UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS SOCIOLOGIA BRASILEIRA

Docente: Telma Alunos: Gustavo de Melo e Renata Borges

Escola Sociolgica do Rio de Janeiro

Introduo No trabalho a seguir sero apresentadas anlises de obras produzidas por socilogos que foram fundamentais para a sociologia do Rio de Janeiro. A partir do texto: Guerreiro Ramos E O Desenvolvimento Nacional de Mrcio Ferreira de Souza ser apresentada uma resenha destacando pontos fundamentais da produo de Guerreiro Ramos. A respeito do texto Uma Polmica Esquecida: Costa Pinto, Guerreiro Ramos e o Tema das Relaes Raciais de Marcos Chor Maio, apresentaremos as contraposies e aproximaes das produes de dois notrios socilogos baianos Guerreiro Ramos e Luiz de Aguiar Costa Pinto. Faremos tambm consideraes acerca da fundao e histria do Instituto Superior de Estudos Brasileiros. Pretendemos tambm destacar a histria da fundao e consolidao da Universidade Federal do Rio de Janeiro, mostrando como deixou de ser a Universidade do Brasil e se tornou a UFRJ. Esse trabalho foi feito com objetivo de compreendermos parte da histria da produo sociolgica feita no Rio de Janeiro desde a fundao da Universidade do Rio de Janeiro e passando por estudos de Guerreiro Ramos que um dos socilogos mais importantes do pas.

1. Resenha : Guerreiro Ramos e a Crtica Sociologia Brasileira (Mrcio Ferreira de Souza) O autor Mrcio Ferreira de Souza faz uma anlise sobre os estudos de Guerreiro Ramos acerca do desenvolvimento nacional no qual ele atribui um papel importante dos intelectuais neste desenvolvimento. Mrcio Ferreira de Souza traz ao texto duas concepes de intelectuais que se contrapem: a de Sartre e a de Bobbio. Sartre interpreta o intelectual e a sua funo na sociedade e o chama de homem-contradio, pois est dividido entre cincia e a poltica. Afirma que em sentido tcnico o especialista do saber prtico submisso ideologia dominante, ao se rebelar, torna-se um intelectual (Sartre, 1994). Sartre analisa os intelectuais de forma mais objetiva. Mrcio Ferreira de Souza afirma que Sartre e Bobbio se aproximam na anlise dos intelectuais ao apontar que o problema dos intelectuais a relao entre os intelectuais e o poder (Bobbio, 1997:112). Porm, Bobbio possua uma viso mais ampla acerca dos intelectuais, para ele, em qualquer momento da histria da sociedade, estas possuiro e possuram pessoas que as representassem no poder a partir de signos e smbolos. Bobbio adota em sua anlise uma viso claramente weberiana em que h uma distino entre a cincia e a poltica. O autor traz que Guerreiro Ramos compartilha com Weber quando o mesmo desconstri a idia de neutralidade cientifica e que as anlises devem ser feitas livres de juzos de valor, porm, o objetivo da cincia que alcanar a verdade determinado a partir de juzos de valor. J para Mannheim (1992), os intelectuais no constituem uma classe, mas fazem parte de uma camada social e eles fazem parte de vrias classes diferentes, sendo assim, capazes de buscar a snteses das ideologias que os diversos grupos em luta entre si esto procurando. Sartre, Weber e Mannheim, foram fundamentais para formao intelectual de Guerreiro Ramos, que tambm analisou o papel dos intelectuais frente viso que apresentaram da nao.

Guerreiro preocupou-se com o conceito de intelligentzia que difere o intelectual escritor, sbio, professor, do que ele chama de intelectual verdadeiro, aquele que

inspirado pela produo e divulgao de idias que possam colaborar para a reforma social ou para o processo revolucionrio. No contexto de discusses acerca da poltica nacionalista, a qual Guerreiro Ramos defendia, este autor criou a sociologia dos intelectuais. Que era uma viso crtica sobre este contexto. Guerreiro Ramos publica sua Cartilha Brasileira do Aprendiz de Socilogo, nesta cartilha j continham ferramentas que seriam expostas posteriormente em A Reduo Sociolgica. Na obra Introduo Crtica Sociologia Brasileira, Guerreiro analisa a sociologia brasileira a partir de instrues que continham na Cartilha. Em Introduo Crtica Sociologia Brasileira, Guerreiro Ramos destaca sua preocupao fundamental que ele tinha sobre a efetivao de uma sociologia autenticamente brasileira. Guerreiro critica Descartes e Durkheim, no aspecto que esses autores tinham a idia de que um eu se depara com a realidade social e histrica como se fosse atingi-la por um pensamento livre de julgamentos de valores e pr-noes. Critica isso porque discorda da neutralidade cientfica. Para Guerreiro, o sujeito e o objeto se compenetram ou so fases do mesmo fenmeno. Para Guerreiro Ramos, a sociologia brasileira no capaz de ter uma interpretao objetiva sobre a sociedade brasileira, e a sociologia se desenvolve a partir de influncias exgenas, o que trava o desenvolvimento um pensamento cientifico autentico. Nas obras Introduo Crtica Sociologia Brasileira e em A Reduo Sociolgica, Guerreiro Ramos discorre sobre as questes sociolgicas da sociologia produzida no Brasil. E apresenta caractersticas que apontam a falta de autenticidade dessa produo: simetria e sincretismo, o dogmatismo, o dedutismo e a alienao. Apresenta tambm que o socilogo brasileiro muito se aproxima dos estrangeiros, que nos olham a partir de suas realidades e contextos e a partir disso nos interpretam Guerreiro define o sincretismo e a simetria como o processo em que as orientaes e as tendncias surgem na mesma ordem e ritmo que surgem na Europa; o dogmatismo como uma adoo extensiva de discursos de autoridades, utilizao de autores renomados para avaliar os fatos; o dedutismo segundo o autor: a abstrao da contingncia histrica, identificao presente do nosso pas como presente de pases outros em fase superior do desenvolvimento ou de qualquer modo, de

