Psicanlise e religio

Psychoanalysis and religion

Tarcisio Andrade1
Palavras-chaves Psicanlise; clnica psicanaltica; religio; sociologia; sujeito. Resumo Partindo de recortes da histria da Psicanlise, da filosofia, da arte e da sociologia, o autor enfatiza o papel da transgresso na constituio do sujeito e, sob essa tica, analisa o mito de Ado e Eva. Numa aproximao entre religio e psicanlise, a partir de um caso clnico de um paciente com forte vinculao religiosa, so analisados a transferncia, as bases da escolha do sacerdcio e sua ancoragem de natureza edipiana, e a religio como sintoma neurtico. Por fim, o autor fala de uma outra religio possvel, de crentes no alienados a um Deus todo poderoso, mas protagonistas responsveis pelos seus prprios atos, sem, contudo, abdicarem da sua proteo.

Um dia Freud, dirigindo-se a Breuer, a quem seu pai no leito de morte transmitira a tarefa de cuidar do filho, disse: Chega um dia que temos de abdicar de todos os pais e se por de p sobre os prprios ps. Uma aluso autonomia, ao sujeito constitudo na responsabilidade pelos seus prprios atos. Nessa mesma direo, em seu livro A negao da morte, Ernest Becker (1973), pensador e filsofo americano, a propsito da tentativa do tambm pensador e psiclogo americano William James de conciliar as paixes humanas e a entrega a Deus, menciona um dos seus preceitos favoritos: Filho do homem, fique de p sozinho, para que eu possa falar com voc. Sobre isso, diz Becker: se os homens se apoiarem demais em Deus, no iro conseguir o que precisam fazer neste mundo com as suas prprias foras. Raul Seixas, em sua cano Sapato 36, fala-nos da desobedincia, um conceito de conotao negativa porque associado transgresso. Mas, ao falar de desobedincia, ele nos fala da constituio do sujeito na
1

responsabilidade pelos seus atos. Diz Raul: Eu calo 37, meu pai me d 36, di, mas no dia seguinte aperto meu p outra vez. E adiante: Pai, eu estou indo embora, quero partir sem brigar, j escolhi meus sapatos que no vo mais me apertar. Trata-se da autonomia, da diferenciao do sujeito na relao com o Outro. Nesse contexto, algumas vezes se inscreve o uso de drogas quando, diante do no lugar de uma existncia prpria, no subjetivada, o usurio passa a se constituir no real de suas transgresses. O universo do uso de drogas separado por uma linha imaginria entre usurios e no usurios. Para os no usurios, sobretudo, quando representados pelos jovens, pelas crianas, por nossos filhos, oferecemoslhes toda a proteo, tudo o que for possvel para mant-los distantes do mal, lugar ocupado pelas drogas no imaginrio social. Entretanto, quando um integrante desses mesmos grupos, alvo de toda a nossa ateno e cuidado, descoberto fumando um baseado, j no mais o mesmo que antes, pulou

Mdico e psicanalista associado ao Crculo Psicanaltico da Bahia. Doutor em Medicina, pesquisador nas reas de Psicologia Mdica e do abuso de substncias psicoativas. Professor dos Cursos de Graduao e Ps-graduao da Faculdade de Medicina da Bahia UFBA, onde tambm o coordenador da Aliana de Reduo de Danos Ftima Cavalcanti ARD-FC, Servio de Extenso Permanente voltado para a ateno s pessoas que usam drogas. Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.181-185 Novembro. 2009 181

