A NARRATIVA DE CHAPEUZINHO VERMELHO EM BRUNO BETTELHEIM Maria Acssia de Sousa Brito1* Paulo PetronlioCorreia

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RESUMO: Este trabalho tem por principal objetivo, abrir um leque de reflexes acerca da importncia dos Contos de Fadas bem como um estudo mais especfico do conto Chapeuzinho Vermelho e sua moral deixada durante sculos por Charles Perrault, Irmos Grimm e outros autores fantsticos que permitiram-nos uma viagem perfeita ao mundo da imaginao e tambm a oportunidade do encontro pessoal na tica e na moral, constituintes do indivduo autntico e capaz do discernimento do que lhe ser influente como formao de personalidade boa ou m. E esta misso de suma importncia, pois promove o encontro com outros indivduos em formao e assim lhes ajudaro moral de Chapeuzinho Vermelho, optar pelo caminho correto e nunca incerto. Para percorrer tal travessia literria, o trabalho em questo versar sobre o olhar de Bruno Bettelheim (2008) em sua Psicanlise dos Contos de Fadas. PALAVRAS-CHAVE: Contos de fadas, imaginrio, Chapeuzinho Vermelho, aprendizado, essncia.

INTRODUO

Prope-se nesse artigo fazer uma abordagem sobre o olhar de Bruno Bettelheim quanto aos Contos de fadas, especificamente Chapeuzinho Vermelho que pode-se dizer ter sido o seu grande prazer de pesquisa e encontro de si mesmo no curso deste clssico. Bruno Bettelheim foi um grande discpulo de Freud e isto bem perceptvel em sua obra A Psicanlise dos Contos de Fadas atravs do seu olhar direcionado menina enquanto vtima dos seus prprios desejos e descobertas. Tornou-se Doutor em psicologia pela Universidade de Viena e fez grande sucesso como pesquisador de crianas com problemas mentais e mais especificamente aquelas autistas. Aps o

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Acadmica do 8 perodo do Curso de Pedagogia da Faculdade Alfredo Nasser Doutor em Educao pela UFRGS e professor de Filosofia pela UNIFAN.

seu retorno dos campos de concentrao, continuou a escrever algumas obras e logo fora nomeado professor assistente na Universidade de Chicago. Este autor foi um dos escritores mais apaixonados pelo estudo dos Contos de Fadas como importante influencia na vida do indivduo, mas uma pena que parece no ter sabido lidar com suas frustraes interiores assim como argumenta em seus estudos sobre os contos para as crianas na construo de suas personalidades, pois, provavelmente deprimido pela perda de sua esposa falecida, suicidou-se em 1973. Entre todas as suas obras, A Psicanlise dos Contos de Fadas ser eterna, pois possvel num processo de leitura desta, reconhecer a paixo que Bettelheim quis transmitir para os leitores e especificamente as lies que ensinaram a v-las no como meras histrias, mas como um encontro do nosso verdadeiro eu superando os medos, as frustraes e ansiedades das coisas novas que somente os Contos de Fadas ajudam a aceitar e a enfrentar demonstrando que deve-se ser muito maior do que o mal que se faz presente neles e no cotidiano. O processo de maturao psicolgica do indivduo passa por diversas fases, mas uma a base para este processo: a compreenso de que o significado da vida ou deveria ser pertence a cada fase vivida, e isto se d numa conquista da sabedoria construda. E, por isso, Bettelheim(2008) afirma que na educao de uma criana, a maior misso do indivduo adulto ajud-la a encontrar o seu sentido de caminhar, seus objetivos norteadores para a vida, pois se esta oferece desafios, preciso ultrapassar os limites, tornando-os a causa e o sentido motivador para vencer a si mesmo. A verdade que os contos de fadas nos ajudam a compreender melhor a ao humana e o indivduo em seu interior e, conseqentemente, as estratgias de se lidar com estas. Eles so cheios de significados e medida que vo acontecendo, induzem s presses do id, buscando os caminhos que o satisfaam, mas de acordo as permissibilidades de ego e superego. O Conto de Fadas apresentam diversas atraes para o mal, mas tambm apresentam intimidaes que induzem compreenso de que o mal no vale a pena e, portanto, merece punies tornando o conto ainda mais interessante na figura do heri pelo fato de este sofrer tentaes e atraes pelo mal, mas magicamente ser forte o suficiente para negar s sua prprias vontades e optar pelo que mais lhe realizar: ser bom! Para que a criana saiba o que lhe significante, para que ela possa lidar com suas dificuldades psicolgicas e desperte para os valores morais, ela precisa conhecer-se bem,

conhecer o lado obscuro do seu interior. Os contos de fadas, sem dvida alguma, so aqui a chave que abre a porta para o universo interior, pois eles permitem criana a fantasia, a imaginao, das quais aos poucos ir elaborando estratgias de sobrevivncia e felicidade, pois um importante e decisivo fator neste processo o inconsciente que trar tona os desejos ou mesmo frustraes internalizadas que cada vez mais reprimidas, impediro o amadurecimento e a autonomia. importante assim dizer, que Freud1 compreendeu na criao da Psicanlise que o indivduo, por esta, levado ao enfrentamento de suas problemticas sem se deixar dominar por elas ou mesmo fugir elas, extraindo assim o sucesso para a sua existncia. Importante lembrar, segundo Bettelheim (2008), que as figuras dos Contos de Fadas no possuem personalidades duplas, assim como a pessoa humana e, portanto, isto significa ter que fazer uma escolha entre ser bom ou mal, e seguindo a sugesto dos contos, o dever do indivduo o de ser sempre e independentemente s circunstncias, muito bom. Para penetrar nos labirintos da Narrativa de Chapeuzinho Vermelho, pretende-se abordar A Literatura Infantil, bem como suas mgicas e marcos na relao entre Chapeuzinho Vermelho e a Psicanlise, arrastando o leitor para a magia no mundo da criana, at ordenar o caos.

