civil: Un Estado dividido no es concebible, porque no es un Estado (Caminal, 2008:57). La Nacin Cultural: Cada pueblo tiene su propia naturaleza derivada del conjunto de elementos que la diferencian de otros pueblos (Caminal, 2007:182). El fundamento radica en la naturaleza identitaria del pueblo. La identidad es un compendio de rasgos y relaciones diferenciales: costumbres, simpatas, religin, historia, cultura, y, especialmente, el lenguaje. Es una opcin objetiva ya que toda persona desde que nace forma parte de una comunidad cultural y lingstica especfica. Desde la ptica de la nacin cultural, la Nacin, como representacin de todo ese cmulo de cosas de la que ya hemos hablado, es sumamente importante, innegable e irrenunciable, y tiene que estar por encima de la uniformidad que trata de imponer el Estado. La Nacin Jurdica: Es la reunin de personas que estn vinculadas por derecho a un Estado (Caminal, 2007:182). Es el Derecho lo que garantiza al individuo la pertenencia al Estado.
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Es tambin una opcin objetiva, ya que todo ciudadano desde que nace est adscrito a una nacionalidad y est sujeto a un ordenamiento jurdico concreto. Su objetivo es el de homogeneizar y estabilizar la voluntad poltica y de cohesionar la cultura. Cuando las tres coinciden nos encontramos con Estados que son tambin Nacin y no encontramos confrontacin en su interior. Sus ciudadanos se sienten miembros plenos tanto del uno como de la otra, hasta el punto en que se difuminan, incluso, las diferencias. Ejemplos de este modelo son Portugal y alguno de los pases nrdicos (Islandia, Noruega y Dinamarca)
3. PROTEO.31 El nacionalismo es la evidencia ms palpable de hasta qu punto el mbito ideolgico es un galimatas laberntico, lleno de ambigedades y contradicciones. Un mbito donde una misma cuestin, un mismo concepto o idea, pueden ser entendida e interpretada de una forma y la contraria. Y no es que est criticando la heterogeneidad y el pluralismo, la diversidad de seres y estares frente al hombre y al mundo, que son completamente lcitas. Hago referencia a cmo durante la construccin de esta ideologa, aquellos que critican un argumento, por ideolgico (entiendo aqu este adjetivo como manipulacin interesada en su contra), no tienen reparos en utilizarlos luego a su favor cuando conviene en la construccin de su ideologa. El ejemplo ms claro de esto que digo es que el nacionalismo critica con dureza que el Estado-
PROTEO. Divinidad marina griega llamada, como Nereo, el anciano del mar. En la Odisea es el guardin de los rebaos de focas de Poseidn. Tena su morada en la isla de Faros, en la desembocadura del Nilo. Comparte con Nereo el poder de adoptar diversas formas, simbolizando as la fluidez del agua, propiedad de la que participa. [] Proteo simboliza el poder del cambio voluntario. Simboliza la materia original que sirvi para crear el mundo. Ren Martin (Director) Mitologa griega y romana Espasa Madrid Undcima edicin 2008 p. 340.
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nacin se comporte de modo centralizador en lo econmico y lo poltico y de modo homogeneizador en lo cultural. Cuando l mismo se comporta del mismo modo: la nacin tiene una funcin poltica centralizadora, cuyo objetivo de accin poltica es promover la libertad, la unidad y los intereses nacionales (Jay, 2004:188). Niegan en el centro lo que luego legitiman en la periferia. Condenan esta actuacin cuando entienden que se les hace a ellos pero no tienen reparos en hacer lo mismo en su Nacin-Estado. Otro ejemplo de estas contradicciones internas, brevemente, tiene que ver con la pretendida naturalidad del nacionalismo, o la suposicin de que la identidad nacional es algo innato (Jay, 2004:198). Es la naturalidad del nacionalismo frente al constructivismo de las otras ideologas. Los nacionalistas creen firmemente poder demostrar que sus valores (lengua, etnia, prosapia, geografa, smbolos, etc.) son hechos objetivos y naturales, esenciales frente a las ideas manufacturadas por las otras grandes ideologas. Si intentramos representar grficamente algunas de las contradicciones internas del nacionalismo veramos dos tipos de comportamiento poltico. En el primer caso tenemos dos vectores que se encuentran chocando sobre un mismo punto y en antagonismo ideolgico y fsico. En el segundo caso tenemos dos vectores que se separan en direcciones opuestas y excluyente, o bien se da uno o bien se da el otro. Vemoslo. En el eje A, el del poder del Estado, encontramos un vector que al entenderse como sometido, est en contra de la metrpoli y del poder central y dominante. Frente a ste, choca otro que trata de estabilizar y/o aumentar la nacin y/o mantener al Estado unido. En el eje D, el del nacimiento de la nacin, encontramos un vector opositor, soberanista y popular (nacionalismo perifrico) que reclama el aumento de los derechos polticos efectivos. Frente a
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este, choca otro que trata de salvaguardar al Estado frente a demandas populares de autogobierno (nacionalismo de Estado). Estos vectores antagnicos y convergentes son la expresin del conflicto Estado-nacin vs Nacin-estado. Por cosas como stas se la conoce como una ideologa de doble direccin (Caminal, 2008:51)32. Del centro del eje B, el de la identidad cultural, parte un vector que se expresa de forma emancipatoria: los que se separan porque entienden que hay diferencias de unos respecto a otros. Y adems, parte otro vector que se expresa de forma homogeneizadora: los que se unen porque entienden que hay algo que los une. Del centro del eje C, el del mantenimiento del status quo del mbito cultural, parte un vector que se expresa en forma de modernizacin: a travs de las innovaciones la cultura se revitaliza y otorga una pujanza y superioridad a la nacin. Y adems, parte otro vector que se expresa en forma de conservacin de las tradiciones: hay que mantener la cultura a salvo del deterioro a la que es sometida por agentes externos. Estos vectores excluyentes y divergentes son la expresin de la inasibilidad de la cultura.
Ambos nacionalismos tienen el mismo fin pero son incompatibles cuando se disputan un mismo territorio. El resultado final de esta confrontacin es que el Nacionalismo de Estado logra conseguir sus aspiraciones. Pero cuando los papeles se intercambian y es el Nacionalismo perifrico el que consigue hacerse con el poder, volvemos a empezar porque se convierte en Nacionalismo de Estado que tendr enfrente a un nacionalismo perifrico.