Psicanlise e religio

o muro, transps a linha imaginria e agora sobretudo se for negro e pobre passa a ser visto como drogado, viciado, maconheiro, perigoso. Essa situao nos remete ao mito de Ado e Eva, no qual a droga ocupa o lugar do fruto proibido oferecido por Satans (traficante), cujo consumo leva expulso do paraso. No paraso, segundo a Bblia, tudo suprido sem demandar qualquer esforo; l Ado e Eva, numa dependncia completa de Deus, se constituem assim podemos admitir num casal pattico de animais diferenciados. Como castigo pela desobedincia, Deus sentenciou o homem a comer o po do suor do seu prprio rosto e a viver as dores de sua existncia. Ado e Eva foram, portanto, condenados a uma existncia prpria, percepo de si mesmos, de sua finitude. Logo, luz do mito da gnesis do homem, no mbito da concepo religiosa de um Deus provedor de todas as coisas, bastando para isso que o homem lhe obedea sem questionamentos, o que nos possibilitou a passagem do lugar de alienao assuno da condio de sujeitos, nos tornando seres de falta, castrados, desejantes, enfim, o que nos possibilitou a passagem da natureza cultura, foi o ato de desobedincia, mediado por Satans. Em conversa pessoal com um aspirante a pastor evanglico, ele me dizia dos princpios de sua Igreja: o homem continua sendo um ser para receber de Deus toda a proviso de suas necessidades, mas isso no acontece, devido sua desobedincia, pois continua cedendo tentao do Satans. Ainda nessa conversa, ele me falava do paralelo entre o pecado original e a sada dos filhos da casa dos pais, o que se d em um momento marcado por possibilidades de autonomia daqueles, mas tambm pela desobedincia, alguns deles sendo, literalmente, expulsos de casa.
182

Vejamos um pouco da religio na prtica clnica. Um homem jovem, de nvel instrucional mdio, de classe proletria, evanglico praticante e fervoroso, me foi encaminhado com queixa de ejaculao precoce. Devido a sua pouca condio financeira, eu o tomei em acompanhamento cobrando-lhe um valor simblico. Ao final de cada sesso, o seu pagamento se acompanhava sempre de agradecimentos, cujo contedo denotava reverncia. Ao longo de oito meses, pude ver com ele sua forte ligao com a me, pessoa que efetivamente lhe proveu os cuidados e os meios necessrios ao seu desenvolvimento fsico e mental. Embora pouco manifesta, fazia-se evidente a sua rivalidade com o pai; este, autoritrio, ausente no cuidado com os filhos, pouco preocupado com a famlia e muito envolvido com sua atividade profissional. Em relao namorada, o paciente se colocava no papel de pai bondoso, tolerante, e a protegia afetiva e financeiramente. Em vrios momentos, tornou-se evidente que ela ocupava para ele o lugar da me, e a ejaculao precoce que algumas vezes acontecia mesmo antes da penetrao vinha em socorro de uma relao impossvel, uma vez que imaginariamente incestuosa. Por algum tempo, o paciente no voltou a se queixar dessa dificuldade, tendo decidido que s voltaria a ter relaes sexuais aps o casamento conforme preconizava a sua religio. Passo agora a relatar fragmentos das trs ltimas sesses desse cliente: Um dia, ele pediu que eu terminasse a sesso quinze minutos mais cedo, pois tinha algo a tratar comigo fora da relao profissional e no queria tomar meu tempo. Disse-lhe que ali no havia um dentro e um fora da sesso, mas no tempo solicitado eu o avisaria. E o fiz. Ele se levantou e me entregou um presente.

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.181-185 Novembro. 2009

Psicanlise e religio

Era uma Bblia e um livreto dos quais ele passou a me explicar alguns contedos. Terminadas as suas colocaes, eu lhe disse que havia uma diferena entre querer me fazer ver algo e estar disponvel para me ajudar se eu lhe fizesse demanda e que era isto o que acontecia entre ele e a namorada, em que ele se antecipava s supostas necessidades dela. E acrescentei: diferente ser um facilitador de ser um provedor do que se supe seja a necessidade do outro; essa ltima posio est fadada ao fracasso, desobedincia e ingratido de quem recebe e, por consequncia, frustrao do provedor. Incontinenti dei-me conta de que esta minha colocao guardava relao com as queixas dele de que sua namorada no reconhecia a sua dedicao e que as mulheres pareciam gostar mais de homens que as maltratavam. Na sesso seguinte, aps um perodo de quase dois meses que incluram minhas frias, ele disse que havia terminado o namoro e justificava o trmino da relao racionalmente, mas parecia sofrer com a situao. Quando ele se referiu data do trmino do namoro, eu lhe disse que o que parecia ter uma data definida, na verdade era uma construo numa aluso sua anlise. Na ltima sesso, vinte dias aps, ele me disse que foi a uma clnica para tratamento de disfuno sexual e teve o diagnstico de hipersensibilidade da glande, tendo lhe sido prescrita uma medicao sublingual spray ao custo de R$2.200,00 e que, devido a esse compromisso financeiro, no daria continuidade ao tratamento comigo. Eu tive a sensao de que ele havia sido enganado ao buscar de forma imediata a soluo que eu no havia lhe oferecido e, ainda, que aquele ato era dirigido a mim. Em uma outra sesso, que antecedeu as trs ltimas relatadas acima,

