EoucncrN,

EUGENESIA Y PRocRESo:

BIopooBR Y GUBERNAMENTALIDAD BN COTOMBIA

Dreco AreaNono Muoz

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Educacln, eugenesia y progreso: biopoder y gubernamentalidad en Colombia / Alcjanclr Muoz / /. Andrs Klaus Runge y Bibiana Escobar [Comp.] -- Medeln: Edicin
Unaula,2012
240 p.: (Cultura de la investigacin)

ISBN: 978-958-8366-55-s lncluye bibliografa

I. 1. EVOLUCION SOCIAL, 2. CAMBIO SOCIAL, 3. EDUCACION - COLOMBIA SIGLO XX,4. SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN, 5. FILOSOFA - EDUCACIN,
6. PROGRESO

SOCIAI

ll.

1. Muoz Gaviria, Diego Alejandro. 2. llvatez,JzirHernando. 3. Runge Pea, Andrs Kfaus. 4. Pieres Sus, Juan Davis. 5. Hincapi Garca, Alexande. 6. Garcs 6mez, Juan Ftlipe. 7. Escobar Gxcfo',Bibian.8. Meja, Silvana.

UNI\ERSIDAD DE ANTIOQUIA
Scric Cultura de la investigacin

I,ltlicioncs UNAULA Mnrca rcgisrada del Fondo Editotial "Rmn Emilio Atcila"

Recto

Albeto Uribe Correa

General
de Docencia

liclucacin, eugenesia y progreso: biopoder y gubernmentalidad en Colombia

@ Univesidad Autnoma Latinomericana @ Alejandro Muoz et al. Andrs Klaus Runge y Bibiana Escobar [Comp.]

Vicerrector Vicerrector Vicerrector Yicerrector

Jefe

l\hrtiniano Jaimes Contreras

scar Sierra Rodrguez Rubn Agudelo Jaio Humberto Restrepo Zea Calos Artuo Sandoval Casilimas Irfara Nelsy Rodrguez
Juan Fepe Gacs Gmez

Administrativo

de Investigacin Decaoo de la Facultad de Educacin

CIEP

Primera edicin: septiembre 2012

|efe del Departameoto de

Pedagoga

ISBN:978-958-8366 55 5
Hechos todos los depsitos que exige la Ley

lidicin: Fo o< Eorlonrll- UNAL[-{

Rector:
J<>s;

UNI\'ERSIDAD AUTNO\,LA, I-ATINOA\,{ERICANA

Roomco FlnEz Rurz

Diseo, diagramacin e impresin: Hrromru- .nzps Y LETRAS S.A.S

Rector

Jos Rodrigo Flrez Ruiz

\icerrectora Acadmica Vicerectora Admioistrativ Direccin de Investigacin

Decano Facultad de Derecho Secretario General Presidente Comisin Permanente Sla de

Claudia Ptricia Guerrero .{rroyave Camen Alicia suga Castao Lrlz Da;y Chavarriaga Gmez Fenando Salazx i0,f.eiia

rilvaro Velsqu ez Ortiz Omat del Valle I'amayo

Hecho en Medelln - Colombia

Fundadoes

Universidad Autnoma Latinomericana Cta. 55 No. 49-51 Mede11n - Colombia Pbx:511 2199

wunaula.edu.co

fioucrrcr<)t t,

l.r,u(;r.:Nt

!sr y pRocRLSo

NIETO CABALLERq Agustn (1919). Dos discursos. Bogot, Caot Editodal de Arboleda & Valencia.
PADRES TERCIARIOS CAPUCHINOS (1946). En: El sembrado,
ao pdmero. Bogot.

Cmruro

N"

34

PADRES TERCIARIOS CAPUCHINOS (1949). En: El sembradof, y 35.La Estella. Esta revista, rndada en 1946, perteneci a los Tcp

ciarios Capuchinos y circul por todos los departamentos de Colombia. igual modo se la poda ericontrar en Per, Ecuadot, Argentina, Espao

El sexo como verdad. Morfologa corporal ambigua y expectativas culturales en torno al cuerpor

Italta. PADRES TERCIARIOS CAPUCHINOS (1949). En: El

N"

36 y 37.La. Estrella.

Alexnder Hincapi Garcn

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y 2. I{edelln.

"Y

ya que de psicologa se trata, qu nos dice la pecuar de los homoserua.les? Ellos la tienen, y muy rica y muy diferente, ya que resulta de los dos sexos y

de estados conflictivos biolgicos y sociales, que en mucho la independrzan

capaciur

SENZ, avier, SAIDARRIAGA, O scar y OSPINA, Armando Iv[irar la infancia: pedrgoga, moral y modernidad en Colombia,l913-l Colombia, Colciencias, Foto Nacional por Colombia, UNIANDES, U
sidad de Antioquia.

mdo, que los el feliz xito social, para la entrada en las crreras esquivs, el arte, por emplo, r que son muy adictos, y en el oul descuellan debido, tal vez, ala,
y difermcian. Constituven una frmcmasonera en tod<. el

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capacidad de obserr'r el detalle, que riene la mujer, combinda con el don de genctalizacin y de sntesis, que el hombre posee"

Ls Lpez dc Mesa, 7926,p.84.

VILA, Pablo (1915). "Algunas consideraciones sobre dnto". En: Revista Cultua, N" 8, Vol. 2.Bogot.

el hbito y e[

"en qn puedo convertirme en empiezo a convertirme

tn mtmdo

donde los significados y los lmites

(. ..) Y qu pasa omdo el que no hay especio dmtro de m

del sujeto estn definidos para m de

mtemo?

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Pablo (1915). 'Algunas considetaciones sobre el hbito y el i tinto". En: Revista Cultura, N" 8, Vol. 2.Bogot.

VIIA,

rgimen de verdad dado?"2

Judi Buder, 2006, p.

90

YARZA, Alexandeq RODRIGUEZ, Lotena (2004).'T edagoga,, tas y anormales: una histoda de la pe.lagoga de anotmales en 1870 - 193". En: Alternativas, sede: Espacio Pedaggico, N" 35-36.

ptopsito de la intetsexualidad y los cuerpos designados como ambiguos o confusos, se recomiendan los ttabafos de Estrella de Diego (1992), Francisco Vsquez y Andrs N{oreno (1,995), Richatd Cleminson y Rosa N{edinr Q004), Rosa l\fedina y Alftedo Menndez (2004), N{ara Fernanda Vsquez e Hildetman Cardona (2006), Anne Fausto-SterlingQ006), Nuria Gregori Flor (2006) obamente, Ios ttabajos de Judith Buder (2000 y 2006) y Mchel Foucault (1996,2000 y 2002a). Agradecemos la generosidad con la que Richard \fangas ley el texto inicial y las inteligentes correcciones que nos
Pra una revisin del tema aqu desarrollado, a

sugiri.

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El

present e abajo constituye la inicial puesta en marcha de un yecto de investigacin doctoral que se pregunt por el sexo como

dad,b educacin, la sexualidad prescrita y la subletividad esperada,

partir de coordefladas establecidas ene discursos e institucionesr2('. asume que Ia formacin, en un sentido amplio, no slo cicula en aulas sino que tambin se manifiesta efl discursos que funcionan instancias de produccin de la rcahdad; entre ellos se podda n los discutsos de las teligiones, la medicina, eI derecho y la peda (I-lamas, 1998). Pero, a su vez, estos discursos ciculan a travs de pilabra de sujetos autotizados a pontificaf y postular lo verdade debido a que ocupan lugares estratgicos dentro de las prcticas cursivas y en las instituciones sociales que nos rigen. Por consiguientg las fuentes que se podan indagar y que servir para establecer los trazos y los apuntes para un cuesti de Ia educacin sexual en Colombia (fuentes mdicas, relig'iosas,legales litetadas, por ejemplQ, tienen que sei fuentes diversas, talvez atpicas, muestren las dispersiones del problema de la educacin sexul en regr diferentes; fuentes que no se deducen de un nico ncleo rcferido a solo discLso o a una sola institucin y que no tienen las mismas mitaciones de objeto pero que se encuentran en el ejercicio de formar cuerpo, inducir efectos y coaccionar las posibiJides de la da Pot ende, la unidad de esas dispetsiones no est en la coherencia de enturciados ni en cmo rma a otra se complementan, sino ms bien en positividad y en los efectos que producen. Dgase entonces que esos tos producidos son efectos de verdad en tanto que dependen de di (imbricados en instituciones sociales altamente valoradas), que estratgi mente se presentan a s mismos como verdadetos.