formao histrica diferente da nossa (Ramos, 1992:40); a alienao o autor define como tentativas de esforos promotores da autodeterminao de nossa sociologia. Guerreiro Ramos define a sociologia como um mtodo universal , como uma cincia universal, mas afirma que essa universalidade no impede que a sociologia se diferencie nacionalmente, porque a autenticidade fruto de anlises feitas em circunstncias distintas que os socilogos se encontram. Guerreiro classifica os intelectuais que produziram teorias sobre o Brasil antes da sociologia ser institucionalizada e, para ele, esses intelectuais tentavam fazer uma teorizao da realidade brasileira que eram caracterizadas pelas inclinaes positivas da evoluo da sociedade. Para ele, esses intelectuais eram de famlias de pensadores do Brasil. E ao mesmo tempo que ele fazia essa anlise crtica, Guerreiro propunha um projeto de emancipao do Brasil. E preocupava-se em analisar a inteligncia brasileira, essa necessidade de Guerreiro, estava ligada a sua viso do nacionalismo. Segundo Guerreiro Ramos, os positivistas foram os primeiros que

problematizaram entre ns a formulao de uma teoria da sociedade como fundamento da ao poltica e social. Os positivistas tambm atuaram atravs do Partido Republicano. feita tambm uma anlise a respeito dos intelectuais do perodo da Primeira Guerra Mundial e Guerreiros os chama de idelogos da ordem e progresso. Guerreiro apresenta trs direes sobre a teorizao nacional no perodo de 1930 a 1937: direo acadmico-normativa, vertente psicolgica do processo social, que o autor concorda com a idia de salvao da sociedade a partir da razo; direo indutiva que inclui autores quase sempre desprovidos de instrumentos metodolgicos, mas que conseguiram destacar alguns aspectos fundamentais dos fatos; direo pragmtico-partidria que inclui obras e documentos que expuseram as bases do Integralismo Brasileiro e do Partido Comunista do Brasil. Essas orientaes so mais detalhadas na obra de Guerreiro chamada Trs Momentos Ideolgicos, que destaca que elas constituem como uma famlia de pensadores catlicos e o autor denomina essa corrente com ideologia da ordem ou integrismo. A classificao feita por Guerreiro Ramos acerca dos trs momentos ideolgicos do Brasil foi feita da seguinte maneira: Ideologia da Ordem (Integrismo):

caracterizada por princpios conservadores, compromisso com as formas temporais da Igreja, identificao na sociedade de foras do bem e do mal, a poltica vista como questo moral; Jeunesse Dore: concepo da humanidade e da sociologia como termos propriamente psicolgicos, valorizao do costume e da tradio, soluo frente s questes do mundo por meio de operaes psicolgicas, como: cristianismo, primado das elites letras e melhoria do carter nacional; Inconsciente Sociolgico: no possuam instrumentos tcnicos, sendo socilogos sem ter conscincia disso, confuso entre condio e natureza, carncia de uma teoria social orgnica, recorrncia ao psicologismo e seguidores do empirismo- indutivista. O Integrismo representado por autores como Jackson de Figueiredo, Hamilton Nogueira, Durval de Morais, Padre Assis Memria, entre outros. Jeunesse Dore representada por Alceu Amoroso Lima, Afonso Arinos e Otvio de Farias. O Inconsciente Sociolgico representado pelos autores Martins de Almeida, Virgnio Santa Rosa, Azevedo Amaral, Oliveira Vianna, Jos Maria dos Santos e Caio Prado Jnior. Consideraes Sobre o ISEB Em julho de 1955 foi criado, oficialmente, o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), por decreto legalizado pelo presidente em exerccio, Joo Caf Filho. Porm, sua gestao iniciara em 1953, sob o governo Vargas, quando se formou o grupo de Itatiaia. O grupo de Itatiaia era formado por intelectuais do Rio de Janeiro e de So Paulo, que se reuniam a fim de discutir os problemas nacionais, porm teve pouca desenvoltura, pois enfrentavam conflitos ideolgicos marcantes. Cria-se em 1953 o Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica (IBESP), fundado pelos cariocas, tinha o objetivo de estabelecer uma entidade privada especializada no estudo e planejamento de questes da realidade nacional. Propem-se trs fases do ISEB: num primeiro momento, o Instituto se caracterizaria por uma composio heterognea dos seus membros. A partir do governo Kubitschek, o ISEB se estabelece como atividade fixa e com melhores estruturas. No ano de 1956 lana uma obra inaugural, Introduo aos Problemas Brasileiros. Num segundo momento, entre 1956 e 1960, a ideologia desenvolvimentista hegemnica no interior do ISEB. Esse o momento que inicia uma crise interna na