LITERATURA INFANTIL: Marcos, magias e mgicas

Tratar de Literatura Infantil , antes de tudo, reconhecer que pr-se pesquis-la embriagar-se do prazer de ler e tomar como sentido de si a oportunidade de conhecer e viver sempre novas personalidades, seja ao cont-las ou l-las, imaginando um universo sempre novo e diferente, mas com a capacidade mxima de nunca refugiar-se, e sim de assumir-se como amante do encanto que ela traz e da fora sobre-humana de ser bom(a) que ela ensina.2 Partindo da linha de pesquisa de Zilberman (2003), podemos compreender o que de fato a Literatura Infantil e seu contexto histrico, e ainda a sua importncia quanto s prticas

Segundo Sigmund Freud, o Complexo de dipo verifica-se quando a criana atinge o perodo sexual flico na segunda infncia e d-se ento conta da diferena de sexos, tendendo a fixar a sua ateno libidinosa nas pessoas do sexo oposto no ambiente familiar. O conceito foi descrito por Freud e recebeu a designao de complexo por Carl Jung, que desenvolveu semelhantemente o conceito de complexo de Electra.

educativas nas escolas e no cotidiano dos pequenos indivduos em construo, caracterizando assim a figuras infantis de sculos passados s personalidades atuais. A autora nos esclarece que os primeiros livros para crianas foram feitos no sculo XVII e durante o sculo XVIII. At ento, no havia escritos para a infncia, pois elas no eram consideradas como "personagens infantis" dignas e necessitadas da vivncia de tal fase. Esta concepo voltada aos interesses infantis s passou a existir partir da Idade Moderna unificada a uma nova ideia de famlia, o que podemos chamar de modelo familiar burgus. At aqui, a infncia no tinha uma compreenso de espao separado, como um tempo diferente e especial, aberto s diversas aprendizagens e fantasias. Os mesmos direitos e deveres traavam-se entre crianas e adultos e nenhum lao de afeto era gerado entre estes. O que de suma importncia a autora destaca que a valorizao da infncia gerou bons vnculos familiares, mas tambm o controle do desenvolvimento intelectual da criana como tambm a manipulao de suas emoes e , ento, papel da Literatura Infantil inventada e da escola reformulada, o papel de cumprir esta misso. Com base neste contexto, podemos analisar a imagem de Chapeuzinho, como a menina indefesa destes perodos remotos, totalmente entregue s malcias do lobo, e nos prendemos ela fazendo alguns questionamentos quanto exposio da sua inocncia s malcias mundanas. Esta percepo e anlise pode se d na comparao de vrias verses de Chapeuzinho Vermelho, mas de modo mais reflexivo e exigente, ao psicolgico do indivduo nos escritos de Charles Perrault e Irmos Grimm, mas de fato, com o primeiro autor, isto se faz ainda mais desafiador quando este parece deixar pelo conto, uma forte admoestao que amedronta e causa ansiedades, e isto pe em risco a inocncia pelo simples fato de se ter que fazer a escolha de andar pelo caminho sem se desviar para o que aparentemente bom, e desviando-se h conseqncia: a morte do eu. Isto visvel quando nos deparamos com a citao seguinte:
Chapeuzinho Vermelho aborda alguns problemas cruciais que a menina em idade escolar tem de solucionar quando as ligaes edpicas persistem no inconsciente, o que pode lev-la a expor-se perigosamente a possveis sedues. (BETTELHEIM, 2008, p. 06.)

A verso de Perrault clara quando diz que o lobo no se disfarou de av, mas apenas induzi-a a deitar-se com ele e aps um dilogo de apreciao inocente de sua aparncia, ele a devora. Isto porque o seu disfarce de bonzinho to atraente que a confunde meio aos seus

desejos aflorados da puberdade que se quer medem as conseqncias vindouras, pensa apenas no prazer que poder viver. Toda a histria de Chapeuzinho caminha em prol da ameaa de ser devorada e, portanto, aborda alguns problemas prprios dos conflitos pr-pbere e conflitos internos que so aflorados aps colocar-se pelo caminho, pois sob a proteo dos pais tudo explicado, fcil de suportar e enfrentar, mas exposta aos perigos da floresta a menina est tambm sensvel e entregue ao canibalismo sedutor do lobo que no faz nada a no ser o que lhe natural, alimentar-se para sobreviver. A menina sai de seu lar e enfrenta a floresta espontaneamente e passa a observar a beleza do mundo sem nenhuma crtica, ou seja, tudo beleza, e a se encontra o perigo, pois tudo o que ela v bonito, motivo de prazer e o resultado encontra-se num grande perigo malcia lobltica. Diferentemente de Joo e Maria que so abandonados pela me na floresta escura e amedrontadora, diz Bettelheim, fazendo uma comparao entre os contos:
A histria de Joo e Maria d corpo s ansiedades e tarefas de aprendizagem da criana pequena que precisa vencer e sublimar seus desejos incorporativos primrios e, por conseguinte, destrutivos. A criana deve aprender que, se no se libertar destes, os pais ou a sociedade a foraro a faz-lo contra sua vontade, assim como a me para de amamentar o filho logo que se sente chegado o momento. (BETTELHEIM, 2008, p. 196).

A verdade que a criana vive um conflito ambivalente entre a realidade e o prazer provocado pelo id que a deixa inconsciente de suas obrigaes, mas aps usufruir da beleza do caminho despertada pelo ego e superego assumir suas obrigaes e convidada a dominar seus problemas edpicos. O lobo s atrai Chapeuzinho porque assim como qualquer um de ns, sensveis e frgeis s belezas mundanas h algo nele que nos prende, que para ns tem um poder de seduo. Assim, preciso despertar para a crtica, fugir ingenuidade, pois permanecer nela perigoso. O malicioso lobo no representa aqui apenas a seduo, mas muito mais as nossas tendncias animalescas, deixando de lado as nossas virtudes de pureza, assim como a menina que inocentemente colabora para a morte de sua av, que na verdade no lhe negava nada, em momento algum, possibilitando a ela a chance de tra-la em prol do prazer com o lobo, mesmo no compreendendo a gravidade deste comportamento. Em razo disso Bettelheim (2008) diz que tanto os animais perigosos como os prestativos representam nossa natureza animal, nossos

impulsos instintivos que so naturais ao ser humano, assim como tambm inconsciente e natural a transferncia dos desejos da me - av criana dando-lhe uma capa vermelha, simbologia fatal de emoes violentas e sexuais. Quando tratamos de sexualidade imatura, estamos falando de regresso, sendo que ela desta forma nos ameaa ao despertar tudo o que dentro de ns est reprimido e de repente pode aflorar de forma to agressiva, a no podermos mais controlar ou mesmo superar. por isso que a menina indica o caminho da casa da vov para o lobo como uma forma de dizer que no est pronta para os aspectos sexuais, ao mesmo tempo, em que deixa claro que a av, segundo a verso dos Irmos Grimm, um empecilho para que se entregue ao lobo, que na representao dos seus anseios edpicos, caracterizada pela figura paterna.