Lo que queremos prol>lcnrrttizitr cs lt injuriosa voluntad de clasificacin (y calificacin) dc krs cucrpos. Voluntad que establece la imposibilidad de reconocer los cuerpos que no se aiustan a los deseos y alas cxpectativas cultutales. Estamos hablando, segn el caso que se abotdar en este trabajo, de los cuerpos intetsexuales diagnosticados por las tecnologas mdicas cofltemporneas (N{edina y Mennde2,2004 y [rausto-Steding,2006). Sin embargo, no es slo la medicina, a pesat de la progresiva mecahzacin de la vida social (Foucault, 1,996 y 2002) la rtica que se ha ocupado de clasificar y cahfrcar la ambigedad y la morfologa corporal confusa; distintos discursos e instituciones sociales han negociado sus temores, fantasas e incapacidades de recoflocer plenamente Io que se posftrla como ferente, meante la elaboracin
de tcnicas motales correctivas o tcnicas pedaggicas121.

Este ttabajo no pretende dfuimir entre las petspectivas esencialistas o construcdvistas con tespecto al sexo verdadeto (que es 1o que preocupa, en principio, con resPecto a los casos diagnosdcados como cuelpos intetsexuales). Ms bien, nuestro abajo cuesdona la detetminacin y la voluntad que se autoriza a decidir cules cuerPos son antropolgicamente posibles y qu rganos les cottesponde a esos cuetpos: rro afumamos un esencialismo biolgico ni un consttuccionismo cultual porque ambas perspecdvas pueden ototgatse Ia facultad de decidrr. En oas palabras, el tabajo tambin plantea el problema de las interpretaciofl es'univetsalizadotas' y las interptetaciones'minorizadoras', como expone Sedgwick (1998), y atticula estas interpretaciones corno eI enfrentamiento desigual entre los lugares de sujeto autoiza'dos culturalmente pata decidir lo que ha de contar como ufla correcta

t21

La feichlzacin

120

El trabajo doctotal fue relaborado de manera que el problema de

la sexual se trasform ell una preguota abierta por la fotmacin y sus efectos, el marco de las aspiraciones anttopolgicas que el Estado h soado para rnda

rna Nacin.

de los cuepos intersexuales guarda una relacin de proxirnidad con el'otrora'hermafroditismo, tropo empuiado en la actualidad al mbito de la literatura en un esfuezo de pudficar el lenguaie de ls tecnologas mcas del 'atavismo' (im)propio del habla literaria y social. A maneta de eiemplos literados: Marguerite lulakure, macbacha fahammte reputada hermafrodita de Frangois Ga de Pitaval (73\ y El hernliodita dormido (1933) de Fenando Gozilez.

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rnorfologa y un verdadero cuefpo humano (interpretaciones .univcrsazadotas) y los lugares de sujeto que intentan producir una crticg sobre la poltica sexual que impone notmativamente lo que es vlitlo para los cuerpos que se reclaman como humanos (interpretacioner, 'minorizadoras)12. De entrada estamos sealando que algunas interpretaciones ,uni. versali-adoras', querrn ver err el esfuerzo de este tabaio el capricho interesado de los lugates de sujeto 'afectados' pot interpretacione 'minorizadoras'. No obstante, fluestro propsito no es ahondar en l brecha entre ambos tipos de interptetaciones, sino plantear que los postulados sobre qu es ufla coffecta morfologa corporal y un vetdadeto cuerpo humano, son posnrlados que valindose del duro fuego de la verdad que los attonza (Foucault, lgg6),inducen efectos que minan la seguddad y las posibilidades tales de aquellos que sorl agnosticados con cuefpos "anormales" o cuerpos insatisfactorio, con tespecto al juego al que son obligados a someterse123. Pata acltrrt nuestro propsitq valga decirse que asumifnos que el problema planteado es de capital importancia porque no slo pio-

l>lematsza la necesidacl tlc asignar rln sc.\() vctdadcro all donde el sexo

ofusca su propia definicin, sino porque tambin postula que el ejercicio de format lo humano a partst de expectativas y refetentes que informan lo que lo humano tiene que ser por aixa.leza o lo que debea lTegat ser, para decfulo con Kant (2003), es un ejercicio exacerbado de violencia. All donde el cuerpo es cotregido, en nombte de la formacin de 1o humano correcto en trminos de sexo-gneto, se est afi.rmando, entonces, que el cuerpo debe soportar la destruccin de su fwerza intempestiva (Foucault,2002b) o, como lo sugerfua Nietz sche (2001), se teafuma que tomarce el cuetpo como objeto de la formacin significa debilitarlo. Si nuesa intetpretacin es 'minoizadort',b cuestin clave a sealar en nuestro favot es que la oegativa, por parte de las interpretaciones 'utivetzaltzadoras', a discutir fluestros planteamientos sobte la urgencia de una poltica sexual y cotpotal menos invasiva y violenta, es una negativa que se teitera en la ignotatcia para conservar los privilegios (Sedgwick, 1998).

Gnesis de una inquietud

12 de mayo de 1999 La Corte Constitucional de la Repblica de Colombia emite la siguiente sentencia referida ala Acci de Tutela instaurada pot la seota Y, madte de NN:
Proteger el detecho a la identidd sexuaf aI libre desartollo de la personalidady ala igualdad de la menor NN (CP atts 1o, 5",13 y 16). En consecuencia, en los trminos sealados en el fundmento juddico No 91 de esta sentencia, deber constituirse un equipo intetdisciplinatio que atienda su caso y brinde el apoyo psicolgico y social necesario a la menor y ala. mtdte Los servicios mcos especEcos debern ser brindados pot el ISS y comesponde al ICBF (Instituto Colombiano de Bienestat Familiar) coordinar el equipo interdisciplinadq que debe incluir no slo prcfesionales de la medicina sino tambin un sicoterapeuta y un trabafador social, que deberi acompaiar a

El

12 Nuesfto abqo, en buena medida, sigue los planteamientos nietzscheanos. De este oodo, asrmimos que la interprctacio ao es algo que se rerce sobre algo dado, sino gue lo plopio de la interpretacin es format, en el acto interpreativ,q

lo que se interpreta, No hay una 'cose "' s' o ur- tealided por fueta del acto inteqpretativo. Al contrario, la ioterpretacin es la coadicio de posibilidad con l quc el hombre y el muado son formados

t3r

Aqu hablamos de los cuelpos diagnosticados como intersexuales pero, por eiemplo, Ios cuerpos calificados como 'obesos', independientemente a las razones mdicas que se expongan, esto so-etidos al juego de la verdad que los devalua y los convierte en insatisfactotios cultutalnente. Sin pretender alargar mucho mg el apunte, los discrusos y las iastitucioaes sociales prmeteo las posibidades del amor, el xito v la aceptacin para los cuerpos 'delgados' o cincelados conforme a los deseos culturales. La Escuela, si se pide un ejemplo ms especfico adems de la institucin mca, es el espacio donde los nios iuegan a desttuir la diferencia con el beneplcito o Ia observacin desinteresada de los maestros.

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la menor

NN y a su madre en todo

este proceso.

este

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coffesponder entonces establecer cuando la menor goz^ de Ia autonoma suficiente para prcstar un consendmiento informado para. que se adelanten las cirugas y los tratamientos hor_ monales, obviamente si la paciente toma esa opcin (Sentencia SU-337 /99, en el documento de la Corte Constitucional de
la Republica de Colombia).

all se explic que el problcma crr clcliclr> a una falla en la sntesis de la testosterona, por lo cual sc recrmcndaba una operacin quirutgica de readecuacin genital "por medio de la extirpacin de las gnadas" y "h temodelacin del falo" (clitoroplasti a), y la adecuacin (constuccin) de los labios y de la vrgjnalzs. Est opetacin le devolveda a NN el estado que la patter^ le descubd / xrgn en el momento del parto y que la madre 'acept sin mayotes compcaciones' porque, tlvez, se ajustaba
a su deseo126.

madrg naci el 14 de octubre de 1990 atendida por una p*ten,- quien en el momento del nacimiento .pro6ti, la ftase 'rngjca': 'es una nii,a'lza. A partir de ese momento NN fue soci. lizada como se espera normativamente que sea inscrito un cuelpo baio el reglamento delgnero @utler, 2oo6).Todo este proceso de formacin e inscripcin social sig su curso hasta que ra ria,en una revisin pe. tca cuando tena ftes aos, fue diagnosticada como un caso de..seudohermafroditismo masculino". Sus genitares fueron encontrad.os como 'ambiguos'y en la descdpcin corporal de NN se detalla un falo de fte centmeos, "semejante a un pene" (sentencia su-337 /gg);.semejante, pues parece que no puede asegurarse que 1o sea, o hacerlo puede resul. tar impropio con respecto a las expectativas sociale, qrr. ,. denen con respecto al cuepo de NN. Mxime, cuando la voluntad de la madre y el diagnstico de los profesionales mdicos del desaparecido ISS (Instituto de Seguros sociales) to uttoizartque ese faro sea ,n pene. A partir de

