O Difcil Projeto da Subjetividade: O Problema da Recursividade entre o Intersubjetivo e o Subjetivo

Nascemos em um mundo social, que j nos precedia, mas ao qual vamos pertencer por isso, necessrio que esse mundo, aos poucos v adquirindo sentido para cada um. Baseado nesse pressuposto olharemos para a conformao do social, por um lado, e para o agente social, por outro. Pela relao necessriamente simbitica entre o social e o agente formam uma unidade inseparvel, por isso, nenhum pode ser concebido ou conhecido em separado. O mundo social (a sociedade) s pode ser entendido atravs do olhar humano que, por sua vez, s v o que aprendeu (socializao) atravs da sua relao com esse mundo. Esse campo, ao mesmo tempo do indivduo e do coletivo, o campo da relao entre as pessoas, ou seja, o campo das intersubjetividades possveis. Mas o campo das intersubjetividades tambm o horizonte do campo subjetivo. E atravs dessa composio que pretendemos investigar as relaes e posibilidades da intersubjetividade e da subjetividade.

Apresenta-se aqui o modelo de sociedade concebido por Habermas, com a inteno de analisar a sua concepo sobre a relao entre o agente social (o indivduo, que como as teorias modernas atuais concebem as pessoas) e sua sociedade (que o arcabouo ou locus de insero do "mundo da vida" ou Lebenswelt desse mesmo indivduo). Analizaremos alguns dos aspectos dessa relao em um recorte bastante pequeno da perspectiva do tempo histrico, mas bastante longo, da perspectiva da percepo humana.

Essa diferena entre as perspectivas temporal e da percepo (perspectivas que, na verdade, se invertem no uso, pois o tempo histrico longo, embora percebido como curto - porque j est integrado na 'cultura' e por isso percebido como presente - e o tempo da ao prtica, que, da perspectiva histrica curto, percebido como longo, porque a cadeia de aes necessrias para encaminhar um problema concreto bastante complexa) aponta para a caracterstica social da formao humana moderna, ou seja, ressalta o desencontro entre o modelo explicativo geral aplicado interpretao da prtica e a necessidade de uma explicao mais acurada ou centrada na prtica real. Porque a teoria se comporta na cabea dos homens como modelo imutvel ou de verdade e na prtica o homem se comporta movido pelas demandas imediatas do contexto, que nem sempre esto contempladas na teoria usada. O enfoque se deve, para essa reflexo, interface que Habermas cria com quase todas as correntes sociolgicas e filosficas modernas e a influncia que hoje ele exerce sobre muitas teorias que versam sobre o projeto de constituio da subjetividade. nesse sentido que a teoria habermasiana ser usada como instrumento recorrente nessa discusso. Uma difuldade do projeto de Habermas "no se deve tanto s suas multiplas origens tericas e sim ao fato de sua teoria ser aberta, ou mais precisamente, ser um projeto em andamento, cuja direcionalidade conhecida a emancipao" (Mager, 1999, p.39). A emancipao deve ser alcanada "conscientemente" ou intencionalmente - atravs da ao pelos humanos. Mas na verdade, a emancipao para o ser humano prometida por muitas teorias. A dificuldade de tais projetos est sempre em respoder a seguinte indagao: do qu deve

se emancipar essa criatura? Emancipar-se do poder, do Estado, do outro, da cultura, de si mesmo ? Como caracterstico de Habermas, sua teoria de sociedade passa por vrios autores e correntes de pensamento, para ao final, propor algo diferente das origens consultadas: ele aproveita os princpios socilogicos clssicos (principalmente os de Max Weber) para, primeiro, critic-los e transform-los. E depois incorpor-los sua 'nova' teoria de racionalidade social. Marcuse j alertava que o conceito de razo tcnica , "em si mesmo ideologia", porque a "racionalizao" em Weber no produz a racionalidade como tal, mas sim produz, em nome dessa racionalidade, uma forma de dominao poltica oculta, uma vez que essa se esgota na escolha correta de estratgias para a utilizao de certas tecnologias (portanto, na estreita relao entre situaes dadas e fins estabelecidos). Habermas (1987), que concorda com a crtica de Marcuse ainda mais explicito quando critica Weber. "A ao racional dirigida a fins , segundo sua prpria estrutura, exerccio de controle (...) a 'racionalizao' das relaes vitais segundo critrios desta racionalidade equivale institucionalizao de uma dominao que, enquanto poltica, se torna irreconhecvel: a razo tcnica de um sistema social de ao racional dirigida a fins no abandona o seu contedo poltico. No s a sua aplicao, mas j a prpria tcnica dominao metdica, cientifica, calculada e calculante [sobre a natureza e sobre o homem]" (p. 46). Alm disso Habermas busca outros apoios para explicar a dinmica social, ou seja, a sua teoria de sociedade: uma convergncia entre a teoria pragmtica formal da linguagem