Instituio. A evoluo do ISEB em consequncia de seus objetivos, de sua composio poltica heterognea, de sua estreita insero nas lutas polticas da sociedade brasileira nos anos 1955-1964, no esteve livre de graves conflitos internos; o mais grave deles ocorreu em 1958 quando Hlio Jaguaribe e Ewaldo Correia Lima (que ocupavam cargos no Instituto) abandonaram o ISEB aps os speros debates que se seguiram publicao pelo ISEB do livro de Jaguaribe: O Nacionalismo na Realidade Brasileira, no qual defendia uma posio aberta em relao ao capital e investimentos estrangeiros. A sada dos dois foi acompanhada de outras demisses de membros do Conselho Curador e do Conselho Consultivo do Instituto, entre os quais, Ansio Teixeira e Roberto de Oliveira Campos. Pouco tempo depois abandonou igualmente o Instituto Alberto Guerreiro Ramos. O terceiro momento marcado pela participao dos membros no movimento poltico pelas Reformas de Base. Com o golpe de 1964 o ISEB perde o apoio do governo e acaba extinto por um ato de Ranieri Mazzilli. Do grande nmero de intelectuais que fizeram parte do ISEB, so considerados isebianos histricos Hlio Jaguaribe, Guerreiro Ramos, Roland Corbisier, lvaro Vieira Pinto, Cndido Mendes e Nlson Werneck Sodr. Do pensamento destes intelectuais pode-se verificar a ideologia nacional-desenvolvimentista como

hegemnica, mas, apesar desta caracterstica, receber tratamentos e compreenses que ora se identificam, ora se contrapem.

Cap. 4 A Reduo Sociolgica e o Desenvolvimento Nacional Fundamentos da Reduo Sociolgica A reduo sociolgica uma contribuio do prprio Guerreiro Ramos para a ideologia do desenvolvimento nacional. Sua proposta normativa, com intuito de aplicar o pensamento sociolgico resoluo de problemas sociais. Para Guerreiro, ser um socilogo no apenas conhecer a literatura sociolgica, este no passa de um alfabetizado em sociologia. O socilogo de verdade, deve buscar na sociologia solues e estudos das questes sociais e nacionais. A sociologia no pode ser uma cincia elitista, mas sim uma ferramenta para lapidar e transformar a sociedade. O povo brasileiro est vivendo uma nova etapa no seu processo histrico, esta etapa determinar os fatores para a formao da conscincia crtica no Brasil.

A reduo sociolgica definida por Guerreio Ramos como: atitude metodolgica que tem por fim descobrir os pressupostos referenciais, de natureza histrica dos objetos e fatos da realidade social. O socilogo entra em sintonia com o contexto e propostas dos anos 50, refletindo uma conexo entre a sociologia e a implementao do Estado de bem-estar, o que vai garantir um sucesso da disciplina nessa dcada. Guerreiro atribui reduo sociolgica trs sentidos em sua aplicao: - reduo tratada como mtodo de assimilao crtica da produo sociolgica brasileira : Neste sentido o autor se preocupa com os rumos da sociologia no Brasil, abordando a questo da colonizao e as consequncias que esta viso do mundo acarretou no campo ideolgico, social, poltico e cultural. Deve-se superar a viso colonialista e criar uma nova conscincia crtica a respeito da nova realidade. - reduo como atitude parenttica: aquela capaz de transcender a organizao, defender o indivduo contra a alienao e rotinizao. Busca fazer dele um ser livre e autnomo. - o terceiro sentido estabelece a reduo como superao da sociologia nos termos institucionais e universitrios. No texto apresentam-se as principais influncias do pensamento de Guerreiro Ramos, demonstrando o conhecimento do socilogo e as bases para suas elaboraes. Vrios outros autores so citados, Mannheim Husserl, Marx, Hans Freyer e etc. Sendo o ltimo, considerado a maior influncia de todas. Guerreiro atesta que, para assumir a atitude sociolgica cientfica, no basta a informao e o conhecimento das idias e dos sistemas. O socilogo ser aquele que praticar a reduo sociolgica. Aps estabelecer os antecedentes filosficos e sociolgicos da reduo sociolgica, Guerreiro prossegue formulando as quatro leis da reduo: A lei do comprometimento A lei do comprometimento procura incitar o conhecimento do social aos objetivos derivados da cultura nacional. A sociologia engajada de Guerreiro Ramos exige que nos pases perifricos, a idia e a prtica da reduo sociolgica somente podem ocorrer ao cientista social que tenha adotado sistematicamente uma posio de engajamento ou de compromisso consciente com o seu contexto. A posio engajada corresponde ao fato de que cabe reduo sociolgica a busca dos

significados existenciais da comunidade. Esta concepo dista de um endosso entusistico das heranas histricas ou dos traos exticos da cultura. A lei do carter subsidirio da produo cientfica estrangeira

O conhecimento estrangeiro fundamental para o avano universal da cincia e para a interpretao crtica que as sociedades podem fazer sobre si mesmas. A utilizao de produo cientfica estrangeira fundamental para a elaborao terica, de acordo com Guerreiro Ramos, mas ela deve ser condicionada por fatores particulares da sociedade em que vive.