NN

es una 'nia' asegura su

Petttechada con el agnsticq la madre se puso enla txea de gesy el tatamiento hormonal que se le ptescribi a su hija, pero que flo eta posible darle ponque el Estado pata chos casos requiere la aptobacin de la persona sobre l cual se va a tealizarla operucin. As[ los mdicos del ISS se negaron a intervenir 1o que ellos mismos
d.onar la operacin

r2s Caba

esperar de parte de.las tecnologas mdicas que su lenguaie proceera otorgando la claidad que remplaza por Ia opacidad, no tanto porque se afirme que "el sexo" de NN no es determinable, sino porque las "gnadas" y el "falo de tres centmettos" en una persona de tres aos no petmiten automticamente, por lo menos en el registro del lenguaie, aceptar que se est hablando de un "seudohermaftoditismo". Habra que indagar por la voluntad, no slo mdica, de inscribit ese cuerpo como ur] cuerpo de nia, no porque no sea posible que Io sea sino porque no es clato pot qu lo es. I\{auro Cabral (2003), en un tono que se acerc tmida.mente a la autodescripcin, seala que es mucho ms fcil tecomendar las bondades de las cirugas correctivas y seguir los protocolos mdicos pata asignar el sexo que naturalmente le corresponde a rur cuerpo ambiguo, que hacerse cargo de los efectos de dichas intervenciones cortectivas. El mismo Cabtal (2003) seala que las tecnologas mdicas, preocupadas en las supuestas teribles consecuencias psicolgicas y soci'ales que se derivan de un cuerpo ambiguo, poco se preocuparr de explicar los daos y las mutilaciofles que se realizan en los cuerpos intervenidos, daos que no slo incluyen el cercenamiento de los genitales, sino que tambin extitpan el placer y producen alteraciones fi:ncionales permanentes, las cuales vuelve a estos cuelpos cotregidos pacientes crnicos de las instituciones mdicas. El inters bsico de las tecnologas mdicas parece ser el delanzar un mensaje claro: los cuetpos que no se ajustan normativamente a lo que se esperan de ellos deben ser corregidos.

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to que nombra a fuerza de reiteracin), y responde a uoa estructura imitativa que rc soporta eo las marcas que el mismo gnero quiete imponer y etr las .exageracio. oes' que luchan por hacer de los sigoos el registro de evidencias claras, tr,rnsitivrt

mgica o perfotmativa? Bttler (2000) afumr que e[ gnero es uox cor'. pleiidad que pospooe su totalidad pra ur tiempo que nrnca se alcanza" por lo tanto Ia totalidad tanpoco es alcaszable. Er geoero, pues, n,nce est por fucn del tiempo histrico y los refereotes curturares que lo invocan. Adem:is, ,igl,*ao la misoa Butler (2002) y a Amcola (2003), .i go"ro es petformativo (crea

y coherente* Por ende, decir "es .na nic' es rn esfuezo por toroar los signor como absolutaneote inteligibles y teactualiztr rria mat,iz heteroserual.

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diagnosticaron, aduciendo que lo establecido por la jurisprudencia de cotte constitucional no les permite rca)tzar la intervencin a petici de la madrg aunque no les prohiba citar las normas del gneto sealar la insatisfaccin antopolgica con Ia que cuerpo de NN ser petcibido. La Corte Constitucional, entonces, torna ambigua la patria potes
efl tanto afirma que se debe espetar hasta la pubetad para que 'eI paci te'tome librementeladecisin asesorada sobre su cuerpo y el cuerpo que

clc la petsonalidad depcndicr:a clcl critcric dc

corresponde, pero la ambigedad se supone funciona corno de las invasiones corporales correcdvas con las que pueden set rnuchos nios. No obstante, cabna cuesdonar si'eI paciente' dene autonoma hetmenutica sobre los significados de su cuerpo, do detrs del 'paciente' esn todos los asistentes sociales velando la a,loptaan y sealando que desafiar las expectadvas sociales ftente cuerpo es, prcticamente, una destruccin del estatuto antropolgico.
parecer eso sera algo no lo suficientemente debatido toda vez que ciertos suietos autodzados por los discursos y las instituciones los pueden decidir, en muchos casos, ctrles son los cuerpos viables para reconocidos como cuelpos humanos; sabemos, pues, los cuerpos invadidos pot las normas del gnero, normas que son las que merite garutzanpata el suieto on log^r antropolgico viable dentro la sociedad. El crrso que tom este caso vuelve explcita la i de la autonoma corporal cuando se trata de los cuerpos de nios 'pot su bien', deben ser intervenidos y asistidos por los 'saberes expertos, En todo casq la autonoma no es rul absoluto sino l produccin social
de un derecho limitado

madre conflicdvamente negociado con la verdad c<nstrr.cla por los mclicos 'expertos'. En otras palabras, Ia madte es informada culturalmente e inundada por un'sabet experto' que insiste en la incompatibilidad corpotal de NN con las aspitaciones o expectadvas sociales que no pueden toletar que un cuerPo no devenga, clatamente, masculino o femenino. Asi el bte desatrollo de la personalidad de NN, derecho que la madre cita patdicamente, es transfotmado en Ia peticin de asignar un sexo vetdadeto pata que a NN se Ie pueda recooocet su derecho al bre desarollo de Ia personabdy de la sexuadad y pata que NN pueda tesponder a las expectativas de un ser anttopolgicamente posible. Como nos ense a pensarlo Foucault Q007): son las ptcticas socio-culturales y las Posturas morales, polticas y cientficas las que postulan la inviabilidad de un cuetpo que no responde ala exigencia de un sexo verdadeto y que se expres4 obstinado contra /a rnisma natura/eqa, a travs de una 'rrrezcla,' tatmica confusa. Si un cue{po no se ajusta a las e4rectativas que intentan inscribfulo en ufi sexo nico (que despus set reclamado por el teglamento y las norms del gnero), es potclue Occidente no es cLPLz de imaginatse rrrs all de una
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dualidad excluyente, que sepata a Io "trrro" de Io "otro", ] {ue se supone es la concin de posibdad de toda vetdad (Fischer, 2003). Su hiia, ri l^ madte del caso en cuestin, dene detecho "a que sea definida su sexualidad a tiempo para su notmal desarrollo petsonal y sociali' (Sentencia SU-337 /99). Y ella, en condicin de madte, pues el padre de la nia falleci, es la nica que al lado de los 'expettos' del ISS puede definir esa sexualidad, si eI Estado fala a su favot en defensa de los derechos de NN. Lama.dre se enftent d sistema a travs del sistema mismo (con el tecurso de Ia Accin de Ttela), didgiendo su ataque al ICBF (Instituto Colombiano de Bienestar Familiat) y l^ Defensoda ^ del Pueblo, pues son estas instituciones las que pueden otdenar que los detechos de NN y de los nios sean reconocidos (sostendt l seora en su empeo pot encoritrat culpables, no se sabe muy bien de qu, peto al culpables de algo). Cudosamente, la madre desafia la instifroy ^lcabo, tucionalidd pot entorpecer los derechos de NN, pero al tiempo rca)iza

por

eI mismo poder cultural que nombra y estir-i

blece ese detecho de manera diferenciada. La madte de NN'consternad t pot las imposibilidades tegales opusieron los mdicos y los fi.rncionados del ISS, se decide a formulal
rna Accin de Tutela, pues consider que a su hiia se Ie estaban r.-ulne-

rando diversos derechos, incluidq el 'incomprendido' derecho al libre desarrollo de Ia personalidad que fimciona al lmite de Ia incoherencia. En este caso, en particulat, pareciera que el derecho al bre desartollo

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un acto de fe en Ias insticiones al esperar que el ICBF y Ia De del Pueblo actLien, de manera sustantiva y no meramente formal nociendo y restableciendo derechos. Dutante el primer trimestre del mes de Abril de 1997, se que la Titela pueda efectuarse como accin sobre el ICBF o sobre Defensoda del Pueblq pues se determina que no son estas instituci qulenes se niegan a opera;t a NN, sino el ISS. EI Instinrto de Sociales, quien previamente haba sugerido la inevitabilidd de la i vencin quirurgica, por razones que se consideran vdas ahota se niega a reahzat el procedimiento quirurgico. Sin embargq caso entra a ser discutido mediticamente involucrando otofesi de todo el pas y del exterior. Las pregr.rntas que se debaten d.enen ver con: qu es un hermafiodita? (Se precisa que, en realidad, el' mdico se denomina intersexualidad). Por qu operat r cuerpo anatmtcamente no responde a 1o esperado y cules son los personales y sociales? A qu edad se debe reazat la prctica quiru Qu consecuencias nefastas trae el hecho de no asignar un sexo en rnfancia? Quines deben decidir el sexo verdadero de un infante? Estas y otras preguntas enftan en scusin, Aunque no hay guntas por 1a voluntad cuitural que ha querido ver una relacin i yable entre eI sexo y la vetdad o por qu la verdad del sexo es vari histdcamente. Como es de espetar, los criterios sobre las urgentes provienen de todas partes, en el documento de la Corte dtucional, que es eI que se viene citando, se encuentran afurrrac:t donde los 'expettos' refieren las imposibilidades de determinar el vetdadeto pues la ambigedad del caso NN es evidente: "(. . .) en a aspectos se comporta como hombre y en otros como muiet" ( los 'expefios'y queda como regristro de la sentencia). El sujeto del segutamente sin comptendedq se consdtuye a smismo como un culo en la voluntad de verdad que moviliza a los 'expertos'y en a las formas culturales de Occidente. El caso NN es un obstculo pata mismo, la opacidzd de su naturaleza y el insidioso comportarse a como hombre aveces como mujeq es el escollo que debe superarse

que Ia vetdad pueda scr, p()r fin, tcvclada, expuesta en su luminosidad y reimplantada en ese cucrpo 'calrichrso'qtre se exPresa con un "seudohermaftoditismo masculino". Si Ia morfologa corporal de NN es leda confuso que genera dudas y Preguncomo un cuerpo
tas,