e a teoria pragmtica emprica da linguagem. Quando o autor prope a teoria da ao comunicativa abre um leque muito grande incorporando sua teoria vrias outras que antes descansavam na lingustica, na lgica, na filosofia, na psicologia, etc. Ao estabelecer, pela interdisciplinaridade, a conexo entre essas teorias Habermas pe em evidncia uma rede de construtos que considera necessrios para atribuir significado e sentido ao humana. O autor acredita que esse novo paradigma capaz de iluminar e explicar, melhor que as teorias anteriores, o horizonte do 'sujeito cognoscente' uma vez que entende que o agente, alm de se relacionar com os objetos na inteno de conhec-los ou domin-los, obrigado a negociar com outros sujeitos o significado de 'conhecer objetos' ou 'agir atravs de objetos' ou ainda 'dominar objetos ou coisas'. O enfoque objetivante anterior, onde o agente se orienta em relao s entidades no mundo, objetos e em relao a si mesmo, perde pso na teoria de Habermas que confere mais nfase e importncia ao enfoque performativo do entendimento intersubjetivo, que , segundo ele, estabelecido entre os sujeitos capazes de falar e agir. Ao fazer essa incorporao sua teoria, Habermas se baseia, por um lado, nos enunciados performativos de Austin e, de outro, na comunidade comunicacional de Apel. "Dessa unio resulta a seguinte concluso: no momento em que um sujeito realiza um ato de fala e outro sujeito toma posio com relao a este ato, ambos entram numa ralao interpessoal, numa comunidade comunicativa, a qual "se estrurura atravs de perspectivas recprocamente entrecruzadas de falantes, ouvintes e pessoas presentes sem participar diretamente [essa a definio de comunidade comunicativa de Apel]. A isso corresponde em nvel gramtical o sistema dos pronomes pessoais. Quem domina este sistema aprendeu a assumir e a trasformar

entre si, num enfoque performativo, a perspectiva da primeira, da segunda e da terceira pessoa"[essa a influncia de Austin] (Siebeneichler, 1987a, pp.62-63). E ao enfatizar esse ponto Habermas aponta outra dimenso da racionalidade no contemplada por Max Weber: a racionalidade processual e no abstrata, que acompanha o percurso histrico do sujeito (categoria coletiva), que caracteriza, no s a socializao dos agentes mas tambm a construo do social. nesse cenrio que vai se tecendo o entendimento intrapessoal e intrapsquico. Habermas vincula assim a teoria prtica, uma vez que o entendimento (intersubjetividade) s se d em um lugar (espao fsico onde o encontro entre dois ou mais agentes se d) e em um espao social. Desta perspectiva, o problema agora responder como ocorre o processo de produo e conservao social, uma vez que no a teoria da sociedade que torna os atos de fala vlidos ou no. "Uma teoria da sociedade no constitui ipso facto, teoria da comunicao, uma vez que no se trata nela de problemas quase-trascendentais de uma pragmtica formal" (Siebeneichler, 1987, p. 124). Uma teoria social, na viso de Habermas, precisa investigar, no mundo da vida, como se constri o sentido da vida. Mas uma teoria, por si s, incapaz de alcanar o concreto, embora essa deva sempre permanecer ao alcance do mundo real. A teoria precisa, por isso, 'pertencer' ao mundo social, pois de outra maneira, no poderia ser acessada pelos agentes que, por sua vez, no poderiam falar 'do mundo' sem considerar uma teoria. A teoria no capaz de apanhar o concreto porque no contm referncia dimenso espao-temporal. Isso porque, dentro da uma concepo universalizante, precisa ser geral o que significa tambm, ser atemporal - para servir de sustentao a inmeras explicaes de inmeros momentos reais. Mas a dimenso prtica (ou o tema