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4. LOS CONFLICTOS Y SU REGULACIN. Cada nacin tiene su particular visin de su entorno, de su historia, y de la prospeccin de su futuro. Cada nacionalismo tiene su propio motivo de queja, y sobre todo, tiene su propio Goliat contra el que luchar. Porque como afirma Caminal (2007:174), el conflicto nacionalista nace all donde dos o ms de dos compitan por el dominio de un mismo territorio o de un rea territorial determinadas. Y es que el concepto lmite territorial natural como criterio de nacionalidad lejos de resolver el problema lo que hace es aadir un ingrediente ms de dificultad. Vimos anteriormente la articulacin de la nacin a travs de tres mbitos. Ahora nos centraremos en las fricciones que existen entre ellos, porque el choque entre las tres modalidades de nacin tiene su transposicin a la realidad poltica contempornea.
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Cuando existe coincidencia entre la nacin jurdica y la nacin poltica pero no con la nacin cultural. En estos casos, la nacin jurdica abarca un territorio donde se produce una situacin de multiculturalismo y donde no siempre la identidad poltica primaria de todos los ciudadanos se corresponde necesariamente con el Estadonacin (Caminal, 2007:187). En estos casos el nacionalismo de Estado tiene un marco democrtico y funciona como una fuerza
homogeneizadora y canalizadora de la conflictividad a travs de los cauces del Estado de Derecho. Ejemplos de esta situacin son Suiza, Canad, Espaa, y Gran Bretaa. Cuando existe coincidencia entre la nacin jurdica y la nacin cultural pero no con la nacin poltica ya que el mbito territorial de la nacin cultural rebasa al del Estado. En este caso estamos ante un nacionalismo supraestatal que o bien se formula como pannacionalismo, ms o menos inestable, o bien con divisiones de una nacin en dos Estados por la deriva de la geopoltica internacional. Ejemplos de esta situacin son el panislamismo y la divisin de las dos Coreas. Cuando en Estados plurinacionales la nacin jurdica ni coincide con la poltica ni con la cultural, el conflicto entre el nacionalismo de Estado y los nacionalismos sin Estado es tan fuerte que la tendencia es que se termine fracturando la nacin jurdica. Ejemplos de esta situacin la encontramos en Estados del Tercer Mundo (Ruanda o Sudn) plagados de conflictos intertnicos de una violencia brutal.
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La regulacin poltica del nacionalismo se traduce en un gradiente que va desde las formas ms democrticas y consensuadas hasta otras que no son solamente antidemocrticas, sino profundamente execrables.
Polticas de Acomodacin. Las nacionalidades sin Estado demandan autogobierno y autonoma poltica. Son varias formas, dentro del ms estricto espritu democrtico, en las que esto puede darse. La distribucin territorial del poder se descentraliza y se crean instancias de decisin propia en esas unidades descentralizadas. El Federalismo, que es la forma de descentralizacin por excelencia (Maz, 2009:496), puede ser semntico o real y simtrico o asimtrico. La primera dicotoma hace referencia a la cantidad real de descentralizacin y competencias delegadas, que a veces son un mero formalismo. La segunda de ellas tiene que ver con la coincidencia o no de las unidades federales con la localizacin territorial de los grupos nacionales. Un ejemplo de federalismo simtrico lo encontramos en Alemania y de federalismo asimtrico en Espaa. Es la forma ms flexible, cooperativa y democrtica que existe para regular el nacionalismo ya que tiene en la multinacionalidad en convivencia pacfica a su principal virtud. Para Caminal
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(2008:66) el federalismo puede ser la ideologa llamada a suceder al nacionalismo en las sociedades democrticas y plurinacionales 24. El Consociacionismo se da en situaciones de mltiple plurinacionalidad, en una sociedad con varios segmentos culturales divididos sin que ninguno de ellos tenga hegemona numrica y/o social. Este modelo, tambin el federalismo, requiere unos condicionantes previos que tienen que ser respetados por todas las partes implicadas; tienen que ver con la moderacin, el antiradicalismo y la ausencia de demandas unilaterales excluyentes. Existe un gobierno de gran coalicin que funciona con mayoras recurrentes respetando un alto grado de autonoma para cada grupo en las decisiones que afectan a los asuntos internos de cada segmento. Existen varios ejemplos de este modo de regulacin: Irlanda del Norte, Austria o Blgica en Europa y Malasia y Fiji en Asia. La Secesin es una accin colectiva por la que un grupo intenta independizarse del Estado en el que se encuentra integrado (Maz, 2009:501). La secesin es una medida poltica que se plantea de forma pacfica, por procedimientos democrticos y que es conseguida mediante la negociacin. Ejemplos de este modo de regulacin lo encontramos en Noruega que se separ de Suecia, Islandia de Dinamarca y Eslovaquia que se escindi pacficamente de Checoslovaquia. Es cierto que este tipo de procesos son excepcionales y que se dan en situaciones donde el rea geogrfica no representa un problema insalvable. En el resto de las ocasiones nos moveremos entre indeterminaciones difcilmente solucionables: quin tiene el derecho a separarse? o cul es la mayora legtima exigible para que pueda haber escisin? Pero claro, una nacionalista puede responder a estas preguntas con otras: cmo puede negar una Nacin la
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autodeterminacin de otra?, quin est siendo contradictorio ahora si la una se otorga el derecho a la autodeterminacin negando lo mismo a la otra? Polticas de Supresin. Este tipo de estrategias intentan eliminar el problema de la diferencia con el objetivo de unificar un territorio estableciendo, la mayora de las veces, un Estado nacionalizador, esto es, un estado al servicio de y para una especfica nacin (Maz,
2009:483). Esta lgica de nacionalizacin supone un deterior progresivo de la lgica de la
democratizacin ya que se establece una escisin entre los ciudadanos autnticos y los de segunda clase que deben ser sometidos a una serie de degradaciones que van desde la normalizacin lingstico-cultural hasta otras formas mucho ms agresivas, y por tanto, inaceptables. Por esto, encontramos un abanico de formas posibles. El Integracionismo es una medida de baja intensidad con varias formulaciones (Maz,
2009:491): creacin de una identidad comn basada en el patriotismo cvico no tnico, el