^^tfiicarnente problemiicamente,la obstinada persistencia efl ufl modelo de sexo nico que se obliga a coincidir en eI cuerpo no es cuesdonada ni genera incertidumbrc: a cada cuerpo su sexo, el nico sexo que pot nat.xaleza le corresponde! El cuerpo de NN es url error Porque no responde a los impetativos cultutales, peto el modelo de sexo nico es vetdadero porque, arurque citndolo copiosamente porque se teme sea 'olvidado', no descubre vetdad alg,na en los cuepos sino que Ia induce, ficticiamente, para condnuar produciendo y de-ptoduciendo Io humano a travs de
categoras sexuales.

Las clasificaciones son importantes (se dir), pot ello

se precisa

Io siguiente:
En general estos casos se suelen clasificat en tres grandes grupos, a sabeq el "hetmaftoditismo verdadero", que se preseflta en individuos "con ambos tipos de gnadas, es decir con testculos y ovarios al mismo tiempo". En estos eventos los
cromosomas suelen ser masculinos (46, X! o femeninos (46,

)OQ, aunque existe un grupo de baia ftecuencia que puede

mostrat aomalias de los comosomas sexuales, pero que dene en todo caso ambos tipos de gnadas. Pot su patte, el "seudohermaftoditismo femenino" tiene lugar cuando individuo posee cariotipo femenino (46, )Oq y gnadas femeninas (ovatio) peto "ha sufddo algn gado deviiltzaitn antes del
nacimiento, es decit una hembra virilizada. En cambiq el "seudohetmaftoditismo masculino" hace teferencia a un individuo que presenta gnadas masculinas (testculos) y tiene "uri calio-

tipo masculino notmal 46, XY la mayorra de

las veces,

o con

alguna altemcin en los cromosomas sexuales

(X o

\), no se

ha vtttltzo.do notmalmente. Es decit un macho mal vnltztdo

(su-337 /ee).

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De lo anterior podr inferise que el Caso NN, clasificado como un "seudohermafroditismo rnasculino", corresponde al cuerpo confuso de un macho "mal v'lrihzado"; es decir, el sexo patece ser, siempre y en todo lugar, 1o 'visible'; en la situacin particular, lo visible es que hay un fallo, el cuerpo de NN es un equvoco q,e, mediante recrsoEr legales y criterios mdicos, debe tecuperar su naturaleza.rJnapregunta; "ontolgica": de qu naturaleza rrablaban estos discursos e instituciones? No hay ufla respuesta o, al menos, no se informa ni se aclafa.. aspecto curioso porque si la naturaleza fil7a (o no), tambin esto debeta ser visibilizado pot los discursos y las instituciones que Ia invocan. con fines normativos. Ahora, necesita la natmleza deLamano expertr para cottegir las fallas que ella produce, cuando desde los mismos, discursos normadvos se supone que la atutaleza provee los modelos ideales que deben conservarse? Se empeatantolanztvrzleza en producit machos y hembras que, sofocada por momentos, se confunde y hace inestable el dimorfi.smo sexual del que depende todo Io que nos permitimos reconocer antropolgicamente? Los discursos en torno al dimofismo sexual afrtman como causa (a divisin del sexo en dos),Io que en realidad es un efecto performativo que obtiene su estabidad a parr de Ia iteracin de las normas culturales que estabiliztrt el efecto en el lugar de la causa. si nos acercamos a Nietzsche (2005), hablamos de la obstinacin por poner los efectos en el lugar de un 'origen'incontarninado, cuando lo que encontramos a nuestro paso es la violencia de los discursos y las instituciones postulando el sexo como el dato primero (el'origen), negando que el sexo, en tealidad, es el efecto discursivo con el que se invade normativamente el cuerpo pata extgyle se corresponda con la verdad del 'origen' (discursivamente establecido). En todo casq el sexo es un efecto que se rciten y que establece como necesidad la repeticifl p^ta asegurar su lugat como causa ontolgica de las clasificaciones, inaugurando el orden del sexo (y del gneto) en el cual son inscritos los cuerpos. En sntesis, eI dimorfismo sexual establecido por el modelo de sexo nico (que divide los sexos

cn dos y que afirma plsiblc srilr un rnici scxr en cada cuerpo), es la verdad sobre Ia quc se insistc para actuat notmativamente contra todos aquellos cuerpos que no puedcn ser'traducidos' con los trminos disponibles. Una verdad producida en el marco de acciones ',.iolentas qru.elanzan ala esfen de 1o fureconocible antropolgicamente los cuerpos que no pueden ser designados como masculinos o femeninos127. Ya 1o sabemos: Ia cultura tiene modos de verdad que se conducen con la fuetza que no pregunta y que decide, sin mucha contradiccin, lo que es real y verdadeto y lo que no puede sedo porque no se le petmi-

tit que lo sea. El documento en cuestin deja entrever un hecho: las categoras naturales son inestables, requieren ser reledas histricamente considerando su contexto de emergencia. Butler (2008) sostiene que la, atwrleza siempre se pfesenta como el 'antes' y Ia cultura como el 'despus'. No obstante, el'afltes' siempte es expuesto en los trminos del'despus'. Pot 1o tanto, el'antes'y el'despus' estn perdidos como momentos fundacionales puesto que nufrca son claros los lmites entre Io 'uno' y Io 'otro'. Radicalizando nuestra posicin: nuflca tenemos acceso a 'otigen' alguno de las cosas; de hecho, slo hay efectos producidos histdcamente que se postulan en el lugat limpio e incontaminado de un 'origen' celeste y vino. Por eso nos es lcito preguntarnos
127

Designat, como se desprende de los instrumentos tericos aportados por Butler (2008), significa fijar frontetas e inculcar y repetir normas que definen lo que ser reconocido como real y lo que no puede llegar a sedo. Para el caso en cuestin, un cuelpo no es teal sino puede ser designado como masculino o femenino. NN es insoportable e inaceptable, el orden del sexo y las normas del gnero insisten subrepticiamente en que rn cuerpo que no satisface las expectativas sociales, es rm cuerpo que rro puede ni debe ser amado @utler,2006), por eso debe ser corregido para que recupere la rtualeza que le corresponde y que funciona como base del reconocimiento, incluso para que sea posible el amor. N\ en los ttminos de Goffman (2010), puede entenderse como ufl caso que soporta un estigma coqpotal que es denunciado como una abominacin. EI mismo Goffman (2010) acertadamente plntea: rn cuerpo abominable, por definicin, no es un cuerpo totalmente humano.

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cofl respecto a las categodas que se producen siguiendo el orden del

sexo, si esas categoras que se suponen naturales realmente argunavez

siempre han sido categoras sociales que adquieren su fuerza, justamente, por decretadas como hechos de Ia naltaleza. Ntese en la sentencia matices que se decantan hacia una tespuesta afrrmadva con respecto a las pregufltas planteadas: La asignacin de sexo debe hacerse lo ms tempranamente posible, ojal en la primera semana o a ms tardar elprimer
mes y los tratamientos quirurgicos y endocdnolgicos deben

lo fueron, y si, a lo meior,

debe intervenitse quirugicamente "l> ms ptonto posible", tambin se esti afumando que dicha identidad, Iigada al sexo que es Io que ia inter-

hacerse antes de los tres aos de edad potque la identidad de gnero se encuentra configurada a esta edad. Despus de esta edad es prcticamente imposible modificada, o si se hace, se pueden producir trastornos emocionales de dificil manejo. Adems pam que las conductas de los padres sean consistentes parala consftuccin del sexo de cnanzay se evite en ellos la confusin que origina tambin compcaciones emocionales (Sentencia SIJ -337 / 99).