A lei da universalidade dos enunciados gerais da cincia

A reduo sociolgica s admite a universalidade da cincia to somente no domnio dos enunciados gerais. A cincia no deve ser feita imbuda de jacobinismo, deve representar a conquista do esforo universal dos cientistas. Uma sociologia nacional no postula que a sociologia varie de nao para nao, mas que o contexto e a cultura nos quais o conhecimento social construdo importam. O que explica o insucesso de uma sociologia nacional no Brasil, segundo Guerreiro Ramos, a situao colonial. A situao colonial postula que o Brasil viveria uma essncia alienada, em que a mentalidade dos analistas seria condicionada por fatores exclusivamente externos. A lei das fases

A razo dos problemas de uma sociedade particular sempre dada pela fase em que tal sociedade se encontra. Existe uma razo histrica que conforma e estabelece as fases em que os problemas relativos sociedade se configuram. A idia de fase no corresponde existncia de um pensamento linear em termos de causa e efeito, mas compreenso de momentos histricos que formam os problemas centrais com os quais as sociedades se debatem.

O Debate com Florestan Fernandes e as Rplicas s Crticas Reduo Sociolgica

O pensamento social brasileiro tem dois nomes de destaque, Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos, so responsveis pelo novo direcionamento que vai seguir o pensamento social brasileiro.

Florestan sempre pregou a defesa de uma sociologia institucional, da qual a USP era a grande defensora, e, por outro lado, existia uma sociologia com base no engajamento poltico, defendida por Guerreiro Ramos. O debate travado entre os dois referente principalmente, ao paradigma sociolgico, ao modo de se fazer sociologia no Brasil. O embate se d em relao a questes epistemolgicas e tambm politico-ideolgicas. Os dois divergiram em vrios aspectos, dentre os quais se destacam: a viso da sociologia enquanto cincia, a funo da disciplina e o papel de seus articuladores enquanto membros comprometidos com a nao. O valor das cincias sociais em Florestan est na sua organizao institucional. Neste ponto, defende a posio de que cincia realizada dentro da academia e por acadmicos. Guerreiro discordava desta institucionalizao e afirmava que a academia no garante a qualidade dos trabalhos. Florestan parte do universal para o particular, defendendo o comprometimento com os padres e procedimentos universais da cincia. Guerreiro defende que, se a temtica particular, a partir do particular pode se chegar ao universal.

2. Consideraes sobre as produes sociolgicas de Guerreiro Ramos e Luiz de Aguiar Costa Pinto

A partir do texto Uma Polmica Esquecida: Costa Pinto, Guerreiro Ramos e o Tema das relaes Raciais de Marcos Chor Maio, pretendo discorrer a respeito da produo sociolgica do Rio de Janeiro. Alberto Guerreiro Ramos nasceu na Bahia em 1925, era de famlia pobre, mulato, morou em vrias cidades pobres da Bahia, deu aulas particulares enquanto cursava o ensino secundrio para ajudar na renda familiar. Luiz de Aguiar Costa Pinto possua uma situao diferente. Era filho de um mdico bem sucedido, neto de um Senador da Republica, era o tpico integrante da elite branca baiana. Ambos foram para o Rio de Janeiro fazer faculdade e suas trajetrias se cruzaram no processo de suas produes acerca da realidade brasileira. Guerreiro Ramos era amigo de Afrnio Coutinho e trabalhou para Isaas Alves, que era poltico e intelectual que possua muita influncia no campo da educao. Guerreiro atuou como militante do movimento integralista e depois do Centro de Cultura Catlico e em 1942 foi retirado das duas cadeiras que ocupava na Universidade do Brasil, tanto a de sociologia quanto a de cincia poltica. Ele alegava que foi retirado por conta desse passado militante. Ao sair da carreira universitria, assumiu o cargo administrativo do Departamento de Administrao do Servio Pblico.

Com a volta de Getlio ao poder, foi convidado para trabalhar na acessria econmica do gabinete civil da Presidncia da Repblica. Esse cargo foi fundamental para Guerreiro compreender a realidade brasileira. Costa Pinto ao terminar o seu curso na Faculdade Nacional de Filosofia e foi convidado para auxiliar o professor Jacques Lambert, e a partir da influncia dele, publicou dois livros: Problmes Dmographiques Contemporains (Lambert e Costa Pinto, 1944) e Lutas de Famlias no Brasil (Costa Pinto, 1949b). Em 1946 assumiu o cargo de professor na Faculdade Nacional de Cincias Econmicas da Universidade do Brasil. A visibilidade internacional de Costa Pinto veio, quando a ONU, atravs da UNESCO, desenvolveu um projeto de combate ao racismo no ano de 1950. Na 5 Conferncia Geral da UNESCO, Costa Pinto divulgou seus questionamentos a respeito da validade do conceito de raa e declarou que no acreditava que a discriminao e as questes raciais no eram independentes e sim frutos de um processo de dominao das sociedades de classe e com o poder imperialista. Esta declarao tornou Costa Pinto internacionalmente notado. Em 1950 foi convidado por Ansio Teixeira e Charles Wagley para participar do Projeto Columbia University/ Estado da Bahia, proposto por Ansio Teixeira que era secretrio de Educao e Sade. Em agosto de 1950, junto com outros socilogos e antroplogos, participou dos debates do 1 Congresso do Negro Brasileiro, evento organizado pelo Teatro Experimental do Negro (Nascimento, 1982). Em abril de 1951, fez parte do projeto sobre relaes raciais no Brasil patrocinado pela UNESCO. Essas participaes do Brasil em projetos a respeito da questo racial, as interpretaes feitas por brasileiros e estrangeiros a respeito da realidade dos negros no pas, forjaram uma democracia racial e reproduziram o Brasil como um pas capaz de dar uma lio aos outros com relao civilizao. E com contatos estabelecidos a partir da UNESCO, Costa Pinto teve o auxilio do antroplogo dison Carneiro para realizar as pesquisas no Rio de Janeiro. Posteriormente Costa Pinto lanou o livro O Negro no Rio de Janeiro: Relaes de Raa numa Sociedade em Mudana. As primeiras interpretaes feitas por Alberto Guerreiro Ramos a respeito das questes raciais foram fortemente influenciadas pela sociologia americana e principalmente a de Donald Pierson. Nessa aproximao com a sociologia americana, Guerreiro Ramos comeou a interpretar que as questes raciais tinham mais origem com as questes econmica e cultural. Guerreiro viveu em constante conflito entre o seu lado acadmico e o seu lado de funcionrio administrativo.