federalismo atenuado de corte administrativo y la autonoma cultural de base tnica en minoras que no se concentran territorialmente. Aunque no haya un reconocimiento de derechos sustantivos s se dan otros condicionantes: primero ponen en marcha medidas de redistribucin para reducir las diferencias polticas y econmicas entre las distintas comunidades y segundo, se muestra contraria a la segregacin en los mbitos urbansticos y laborales. Si la diferencia en el nivel de vida entre las minoras y las mayoras no son insalvables se garantiza, en cierto modo, la estabilidad poltica. El Asimilacionismo es una medida de intensidad alta que pretende la eliminacin progresiva o la desactivacin poltica de las diferencias nacionales interiores (Maz, 2009:491). Trata de imponer una identidad colectiva tnico-cultural global y exclusiva, imponer una
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lengua oficial en los principales mbitos del Estado: la educacin, la administracin, los medios de comunicacin, etc., y finalmente, otorga privilegio y preferencia a la nacin dominante en lo poltico, lo jurdico y lo econmico. La Limpieza tnica es la expulsin o migracin de minoras nacionales, con abandono forzoso del territorio de su residencia actual (Maz, 2009:491). Toda vez que se ha roto la lgica de la democracia en estos Estados, este tipo de polticas de discriminacin, ostracismo, expulsin, etc., son congruentes con el objetivo final de conseguir un Estado-nacin a toda costa. El Genocidio puede ser o el asesinato de miembros de un grupo, o la causacin directa y deliberada de daos fsicos y emocionales a miembros de un grupo en busca su destruccin (Maz, 2009:491). En todo genocidio de Estado se vienen a juntar una serie variada de prejuicios y resentimientos que fueron alimentados durante generaciones; con dosis muy elevadas de fanatismo, violencia y manipulacin psicolgica masiva; y finalmente, con una serie de estrategias narrativas entre las que destacan poderosamente los mitos conspiratorios y la superioridad racial. El genocidio nunca ser capaz de resolver un conflicto tnico o nacionalista, al contrario, lo que hace es eternizarlo, ya que las vctimas de ayer sern los verdugos del maana y viceversa.
Eplogo Deliberadamente he dejado para el final de esta disertacin sobre el nacionalismo el asunto de la manipulacin ideolgica. Todas las ideologas son ideolgicas. Todas y cada una de ellas tratan de arrimar el ascua a su sardina, si se me permite tan pintoresca metfora. Todas creen que son ciertos su principios y conclusiones y por eso atacan a las otras. Todas ellas, 87

adems, se acusan mutuamente de manipuladoras, de sesgadas, de contradictorias, de radicales, de reaccionarias. Ninguna de ellas escatima para con las otras un largo etctera de acusaciones. Utilizan todo tipo de argumentos ms o menos acertados. Tambin abundan los argumentos peregrinos e incluso la falta de respeto y el insulto. De todo hay, por desgracia, en el mundo poltico. Pero la cuestin que resalta respecto al nacionalismo es que las otras tres grandes ideologas suelen coincidir en que sus argumentos son racionales y objetivos. Cmo se organiza-gobierna la sociedad? Buscan parmetros, directrices, estructuras y paradigmas, conceptos todos que tienen un proceso de digestin racional. Por eso apelan al entendimiento humano, tratan de convencer a la razn de que hay razones de peso para que apoyen a una determinada ideologa y no a otra. Las tres juegan en este tablero poltico en base a esta norma no escrita de cumplimiento tcito. Pero el nacionalismo para poder entrar en ese tablero de juego, para poder obtener cierto poder de movimiento en el mismo, de hacerse fuerte frente a las otras ideologas ya aposentadas necesita de subvertir este normativismo implcito. Y lo hace introduciendo en el debate poltico una serie de variables que no son ni objetivas ni racionales, segn esos parmetros de juego implcitos. Quin forma parte de la nacin? Se interpela directa y personalmente a las entraas de los individuos. Un sujeto que no est idealizado sino inserto en un contexto cultural del que no puede evadirse. Los nacionalistas apelan a este acervo racial y tnico, cultural e histrico. Hacen un llamamiento a una serie de pasiones y sentimientos inveterados; toca lo que coloquialmente se llama fibra sensible. No apelan a la razn sino al sentimiento identitario. Tratan de hacer ver a su nacin de que alguien desde fuera quiere hacerles dao, quiere hacerles menoscabo y que eso no se puede consentir. Por esto
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la capacidad de movilizacin del nacionalismo es superior a la de cualquier otra ideologa. Y las grandes ideologas que vislumbran la potencia que tienen sobre la poblacin humana determinadas ideas bsicas y pasionales, entienden que la poblacin diana es ms proclive a entender ese mensaje directo a la caverna emocional, que a la argumentacin racional poltica. Especialmente en los tiempos que corren, vivimos en un mundo que se expande y globaliza, con mejor o menor fortuna claro est. Donde muchos se embarcan en luchas pacficas y dialogadas por establecer puentes entre los que estn separados. Donde todo est interconectado, y la informacin est alcance de todo el que quiera cogerla: por eso quedan descartadas las acusaciones de opresin. Por ejemplo, en los casos de nacionalismo en Europa, salta a la vista el desarrollo creciente de las regiones con nacionalismo reivindicadores. Aqu est realmente la gran asignatura pendiente de los nacionalismos, especialmente los que se dan en pases desarrollados y modernos. Si lo que est en boga es un Internacionalismo como cosmopolitismo que enfatiza lo comn entre los pueblos, que resalta lo que nos une, como modo racional y honesto de que se acaben los enfrentamientos y la violencia Realmente quiere el Nacionalismo jugar el papel de localismo que pone el nfasis en las diferencias entre los pueblos? El mismo razonamiento globalizador y aperturista que es vlido para el nacionalismo perifrico, tambin lo ha de ser para el nacionalismo estatal que traba en ms ocasiones de las que debera el libre desarrollo de los individuos y los pueblos. Llevando ms all de lo aceptable la homogeneizacin, negando el autogobierno, la plurinacionalidad y el multiculturalismo, y
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mostrando a veces que no es ms que un monolito cerril y rancio. Es tan mala opcin el federalismo pluralista que ni siquiera pueda ser tomada en consideracin?33
Caminal 2008. Op. cit. pp.66-67 El pacto federal supone la unin libre y recproca de dos o ms de dos, una unin que es compatible con la permanencia y el autogobierno de las partes que firman el pacto federal y se vinculan mediante la constitucin escrita. Esta federacin, que se funda en la unin en la diversidad, es el marco adecuado para dar salida a la plurinacionalidad y construir el demos, como la comunidad poltica plurinacional y multicultural de ciudadanos libres e iguales.