vencin quirurgica quiere asegurar, no es un efecto de naturaleza (como tampoco el sexo), sino un efecto discursivo que se ptoduce a travs de 'recursos natutalistas' pata decretar como condicin estable y tranquila la ecuacin sexo/ gneto/ sexualidad/ deseo128. Por otro lado,y tetomando las aseveraciones consignadas en el documento de Ia Cotte Constitucional, quedan pendientes otras preguntas: si Ia naturalez es lo que se defiende y Io que se preserva, al punto que hay que 'aywdarle' porvta quirurgica (artificial) para que se exprese 'correctamente' rratwtal, es necesado preguntarnos qu es lo que podra pasar despus de los tres aos, que es casi irteversible y que no se deja "mofrcaf" y por 1o cual hay que invadir el cuerpo de NN para que 'recupere' su naturaleza? Repitamos una pregr.mta: por qu habra que aytdatalanattaleza,mofrcando lo que ella produce, cuando en otros

pueden deducir varias cosas: el sexo tiene que ver con el gnero (o viceversa); si eI sexo es citado en aquello de la identidd de gnero como ptoblema Iigado ala edad conolgica, y si despus de los es aos dichaidentidad no puede "modificarse", entoflces, el sexo se consttuye tanto como el gnero. AI no poder disociar la ecuacin: sexogneto, y al no poder establecer el gnero como 'flat.ttal'y desligado de los condicionamientos sociales, no habapor qu aceptat,sin discusin, ]a'naturalidad'del sexo y su separacin de los deseos culturales, cuando bien ha demosftado el trabajo de Foucault Q002) que el sexo es puesto en eI lugar de la naturaleza colo,-,o una estrategia previa ala autoizaa parainvadt el cuerpo en nombre de dicha nairaleza. Asimismo, Butler (2000, 2006y 2008) hainsistido en que la ambigedad enlas definiciones del sexo teitera, precisamente, que ste responde a las norrnas del gnero. En oftas palabras, nunca se tata del sexo siernpre se trata del gnero. En este mismo sentido, alafrtmat que la identidad de gnerq despus de ctuzado un umbraf no puede "modificarse", y por ello el sexo
se

De lo anterior

r28

Se a

habla de ecuacin sexo/gneto-sexualidad,/deseo, porque una indagacin ms

fondo podta mostrar que la construccin del sexo que se hace pasar pot 'natura.lezz.', necesadameflte, debe garse al gnero, a la sexualidad y al deseo, para poder reinsctibir el linadsmo (sexo ,/ gnero), dentto de lrz^wtarniz hetetosexual que los hace coincidir con la sexualidd y el deseo. Si el sexo (entendido como r,at.:r:ileza) y si el gnero (concebido como cultura) oo se socian, en tanto el sexo debe estat asegutado antes de los tres aos pot medio de la performatividad del gnero, efltonces, necesariamete, la sexualidad / deseo (si no falla lo que no
se deia

"modificat" despus de esos ftes aos), debe

ser ura sexulidad

deseo,

naturalmente, heterosexual. Para decido en otras palabtas, la preocupacin real por hacet corresponder el sexo con el gnero (sealando los mtiples daos psicolgicos y sociales que se desprenden de ufl cueipo que no puede intetptetarse, de maneta exc\ente, como masculino o como femenino), estriba en el gtan conflicto petsonal, social y cultural que supone que la heterosexualidad no pueda set asegurada desde la infancia. La petsistencia pot hacer enttar el cuelpo de NN en rr cuerpo que pueda designatse como masculino o femenino , r:;:s all del inters por el bienestar de NN, seala el angustioso temor cultutal pot no poder asegurar la heterosexualidad desde antes que los sujetos la puedan 'elegit' (si es que se elige
ser heterosexual).

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arguncnt()s estratgicamente situados, es la nanualeza el orden ms sabio que no debera alterarse? Si 1o que se intenta corregir es Ia ambigedad motfolgica, pero esa ambigedad debe corregfuse hasta los tres nos, entonces, se podra peflsar que Ia morfologa coporal a corregir nr necesita correccin por s misma, sino que Io que se teqere corregit rrrgcntcmente es la ambigedad que se afumaa en algo que rio se deja, tntrc6cat pasados los tres aos?Tal vez 1o que se quiere corregir, ms qr.rc la mooIogla, es la afimacin de algo que no se desea o que no cst crnforme con las convicciones facultadvas de los mdicos, de los rullcgirdos del caso y conforme con las expectadvas sociales? A las preguntas antedotes, necesariamente, le sucedern las valotacioncs dc los 'expertos'. Al respectq el documento, preendo la polmicrr, infr>rma que la operacin de asignacin de sexo es compleja, por lo cr.ul la decisin no debe ser tornada por un mdico en particular sino por "trn cquipo multidisciplinario integtado pot peatla, utlogq endocrinrilogo pediatta, genedsta, gineclogo y psiquiatra". Es decir, la decisin no dcbe ser tomada por ufr solo 'experto' pero debe reinscribirse en el campo de la medicina, un profesional no es sufiriente pero vados talvez s, pures entre ellos se puede llegat a consensos facultativos pata 'decidir' lo ms conveniente.Pandjcanente,la nattxalezade NN se puede decidir por conserrso. Lase con detalle lo siguiente;

Es dec, el informc ltccpta que cxistiendo poca frecuencia de este 'trastotno' (como si el ptoblema fuera estadstico), fro se generan muchos estudios empricos que se puedan usar como argumento para este caso. Adems, se teconoce que los ptoblemas que ms inquietan a Ia comunidad cientfica son las consecuencias psicolgicas detivadas del trastotno, aunque patticulatmente, no se citaron estudios y se reconoci que no hay investigaciones de seguimiento sobre estos casos, donde se evale la'adaptactn' de las personas intervenidas cotpotalmente a sus contextos farniliates
y sociales, o que estudien y demuestren las dificultades psicolgicas que se esperan y que se usan como argumerito para que las modificaciones quirurgicas se teacen. Ahota bien, si Io que se esPera ptevenir son las altetaciones psicolgicas, pata el caso NN era irnposible obviarse el criterio de los expertos en psicologa, de manera que se solicit el criterio de ptofesionales de Ia Univetsidad Nacional y de la Univetsidad Javeiana (ambas de Ia ciudad de Bogot). Sotpresivamente los ctiterios fueton divergentes, algunos se rnanifesturofl a favor de la no intervencin, subtayando que la identidad no es merameflte un dato biolgico, muy por eI contrario, la identidad se forja en Ia interaccin social pattada por Ias fotmas cultutales, adems de los aspectos simblicos e imaginarios en los que reposa la formacin del sujeto. Por otro lado, otros llamados a presentar su criterio socitaton que la opetacin se realizase, argumentando
razones natutales y culturales (al mismo tiempo). Como ilusttativo

[...] s. obf eta que en nutnerosos casos no hay criterios mdicos claros para asignar el sexo, por lo cual en el fondo todo se reduce al tamao mismo del pene o del cltois, rganos
que se odginan a partir de una misma estructura anatmica originada. Eso explica que a veces se presenten fuertes divetgencias sobre cul es el sexo idneo pata-lna,persona en los propios comits interdisciplinarios encargados de decidir estos asuntos, por lo cual incluso ha habido casos efl los cuales la decisin se ha tomado por votacin entre los distintos especialistas. Es ms, segn el informe, Ia propia literatura
mdica reconoce que las decisiones sobre estos aspectos son

de estos criterios eI documento recoge que:

muy empdcas y con un susterito cientfico relativamente d-

bil (Sentencia

SU -337

/ 99).

cidos son nios o nias, por lo cual los padres desean que este asunto se encuentre clatamente de6nidq incluso antes del nacimiento. Por ello, la llegada de un infante con ambigedad sexual tiene un impacto "vigoroso y emocionalmente negativo" sobre los padtes, "aunque estemos en una sociedad cavez ms cambiante y abierta a la flexibilidad de los toles de gnero". Por tal razn, "pedir a los padtes que

[...] l^ cultuta actual

se basa en la idea de que Ios recin na-

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pospongan cualquiet intervencin que defina las cosas no es fcil e nuestro medio". Adems, en un contexto machista como el colombianq el intetviniente, "donde la au^grega, toestima se tiende a ligar tanto al pene y su tamao", un nio que tenga un falo pequeo debido a la ambigedad sexual, set marginado y "necesita muchsimo apoyo p^r^ rto suftir". Igualmente los padecimientos de una nia son tambin gtandes ya que al "percibirse tan diferente y tata puede tambin disparar la depresin, sentimientos de anom a7ta,'rnadecuacin, tendencia al aislamieflto y la introversin, y en algunos casos a la introyeccin del rechazo social que puede llevar a
la ideacin suicidz" (Sentencia SU-337 /99).