O socilogo se engajou politicamente no Teatro Experimental do Negro (TEN), liderado por Abdias Nascimento, que visionava resgatar as discusses sobre os negros em outro patamar da que existia na dcada de 30. De 1940 a 1950, o TEN viveu uma ambigidade ideolgica. Por um lado, em alguns momentos, sua liderana poltica defendia a igualdade dos negros, os direitos cidadania plena. Em outros momentos concordava com a idia de incapacidade temporria dos negros e que por isto eles deviam seguir os caminhos determinados pelas classes superiores. Guerreiro Ramos teve forte influncia do catolicismo e participou da Ao Integralista Brasileira, assim como Abdias Nascimento. Ramos comeou sua militncia depois de j[ estar estabelecido profissionalmente e afirmava que o problema dos negros devia ser analisado a partir de diferenas regionais e de classe, e de um forte ressentimento dos negros de classes inferiores com relao aos de classe superior e eu disto havia uma psicologia diferencial do negro brasileiro.. Afirmava tambm que a preocupao dos negros j no estava na valorizao das sobrevivncias africanas e sim na ascenso scio/cultural. O autor afirmava que a soluo para os negros era transformar as lutas de classe em um processo de cooperao. Esse tipo de pensamento se relaciona a quando ele era militante catlico, parte do Partido Integralista. Em 1949, guerreiro se tornou diretor do Instituto Nacional do Negro, rgo do TEN que se dedicava a pesquisas sociologias, para ampliar as atividades do movimento negro, dando foco aos aspectos pedaggicos e culturais. Para Guerreiro Ramos, o melhor caminho para os negros era conciliar com a idia integracionista para conseguirem alcanar o status de classe mdia e superior. Essa seria para o autor a formao de uma elite negra O TEN, segundo ele, deveria transformar-se em uma elite poltica e intelectual negra que tivesse por misso superar o descompasso existente entre a simblica condio de cidado livre adquirida pelo negro aps a Abolio e sua adversa situao econmica e sociocultural, ainda presente sessenta anos depois. A soluo seria uma pedagogia da cidadania que, alm de socializar os negros nas novas condies geradas pela Abolio, alterasse a estrutura de dominao da sociedade brasileira (Guerreiro Ramos, 1953b, p. 2). Para eliminar esse suposto perigo, o TEN formaria uma intelligentzia com o objetivo de "ganhar a confiana dos poderosos desta terra. Que eles reconheam em

nosso movimento uma expresso de elite, um princpio de equilbrio e de harmonia social" (Guerreiro Ramos, 1950e, p. 50). (Marcos Chor Maio, 1997, p. 13) O conceito de intelligentzia difere o intelectual escritor, sbio, daquele que se inspira e divulga idias que possam colaborar para a reforma social ou para o processo revolucionrio. Para Guerreiro, a intelligentsia negra devia fazer com que essa ascenso social ocorresse e sem conflitos da massa negra. Para ele, o Brasil era o nico pas que podia dar uma soluo adequada questo racial. Ele afirmava que os negros brasileiros gozavam da democracia racial e n ao s plenamente por conta da desigualdade de distribuio de bens econmicos e culturais. Guerreiro apontava que a democratizao racial viria a partir de uma articulao da intelligentzia negra com a elite branca. Propunha que os negros assimilassem as religies das elites brancas, pois a preservao das suas eram sinal de atraso, e ao esprito do capitalismo, pois essa assimilao aproximaria os negros com os brancos. Para ele, esta era a maneira de construir uma identidade nacional. Luiz de Aguiar Costa Pinto no seu livro O Negro no Rio de Janeiro: Relaes de Raa numa Sociedade em Mudana, critica a concepo de que o negro est vinculado ao cenrio tradicional de relaes raciais de base agrria. Denuncia e chama de mito a democracia racial brasileira. O autor tambm diferencia os padres brasileiros e americanos das relaes e afirma que elas so de grau e no de espcie. Costa Pinto faz a crtica tambm de que os estudos esto direcionados s sobrevivncias africanas. Costa Pinto defende que cabe serem estudadas as relaes e os conflitos tnicos a partir das estruturas dos quais esto envolvidos. Para o autor, a sociedade est acomodada e com isso no se incomoda com os conflitos e acaba tornando-os mascarados e a partir disso cria-se a falsa idia de que no h preconceito racial no Brasil. O autor aponta indicadores demogrficos, ecolgicos e educacionais a respeito das desigualdades. Discute sobre os esteretipos que os negros sofrem e posteriormente discorre sobre os movimentos sociais negros. Costa Pinto fala da migrao interna do pas e observa o carter limitado da mobilidade social, j que a migrao traz e quase implica proletarizao. Observa que os negros que chegam s cidades (no caso o Rio de Janeiro) passam a desejar as coisas que a classe trabalhadora deseja. Observa tambm que nas reas proletrias, existem muito mais negros e mulatos do que brancos. Costa Pinto exemplifica isso usando as favelas como segregao tnica.