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TOTALITARISMOS Y AUTORITARISMO
Trtaro 91

Realizar un anlisis sistemtico para determinar si esta familia conceptual es una ideologa o no es una tarea difcil, aunque algunos elementos bsicos de la misma nos salten a la vista rpidamente con slo decir sus nombres. La principal dificultad que existe para abordar este asunto est en la lnea que separa lo terico de lo fenomnico. Durante el s. XX hemos asistido horrorizados a la mayor de las violencias antropolgicas perpetradas sin compasin por este conjunto de elementos. Si en las otras ideologas se parte de un conjunto ms o menos grande de ideas legtimas que pueden ser llevadas a la prctica real, en el caso que ahora nos ocupa, la Humanidad entera ha sido testigo de sus terribles consecuencias, millones de muertos as lo atestiguan. Se trata de ir entresacando de esa maldita praxis los componentes previos, si es que los hubiere. Porque resulta que los pilares bsicos que sustentan las Implicatio son cuantitativamente escasos, pero cualitativamente brutales. Y esto supone un problema, porque puede parecer, si no se hace con cuidado, que se est legitimando tanta barbarie, o se est utilizando esa argumentacin para otros fines poco honrados. Con tan escaso y pauprrimo bagaje es posible que sea mucho premio otorgarles la etiqueta de ideologa. Comenzar con el totalitarismo que ha tenido una vigencia espacio-temporal concreta, la Europa de la primera parte del s. XX. Pero antes de entrar a profundizar, parece apropiado facilitar un punto de partida. Segn apunta Molina (2008:125-126), el totalitarismo es aquel rgimen poltico en el que un partido nico de masas, dirigido por un lder normalmente carismtico, aspira al control y la direccin total de la vida en un Estado. () pretende la politizacin de la 92

cotidianidad y la abolicin definitiva de la sociedad civil, lo que elimina el menor atisbo de pluralismo. () El Estado es el supremo rector de todos los mbitos y los aspectos vitales, y no puede existir, por tanto, ningn otro poder ni principio superior que lo legitime y condicione. Parece, por tanto, que ms que el desarrollo de una serie de ideas que hagan de la sociedad un lugar mejor donde habitar o que se busque la ms correcta articulacin del gobierno, lo que interesa al totalitarismo es el poder. Para hacerse con l o para mantenerlo, no duda en usar la manipulacin ideolgica y la vigilancia de la poblacin, llegando a la extrema violencia para reprimir la desobediencia. Para Bealey (2003:437), lo que garantiza la sumisin es el terror, que es una poltica utilizada conscientemente por los gobiernos para mantenerse en el poder a base de imponer la obediencia de sus temibles rdenes. Todas las actividades humanas (polticas, econmicas, sociales, culturales e intelectuales) estn bajo el control estatal y se dirigen a cumplir los dictados del Estado. Si no hay ideas, puede llamarse ideologa al totalitarismo? De modo general, se entiende que el totalitarismo tiene dos variantes o manifestaciones: el fascista y el comunista. Dentro de la variante fascista 34 nos encontramos con la Italia de Mussolini y la Alemania de Hitler. Mussolini declaraba estar en contra de todo tipo de dogma, que lo primero y principal era la disciplina y el Estado (Molina, 2008:53). Y Hitler realiz una mezcla dramtica de pureza de sangre, mitologa
El trmino fascismo proviene del vocablo latino fasces, que era un haz de varillas atadas en el que se inserta un hacha y que era portado por los magistrados del Imperio Romano como smbolo de su autoridad pblica.
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racial, con una revitalizacin del espritu nacional mediante el expansionismo. Puede, realmente, este simplismo repleto de irracionalidades y de crueles perspectivas aportar algo digno a la ideologa? Dentro de la variante comunista destaca el Estalinismo en Rusia. Por estalinismo se conoce la enmienda totalitaria y nacionalista que Stalin realiz al comunismo bolchevique instaurado por Lenin; que a su vez era una enmienda que Lenin realiz al marxismo ortodoxo original (Bealey, 2003:50-51 y 63-69). Contribuyeron Lenin y Stalin al desarrollo de las ideologas en general y del socialismo en particular, o lo que realmente le preocupaban era establecer un rgimen que afianzara y organizara el poder, su poder personal? La respuesta parece clara. Cuando comprobamos estos sistemas dictatoriales de tan diversos orgenes, puede explicar un mismo concepto tan distintas expresiones polticas y por tanto agruparlas como si fuera un mismo concepto?
1. GOODWIN: DISOLUCIN Y DESCARTE DEL TOTALITARISMO. B. Goodwin describe, en primer lugar, una serie de enfoques del totalitarismo; para luego, por distintas razones, ir rechazndolos uno a uno. Cada uno de ellos estudia este fenmeno poltico de una manera particular 35 y aunque cada uno de ellos registra hallazgos reseables, ninguno es capaz de analizarlo satisfactoriamente.
Descripcin somera de los distintos enfoque rechazados por B. Goodwin respecto al totalitarismo. Goodwin, B. El uso de las ideas polticas. Pennsula 1997 pp. 208 a 224. A. Elementos del enfoque descriptivo-fenomenolgico: - Ideologa oficial omnipresente que impide el pluralismo y la heterodoxia. - Partido nico jerrquico conducido por un lder carismtico. - Monopolio de la economa, las comunicaciones y la fuerza.