A MAGIA NO MUNDO DA CRIANA

A princpio, os contos de fadas orientam as crianas para a descoberta de sua identidade e proporcionam a chance da formao de seu carter como tambm o discernimento do que bom ou ruim, bem ou mal. Ora, para bem afirmar isto, Bettelheim (2008) ainda complementa:
No o fato da virtude vencer no final que promove a moralidade, mas de o heri ser mais atraente para a criana, que se identifica com ele em todas as suas lutas. [...] Para dominar seus problemas psicolgicos do crescimento superar decepes narcisistas, dilemas edpicos, rivalidades fraternas, ser capaz de abandonar dependncias infantis: obter um sentimento de individualidade e de autovalorizao, e um sentido de obrigao moral a criana necessita entender o que est se passando dentro de seu eu inconsciente. (BETTELHEIM, 2008, p. 16).

Uma lamentao deste sculo que pode exigir de ns uma reflexo, que as crianas esto muito envolvidas com as tecnologias do mundo moderno e, conseqentemente, usufruem das faanhas televisivas, dos desenhos violentos e o universo da mdia que as distanciam da reflexo, pois tudo j automtico, prtico, tcnico e determinantemente to avanado que o lobo mal moderno difcil de ser identificado, espelhando-se nas atraes mais caticas e reprimentes do mundo moderno. Isto porque os contos de fadas j no ocupam um lugar especial nas famlias, no momento anterior ao soninho noturno e as escolas esqueceram a prtica da contao de histrias como um momento mgico e nico para a construo das personalidades inocentes da atualidade.

Os contos possuem a magia especial de nos orientar a lidar com as adversidades e conflitos da vida e assim descoberta de uma vida compensadora. Os encontros com a descoberta da personalidade e os meios de lidar com estes conflitos se do, a partir de Freud, com o complexo de dipo, pelo qual compreendemos as dimenses dos problemas e complexidades em relao aos nossos pais. No Conto de Fadas, todos os mistrios internos tornam-se claros, revelados pelos personagens apresentados nos contos assim como as suas aes. Portanto, Bettelheim (2008) diz que os contos so teraputicos, pois permitem ao indivduo encontrar seus prprios caminhos, a soluo de todos os seus problemas, comparando as circunstncias do conto com sua realidade, reside a o seu crescimento, dando-se como uma saga, jamais inferiorizando algum, e sempre motivando esperana e felicidade, e muito alm, o potencial para vencer o gigante cotidiano que se apresenta como ameaador, os adultos que pouco valorizam a fantasia e se perdem na busca de si, ao contrrio das crianas que se transferem para dentro do conto e l compreendem o verdadeiro significado de ser bom. Por incrvel que parea pelos contos as crianas vivem a fantasia e as transferem s suas existncias e prtica humana. Neles, elas encontram o consolo ainda mais adequado que o ponto de vista adulto. Mas o que diz Bettelheim (2008), que a histria s nos trar interesse se tiver algo a ver com nossas emoes vividas, principalmente porque a criana possui pensamentos animistas e ela pode ento viver e argumentar com os personagens o que acredita ser real. Com o intuito de enriquecer ainda mais a Literatura Infantil como tambm desmistific-la, alguns autores brasileiros como Monteiro 3Lobato, Ruth Rocha, Sylvia Orthof e Ana Maria Machado, reaproveitam as antigas histrias de forma a dar-lhes um tom humorstico lanando um olhar crtico que os permite reaproveit-los de forma metafrica. J em Piaget, sabemos que a criana animista at a sua puberdade e para no ser criticada e rejeitada, adequa sua forma de ver e ouvir as vontades adultas e acaba assim negando ao seu mundo de fantasia real e puramente verdadeiro. Em Bettelheim (2008), encontra-se em complemento Piaget, a seguinte afirmao:
Para a criana no h uma linha clara separando os objetos das coisas vivas; e o que quer que tenha vida tem vida muito parecida com a nossa. Para a criana que tenta entender o

mundo parece razovel esperar respostas daqueles objetos que despertam sua curiosidade [...] No pensamento animista, no s os animais pensam e sentem como ns, mas mesmo as pedras esto vivas. (BETTELHEIM, 2008, p. 60).

A criana no consegue diferenciar seres vivos de objetos e faz-se muitos questionamentos em constantes buscas de respostas, e elas se do medida que as histrias vo acontecendo e nela as crianas vo se encontrando num sentimento de segurana, at porque at os oito anos de idade ela s desenvolve conceitos do que pde experimentar na imagem do mundo representada pelos seus pais e o que se passa na famlia. O que diz o autor acerca disso, que se o indivduo sente-se plenamente seguro no mundo, no precisar recorrer projees infantis como soluo para suas angstias.

ORDENANDO O CAOS EM CHAPEUZINHO VERMELHO

Em sua obra, A Psicanlise do Conto de Fadas, Bettelheim (2008) diz que as fases mais complicadas e caticas do processo edpico na vida da criana se do dos trs aos sete anos, e se assim ela experimenta o mundo, com esta ideia ela vai amadurecer a no ser que aprenda a lidar com seus complexos, j que confunde os sentimentos que vive como o amor e o dio, e torna-se ela mesma um caos por confundir-se entre o que luz e escurido, e pelo fato de ser humano no pode ser contraditria. Ou opta pelo bem ou pelo mal, ou ama ou odeia. E, neste aspecto, portam-se bem os contos, pois deixam claro que no se pode seguir dois caminhos, mas apenas um e definitivo. Para estes aspectos confusos e codificados do comportamento humano como suas opes pela emoo ou pelo corao e que explicam nossos comportamentos impulsivos ou maduros, Freud criou as simbologias de id, ego e superego classificando os aspectos da personalidade. O id, segundo as explicaes de Freud, representa o nosso lado animalesco que nos contos ocupam o lugar de bons ou maus, mas de qualquer forma, qual seja a opo, caracterizam nossa realidade interior e nossos impulsos instintivos como os perigos a eles conseqentes. Nossa energia natural caracterizada pelo id aparece equilibrada quando pesada e controlada em ego e superego equilibrando a personalidade total. No Conto Chapeuzinho Vermelho, de Charles Perrault (2007), percorremos com a menina todo o caminho casa da vov, e com ela podemos reviver a histria e compreender como reagem os nossos instintos cada situao.