En conclusin, al caso NN se le debe reasigriar, con rrgencia y mediante procedimiento quirurgico, el sexo que se supofle que 'trae' ilna nia, pues si el caso NN fueta 'identificado' como varfi, 1o que le esperara sera una vida misetable, llena de humillacin y exclusin, pues culturalmente no se puede deseatse "ufl pefle pequeo", un tgaflo sexual masculino pequeo es 'inaceptable: no hace patte de los deseos de la cultuta. El'experto' consultado desliza sin muchos rodeos la imposibilidad de ser plenameflte reconocido, aceptado y amado sino se satisfacen las expectativas cultutales que se tienen con respecto al q.rerpo. As, ms que intervenir culturalmeflte sobre esas expectativas, se propone como imperioso satisfacetlas pot medio de la corteccin e invasin quirugica. No se plantea la wgente necesidad de cuestionat nuestro desdn y rcchazo por la diferencia, al punto que sta tiene que intervenirse pata sef trarisformada en la 'mismidad' que la cultuta espera, sino que se pontifica sobre los beneficios de desttuir Io que se muestra ambiguo o no discetnible dentro de los trminos disponibles en el orden del sexo y las notmas del gneto. Itnicamente, el sujeto del caso NN es usado contra s mismo al teitetarse la necesidad de
intetvenfu, correctivamente, la difetencia para desttuit 1o que flo se aiusta a las expectativas sociales y cultutales. El bienestar del sujeto del caso NN depende de la capacidad facr,itativa de las distintas esferas discursivas e institucionales para corregit la difetencia.

En vista a esas considcmcioncs que alettan acetca de cmo es el pueblo Colombiano (suponiendo que a eso se refiere eI'expetto' con aquello de "la cultura actual'), el ptocedimiento debe tealtzzrse. Ya no slo es urgente reafrtmar lo que la natttaleza "quiso decit pero no pudo" o que simplemente ptefiri que los 'saberes expertos'perfecciortaratT, sino de anticipatse a eso que la cultura no desea y que por Io tanto no hay potque a,ceptat y reconocer si se puede cotregir. De hecho, se citaron argumentos que interptetan qu es lo que quiete la naturaleza de los hombres y las mujeres: la consetvacin de la especie (se dfu). No es suficiente que la ciencia, mediante procedimientos altameflte especializados, pueda ganrttzar "la permanencia de la especie", sino que es necesario reafrrma que la teptoduccin es el fin de los sexos, en eso se basa su 'angusdante' complementadedad. Al tespecto:
Las leyes de Ia natutalezz garantizan la supervivencia del gnero humano mediante la existencia de dos sexos que se
complementan. Flombres y mujetes estn dotados fsica, psquica y emocionalmente para logtatlo. Pata los individuos que nacen o adquieren alguna limitacin que les impide cumplir con esta tarea de la naturaleza, el desarrollo cientfico y tecnolgico oftece cadavez mayores recursos para incorpotatlos a la sociedad y evitades en lo posible cualquiet tipo de estigmatizacin dentto de ella, siguiendo un otdenamiento
que puede exptesarse as: 1- El sexo asignado o reasignado a una de estas personas, debe tener el mejor ptonstico posible para: a) la reproduccin; b) la actividad sexual; c) la configuacin de los genitales externos, en atmona fsica con su cuelpo; d) el desarrollo de una identidad gendca estable. 2- La asignacin o teasignacin debe hacerse tan temptanamerite en la vida como sea posible, ojala en el recin nacido, ya que eI pedodo cdtico, el de Ia identificacin sexual, ocurre en Ios pdmetos 1.8 meses de la vida. 3- La decisin tomada por elpersonal de salud conjuntamente con los padres debe hacetse con Ia seguridad de que es la

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meior posible, eliminando cualquiet sentimiento de duda o

incetidumbre (Sentencia

SIJ -337

/ 99).

Sera extenuante retomar e impugnar paso a paso los 'argumentos' expuestos por el'expetto' del anterior pasaje, sin embargo, queda la imptesin global de un espritu instaurador, con palabreta reaccionaria, que abandona estratgicamente los usos del lenguaje regioso, eflmascarafrdo las mismas ptetensiones con un scurso de dudoso valot cientfico. Halperin Q004) bien ha denunciado el lenguaje heteronormativo como un discurso que Io es todo mefros coherente, pues su fuetza no estuiba en las posibiJidades de Ia demosttacin l6g1ca, sino en plasticidad estratgica con la que puede distribuitse y ptolifetat desde distintos lugares sin ser esos lugates compatibles excepto efl su voluntad de prescribit la hetetosexu altdadl2e .

Disquisiciones
Convendria detenerse un poco sobte las exigencias de entrar en eI modelo de sexo nico que instala un dimotfismo sexual, definido pof una oposicin excluyente. Es decir, se obga erta;r en una de las ^ categodas abandonando la otta. Hillman ha sostenido que "[,..] una vez que las experiencias han sido etiquetadas y declatadas anormales, ya no podemos aprendet de ellas o dejar que flos lleven ms all dela realidad inmediata" (Ilillman, 2000 769). Ms adelante va a. precisar que los fenmenos "[...] libetados de sus etiquetas, son simplemente modos de experiencias inusuales. Lo inusitado se convierte en anormal
r2e

Nosotros reinvertimos el argumento, no es que la afualeza quiera la conservacin de la especie manteniendo inalterable h relaci entre el hombre y la mujer, sino que el hombre y la mujeq tomados por Ia heterosexua-lidad como institucin obligatoda, son usados como los garantes de las instituciones sociales. Asimismq no es que sin heterosexualidad no hay especie ni cultura, sino que sin discursos e instituciones que hablen en nombre de la especie y Ia cultuta no se entiende por qu la institucin hetetosexual debe ser uria obligacin.

slo desde eI punto de vista "normal" (Flillman, 2000: 1,69). Gregori (2006), a propsito de la intetsexualidad, sosd.ene que cuestionff su patologSzaciu- puede implicat ampliar las posibilidades vitales del sujeto y resignificat las expectativas y los teferentes normativos que destruyen el cuerpo. Ahota bien,la "ambigedad sexuall'- la "interce>rualidad" - la "ambigedad genital' o el "sexo indefinido", como tambin se suele llamar en eI texto de I Corte Constitucional al hetmafroditismq creando precisamente ms ambigedad, rriene a set decretado como 'attotmalfdad' (con mucha ms fuerza socio.normativa que biolgica) en tanto se hace ptoliferar distintas denominaciones que pueden, efl otros cofltextos, corinotar cosas disdntas, pero que repetidos de manera insisten e insctiminada consiguen generar un ambiente de alatma soci.al con respecto al caso de NN. Esta dispetsin en los conceptos, subrepd.ciamerrte, pasa del sexo (la preocupacin inicial) a fomentar la duda por la sexualidad y eI deseo de NN que, siendo un(a) menor, es la preocupacin angustiosa de la sociedad. El aspecto anteriormente sealado es ms difcil de exponer porque, en tal caso, Ia preocupacin por los nios siempre se ha interpretado como ingenua y desinteresada. Sin embargo, Ia ptoferacin de cofrceptos parl :uta'hecho' supuestamente establecido: la naturalidad del sexo y los temores que subtepticiameflte se petciben por ufl cuerpo que normadvamente no se ajuste a lo que se le exige como gneto, nos sirven pata sostenet que detts de las bien intencionadas intervenciones por el bisnetar de los nios se esconden los conflictos no resueltos por los adultos y por la cultura (Schrer, 1983). Volvamos sobte la ptoferacin de conceptos confusos para entender lo que afitmamos. Si eI hetmafroditismo puede ser nombrado como "intersexualidad", "sexo indefinido" o "ambigedad sexual", lo que se puede recoger es que la preocupacin no es slo el'dato'que la nat.xaleza 'confundi', pues ese dato, al ligarlo a varios coflceptos, no puede set cetrado sobre s mismo ni en los problemas que sobre s carga, puesto que la proliferacin de los conceptos que lo riombran parten de una inconfirndible determinacin por la heterosexuahdad. Es la heterosexualidad Ia grar;. preocupacin que se desliza detrs del intets pot el bienetarde los nios. Por eso hay que reasegurar la iden-

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tidad antes de los tres aos y por eso los cuerpos deben afustatse notmadvamente a Io que se espera de ellos en trminos de sexo-gneto. Si despus de Io expuesto la voluntad que ptescribe la hetetosexualidad como norfivl no ptecr evidente en Ia discusin del caso NN, aunque evidente es el lenguaie heteronotmativo con el que se exponen los argumentos aI respecto del casq despus de los multiples dilemas sobre el problema de la intetsexualidad, apatecieron propuestas 'conciliadoras' que manifestarori un inters por unir la 'complejidad' de los casos de intersexualidad con las distintas dimensiones del set humano (dentro de las que se incluye Ia "diversidad" sexual). As, se apresuran a resumit que:

y que ese "comportamicltt)" ya sc rcconoce como una vadante en la orientacin sexual, pues si lr homosexualidad es 'tolerada' es porque se Ie ha hecho errtrar en discurso a fircrza de definir y prescribir qu es, qu Lr caacteiza y en qu se diferencia de Ia heterosexualidad. Si la homosexualidad requiere tolerancia es porque previamente se la ha establecido como opositora de la cultua (Ilincapi & Quintero, 2012). Ntese que se le define como una variante frente a Ia heterosexuadad que es lo plenamente aatoizado culturalmente. La homosexualidad es, pues, lo opuesto que hay que tolerar mientras se previene su irrupcin ^z^ros^;
es

lo opuesto definido a pit del lugar neutro-heterosexual

(desde donde se habla y se define qu es 1o que se debe hacer, a quin se debe intevenir y bajo qu condiciones se debe administrar correc-

En general, [a mayor pate de las teoras admiten que las dimensiones sociales y sicolgicas de la sexualidad son variables, pues se encuefltran condicionadas por la evolucin de los valotes sociales e individuales. Un ejemplo puede ser la
valoracin que en el pasado se daba a los compottamientos homosexuales, los cuales estuvieton sujetos a fotmas muy intensas de marg'inacin, que son hoy inaceptables en las sociedades pluralistas contemporneas, pues no sIo desconocen los avances de las teoras sicolgicas en este campo, que han mostrado que la homosexuadad es una vatiacin en la preferencia sexual, y no una enfetmedad, sino adems potque la exclusin social y polca de esas personas vulnera, tal y como esta Corte lo ha sealado en anteriores ocasiones, valotes esenciales del constitucionalismo contemporneq como son el pluralismo y el teconocimiento de la autonoma y la igual dignidad de las personas y de los distintos proyectos de vida (Sentencia SU-337 /99)130.