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Desestima los enfoques descriptivo-fenomenolgico y socio-histrico porque lo que hacen es explicar varios casos particulares, en situaciones puntuales, como si fueran universales; y no son capaces de dar cuenta ni de la naturaleza, ni de la motivacin, ni de los objetivos que hay detrs de todo movimiento totalitario. El enfoque esencialista, que s maneja elementos tericos, se hace eco de estas cuestiones de fondo. En contra de los
Este modelo fue defendido en su sndrome de los seis puntos por Friedrich y Brzezinski y trata de caracterizar con las mismas notas a sistemas totalitarios tan dispares como el nazismo y el fascismo italiano, el comunismo de Rusia, los pases del Este, Caribe y Asia. B. Elementos del enfoque socio-histrico: - Comunidad tradicional que se derrumba. - Masa social ignorante, sin cultura poltica, que ha perdido su tradicin, que es manipulada por un lder omnipotente. - Establecimiento de una solidaridad negativa como respuesta al aislamiento y la prdida de valores tradicionales. - Intelectuales que ponen sus capacidades al servicio de la legitimacin del status quo represor. - Existencia de chivos expiatorios en masa para que la poblacin pueda atacarla. Este modelo tiene en H. Arendt a su principal promotora, pero se apoya casi exclusivamente en el caso de la Alemania nazi. C. Elementos del enfoque psicolgico: Se juntan e interactan en un mismo espacio-tiempo dos tipologas de personalidades aberrantes pero complementarias: la autoritaria y la obediente. La dialctica que se da entre una y otra puede explicar la agresividad, los odios racistas y los abusos de unos, la pasividad, la dejadez y laxitud moral de otros. Se basan en varios estudios psicolgicos experimentales desarrollados entre la posguerra y la dcada de los setenta por Adorno, Milgram o Fromm, entre otros. D. Elementos del enfoque esencialista:
Los principales desarrolladores de esta explicacin seran J.L. Talmon y K. Popper. Para estos, el totalitarismo es una enmienda a la totalidad del liberalismo.
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enfoques anteriores, que ve al totalitarismo como un fenmeno exclusivo del s. XX, el enfoque esencialista lo entiende como una condicin que puede darse en cualquier poca y lugar. Pero para Goodwin, este enfoque no es objetivo, aunque trate de aparentarlo, ya que enmascara la posicin del liberalismo individualista de corte popperiano. Tambin trae a colacin un enfoque psicolgico, que si bien no es una teorizacin poltica como las otras, s que arroja una serie de hiptesis que pueden ser validadas y suministra algunas pruebas circunstanciales que apoyaran al enfoque esencial. Tampoco es resolutivo. Ninguno de los enfoques ha podido demostrar que el totalitarismo sea un fenmeno poltico homogneo. Su conclusin es que el totalitarismo se desarroll en un momento histrico determinado, pero que ahora (finales del s. XX) es un concepto que no tiene vigencia, se ha disuelto y reducido a un valor que podra ser adoptado por ideologas diferentes, e incluso ser realizado por descuido o por un crecimiento desmesurado del Estado (Goodwin, 1997:237). El totalitarismo no es una ideologa, ya que no se basa en un ideal poltico; son un conjunto de mtodos y prcticas. La teora poltica tendra que descartarlo como concepto y manejar otros conceptos tales como el totalismo o el autoritarismo (Goodwin, 1997:225). Otro argumento de rechazo tiene que ver con que es una ideologa vaca de capital humano. Efectivamente, el totalitarismo es una ideologa extraa desde el mismo momento en el que hay que alinearse. Nadie se muestra orgulloso de ser totalitario, como s lo estn de ser de derechas o de izquierdas, de ser liberales o nacionalistas. Es una ideologa que, salvo raras y peligrosas excepciones, no se reconoce sino que se imputa. En ese sentido es una anti-ideologa.
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Otra razn que aduce Goodwin es que al eliminar este concepto se elimina tambin la degradacin a la que fue sometido. El concepto totalitarismo ha sido tan manoseado que se encuentra degradado a mero adjetivo peyorativo lanzado a diestro y siniestro por todo el espectro poltico contra todos aquellos que no se alineaban en su parcela. Esta trivializacin en la argumentacin poltica cotidiana, su uso peyorativo, impreciso y a discrecin ha terminado por desactivar y de vaciar de contenido terico al concepto. Toda vez que se inhabilite el concepto, ser posible que al utilizarlo nuevamente, se haga para exponer algo con veracidad y concrecin, que todo el mundo pueda creerlo, que haya algo slido dentro del cajn etiquetado, y que sea tomado como lo que es, una amenaza a la forma de vida democrtica y plural.
2. WILFORD: ASCENDENCIA DEL FASCISMO. R. Wilford (2004:219-249) se centra en identificar la ascendencia de las ideas que nutren al fascismo, en vez de centrarse en las prcticas concretas del mismo. Respecto al totalitarismo, duda de la utilidad de tal concepto. Primero, por el uso excesivo que se ha hecho de este concepto, y que ha terminado por despojarlo de todo valor analtico. Tambin, desecha el sndrome de los seis puntos de Friedrich/Brzezinski 36 aplicable tanto a los regmenes de Mussolini y Hitler como a todos los sistemas comunistas del Este de Europa, especialmente a la Rusia de Stalin. No parece posible que un mismo paquete de
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C.J. Friedrich & Z. Brzezinski, Dictadura totalitaria y autocracia, 1965 Harvard U.P.