Trata-se da histria de uma menina que a pedido de sua me, vai at a casa de sua av que fica ao final de um caminho na floresta, para lhe levar alguns docinhos. A me lhe recomenda que tome muito cuidado, no converse e nem mesmo d ateno a estranhos. Ainda muito inocente e na descoberta pubertal cheia de imaginao, a menina sai pelo caminho a observar tudo sua volta e distrai-se no percurso. Isto motivo e prato cheio para o tal lobo mau astuto consciente da inocncia da menina indefesa e isto lhe ser a estratgia para a sua fria ao. Cheio de malcia, o lobo coloca-se no caminho e provoca-a um dilogo to inusitado e indubitvel que a deixa confiante a ponto de ensinar ao maldoso, o caminho mais breve e certo at a vovozinha. Sem pensar muito e deliciando em sua frtil imaginao como ser devorar a menina, apressa-se em chegar casa da av de Chapeuzinho fingindo ser ela e conseguindo, ento enganar a pobre e inocente velhinha engolindo-a logo em seguida. Ao chegar a seu real destino, Chapeuzinho encontra a sua possvel vovozinha deitada na cama e convidada pelo lobo disfarado a deita-se com ele. A este convite, ela inicia um dilogo questionando-o de como est to estranho: nariz grande, corpo peludo, braos enormes e boca to grande... Para esta ltima resposta, em algumas verses como de Grimm, ela devorada. Para sua sorte e de sua pobre vovozinha, passava por aquele local, um caador que conhecendo as astcias do lobo encontra-o cometendo a sua doce maldade devorar. Este, cortao a barriga e retira as duas vtimas que como um sinal de parto, renascem. Chapeuzinho assume, ento, a partir deste momento, a misso de lhe dar um devido fim, significando a sua maturao para uma nova vida de forma a compreender e por em prtica a lio dada por sua me. Cada autor, com sua verso, mas o importante de todas elas que este conto deixa claro que no universo que cerca o ser humano, h malcias e truques que manipulam o indivduo pela beleza, mas que, muitas vezes, abraam a conseqncia de no voltarem a viver para um novo recomeo e assim poder amadurecer diante dos fatos como pessoas capazes de lidar com suas prprias frustraes como meio de desenvolvimento pessoal.

A INTERPRETAO DE BETTELHEIM

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Bettelheim (2008) em, A Psicanlise dos Contos de Fadas, nos d uma dimenso clara e objetiva de quem seja Chapeuzinho Vermelho e as duras experincias a que teve que se submeter para alcanar a maturidade. Este afirma que a figura da menina apresentada neste Conto a de uma menina inocente e encantadora e, por isso, prende a ateno do lobo que no a devora imediatamente por causa dos caadores que andam pela floresta e manifesta isto no encontro com ela na cama de sua av quando esta lhe questiona por qu uma boca to grande, e ele friamente afirma: para te comer melhor, atirando-se sobre ela e devorando-a. Este autor, analisando a verso de Perrault, diz que durante o discorrer da histria, no h ningum para adverti-la dos perigos do caminho e mesmo a av, inocente, termina destruda. Bettelheim obvio ao afirmar que Perrault no instiga a imaginao do ouvinte, mas apenas j pr-determina tudo o que vai acontecer e esclarece que para a criana, um conto quanto mais explcito, menos encanto ele tem. Em crtica ao conto contado e explicado, Silva (2008), enfatiza Bettelheim dizendo:
Talvez o que h de mais caracterstico no padro construtivo dos contos de fadas so as frmulas de abertura e de fechamento Era uma vez, num reino distante e eles viveram felizes para sempre. (SILVA, 2008, p. 71)

Para ela, o que os contos trazem a realidade de crianas que por iniciativa prpria ou obrigadas, saem de suas casas em busca de aventuras que traro pelo caminho muitas provaes e situaes de conflitos, e isso para quem l, a oportunidade nica de contribuir para um final feliz. Bettelheim (2008) ilustra ainda mais ao afirmar que, somente a criana pode dar significado aos contos de acordo com as suas emoes momentneas e compreender o seu prprio amadurecimento ao crescer e dar novos sentidos a elas. Para ele, a criana s pode descobrir o sentido das histrias quando ela mesma capaz de descobrir e compreender os significados ocultos. Comparando Chapeuzinho e conto de Joo e Maria, o autor diz que a floresta contemplada pela menina e a casa paterna dos irmos representam o mesmo contexto, mas apenas vivenciado de outra forma e de acordo com a situao psicolgica. Joo e Maria esto sujeitos fixao oral ou o que ele traduz por canibalismo, enquanto que para a menina, tudo na floresta prazer e a forma que usa para castigar o lobo no est alm do que normal no ser humano.

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Chapeuzinho Vermelho vive num lar de fartura que ela, como j ultrapassou a ansiedade oral, compartilha com a av alegremente, levando-lhe comida[...] enquanto Joo e Maria tiveram que ser empurrados para o mundo, Chapeuzinho deixa o Lar voluntariamente. (BETTELHEIM, 2008, p.206).