Vayamos por partes sobre (contra) el antedor eflunciado.

No

es

suficiente que se diga que hay "toletancit" hac)a la homosexuahfud

t3o

El

subrayado es nuestro.

ciones). Si blanco es un poder que no requiere pronunciar su nombre (Butler, 2008), la heterosexualidad, por su parte, es urra institucin 'obgatoria' que no necesita presentarse ni ser nombrada. En el caso de NN no sIo se solicita operar para 'perfeccionar' lo que la nahxaleza hizo, sino tmbin para que se teflga clro cmo debe llamarse, vestirse y considerarse al sujeto de la intevencin (el documento de la Corte Constitucional lo registra de este modo); debe intervenirse quirurgicamefite pam que NN pueda ocupar un lugar dentro de una sociedad regida por valores heterosexuales que 'tolera' la diferencia. Se podda oponer a lo que se viene desarollando que situar una firatz heterosexual, como condicin epistemolgica simulrea. a" la 'opemcin social'puesta en marcha con respecto al caso de N es impteciso, irrelevante, mistificadot y activista. No obstante, no son los criterios de neutralidad, que nunca son neutros pues son determinados por un'pensamiento mayoritario'@dbon, 2001. y 2004), criterios de descalificacin epistmicapura todo aquel argumento que se situe por fueta de la neutralidad impuesta? Suponet que la heterosexualidd es el ctiterio'objetivo'flo es, automticarnerite, catalogat todo 1o que desafra h heterosexuadad como errneo, interesado y contra-cultural? Si se desconfia. dela heteronormatividad es precisamente por la. crptcidad de los discursos que la soportan de aparecet donde, en teora, no

174

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lo hacen. Dnde aparece la heteronotmatividad? All donde se puede de la homosehablat despreuenidamente y a rrratrer^ de 'ejemplo' ^cerca xuadad y sus "comportamientos". Preguntmonos algo ms: con qu propsito apatece corno 'ejemplo' la homosexualidad en una discusin acerc de un caso de "seudohermafroditismo masculino"? Qu es lo que vuelve y se instala como florma y teferente all donde la "toletarcia" es iflvocada? Serl exagetado suponer que la homosexualidad se toma como 'ejemplo'en una discusin sobre el hetmafroditismo pues Ia homosexualidad aun no deia de ser, en los imaginarios sociales, 'un hermaftoditismo del alma'? Si el hetmaftoditismo se define como un ptoblema, ufi trastotno, ufla enfermedad, un fallo y si a la homosexualidad se sita como ilustracin de un fenmeflo que est sometido a divetsas valoraciones, y que tratado en el mismo espacio se torna colindante con el hetmafroditismo, no se est, nuevamente, tesituando la homosexualidad dentro del campo de los problemas, trastorflos, enfetmedades y fallos que las valoraciones han venido 'despenalizando'? Ingenuamente l homosexualidad no es relanzada como un ptoblema a coregq pata satisfacer las expectativas cultutales, as como por el bien de la infacti el cuetpo del sujeto del caso NN debera ser comegido para que pueda ser culturalmente aceptado y amado? La'apanc6n' de la homosexualidad, en un contexto en eI cual no se tiene claro cuL es el propsito de su'inclusin', es ptoblemica, Se plantea que Ia experiencia de la sexualidad es "diversa" y que a la contemporaneidad le compete la asuncin del plutalismo, pero se contina conservando el zfn de interveni la homosexua,ltdad mediante su permaflente obsetvacin. Asi Ia "diversid^d" y Ia pluradad son teinscdtas y usadas pata los fines que aqu se persiguen: emprendet una inclusin de las sexualidades perifdcas mediante su clasificacin y eventual corteccin (Foucault, 2002).lJna cosa ms: si Ia homosexualidad 'apaece' como ejemplo es porque la voz cultutal autoizada,, que todo el tiempo se ha expresado con respecto al caso NN, es lavoz que confirma l heterosexualidad normativamerlte como institucin.

Foucault y Flillman pnrccen coincidi en aquello del problema de las categoras, pues el primero argumenta que "El pensamiento clasificadot se concede un espacio esencial que no obstante borra a cada momento. La enfermedad no existe ms que en 1, porque lla constituye como natualeza" (Foucault, 1997: 25). EI pensador fratcs ha reiterado, de manera que interpela cortante y lapidariamente a las 'ciencias humanas y sociales' (en las que se tendra que incluir para beneficio de 1o que se est trattndo a la medicina social ), por su puesto, al derecho), que no hay un modo ingenuo y traflsparente de 'fiitar', no hay una objetividad que reine de m^rtetz- inmanente sobre las cosas, sin que su mirada no las modifique o incluso, las pueda crear. De acuetdo con esto, Foucault dir que "[...] entre las palabras y las cosas, se ha trabado :ua. ahanza que hace ver y decir" (Foucault, 1997: 5). Posteriormente habr de proponer que "[...] la mirada no es fiel a 1o vetdadero, y no se sujeta alavetdad, sin set al mismo tiempo sujeto de esta vetdad; pero por ello soberana: la mtada que ve es ufla mttda que domina" (F'oucault,7997: 64). EI recorrido por el fallo de Ia Cotte Constitucional de Colombia, efl torno al caso N\ es un recorrido por la aspitacinaLa verdad y los iuegos que induce. Si algo parece el'destino' de Occidente es su detetminacin y su frrca voluntad de verdad. Nada sera tomado por ms extrao que Ia pregunta que se le opusiera a cualqer deseo de verdad. De hecho, los presupu.s65 sligiosos se han ocupado de inscribir sus ideas en el registro de Io verdadero, anexionndose para s un campo que les es propio y en el que pueden figurar en Ia posicin de 'expertos'. Ntese por ejemplo, Ia auto-atribuida veracidad con la que, supuestamente, el discurso religioso puede ertcutar. los problemas de la moral, como si la moral fuera su propiedad o como si la moral hubiese inventado la yida ietzsche, 2006). Es decir, la moral de los scursos se aptopia de la verdad y se afuma a s misma como verdadera. Pero y si se pudiese escapar de la verdad? si se pudiese establecer los lrnites que hacen tecotdar a 'nuestra verdad' la violencia de su arbitrariedad? O si pensando con Nietzsche (2006) pudiramos recoflocer que la

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vetdad es ufl estilo que se elige, que rro es opuesto a la falsedad y quc eI ettor est en el cotazn de nuestras ms preciadas verdades? L,l pteguntas que fungen aqu desde un comienzo flo son preguntas ri' gidas a las instituciones teligiosas, aunque ellas estaran ocupando un4 plaza. en las instancias de produccin de Ia. tethdad plamas, 1998). La funcin de dichas preguntas tendra ms relacifl corl la necesidad d debitat toda posicin ontolgica con respecto al saber. Tmese un ejemplo. Laqueut (1,994) ha sostenido que la biologo bien puede establecer la diferencia'real' de los cuerPos. El cuerpo se cxprcsa en unas diferencias que no son solamente visibles sino quc tambin est compuesto por diferencias que escapan a lo evidente tal vez, slo Ia indagacin cientfica puede accedet a ellas. Con esto, tenda que reconocerse que Ia difetencia puede ser un hecho exttalingiistico, o por lo menos, Laqueur se apresura a aclarar que no tien-' intets en tefutar ese hecho, aufrque reconoce que no hay nada que no se reivindique en nombre de la rrtfr:rtaleza del sexo que no sea parte' de Ia consttuccin del gnero. Sin embatgo, Laqueur se aseguta de, desltzar que las luchas contemporneas que se instalan en la ecuacit sexo/gneto, ampattdose en las condiciones del lenguaje, parecen haber oldado que el cuetpo es cue{po vivo y que indepenente a las 'tealidades' que el lenguaje instituya e independiente a la inestabilidad de los conceptos hombre y mujer, hay cuerpos que deben soportar cierto tipo de opresiones, sanciones y coacciones derivadas de la dife' rencia. Si Ia biologa en tanto ciencia puede 'demostar' que los cuetpos se expresan, prefetentemente (aunque no de marreta absoluta), a travs del dimoffismo sexual, flo es la biologa la que puede expcan cmo se teoiza ese dimotfismo ni cmo se construye la diferencia y sus significados a partir de 1. La biologla tampoco puede eludit que el dimotfismo es una eleccin cultutal que hacemos P^r^ pensarnos a nosotros mismos y p^n^ datnos un estatuto antropolgico. Se seal lo antetj.ot para poner en evidencia el caticter intete' sado que denen las afrrmaciones que se dictan como cientficas. Gadamet (2001) desmantela esta situacin sosteniendo que la ciencia ha inventado un lenguaie altamente coficado (al que se le puede discutir