da vida) s introduzido quando um ator narrar um acontecimento dentro de uma situao contextualizada no espao e no tempo. So, pois, o espao e o tempo (dimenses do mundo real) que conferem concretude a determinado fato/acontecimento. O que Habermas (1985) quer introduzir e preservar atravs de sua teoria, pode ser resumido da seguinte maneira. Por um lado, a permanente crtica ao desenvolvimento social e histrico, caracterstica que afeta todos os homens (universal), e por outro, a tarefa de analisar o contexto situacional presente (particular), caracterstica essa que afeta apenas indivduos desta situao e momento particular. Por isso, os dois nveis apontados para a investigao, o da cultura e o da personalidade respectivamente, devem se reportar fundamentalmente aos aspectos que de alguma forma foram "reprimidos", ou seja, aos aspectos ideolgicos e de dominao. Outra dimenso a ser considerada na relao estabelecida pelo autor, que a teoria e a realidade so construtos sociais estruturados a partir de condies diferentes. Embora a teoria tenha sido "criada" a partir de uma condio de compreenso de uma realidade "dada" e em determinado tempo e espao, sua estrutura, uma vez organizada em cdigos, captura e mantm constante uma certa lgica para a interpretao-explicao de outros momentos futuros de realidade. " A delimitao de diversas esferas objetuais universais - uma das quais aparece como natureza objetiva externa na atitude proposicional do observador, outra como realidade social normativa na atitude prtica de quem participa em interaes, e uma terceira como natureza subjetiva prpria na atitude expressiva de quem exprime uma inteno - permite a diferenciao (e, caso exigida a tematizao) das pretenses de validade (verdade, justeza, veridicidade) que ns ligamos

implicitamente a todos os atos linguistcos. A construo de identidades pessoais e de identidades coletivas correspondentes , finalmente, um pressuposto necessrio para a adoo dos papis universais de comunicao, que so previstos em todas as situaes lingusticas e de ao, e que encontram expresso na lgica do emprego dos nomes pessoais. () a reproduo da sociedade e a socializao dos seus membros so dois aspectos do mesmo processo, ambos dependentes das mesmas estruturas. Refiro-me s estruturas de conscincia do direito e da moral - que so homlogas na histria do indivduo e na do gnero ... " (Habermas, 1983, p. 15). Habermas ensina que no podemos simplesmente somar as perspectivas sem que a filosofia e a poltica dessas perspectivas sejam coerentes tambm com relao aos fundamentos e a direcionalidade de cada uma delas em separado. Pois filosofia compete o fundamento. poltica o percurso. Ou de outra maneira: O contedo permite o acesso ao entendimento, mas a origem da explicao est na conservao do cdigo fundante, que a filosofia: essa a razo para que as composies de perspectivas respeitem a coerncia. Pois na prtica, a dimenso que permite o movimento social, est inserida no propsito (poltico-tica) da ao perpetrada pelos agentes. E o movimento engendrado pelos agentes comunicacionais s pode ter direo se estes souberem antes (a filosofia) de onde partiram ou pretendem partir. verdade que na vida concreta dos agentes essa dicotomia no existe, mas no mundo terico, que pretende servir de referncia para a interpretao do real, os recortes especializados nem sempre se prestam conversibilidade prtica-teoria. Por isso importante verificar o papel e a cooperao da filosofia e das cincias na composio

interdisciplinar feita por Habermas. Depois devemos analisar os efeitos produzidos pela pretenso universalista de sua teoria. Mas sem circunscrever bem esses dois aspectos no seremos capazes de caracterizar as inovaes tericas produzida por Habermas: - As cincias no necessitam uma fundamentao trascendental do saber (nisto Habermas se diferencia das suas origens filosficas). Precisam, isto sim, de um consenso sobre o saber e sobre a sua aplicabilidade no mundo da vida. - A teoria capaz de engendrar ampla racionalidade mas, ao mesmo tempo, v-se constrangida a estabelecer entendimento com cincias empricas que trabalham de modo reconstrutivo. Como Habermas parte do pressuposto que o mundo vital dado a todos da mesma maneira, acredita tambm que esse nos dado como sendo nosso 'prprio' mundo da vida, da cultura e da linguagem. E por essa mesma razo que fica dificil separar o filsofo e o cientista como sendo dois portadores separados por um 'saber especial': Cabe ao terico englobar o saber da filosofia e da cincia na mesma pessoa (ser interdisciplinar). Isso porque a soluo no pode ser encontrada isoladamente nem pela reflexo trascendental nem pela investigao emprica. Ou de outra maneira: nem a filosofia nem a cincia em separado so capazes de apanhar o sentido do mundo da vida. O que Habermas espera que tanto os agentes em geral, quanto o investigador em particular, estejam submetidos a uma dinmica que ele toma emprestada da teoria do desenvolvimento de Piaget. atravs dessa dinmica que ele espera poder explicar, pela