Os temas das histrias de fadas, sejam elas dos Irmos Grimm, de Charles Perrault ou de outros autores, costumam ser as passagens e enfrentamentos da criana rumo emancipao e a uma vida adulta o que pode ser denominado como identidade. Silva (2008) acentua bem as percepes referentes identidade - "eu" e identidade "outro" , pois segundo ela, a identidade s percebida em contraste com o diferente. Esta afirma, ainda, que no que se refere

identidade, o que aflige as crianas nas narrativas o nome trabalhado sob diversos aspectos, pois este, s vezes, dotado de poderes mgicos e o que por ela determinante como auto-imagem que ser construda pela auto-percepo como tambm de outrem que dir respeito ao

crescimento fsico, mental e, especificamente, o abandono do mundo infantil para os desafios do mundo adulto. Mas com intuito de causar questionamentos que Silva (2008) diz:
A insatisfao interna que move as pessoas a buscarem o outro, aquele que vai concederlhe o equilbrio emocional de que necessitam e de restaurar o sentimento de unidade simbitica perdida com o nascimento, afasta-se do modelo de afirmao da identidade, em que o indivduo cria sua auto-imagem a partir de sua aparncia, seu nome e sua identidade familiar. (SILVA, 2008, p. 61)

Uma importante afirmao dada pela autora, refere-se ao medo, que segundo ela, apresenta-se de forma mais aguda nas crianas, pois suas mentes so plenamente ricas em fantasias. Vencer os medos que os assolam com inocncia, oportunizarem-se o amadurecimento que lhes possibilitaro a auto-descoberta e encontro consigo mesmas na descoberta de suas identidades. Ilustrando esta superao, exemplifica os primeiros homens do universo tendo que descobrir o fogo diante das suas necessidades de sobrevivncia; ainda, as histrias A Bela e a Fera, cuja figura da Fera recebe a caracterizao que o identifica de acordo com o medo que sentido durante sua narrativa; e claro, no se pode esquecer do Lobo mal, vilo que lembra um medo aterrorizante e altamente periculoso, mas importante nunca esquecer que vrias verses simplificam o desafio de encontr-lo. Estas ensinam que enfrentar o Lobo , antes de tudo, superao dos prprios medos como forma de desafi-lo e no se deixar dominar por suas malcias.

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O PRINCPIO DO PRAZER VERSUS O PRINCPIO DA REALIDADE

Caracterstico das fbulas, os animais parecem ter vida prpria, comunica-se com o ser humano, transmitindo uma instruo moral com sentimentos reais e no deixam espao para a imaginao da criana, enquanto que nos contos de fadas as decises transcorrem meio aos desejos do observador-leitor com a necessidade de uma resposta autntica em querer ou no tomar decises em apenas ouvi-lo ou coloc-los unificados s nossas prticas cotidianas, desenvolvendo a experincia do desenvolvimento pessoal. Os personagens destes contos convidam a criana para uma viagem de ideias e identificaes e por elas enche-se de esperana e potencializa-se de inteligncia e maturidade, manipulando a maldade e sobressaindo-se vitoriosa e madura mesmo que diante de um inimigo mais forte e tentador como o lobo. Em Os trs porquinhos, o irmo mais velho consegue diferenciar o que comer e o que devorar, separando princpio do prazer e realidade e no conto de fadas isto se faz claro quando o personagem rejeitado, ignorado e pacientemente meio s suas buscas, torna-se vitorioso no final. Esta histria nos leva compreenso de que os trs irmos constituem apenas uma em fases de desenvolvimento diferentes, o que nos quer significar que mesmo passando por diversas fases, ameaas, desafios e frustraes aprenderemos a construir nossa proteo segura de modo que seremos capazes de realizar nossas prprias concluses com tranqilidade e maturidade. O tempo atual em que vivemos demonstra diversas formas de violncia e motivaes para as angstias e barreiras entre as pessoas, pelo fato de se relacionarem apenas com desconfianas e incertezas e quase sempre nossas relaes esto aliceradas em vnculos de confiabilidade que nos so causa de decepo, algumas vezes, em observaes do nosso ponto fraco para que este seja o nosso motivo de queda ou at a razo para o nosso prprio julgamento. A questo que o mundo sedutor, possui magias diversificadas que nos envenenam e embriagam e mesmo que tenhamos uma personalidade baseada na razo e no s na emoo nos perdemos na busca do nosso eu que se perde nas incertezas entre o que somos e o que os outros querem que sejamos. Em diversos momentos da vida, nos perdemos na indeciso de reconhecer quem somos: a vtima ou o lobo, pois certo que na prpria defesa importa expormos o nosso lado animalesco conseqente do id, para no nos tornarmos alvo das malcias mundanas to belas que

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constantemente iludem o ego e o superego como sendo maravilhoso a entrega total aos prazeres do caminho cotidiano. Para a Bettelheim :
O dilema entre o princpio da realidade e o princpio do prazer afirmado explicitamente quando o lobo diz a Chapeuzinho: - Veja como so lindas as flores ao seu redor [...] Chapeuzinho lida com a ambivalncia infantil entre viver pelo princpio do prazer ou pela realidade e sustentada pelo fato dela s parar de colher flores quando j juntara tantas que no podia mais carreg-las. (BETTELHEIM, 2008, p.207).

O princpio do prazer dito por Bettelheim (2008), unido anlise da figura do lobo, exige um olhar mais crtico, pois, do encontro com ele que se analisar a imagem positiva da menina. O primeiro momento de seduo do lobo ocorre no encontro com Chapeuzinho quando a sugere seguir por caminhos diferentes na disputa de quem pode chegar primeiro casa da vov. Este um sujeito manipulador, astuto e, portanto, no devora princpio a menina, mas prefere seduzi-la, apreci-la, conquist-la. Pelo fato de ter que manter sua imagem positiva, a menina segue as ordens da me de levar o bolo, rosquinhas e um pote de gelia a sua vovozinha, mas no consegue desviar-se da atrao fatal e astuciosa do lobo. Ao que se pode ver, durante toda a narrativa a menina esta sujeita manipulao, s armadilhas e belezas aparentes sugeridas pelo lobo, enquanto que a menina, de olhos vendados magia maldosa, termina na barriga deste por ser todo o tempo enganada e levada pela sua falta de crtica a perder-se nos seus prprios conceitos e recomendaes dados pela me. O que possvel perceber nesta narrativa que a figura do lobo representa na realidade contradies, j que este animal tipicamente feroz e naturalmente mau por seu instinto, enquanto que narrado por Perrault, nada mais do que indefeso, mocinho e cheio de bondade. No dilogo com sua me, Chapeuzinho mostra-se consciente dos perigos do caminho, demonstra-se digna de confiana j que ir at a casa de sua av e sabe que no percurso do caminho no pode dar ouvidos a ningum, nem mesmo ao lobo que muito mau. Isto significa que ela sabe o desafio que a espera e j deveria, portanto, estar pronta para negar-lhe ateno, pois quando sua me a pede para levar as encomendas para sua av, acredita que sua filha seja capaz de discernir o certo do errado. Enquanto o lobo se apressava para chegar primeiro casa da vovozinha, Chapeuzinho preocupava-se em apreciar a beleza das flores e das borboletas, esquecendo-se do compromisso feito com sua me. O que Bettelheim (2008) nos quer fazer entender que a malcia do lobo