inclrrso su estaturs de lengutjc), c,ln cl currl se intcnta el mundo ^presat de la vida. Sin embargo, Antc la pcticirin de hacer de la ciencia un asunto pblico y comunicable a todos, ese lenguaie codificado, indiscutiblemente, pasa pot el lenguaje del mundo de la vida. Por tanto, Io que se usa invocando cientificidad est cargado con las aspiraciones sociales y culturales que muchas veces no estn en relacin con los hallazgos de la ciencia. Es decit, no se puede pretender que lo que circula como ciencia en la sociedad se sustraiga al hecho de que no hay palabra neua, ni objetividad que puedan representar una ciencia sin compromiso y sin inters o una ciencia que, sin conflicto, se ttaduce dentro de los discutsos y las instituciones sociales que tienen comptomisos cofl las aspiraciones y las expectativas culturales. Suponer que se pueda definir a los hombtes y a las mujetes por la biologa y la gentica, por ejemplo, impca desartollat argumentos de supetficie, conctetos y planos, que se tocafl en distintos puntos, pero que no declaran cul es el fin que se espea alcanzt ttrt.xiltzmdo las determinaciones culturales que se tienen ptestblecidas en trrninos de sexo y gnero. Cuando el determinismo naturalista hizo del sexo la categona universal para designar el destino de Ia anatoma, cifr en esa designacin las condiciones de posibilidad de Io humanamente reconocible. La medicina, el derecho, Ia pedag"g y Ia religin se encargaron de administrar ese capital obtenido despus de hacer hablar a las cosas y de hacetles decir, de mataera perenfle, lo que se espera que ellas digan. \h F-oucault Q002) advirti que poner el sexo como algo del otden de lo rcal es obviar un iuego encaminado a legitimar cualquiet asignacin que se hagz cort respecto a 1, mexndole propiedades especficas y caracteres absolutos. El sexo se construy como un orden natural que debe preservarla" xmonia entre la biologa y la diteccifl que a sta se le exige cultutalmente. El caso NN, que por momentos sonroja y buia una tmida sonrisa en el roso de qn lee suspicazmente Ia sentencia SLI-337 /99 de la Corte Constitucional, es un acontecimiento discursivo uti.lizado como pretexto pata imbricat confusos valotes sociales, refetentes

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antropolgicos y deseos culturales, en nombe de un caso que debe,

resolverse cientficamente en honor alaverdad del sexo. La voluntad y Ia determinacin pot egir que Ia verdad corresponda a :utta decisin, tomada de antemano es clara, no ameritara discutfulo demasiado pueu

el mismo texto siempte est expresando la 'urgencia' de tomat un&., decisin, pues el tiempo transcurte y NN necesita que su sexo sea,, detetminado (aunque no aparece si a NN se Ie pregunt cul es su" sexo o crno se ha experimentado a s misrno despus de la iniuriosg invasin que permanentemente evala la vetdad de su sexo). Por mo-,, mentos, pareciese flo estar muy leios de los casos de hermafrotismo.
que Foucault Q002) retoma para sus anlisis en l-.os anormale. Espec-, camente, el autor rnenciona que en el siglo XVII, cuando de hermafro. ditas se ttataba,los atgumentos esgriman que la natstaleza haba dividido a los humanos en dos, vatn y hembra (esto mismo dit uno de los 'expertos'citados en el documento de la Corte Constitucional), as:
Si alguien tiene los dos sexos alavez, hay que tenedo y repu-

medicina reorclena valores morirlcs como principios sociales pblicos. De hechq la medicina sc encarg^r de constituirlos y de administrar 1o que se sabe de los 'anormales'y cmo deben ser tratados. AI tespecto, Sienz,Saldariagay Ospina (1997),a propsito de Ia pedagogaacivaen Colombia, van a deci que a comienzos del siglo )O( y por un periodo de vadas dcadas, la gxa del maestto en la educacin estaba supeditada a la prescripcin que el mdico hiciera ace:.ca de distintos problemas. EI discutso mdico era eI encargado de establecer los grados de notmalidad y anormalidad que podan 'azot^r' ala'tnfar,ca colombiana, pero su papel no eta solamente Ia vigilancia de los males del cuerpq el mdico tmbin estaba instalado en el lugar de quien poda decidit las ptcticas que consetvaran la higiene mental y la salud del alma. Con esto no slo el maestro sino tambin eI mdico deban tegir como guatdianes del curso de los afectos, de los estados emocionales y de los comportamientos aceptables en matedal moral por parte de los alumnos. Incluso:

tatlo como monsttuo. Pot otra parte, como el hetmafrodita es un monstruq si hay que hacer un examen, es (segn Rioln),para detetminar qu topas debe llevar y si, efectivamente, tiene que casaf,se y con qn. As pues, aqu tenemos, pot un lado, la exigencia claramente formulada de un discurso mdico sobte la sexualidad y sus tganos y, por el otro, la concepcin a:rr tradicional del hermaftodita como monsttuosidad (Foucault, 2002:
77 -7 8).

En el conjunto de ptcticas de la higiene mental, el maesfto qued subordinado al mdicq y ocup una funcin instrumental. Idealmente deba ser el mdicq en tanto pottador del saber terico sobre la enfermedad mental, quien detetrrina las teglas que deban guiat las prcticas de higiene mental, mientras que el maestro se limitara a la diteccin cotidiana de la vida intelectual del alumno. Pot otta parte, el maestro, a parit de sus observaciones en el medio escolar,
deba referfule al mdico los alumnos que consideraba casos de anotmadad,para que ste realizari el diagnostico cien-

Lo que eI fi.lsofo francs alcanza a deshzx finamente

es la te-

ttfico. Era el mdico quien tomaba la decisin frnal acerca

de la causa, el tipo y los alcances de la enfermedad, sobre la institucin o el grupo segregado en el cual deba ubicarse el alumno, as como de las formas de tratamiento otgnicq intelectual, motal y social que se deban prestar en estos casos" (Senz, Saldariaga y Ospina, 1997:231-232).

unin entre el conocimiento, los discursos y las instituciones sociales, y cmo los enunciados de esa reunin dependen de quin los enuncia y cmo lo hace, y no tanto por una difetencia en el contenido. Lo que comieza a hacetse preciso es que cada vez ms eI discurso mdico actuat como inttprete en los casos de 'anormalidad' desplazandq incluso, el criterio regioso: mientras Ia Iglesia, pot ejemplo, es empr,lada ala esfera privada (hasta donde la misma Iglesia lo permite),la

Medicina, sligin, derecho y pedagoga, al menos en el mbito educativo, quedan ligados en una relacin donde, por ejemplo, Ia edu-

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cacin se someta al saber mdico / cientfico quien no slo dirimf sobte qu funcionaba mal en los organismos, si no tambin cmo cl alma poda ear y extraviarse sin una intervencin desde una polticr de la higiene y Ia salud. Dicho Io anteriot,la interrogacin que ten&h que hacerse, sera aquella que va tras los modos de subietivacin ptoducida alrededot de esa detetminacin y voluntad de vetdad en torno a la sexualidad, y que se manifiesta en Colombia desde finales del siglo XIX y comienzos del siglo )C( en la incorporact a Ia pedagoga y o la educacin de los conocimientos fabdcados por lapeala,la puericultura, la medicina, la psiquiatra y la psicolofu d. corte experimental, adems del papel modsto que ha cumplido eI psicoanlisis al anuncia la scxualidad infantil. En otras palabras, todo un cotrillo de 'saberes expertos', sujetor autorizados y expectativas culturales, insistiendo en el sexo como vefdad, a propsito de lo que le es permitido al cuerpo en trminos antropolgicos para ser reconocido como un ser humano viable. El caso de NN revela la voluntad mdica de erigilse en la institucin encargada de establecet el sexo vetdadero y la educacin sexual que se debe recibir (Gregori,2006).

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