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elementos pueda dar cuenta de tan dispares y antagnicos regmenes, que aun siendo dictatoriales abundan en matices cualitativamente distintivos. Que el fascismo tiene mucho de desviacin patolgica es algo que muchos afirmaramos sin problemas. Pero, tiene el fascismo algn tipo de prehistoria intelectual identificable y, por tanto, analizable? Si bien es cierto que el fascismo es una doctrina propia de la Europa del s. XX, su gestacin, esta prehistoria de la que hablamos, acaeci durante gran parte del siglo XIX y comienzos del XX. El siglo XIX vivi una fertilidad impresionante en muchos campos del conocimiento y el pensamiento humanos. Pero las ideas, toda vez que son lanzadas por sus creadores al mundo vivo, pueden ser malinterpretadas o manipuladas, incluso estranguladas hasta el paroxismo sin que quede en ellas un pice del contenido primario que le imprimi su autor. En este tiempo una serie de estos elementos ideolgicos desencajados pululaban por las mentes de muchos intelectuales y polticos, que intentaron que stas influyeran en la accin poltica cotidiana. Brevemente podemos decir que fueron: - Darwinismo social: Contra la doctrina liberal del individualismo racionalista y la doctrina socialista del igualitarismo, comienza a gestarse y crecer, un movimiento reaccionario que apostaba por un modelo orgnico de la comunidad y una concepcin bestial del ser humano. Es una tergiversacin simplista de la teora de la seleccin natural y la lucha instintiva por la vida de Darwin. Si en la naturaleza es el ms fuerte el que puede seguir adelante con la evolucin, en la sociedad ser tambin el ms fuerte el que tenga el poder y el que est encargado del gobierno de los seres humanos que necesitan una frrea
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disciplina ya que no dejan de ser criaturas irracionales y amorales que se rigen por sus instintos. - Naturalismo nacional: El pueblo o el alma del pueblo, el Volk de Fichte y Herder, es nico, inmutable y natural, lo ms importante y sagrado. El individuo estar supeditado a este espritu nacional que adems otorga una superioridad frente a otros pueblos. Este sentimiento de pertenencia, otorga un orgullo especial a sus componentes, una superioridad racial que tiene que quedar patente en las expresiones culturales. Por tanto, se ha de buscar la grandeza nacional. La superioridad biolgica y espiritual otorga al Volk el derecho a ejercer su poder sobre otros. - Elitismo: La superioridad natural de los fuertes ha de imponerse sobre los pueblos decadentes. La fuerza y el poder han de conducir a los ms dbiles. La minora de personas bien dotadas debe gobernar sobre la minora de mediocres. Es la extrema y completa desvirtuacin de la filosofa del superhombre y de la tica heroica e individualista de Friedrich Nietzsche. - Estatismo: El Estado se funde, ms bien, fagocita a la sociedad. Esta manipulacin, trata de llevar hasta el extremo el concepto de Estado de Hegel. El individuo est completa y absolutamente subordinado al Estado. - Corporativismo: Frente al internacionalismo socialista y el libre comercio del liberalismo se opone una mezcla de autarqua agresiva y expansin imperialista que la haga posible. El objetivo era la autosuficiencia econmica. Esta comunidad nacional autrquica que, por ejemplo, protega el mercado nacional frente a los extranjeros, exige al individuo la lealtad, el servicio y la obediencia plenas. 99

Comparten la concepcin orgnica de la sociedad, pero dependiendo del nfasis que se adjudique a cada elemento, as variar la tonalidad del fascismo. El fascismo italiano de Mussolini y su idelogo de cabecera, G. Gentile, ponen el nfasis en el estatismo y el corporativismo. El fascismo alemn de Hitler y los nazis ponen el acento en la supremaca racial, que no es sino la suma de los tres primeros elementos descritos.
3. AUTORITARISMO Seguiremos el consejo analtico de B. Goodwin y centraremos el estudio en el autoritarismo. F. Bealey (2003:38) define el autoritarismo como toda forma de organizacin o actitud que proclama el derecho a imponer sus valores y decisiones a quienes no tiene la libertad o los medios para responder o reaccionar. Desde este punto de vista, es el antagonista de la democracia ya que reprime aquello que es tan importante para sta: el consenso y las libertades de expresin, reunin, asociacin y oposicin legtima al gobierno. Centrndonos en lo fenomnico, Colomer (2007:589) indica que el autoritarismo presenta histricamente modalidades e intensidades muy diversas: tribalismo dominado por las castas guerreras, esclavismo, divisin estamental o por castas, satrapas, absolutismo, etc., hasta las diversas formas de la dictadura. Sistemas, todos ellos, basados en la primaca de la coercin y la inexistencia de niveles significativos de consenso. Bien, ya tenemos elementos suficientes para hacer nuestra particular aproximacin metodolgica.
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Pilares bsicos. El autoritarismo es el ejercicio del poder sin atender a la aprobacin de la ciudadana. El elemento definitorio fundamental es la coercin (Colomer, 2007:590). Este es todo el bagaje previo del autoritarismo, mantener un orden arbitrario mediante la represin a los gobernados. Desde este punto de vista, es el antagonista de los sistemas polticos de consenso ya que reprime por la fuerza aquello que es tan importante para estos: el consentimiento, el principio representativo, el sufragio general, las elecciones competitivas y la garanta de derechos (Colomer, 2007:588). Consecuencias. Por ser contrario a la participacin popular y ciudadana los sistemas autoritarios reducen el nmero de actores que participan en el ejercicio del poder. Conviene no caer en el error de confundir este elemento con el pluralismo restringido. Esta simplificacin en la parte superior de la pirmide es complementaria a una movilizacin de masas, ms o menos permanente, que es utilizada como instrumento de apoyo, de adoctrinamiento o fuente de legitimidad (Colomer, 2007:593). A estos elementos sumaremos un tercero, la recreacin semntica de forma de gobierno: la pseudoinstitucionalizacin. En pocas pretritas no haca falta, pero en los tiempos actuales, todos los regmenes autoritarios necesitan algn tipo de homologacin internacional que los haga respetables. Por eso tienen que dar una patina de legitimidad a sus atropellos y tropelas. Hay aqu un enmascaramiento, una pantomima ridcula pero efectiva, toda una tramoya institucional (Colomer, 2007:595) que proyecta una imagen al exterior que nada tiene que ver con lo que ocurre en el interior.
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El Trtaro37. Inspeccionaremos brevemente las modalidades de autoritarismos existentes en la aldea global actual, proponiendo algunos ejemplos bsicos las formas de gobierno autoritario (Colomer, 2007:589).