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tramita durante o conto apenas com um objetivo: fazer a menina desviar-se do caminho virtuoso, dos princpios que aprendera e que talvez por desejos recalcados, entrega-se s suas curiosidades e ambivalncias que a fazem saber o que deve fazer, mas prefere desviar-se pelo fato de sentir prazer em satisfazer seus desejos escondidos. O autor nos diz que a menina, no encontro com o lobo, ainda no est madura para lidar com sua seduo, mas ainda no compreende os seus instintos animalescos definidos pelo id em busca apenas de satisfao, quebrando o trato de confiabilidade com a me. A Psicanlise dos Contos de Fadas apresenta em Bettelheim a perspectiva da figura masculina durante todo o curso da histria narrada, e isto quer dizer que Chapeuzinho vive os seus complexos edpicos afloradamente, demonstrando os seus desejos pela figura paterna, o desejo de seduzi-lo e de por ele ser seduzida, e diante disso nasce o sentimento de culpabilidade em relao sua me. Isto explica porque o lobo no a devora logo que a encontra, mas deseja primeiro lev-la para a cama. Ela, por sua vez, ao tempo que se encontra com este na cama sente repulsa, mas ao mesmo tempo desejo, ou at mesmo fascinao, o que a impede de se afastar passando por um momento de estagnao, e o prprio caador na figura paterna quem a extrai da barriga do lobo, o que para ele, significa um novo nascimento de Chapeuzinho para a maturidade. Este est o tempo todo presente na histria, mas de forma oculta, e por ele que Chapeuzinho espera para que a resgate do desejo que sente por ele de seduzi-lo e faz-lo am-la mais do que aos outros. Bettelheim (2008) diz, ento, que o pai apresentado de duas formas: de lobo, como complexo edpico reprimido e como caador que a salva. Mas a prpria menina quem planeja o fim do lobo com a ideia de ench-lo com pedras e isto d a ela a chance de se auto-descobrir e fazer-se forte o suficiente para perigos futuros, pois com o auxlio do caador-pai, ela renasce como uma pessoa diferente.
Cabe a Chapeuzinho planejar espontaneamente o que fazer com o lobo e execut-lo. Para que ela esteja a salvo no futuro, deve ser capaz de acabar com o sedutor, livrarse dele. Se o pai-caador o fizesse por ela, Chapeuzinho nunca sentiria que realmente vencera sua fraqueza, porque no teria se libertado dela. (BETTELHEIM, 2008, p. 214).

Pode-se ento compreender que Chapeuzinho morreu de fato, mas renasceu como aquela pessoa astuta a compreender as malcias sua volta e pronta a compreender o momento oportuno para cada fase da vida sem atropel-la, mas apenas tornando-se sbia.

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AS VERSES DE PERRAULT E IRMOS GRIMM: O APRENDIZADO

A histria de Chapeuzinho Vermelho possui muitas verses e cada uma delas com uma forma especfica de encanto. Mas com Charles Perrault que nasce a primeira verso escrita do Conto com o tema: Capinha Vermelha ou La Petit Chaperon Rouge e por sinal, com um fim trgico e inclusive ilustrado com um poema aps o devoramento da av e da menina pelo lobo, com um intuito moral de que meninas bonitinhas no devem conversar com estranhos, pois se o fazem, podem se dar muito mal, ou como ele mesmo disse, serem devoradas. Todos os contos de Perrault eram carregados de moral, mas mesmo assim, observa-se falhas quando esta no mostra advertncia menina sobre os perigos do caminho e quanto a sua av que fora devorada sem nenhuma direito defesa, apenas uma vtima do maldoso lobo. Contudo, Perrault no deixou espao para a imaginao do leitor e expressou o conto apenas de forma violenta e fria. O que fica como mensagem para ns do que ele escreveu, que Chapeuzinho realmente quis ser devorada. Jacob Grimm, criou sua verso no incio do sculo XIX chamando-a de Chapeuzinho Vermelho. E importante lembrar que estas verses variam de acordo ao contexto histrico de sua pocas como tambm uma moral adequada a determinado perfil psicolgico individual ou grupal. As verses dos contos dos irmos Grimm eram baseadas na tradio oral da sociedade alem e a verso de Chapeuzinho contatada pelos irmos mais delicada e leve e no usa de violncia, deixando a ideia de que a vida deve ser vivida em harmonia consigo e com os outros. Importante esclarecer que as verses de ambos os autores, Perrault e Grimm, esto aliceradas s culturas a eles ligadas como a moral que se desejava estabelecer por eles. Ora, falar em aprendizado em Chapeuzinho Vermelho implica perguntar o que significa aprender numa linha psicolgica a desvendar as dvidas que se acham no percurso do caminho que fazemos com a inocente Chapeuzinho que ao tempo que v-se encantada, iludida e atrada pela beleza do mundo sua volta, reconhece a necessidade de responder aos desgnios de sua maturao, obedecendo s ordens de sua me e a conscincia de continuar a caminhar sem distraes, pois tem uma misso a cumprir: levar os docinhos para a sua av