O sistema educacional analisado como reflexo das desigualdades. E observa tambm que a elite branca estimula a educao para os negros de uma forma controversa: elogia a educao como forma de ascenso social, mas a v como uma ameaa diante da possibilidade da criao de uma elite negra que ambicione as mesmas posies que os brancos ocupam. Mas um ponto tambm analisado por Costa Pinto que as elites negras querem ascender como negras, e no mais se embranquecerem. Porm, Costa Pinto critica que a elite negra no consegue diferenciar a aparncia tnica da conscincia de classe. Na obra o autor discorre sobre o Teatro Experimental do Negro e o define a mais legtima expresso ideolgica da pequena burguesia intelectualizada e pigmentada no Rio de Janeiro e, por sem dvida, no pas" (Costa Pinto, 1953, p. 278). O autor tambm fala sobre a conscientizao do negro-massa, o que no parte da elite negra, e define que ele o ator fundamental na reforma social em carter universal, quando conseguisse identificar a sua posio na histria. Guerreiro Ramos e Costa Pinto concordam ao fazer a crtica sobre a produo etnogrfica sobre as sobrevivncias africanas, sobre a viso do racismo como indicador da permanncia do atraso e concordam tambm a respeito da preocupao com a integrao do negro sociedade capitalista em via de desenvolvimento. Ambos foram influenciados em suas analises pelo contexto internacional e compararam o Brasil e os Estados Unidos nos aspectos tnicos. Porm, ambos se diferenciam em vrios aspectos. Costa Pinto criticava enfaticamente o que chamava de mito da democracia racial e diferenciava o racismo do Brasil com o dos Estados Unidos no sentido da intensidade que ocorria nos dois pases. J Guerreiro Ramos acreditava que existia uma cultura democrtico-racial no Brasil e que esta devia ser aprimorada com a concorrncia de uma intelligentsia negra. O socilogo acredita nisso mesmo assumindo que existe racismo no pas. Guerreiro Ramos diferenciava o racismo do Brasil com o dos Estados Unidos de forma qualitativa. Os dois autores tambm discordavam a respeito da superao do racismo. Costa Pinto afirmava que o racismo seria superado a partir do proletariado negro que se inseriria no capitalismo e a partir disso atuaria em reformas estruturais na sociedade. Porm, este autor no mostrou em suas anlises como os operrios se moviam em prol desta mudana. Sobre a sociologia produzida por Guerreiro Ramos importante a influncia da psicologia social em suas anlises, visionando a valorizao positiva da identidade negra em face da persistncia da inferioridade social dos negros.

Outro aspecto importante de natureza integracionista, foi o questionamento feito pelo socilogo: como integrar plenamente o negro ao mundo da cidadania? Pois Guerreiro Ramos no considerava que a abolio tinha garantido isso aos negros. Considerava que isso ainda aconteceria e que cabia elite negra induzir a massa negra a lutar por direitos sociais e sensibilizar a classe dominante branca diante dessas necessidades.

3. A Universidade do Rio de Janeiro

A Universidade do Rio de Janeiro (URJ) foi criada no dia 7 de setembro de 1920 atravs do decreto 14.343. Foi a primeira universidade do pas. At ento, o ensino superior era proibido por lei e as famlias enviavam seus filhos para universidades europias. A universidade se deu a partir da reunio de trs escolas que foram criadas aps a vinda da Famlia Real e da Corte Portuguesa para o Brasil: a Escola de Engenharia, a Faculdade de Direito e a Faculdade de Medicina. Isto no implicou na troca de conhecimentos entre as reas, isso se deu posteriormente a partir de um sentimento universitrio. A URJ em 5 de julho de 1937 se tornou a Universidade do Brasil (UB) por causa de uma reorganizao da Lei n 452. A partir dessa mudana foram incorporadas unidades e institutos nas reas de Qumica, Filosofia, Cincia e Letras, Metalurgia, Msica, incorporou-se tambm o Museu Nacional e o Instituo Oswaldo Cruz. A Universidade do Brasil foi criada para servir de modelo para as instituies j existentes e as que viriam a existir. E nenhum curso poderia existir no pas se no existisse na UB. Os processos de seleo para os alunos eram bastante rigorosos, pois, tinham como objetivo obter somente os melhores estudantes do pas. Ou seja, era uma instituio bastante elitista. Com as mudanas sociais, econmicas e politicas que ocorreram na dcada de 60, o movimento estudantil fez muita presso para uma reforma no ensino superior no Brasil. Em 1965, j na ditadura os nomes das instituies universitrias foram padronizados. E em 20 de agosto do mesmo ano, foi sancionado na Lei n 4.759 que as Escolas Tcnicas Federais da Unio seriam, ento, classificadas como federais. Com isso UB foi reorganizada e transformada na Universidade do Rio de Janeiro (UFRJ), estruturada pelos: Centro de Cincias da Sade (CCS), Centro de Letras e

Artes (CLA), Centro de Filosofia e Cincias Humanas (CFCH), Centro de Cincias da Matemtica e da Natureza (CCMN), Centro de Cincias Jurdicas e Econmicas (CCJE) e Centro de Tecnologia (CT).