ele me dissera que teve um pensamento absurdo: se juntar com uns amigos e dar uns murros em um colega de trabalho. Achei que o murro estava dirigido a mim, mas por alguma razo no lhe disse nada. Ao final da sesso, ele confirmou a minha percepo ao me comunicar que talvez no viesse mais s sesses. Ele mantinha comigo uma relao de ambivalncia, cuja matriz era a relao com o pai. Freud chamava a ateno para, de um lado, a posio passiva feminina diante do pai e a f, e do outro a posio ativa masculina e a descrena. Em seu livro Crer depois de Freud, Carlo Eduardo Morano, psicanalista, telogo e filsofo espanhol, fala-nos, mencionando inclusive diversos estudos realizados entre religiosos, que, embora a apresentao seja a da figura do pai/padre, a relao com a me que est por trs da escolha religiosa. Diz ele Essa escolha desempenha muitas vezes a funo psicolgica de excluir qualquer tipo de compromisso sexual, de modo a manter o sujeito apegado, infantil e inconscientemente, sua me. Uma situao edipiana no resolvida patente como pano de fundo dessa exclusividade amorosa. Trata-se de mes presentes, cuidadosas e pais distantes e omissos que so posteriormente internalizados pelo superego em dissonncia com o pai real com as caractersticas de perfeio e onipotncia que lhes foram atribudas na primeira infncia. A histria da relao de Freud com seus pais oposta referida acima para o religioso. Descrente de uma fora superior, estoico e atribuindo ao prprio homem toda a responsabilidade pela sua existncia, Freud teve em Amalie a me autoritria, narcisista, distante das necessidades dos filhos e incapaz de v-los fora da perspectiva de objetos de sua sa183

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.181-185 Novembro. 2009

Psicanlise e religio

tisfao e orgulho pessoal. Isso era bem evidente na sua relao com Freud, o filho famoso, em detrimento dos demais. Porm Jacob, seu pai, era bondoso, dcil e tolerante (RIZZUTO, 2001). Freud fala da religio como uma manifestao neurtica, uma neurose coletiva, e diz que a obsesso a religio particular do neurtico. A esse respeito, Morano (2003) chama a ateno que a transferncia no mbito das relaes dos fiis com os religiosos favorecida pela confidncia e privacidade da relao e se constitui num terreno frtil para relaes marcadas por traos histricos e obsessivos, uma vez favorecidas pela intensa represso sexual e pela ambivalncia. Esta ltima uma marca das relaes de poder e submisso. No que diz respeito s manifestaes histricas, a relao entre os religiosos e as mulheres se caracteriza pela intimidade, em que o homem, em princpio, garante o lugar da impossibilidade, porque dessexualizado. Por outro lado, algumas mulheres que fazem parte do ciclo social mais prximo dos religiosos desempenham em relao a eles o papel de mes zelosas e protetoras. Quanto neurose obsessiva, as demandas feitas pelos fiis ao apelarem repetidamente ao sacerdote pelo perdo de suas transgresses, com este ltimo no papel de pai bondoso e provedor incondicional, carrega consigo o desejo de v-lo fracassar alguma vez nas tentativas de livr-los da culpa. Nesse particular, o perdo aos erros de sua namorada do cliente mencionado acima, seguia-se de novas transgresses da parte dela, claramente em desacordo com princpios e valores morais cultivados por ele, numa provvel tentativa de que em algum momento ele no mais a perdoasse como efetivamente ocorreu e ela viesse a se constituir sujeito de seus prprios atos.
184