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doente, significando a chegada triunfal de sua maturidade e o desvendar do signo maior dentre os mistrios que precisa compreender: o sabor doce e amargo de seus prprios desejos. Em Deleuze (2003), na obra Proust e os signos, encontramos exatamente a explicao codificada desta problemtica, pois o que a obra nos faz refletir vai alm de simples explicaes cotidianas, sendo que as experincias do aprendizado de Chapeuzinho no caminhar pela floresta e no encontro fatal com o Lobo finalizado por seu devoramento, nada mais do que um processo cheio de signos dos quais nos apropriamos, para tratar de nossas frustraes e percepes a cerca de ns mesmos com base nas experincias vividas pela do doce menina que prefere entregar-se s fantasias que obrigar-se maturao aparentemente desnecessria. O que deve ficar claro neste processo, que no encantamento do caminho, tambm sofremos decepes, e exatamente a frustrao que nos educa e nos oferece algo novo que foi aprendido, mesmo que de forma surpreendente e dolorosa, mesmo que para isso simbolicamente tenhamos que passar pelo signo do parto Cesria para que tenhamos a chance de compreender o real sentido do objeto esperado. Deleuze (2003) afirma que as figuras dos heris se apresentam tambm em busca de compensaes que superem suas frustraes em relao ao seu objeto de desejo ao tempo que meio a um aprendizado interpreta e remedia esta pela interpretao subjetiva.
O sentido do signo mais profundo do que o sujeito o interpreta, mas se liga nesse sujeito se encarna pela metade em sua srie de associaes subjetivas. [...] a essncia que constitui a verdadeira unidade do signo como irredutvel ao objeto que o emite, ela que constitui o sentido como irredutvel ao sujeito que o aprende. (DELEUZE, 2003, p.25 )

A isso Proust denomina de essncia, pois algo do prprio sujeito como sendo uma qualidade do mago que possibilita ao indivduo sair de si mesmo para compreender o outro em seu universo particular e em sua determinada viso de mundo o que de fato a diferena e a sua verdade prpria e absoluta. To profunda a viso deste autor acerca da essncia individual que afirma ser ela a prova possvel da imortalidade da alma e, por isso, continua sua reflexo ao deixar claro que esta no apenas individual, mas individualizante no diversifica e muito menos se diversifica, no se repete jamais idntica a si mesma. Desta essncia, ento, constitui-se o Conto de Fadas e nele podemos dizer que o processo de aprendizagem, pois aprender , antes de tudo, poder dar a si a chance de

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conhecer o que obscuro, o que ainda um segredo para si, ou mesmo o que carrega um signo ainda no decifrado. Seria, numa concretude de experincias, um despertar dos sonhos com aptides de enfrentamento da realidade e domnio da vida. O que de fato pode nos elevar a tal compreenso do que seja o aprendizado foca-se na reflexo de Bettelheim ao refletir que a menina encontra o lobo em uma bifurcao, ou seja, num lugar onde precisa tomar uma deciso: a de que caminho tomar. Seguindo as opes dadas pelo Lobo, a menina escolhe o caminho dos alfinetes, pois correspondia escolher o que lhe era mais fcil atendendo o princpio do prazer, quando de fato deveria escolher o que lhe era real. Contextualizando assim o aprendizado da menina neste conto, os irmos Grimm apresentam uma nova variao de "Chapeuzinho" que afirma ter ocorrido de outro Lobo tentla enganar, mas a mesma, atenta aos perigos do caminho e temendo um novo devoramento, corre e avisa sua av, e juntas tratam de se proteger contra o astuto.

O IMAGINRIO INFANTIL

Gilberto Durand (2002) em sua obra: As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, resgata alguns conceitos dados no curso do tempo e do espao na viso de vrios autores em relao imaginao vista como fomentadora de erros e falsidades e at mesmo como pecado contra o esprito. Este autor apresenta algumas diferenas que devem ser levadas em considerao como na diferenciao de memria, imaginao, pensamentos, recordaes e outros meios que usem a mente humana como retorno ao que se viveu ou quilo que ele se prope a viver como uma viagem interior e unicamente sua. Em Sartre esta ideia clara, diz Durand (2002), quando trata da no coisificao do imaginrio presente como mtodo fenomenolgico que no permitir aparecer neste mais do que intenes purificadas do inconsciente, pois o inconsciente transcendente. Por assim dizer, a imaginao abrange algumas ideias conceituais e mesmo em senso comum, daqueles que a vem em modo degradante como: sombra de um objeto, objeto fantasma, vida fictcia, ou somente o que lhe resta. Maior perigo visto quando usa-se a afirmao de que pode ser at uma possesso quase demonaca.

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Durand (2002), claro, ao criticar as incertezas de Sartre acerca da imaginao quando este parece no deixar clara a sua ideia do que lhe signifique realmente este termo, mas ao fazer sua defesa, o autor esclarece:
Para poder viver diretamente as imagens" ainda necessrio que a imaginao seja suficientemente humilde para se dignar encher as imagens. Porque se se recusa essa primordial humildade, esse originrio abandono ao fenmeno das imagens, nunca se produzir por falta de elementos indutor essa ressonncia que o prprio princpio de todo o trabalho. (DURAND, 2002 p. 25).

Durand (2002), ainda afirma, baseando-se nos estudos de Sartre, que o papel da imagem ou as figuras imaginrias infantis, sofre um grande desvalor e chega a classific-los como possesso demonaca. O que no existe passa por ato de mgica infantil que torna tudo consistente e imposto ao pensamento. Em complemento a Bachelard, alcana a ideia de imaginao como eixos fundamentais dos trajetos e gestos do animal humano rumo ao meio natural que lhe prprio e dando significado ao smbolo como sendo o lugar, o lugar das pulses individuais e sociais. A imaginao ao que dito, carregada de imagens, estas carregadas de signos ou significados unificam significado e significante meio a uma dinmica organizadora de sentidos que doravante representam a liberdade. Em Piaget, a imagem desempenha um papel de significante diferenciado do objeto percebido, mas menos que o signo dado ou signo motivado. E ento Bachelard diz que a imaginao exerce o papel de organizador que induz a homogeneidade que resultam em representao. A imaginao, portanto, no forma imagens, mas reserva-se num potencial dinmico que deforma as percepes, originando uma dialtica reformadora de sensaes. Enriquecendo os aspectos do imaginrio, Cortez (2006), na obra Leitor formado, leitor em formao, afirma que a imaginao base que reflete as criaes humanas que se manifestam em diversos momentos e culturas como sendo uma construo at mesmo histrica. A mesma ainda enriquece esta afirmao baseando-se em Vygotsky que diz: Tudo o que nos rodeia e que foi criado pela mo do homem, todo o mundo da cultura ou a diferena do mundo da natureza, so produtos da imaginao eda criao humana, com base na imaginao. (CORTEZ, 2006, p. 195).