4. Histria do ISEB Em julho de 1955 foi criado, oficialmente, o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), pelo Decreto n 37.608, legalizado pelo presidente em exerccio, Joo Caf Filho. Porm, sua gestao iniciara em 1953, sob o governo Vargas, quando se formou o grupo de Itatiaia. O grupo de Itatiaia era formado por intelectuais do Rio de Janeiro e de So Paulo, que se reuniam a fim de discutir os problemas nacionais, porm teve pouca desenvoltura, pois enfrentavam conflitos ideolgicos marcantes. Em 1953, cria-se por este grupo o Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica (IBESP), tinha o objetivo de estabelecer uma entidade privada especializada no estudo e planejamento de questes da realidade nacional. A atuao do IBESP consistia em ministrar cursos sobre realidade brasileira no auditrio do Ministrio da Educao e Cultura. O IBESP contava com o apoio de Ansio Teixeira e tinha como sede o escritrio de advocacia de Hlio Jaguaribe e Reinaldo Reis, localizado na rua do Ouvidor, cidade do Rio de Janeiro. Em 1955, o mesmo grupo de intelectuais do IBESP, a partir do convnio firmado com a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, teve a idia de criao de um centro de estudos, tendo por modelo o francs Collge de France e o latino-americano Colgio de Mxico, assim o ISEB foi finalmente criado em 1955. Criado ainda no governo Caf Filho, o ISEB iniciou suas atividades quando Juscelino Kubitschek assumia a presidncia da Repblica e quando o pas acelerava a sua industrializao, com a ampliao dos investimentos privados nacionais e estrangeiros, alm do investimento estatal. Os intelectuais do ISEB apoiaram a poltica de desenvolvimento, por consider-la muito prxima das idias que vinham formulando. O atual presidente prestigiou o ISEB, definindo-o como um centro de cultura, estudos e pesquisa, que se diferenciava dos demais rgos universitrios por estar voltado para o estudo dos problemas brasileiros.

Como incentivador de uma cincia nacional e elaborador e difusor de ideologias, o ISEB permitia que a produo cientfica e a produo ideolgica no fossem vistas como atividades antagnicas para se tornarem complementares, e era na poltica de planejamento que se encontrava a sntese desses dois propsitos aparentemente dspares. Para esses intelectuais, o Brasil s poderia ultrapassar a sua fase de subdesenvolvimento pela intensificao da industrializao. A poltica de

desenvolvimento deveria ser uma poltica nacionalista, a nica capaz de levar emancipao e plena soberania. Sua implementao introduziria mudanas no sistema poltico, determinando a substituio das antigas elites dirigentes do pas. Em um pas de economia desenvolvida, a nova liderana poltica deveria ser representada pela burguesia industrial nacional, que teria o apoio do proletariado, dos grupos tcnicos e administrativos. Em oposio a esses grupos estavam os interesses ligados economia de exportao de bens primrios. O investimento de capitais e de tcnica estrangeiros era considerado obstculo ao desenvolvimento industrial nacional, j que o capital estrangeiro era visto como interessado no nos setores industriais, e sim nos setores extrativos e de servios. A partir da identificao de dois grupos defensores de interesses divergentes, o ISEB propunha a formao de uma "frente nica" integrada pela burguesia industrial e seus aliados para lutar contra a burguesia latifundiria mercantil e o imperialismo. A luta seria travada, em suma, entre nacionalistas e "entreguistas. Propem-se trs fases do ISEB: num primeiro momento, o Instituto se caracterizaria por uma composio heterognea dos seus membros. A partir do governo Kubitschek, o ISEB se estabelece como atividade fixa e com melhores estruturas. No ano de 1956 lana uma obra inaugural, Introduo aos Problemas Brasileiros. Num segundo momento, entre 1956 e 1960, a ideologia desenvolvimentista hegemnica no interior do ISEB. Esse o momento que inicia uma crise interna na Instituio. A evoluo do ISEB em consequncia de seus objetivos, de sua composio poltica heterognea, de sua estreita insero nas lutas polticas da sociedade brasileira nos anos 1955-1964, no esteve livre de graves conflitos internos o mais grave deles ocorreu em 1958 quando Hlio Jaguaribe e Ewaldo Correia Lima (que ocupavam cargos no Instituto) abandonaram o ISEB aps os speros debates que se seguiram publicao pelo ISEB do livro de Jaguaribe: O Nacionalismo na

Realidade Brasileira, no qual defendia uma posio aberta em relao ao capital e investimentos estrangeiros. A sada dos dois foi acompanhada de outras demisses de membros do Conselho Curador e do Conselho Consultivo do Instituto, entre os quais, Ansio Teixeira e Roberto de Oliveira Campos. Pouco tempo depois abandonou igualmente o Instituto Alberto Guerreiro Ramos. O terceiro momento marcado pela participao dos membros no movimento poltico pelas Reformas de Base. Com o golpe de 1964 o ISEB perde o apoio do governo e acaba extinto por um ato de Ranieri Mazzilli. Do grande nmero de intelectuais que fizeram parte do ISEB, so considerados isebianos histricos Hlio Jaguaribe, Guerreiro Ramos, Roland Corbisier, lvaro Vieira Pinto, Cndido Mendes e Nlson Werneck Sodr. Do pensamento destes intelectuais pode-se verificar a ideologia nacional-desenvolvimentista como