A dominao medra no terreno das fraquezas do dominado, o que est em sintonia com a percepo de Freud da religio como sintoma neurtico. Por outro lado, a pessoa dominada goza desta condio, medida que, naquilo que ela faz e o faz em nome do Outro se evanesce da condio de sujeito, de ser de falta e de desejo; tudo feito em nome do Deus, da Cincia, do Estado. Se o imperativo da atualidade gozar a qualquer preo, como nos aponta Melman (2003), a alienao a um Deus todo poderoso terreno frtil para a proliferao de seitas e religies com esse perfil, o que efetivamente vem acontecendo de forma acelerada em muitos pases. Ao lado da religio como um sintoma neurtico, cuja origem remonta extrema desvalia da criana, em seus momentos iniciais, em face das adversidades do mundo externo, em particular no contexto das relaes parentais, h uma outra religio traduzida na ao de missionrios nas lutas contra a dominao e a injustia e pelo exerccio da cidadania e do direito, sobretudo, entre as populaes menos favorecidas. Essas prticas, longe de se constiturem uma deturpao poltica dos textos religiosos, so, tambm, uma traduo deles. Tratase de um Deus mais prximo do humano; os seus seguidores so admitidos em toda a sua potencialidade e capacidade de transformar o mundo a partir de suas prprias foras, mas que, ainda assim, por si mesmos, sozinhos, no sero capazes de tudo, no encontraro todas as respostas e necessitam se sentir protegidos. O mito de Ado e Eva contm essa viso mais abrangente da religio, medida que, ao colocar o homem diante da responsabilidade por si mesmo, Deus no o abandona. Situaes banais do nosso cotidiano traduzem a necessidade de um Deus de proteo: o que pode

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.181-185 Novembro. 2009

Psicanlise e religio

o passageiro diante da possibilidade de um acidente areo como os que tm vitimado centenas de pessoas. Antes da decolagem, eu rezo.
Keywords Psychoanalysis; the practice of Psychoanalysis; religion; sociology; subject. Abstract Taking account little pieces of the history of psychoanalysis, philosophy, arts and sociology the author emphasize the transgression as part of the subject constitution and how it appears on Adam and Eve myth. Coming close to religion and psychoanalysis, he takes the psychoanalytic treatment of a faithful to God patient as motivation to analyze the transference, the chosen of a religious life under the light of the psychoanalysis and the religion as a neurotic symptom. The author points out other kind of faith followers, who not completely dependent of God, are protagonists of their own lives, without giving up the protection of God.

Tramitao Recebido : 04/06/2009 Aprovado : 09/09/2009 Nome : Tarcsio Matos de Andrade Endereo : Av. Trancredo Neves, 1632 / 1004 Ed. Trade Center Torre Norte, C. das rvores CEP : 41820 020, Salvador/Ba Fones : (71) 3367 6459 / 3113 1414 E-mail : tarcisio@ufba.br

Referncias
BECKER, E. A negao da morte. . Rio de Janeiro: Record, 1973 FREUD, S. O mal-estar na Civilizao (1930). Edio Standard brasileira das Obras psicolgicas completas. Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro : Imago, 1974. v XXI. _____. O futuro de uma Iluso (1927). Edio Standard brasileira das Obras psicolgicas completas. Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro : Imago, 1974. v XXI. MELMAN, C. O homem sem gravidade gozar a qualquer preo. Rio de Janeiro : Companhia de Freud, 2003 MORANO C. D. Crer depois de Freud. So Paulo: Edies Loyola, 2003 RIZZUTO, A. Porque Freud Rejeitou Deus. So Paulo : Edies Loyolas, 2001 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 32 p.181-185 Novembro. 2009 185