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possvel fazer uma anlise, a partir desta viso de Vygotsky, ilustrando ainda melhor o que diz Bettelheim a cerca deste assunto, pois certo que a criana capaz de criar seus prprios amigos imaginrios, criar suas prprias brincadeiras e porque no dizer, suas prprias defesas reagindo positivamente a algo que lhe atraia ou lhe cause repulsa. Na viso deste autor, a fantasia o preenchimento de lacunas incompreensveis s crianas em aparentes segredos que sero desvendados com a maturidade, mas que fazem parte da angstia do mundo infantil como um processo de descoberta que deve fortific-la pela descoberta na fantasia do que lhe pode ser uma superao de si mesmo(a). O segredo a desvendar-se pela contribuio dos Contos de Fadas baseia-se em analisar que assim como a mente infantil, estes comeam por aparentes realidades problemticas e desafiadoras que induzem busca de solues. Mas a racionalidade que lhe orienta ainda sensvel ao inconsciente, a imaginao, conseqncia de seus medos e conflitos no compreendidos, causa de suas ansiedades e dvidas. O que importante citar diante desta perspectiva, que a criana consciente da trama e da fantasia dos Contos de Fadas consegue dar significado aos fatos reais como aprendizado atravs do significado simblico que ela lhes atribui. Pois de fato o papel do Conto de Fadas levar a criana numa viagem de encantos cheia de desafios a serem enfrentados, mas que, ao mesmo tempo, tem como misso traz-la sua realidade ntida segura de que podemos, sim, fantasiar, mas no podemos estar presos a ela durante todo o tempo, mas apenas armados de recursos defensivos que nos faam viver seguros de que o medo existe e pode ser do tamanho que lhe quisermos fazer, mas que, acima de tudo, somos capazes de venc-lo pelo o que aprendemos a exemplo de muitos heris que por um momento foram tomados por nossa personalidade momentnea em busca da sua prpria figura de identificao.

CONSIDERAES FINAIS

Este artigo objetivou um encontro prazeroso entre o leitor amante do Conto Chapeuzinho Vermelho e seu aprendizado analisado pela psicanlise de Bruno Bettelheim acerca de sua inocncia no encontro fatal com o Lobo. A anlise em questo nos leva a refletir sobre a figura da menina como a revelao da nossa personalidade, s vezes, indefesa, aberta

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ao prazer, ao que nos faz momentaneamente felizes, e claro, a identificao tambm com o

Lobo, que nada mais do que a insignificncia de nosso eu animalesco, pronto a devorar a inocncia e a razo em busca do que levianamente queremos somente para ns aqui e agora. Em Bettelheim (2008), encontramos a resposta juntamente com Chapeuzinho:
No devemos ouvir os nossos instintos animalescos, nos entregar ao que aos nossos olhos perfeito, pois com ela chegamos compreenso de que o prazer nos exalta, nos leva ao alcance da extremidade de Eros, mas com ele, estamos frgeis e por ele nos entregamos ao nosso prprio veneno e possivelmente a entrega desmedida e imprudente pode no possibilitar um novo renascimento.

Amarilha (1997), fazendo uma anlise dos Contos de Fadas a partir de Jung2,3 afirma que a viso deste autor complementa o que Bettelheim explicita acerca do ser humano ter vrias faces, no entanto, no poder receptar a todas elas, quando diz que:
A vantagem do mtodo de Jung para a anlise dos contos de fadas que, ao invs de conceber cada personagem como figura representativa de diferentes seres humanos, considera cada personagem um aspecto da mesma personalidade, porque cada personalidade mltipla. (AMARILHA, 199, p. 70)

Isto significa que as figuras dos Contos de Fadas so unas e, ao mesmo tempo, diversificadas, capazes de adequarem-se cada experincia e a cada indivduo exatamente como condiz a sua emoo momentnea. E j que somos plenamente humanos e mltiplos em personalidades, nada melhor do que os contos de fadas para nos ajudarem na escolha de quem queremos ser e como queremos ser, de modo a nos auto-realizarmos, e por exemplo de Chapeuzinho Vermelho, sermos capazes de apreciar as belezas da vida, mas sempre atentarmos ao que o melhor e mais correto e no simplesmente o mais agradvel, elevando nossas conscincias a partir de Bruno Bettelheim, para o encontro contnuo com a inocente menina, buscando todos os dias reviver com prazer absoluto o que temos e o que somos sem precisar percorrer caminhos obscuros para o encontro conosco, pois a escurido que se faz em ns s precisa de uma resposta que nos leva ao caminho certo: a razo.

Carl Gustav Jung (26 de julho de 1875 - 6 de junho de 1961) foi um psiquiatra suo e fundador da psicologia analtica, tambm conhecida como psicologia junguiana.

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ABSTRACT: This work has the main goal, opening a range of considerations about the importance of Fairy Tales in the classroom as well as a more specific study of the Little Red Riding Hood tale and its moral left during centuries by Charles Perrault, Brothers Grimm and other great authors who allowed us a perfect trip to the world of imagination and also the opportunity of a personal encounter with ethics and morals of the individual constituents and capable of genuine insight of how influential it will be personality formation of good or bad. And this mission is extremely important because it promotes the encounter with others in education and it will help the morale of Little Red Riding Hood choose the right path and never uncertain. To traverse such crossings literary work in question will examine the eyes of Bruno Bettelheim (2008) in his psychoanalysis of Fairy Tales. Key-words: Fairy tales, imaginary, Little Red Riding Hood, learning, essence.

REFERNCIAS

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BETTELHEIM, Bruno. A Psicanlise dos Contos de Fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2008.

CORTEZ, Clarice Zamonaro. Arte e imaginao: o ensino da Arte na literatura infantil brasileira. In Leitor formado, leitor em formao: a leitura literria em questo. So Paulo: Cultura Acadmica, Assis, SP: ANEP, 2006.

DELEUZE, Gilles. Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.

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