hegemnica, mas, apesar desta caracterstica, receber tratamentos e compreenses que ora se identificam, ora se contrapem. O ISEB no conseguiu sensibilizar os grupos mais representativos das cincias sociais no Brasil. Os cientistas sociais da Universidade de So Paulo e da Universidade do Brasil (atual UFRJ) no atriburam aos intelectuais do ISEB legitimidade para exercer o papel de analistas e formuladores de solues para a sociedade, por os considerarem carentes de formao cientfica em sociologia, cincia poltica, economia, histria e antropologia. Os "isebianos" eram percebidos como intelectuais de formao jurdica, bacharelesca, desprovidos de instrumentos tericos e metodolgicos indispensveis para o exame cientfico da sociedade. De fato, a maioria dos integrantes do ISEB era de advogados com interesses intelectuais voltados basicamente para a filosofia. A desconfiana em relao ao ISEB se manifestou tambm por parte de alguns jornais e associaes empresariais, que identificavam os intelectuais do rgo como ligados aos movimentos de esquerda e aos comunistas. A luta interna estava ligada a uma tentativa de ajustamento entre a proposta de desenvolvimento do ISEB e a poltica que estava sendo implementada pelo governo. Para alguns, o ISEB deveria aceitar a maior participao do capital estrangeiro no desenvolvimento, tal como estava definida na proposta do governo. Outros, ao contrrio, acreditavam que era preciso radicalizar a posio nacionalista. O grupo mais nacionalista conseguiu impor as suas posies. Passada a crise, o ISEB deu uma nova orientao s suas atividades e ampliou seus cursos, at ento dirigidos

principalmente a alunos indicados por rgos do servio pblico. A idia, agora, era atingir um pblico mais amplo, formado por estudantes e membros de sindicatos e de grupos j identificados com a ideologia nacionalista. Nessa fase, o ISEB dedicou-se mobilizao poltica, aliando-se a outros grupos nacionalistas e assumindo uma posio mais agressiva em defesa do controle dos lucros das empresas estrangeiras, da melhor distribuio de renda, da extenso dos benefcios do desenvolvimento a todas as regies do pas e da transformao da estrutura agrria. Trs dias aps o Golpe militar de 31 de maro de 1964, foi decretada a extino do ISEB e, em seguida, instaurado um inqurito policial-militar (IPM) para apurar suas atividades. Diretores e professores do Instituto foram investigados. 5. Base metodolgica utilizada Pode-se afirmar que Guerreiro Ramos teve como pilar trs referncias fundamentais: Teoria Crtica, Existencialismo e a Fenomenologia. A Atitude metdica utilizada para a elaborao e aplicao da reduo sociolgica consiste nos seguintes elementos: Realidade com pressuposto, Noo de mundo, Perspectivismo, Suportes coletivos, Procedimento crtico-assimilativo da experincia estrangeira, Atitude altamente elaborada. So tambm elaboradas leis da reduo sociolgica: Lei do comprometimento Lei do carter subsidirio da produo cientfica estrangeira Lei da universalidade dos enunciados gerais da cincia Lei das fases

Guerreiro Ramos aponta algum dos pontos crticos da sociologia brasileira: Simetria e sincretismo Dogmatismo Dedutivismo Alienao Inautenticidade

Concluso A partir deste trabalho e de todas as etapas de seu desenvolvimento, podemos aprender um pouco mais sobre a sociologia brasileira e sua marcante evoluo. A atividade contribuiu para o enriquecimento do intelecto de todos os participantes, pois pouco se aborda a respeito dessa temtica no ambiente acadmico. A sociologia uma cincia muito complexa, e para a realidade brasileira ela tem suas particularidades. Mesmo vindo a aparecer como mtodo sistemtico cientifico no Brasil somente na dcada de 30, o pensamento sociolgico sempre existiu, tanto nas idias abolicionistas como nas republicana. O estudo da particularidade da sociedade brasileira sempre foi meta de estudo dos socilogos, pois o Brasil um caso a parte a ser estudado pela sociologia. Somente a partir deste estudo foi possvel analisar cada etapa do desenvolvimento da cincia na mente de seus intelectuais e tambm como era repassado no ambiente acadmico. As duas grandes escolas, So Paulo e Rio de Janeiro, so os dois modelos da sociologia nacional e de como se deu todo o processo at os dias de hoje. O Rio de Janeiro foi palco de uma evoluo intelectual importante para todo o pas. Os grandes socilogos formados por esta escola buscaram mais que a reflexo, acreditava-se que sociologia se faz aplicando o conhecimento resoluo dos problemas e conflitos sociais nacionais. A sociologia no era apenas uma cincia institucionalizada, tinha seu engajamento poltico e assim foi transformando a histria da sociedade brasileira.

Bibliografia

Artigo Scielo: Uma Polmica Esquecida: Costa Pinto, Guerreiro Ramos e o Tema das Relaes Raciais Marcos Chor, Maio Dados vol. 40 no. 1 Rio de Janeiro 1997 O ISEB e a construo de Braslia: correspondncias mticas Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010269922006000200008&lng =pt&nrm=iso Desenvolvimentismo e pragmatismo: o iderio do MEC nos anos 1950 Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-

15742006000300010&lng=pt&nrm=iso Histria da UFRJ Disponvel em: http://www.sibi.ufrj.br/ufrj_historia.html Artigo FGV: Conscincia crtica com cincia idealista: paradoxos da reduo sociolgica na fenomenologia de Guerreiro Ramos - Jos Henrique de Faria Souza, Mrcio Ferreira de, 1968 Guerreiro Ramos e o Desenvolvimento Nacional: a Construo de Um Projeto Para a Nao Belo Horizonte, MG: Argvmentvm, 2009.