Formas hereditarias. Arabia Saud y los Emiratos del Golfo Prsico - Tradicionales Formas Pseudoparlamentarias. Jordania y Marruecos
Militar. Sudn y Paquistn - Fundamentalistas Teocrtico. Irn de Jomeini en 1979 Exacerbacin nacional. India (con matices)
Personalistas. Espaa en la primera parte de la Dictadura de Franco, Chile en la - Militares

Dictadura de Pinochet
Corporativos. Juntas militares de Argentina en los setenta
- Coalicin dominante cvico-militar o democracia vigilada. Argelia, Indonesia de Suharto,

Malasia. Turqua y Egipto (con matices)
Partido-Estado. Alemania nazi y Corea del Norte - Partidista Partido-Control de masas. China y Cuba Partido-Fachada. Argentina y el Peronismo, Espaa y el Franquismo
- tnicos. Nigeria, Congo, Liberia, Somalia, Ruanda, Burundi
TRTARO. Regin de los Infiernos donde sufran tormentos eternos las almas de quienes, por sus crmenes, haban merecido ser castigados despus de su muerte. Segn la tradicin ms difundida, que se remonta a Homero, el Trtaro estaba situado en las ms remotas profundidades del Universo, mucho ms abajo que los propios Infiernos. Ren Martin (Director) Mitologa griega y romana Espasa Madrid Undcima edicin 2008. Pg. 369.
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Eplogo Tal y como indica Colomer (2007:595), la diferencia que existe entre autoritarismo y totalitarismo es una diferencia cualitativa y no cuantitativa: el totalitarismo no es un simple fenmeno de coercin en grado mximo. El autoritarismo somete a la sociedad, el totalitarismo conforma su sociedad. El autoritarismo termina por estabilizar la accin coercitiva, el totalitarismo trata de conformar un sistema de valores y comportamientos a los que hay que adherirse por la violencia antropolgica. El autoritarismo se detiene toda vez que el sistema poltico se ha estabilizado, el totalitarismo no parar hasta que consiga hacer realidad su proyecto de ingeniera social, sea estatal o racial. Sea como fuere, sean ideologa o no, es innegable que a lo largo de la Historia este tipo de concepciones y formas de gobierno han producido una violencia que ha costado la vida de muchas personas, y el sufrimiento de muchas ms. Especialmente horroroso ha sido el siglo XX, donde asistimos a la existencia de un lugar llamado Auschwitz donde se acab sistemticamente con la vida de cientos de miles de seres humanos. El mundo en el que vivimos es ya otro desde entonces. Porque no fueron ideas abstractas plasmadas en libros polvorientos los que perpetraron semejante crimen.
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A MODO DE CONCLUSIN
Entre el dogmatismo y la realpolitik: ideologa como punto de partida o como punto de llegada. El poltico parece moverse siempre entre lo que se propone hacer y lo que puede o tiene la oportunidad de hacer. Lo primero es la ideologa o el programa y lo segundo el pragmatismo o el casuismo. Si la ideologa, el proyecto o el programa, no logra hacerse realidad no sirve para nada, es una pieza de museo, bonita pero inservible. La cuestin estriba aqu en cmo se manejan en la prctica diaria esos ideales y esos puntos de vista. Hay dos formas de ver la cuestin. Realmente hay tres como veremos a continuacin. Estn los que toman los ideales como punto de llegada, como si tuvieran entre manos una especie de catecismo secular que hay que llevar a la prctica s o s, cueste lo que cueste, rompiendo lo que haya que romper. Y los que toman los ideales como puntos de partida a partir de los cuales todo puede ser cambiado-modificado-negociado sin lmite. Pero, cuando un poltico abandona los puntos esenciales de su ideologa originaria, los partidarios ms duros le acusarn de traicin o blandura. Y cuando otro se empee en llevar a cabo el programa a rajatabla, los realistas le acusarn de ser inflexible y testarudo, de fantico incluso.
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Ambas posturas extremas son igualmente imposibles, una por dogmtica y otra por utilitarista. Cul es la salida a este choque de vectores? Ferrater Mora38 afirma que el programa y la realidad son dos trminos lmites entre los cuales tiene que moverse el poltico. Hacer una poltica realista, al da, pero proyectada hacia el futuro, y hacer poltica con un programa sin dejar escapar el presente. Efectivamente, una poltica buena, perfectible, y sobre todo, preferible, tendra que moverse entre ambos extremismos. Y esta es la tercera de las formas, la que un buen poltico profesional tendra que ejercer. Estaramos hablando de un perfil poltico que recupere algunas de las esencias antiguas, especialmente la cercana a la gente y sus necesidades, y las mezcle con otras ms actuales como una buena preparacin acadmica. Pero el asunto del perfil rebasa mis pretensiones actuales. Solo una ltima cuestin, que es la de la sabidura prctica, la phronesis de Aristteles: la racionalidad responsable, y en virtud de ella saber utilizar los medios adecuados para determinados fines. Y ah radica el problema: los polticos han dado la espalda a la tica. Lo importante no es ni la ideologa, ni la utilidad, ni la izquierda ni la derecha, lo importante es el Bien Comn y tener cintura suficiente como para, sin dejar de hacer lo correcto, ni traicionar los ideales ni dejarse llevar por las atrocidades pragmticas, hacer en cada momento lo que corresponde. Es la antiqusima regla del trmino medio, tan denostada por muchos por eso mismo: por ser solamente antigua. No se trata de que la poltica vuelva a la antigedad de estar subordinada a la tica. Sino que la poltica vuelva a reencontrarse en la tica. La poltica tiene un trabajo ingente, no slo gobernar y sacar adelante a la sociedad (en ocasiones acuciada por crisis de distinto cuo), sino la de ser capaces de crear espacios intermedios y sin extremismos. Esto
38
Ferrater Mora, Jos Ventanas al Mundo Anthropos mbitos Literarios/Ensayo 14 1986
Barcelona p.257
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es la dificultad tan tremenda de la poltica, tener el tino suficiente para acertar en el trmino medio.
Zhanguo: la guerra sin cuartel39. Hay un ltimo tema a tratar antes de terminar, que deja la puerta abierta a una segunda parte en la res ideolgica. La poltica, desde el anlisis de la ideologa, es un mundo en lucha, de conflicto sin cuartel, confrontacin por cada palmo de terreno, pretensin de hegemona sobre todas las dems. Esto por un lado, y por otro, est el manifiesto relativismo en el que nos deja la ideologa. Toda ideologa es, a la vez, insuperable y criticable. Toda ideologa marca lo que considera la fiel descripcin del cosmos humano y social; y desde la conviccin, todas pretenden hacerlo de un modo que quede clausurado y explicado. Toda ideologa entiende que est diciendo la verdad y que est defendiendo la postura ms acertada. Y toda ideologa entiende que la razn est de su parte y no con las otras. Pero a todas las ideologas se le pueden impugnar sus presupuestos ms bsicos y las implicaciones que parten de ellos. A esto le sumamos una pregunta que genera ms tensin que respuestas claras y concluyentes: cunta diferencia hay entre el modelo ideal de cualquier ideologa y la puesta en prctica del mismo? Cunto camino hay entre lo abstracto hasta lo concreto? Para los que apoyan una
39
La historiografa china conoce el perodo que va desde -453 a -222 como el perodo de los
estados en guerra (Zhngu). Los tres estados surgidos de la desmembracin Jin, el viejo y rico principado de Qi, y los estados de Yan, Qin y Chu constituan siete potencias que, despus de haber absorbido todas las unidades polticas menores, se haran una guerra implacable y sin cuartel, de la que finalmente uno de ellos, Qin, saldra victorioso y unificara China bajo su frula en el siglo III. Mostern, J. Historia de la Filosofa 2. La filosofa oriental antigua Alianza Editorial 1 Edicin 2 reimpresin Madrid 1997 p. 105.
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determinada ideologa la diferencia es escasa y siempre se est trabajado duramente para acercar ambas orillas. Para los que no apoyan la ideologa de la que se trate la diferencia es un oscuro precipicio, difcilmente insalvable. En esto hay algo que llama poderosamente la atencin. Es seguramente una de las pocas cosas en la que todos los analistas, sean del bando que sean, coinciden: arrogarse a s mismos y a sus anlisis la categora de descriptiva y a los otros las de normativa y justificativa; pero a su vez reciben las mismas crticas y aquellos que las lanzan se autoimponen el mismo mrito. Al ser visiones en conflicto lo normal es que sus lneas entrechoquen de forma ms o menos virulenta, y que los desencuentros se muestren en un amplsimo rango de posibilidades que van desde la ms educada crtica constructiva al vituperio ms agrio. Cada uno de los partidarios de las ideologas est plenamente convencido de la verdad de sus principios, con lo que nadie convence a nadie, las posturas suelen ser inamovibles y son escasas las ocasiones en las que puede convencerse a otro de que cambie de ideas o principios. Ninguna de las ideologas quiere abandonar sus posiciones y dogmas para encontrarse en un horizonte comn que englobe varias posturas. A mi entender la crtica a las ideologas es tambin, y plenamente, ideolgica. No puede salir del universo circular y concntrico en el que est inscrita. No hay crticas desde el afuera ideolgico. Si lo ideolgico es siempre subjetivo y todo est teido de ideologa no se pueden arrogar, de buenas a primeras, la objetividad y la limpieza ideolgica para salir a criticar al contrario y luego volver al redil de la subjetividad ideolgica. Esa pretensin de querer salir afuera para mirar lo de dentro es muy frecuente, pero completamente infructuosa porque una vez que se asume el ropaje normativo-prescriptivo no puede abandonarse a capricho o a conveniencia para criticar lo normativo y luego volver a 107

ponrselo. No hay objetividad para criticar la ideologa contraria, es cierto que s que afirman que son objetivos cuando critican pero, Schleiermacher dixit, se puede comprender lo dicho mejor que aquel que lo dijo y descubrir lo que hay detrs. Los que quieran participar del juego de la confrontacin ideolgica han de entrar en su universo y en sus reglas de juego con todas las consecuencias. Seguramente la principal de todas ellas sea que absolutamente todo esta barnizado de ideologa. La composicin del aire que respira y que hace posible toda la vida dentro de ese gran conjunto de crculos concntricos es ideologa pura y dura, nadie sale de l para hablar de l desde fuera. En cierto modo la poltica y la ideologa estn presos de s mismas como si transitaran por uno de los cuadros de M.C. Escher.
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Bibliografa:
guila, Rafael del (Editor). Manual de Ciencia Poltica. Trotta 6 Edicin 2009 Madrid: Fernando Vallespn. El Estado Liberal. Carlos Taibo. Rupturas y crticas al estado Liberal. Ramn Maz Suarez. Retos contemporneos de la poltica (II): Los Nacionalismos.
Bealey, F. Diccionario de Ciencia Poltica. Istmo 2003 Madrid Caminal Badia, M. (Editor) Manual de Ciencia Poltica. Tecnos 3 Edicin 2007Madrid: Joan Antn. El Liberalismo. Joaquim Lleix. El Conservadurismo. Jordi Guiu El Socialismo. Andrs de Francisco. El Marxismo y la Utopa Socialista. Miquel Caminal Badia. El Nacionalismo. Jaume Colomer. Los Autoritarismos.
Eccleshall, R., Geoghegan, V., Jay, R., Wilford, R. Ideologas Polticas Tecnos 2004 Madrid [Publicado originalmente en 1984]: Robert Eccleshall. Introduccin: El mundo de la Ideologa. Robert Eccleshall. Liberalismo. Robert Eccleshall Conservadurismo. Vincent Geoghegan. Socialismo. Richard Jay. Nacionalismo. Rick Wilford. Fascismo.
Goodwin, B. El uso de las ideas polticas. Pennsula 1997 Barcelona Molina, I. Conceptos fundamentales de Ciencia Poltica. Alianza Editorial 2008 Madrid Quesada Castro, F. (Editor) Ciudad y Ciudadana. Senderos contemporneos de la Filosofa Poltica. Trotta 2008 Madrid: Roberto Rodrguez. La Tradicin Liberal. Antonio Garca Santesmases. Los Socialismos. Miquel Caminal Badia. Dimensiones del Nacionalismo
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Material Fotogrfico: Relatividad, litografa. M.C. Escher (1953) Busto del Dios Jano. Museos Vaticanos Estatua camboyana de Vishnu (s. XIII) Museo de Arte de la India Berlin - Dahlem Ganmedes y el Fnix. Obra original de Ren de Saint-Marceaux. Edificio Mutua Madrilea, Paseo de la Castellana Madrid. Proteo Infernal de Erasmus Francisci 1695 El Jardn de las delicias El Infierno. (Panel derecho) El Bosco Museo del Prado Madrid
En Algeciras, 14 de diciembre de 2010 Fco. Javier Bentez Rubio
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A MODO DE CONCLUSIN Bibliografa

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