relao agente-sociedade, o desenvolvimento cognitivo bsico (processo de construo do ser social), no s do agente social como da prpria sociedade. Depois, e para introduzir a sofisticao tica e moral que necessriamente deve acompanhar o desenvolvimento do um agente social, poltico e crtico (quele que conscientemente transforma a si e seu mundo), anexa ao modelo de desenvolvimento cognitivo de Piaget o de Kohlberg. Pois, segundo Habermas: "A psicologia cognoscitiva do desenvolvimento documentou, no caso da ontognese, diversos nveis de conscincia moral, descritos singularrmente como modelos ou esquemas pr-convencionais, convencionais e ps-convencionnais de soluo de problemas. Os mesmo modelos se repetem na evoluo social das idias morais e jurdicas. Os modelos ontogenticos foram certamente melhor analisados e verificados do que seus correspondentes social-evolutivos. Todavia no pode surpreender o fato de que, na histria do gnero, encontram-se estruturas homlogas de conscincia, se considerarmos que a intersubjetividade

[linguisticamente produzida] do acordo assinala que, em tal histria, verificou-se a inovao que tornou inicialmente possvel o plano da aprendizagem socio-cultural. Nesse plano, a reproduo da sociedade e a socializao dos seus membros so dois aspectos do mesmo processo, ambos dependentes das mesmas estruturas" (Habermas, 1983, p. 15). Mas essa teoria apresenta uma dimenso conservadora, ou seja, aporta seu contedo ordenador intepretao das realidades, tanto no decorrer do tempo como nas mudanas de espao que os acontecimentos reais apresentam e congregam. Esses acontecimentos ao

serem interpretados por uma dinmica conservadora, se apresentam 'ao mundo' com a "cara" dos acontecimentos passados. Nesse sentido a teoria camufla ou disfara as mudanas que ocorrem no mundo da vida o que, por sua vez, impede que as pessoas tomem 'conhecimento' dessas mudanas. Aqui se estabelece um conflito de difcil soluo, pois o mundo da vida real que no independente da teorizao feita sobre este apresenta uma velocidade e uma variedade que a teoria - mesmo sendo aberta, como o caso da teoria de Habermas - no capaz apresentar. Aqui deve ser destacado, que a teoria crtica prope como indispensvel, para a 'desmistificao do real', a investigao daquelas informaes que tenham sido 'reprimidas' pelos agentes ao longo da construo de seu mundo significativo. Acredito que em alguns casos esse propsito seja possvel. Mas na maioria dos casos no se trata do saber 'reprimido' e sim de insuficincia terica: pois, aquilo que no pode ser explicado pela teoria no pode ter morada no real, uma vez que nem foi percebido. E se no foi percebido pelo agente como pode ter sido 'reprimido'? Para evitar esse problema caberia aos tericos manterem a formulao das teorias "em dia" com as multiplas formulaes que os contextos apresentam. Mas os tericos so regidos pela mesma dinmica que rege os agentes sociais em geral: so tambm eles agentes sociais. Como construtores dos smbolos e significados sociais, somos todos agentes sociais e tericos - "movidos" no mundo real que nos impe o ritmo e a organizao que ns, no mundo da vida, expressamos como sendo o entendimento do real. O descompasso entre a interpretao possvel (construo do social) feita pelos agentes e a vida real dos agentes no tempo e no espao social concretos vai, dessa maneira, ficando cada vez mais inadequada para explicar o real e mais complexa para a apreenso do

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agente que precisa desse recurso para interpretar seu mundo. O aumento da complexidade e a distncia entre a teoria e a realidade tambm tem aumentado as dificuldades de apreenso do significado pretendido e ,portanto, da interpretao possvel (plausvel). Mas se teoria e realidade so duas dimenses e perspectivas diferentes sobre o mundo, na prtica, o ser humano as integra. E justamente pelo processo de integrao dessas duas perspectivas que se estabelece o rudo e dissonnsia no equilbrio que se pretende estar construindo.

O crescente distanciamento entre os cdigos simblicos (a teoria) e as aes efetivas (prticas) poucas vezes tematizada como sendo um componente ativo da desorganizao social, ou de outra maneira, dos descompassos entre a intersubjetividade e a subjetividade. Temos espaos sociais onde a relao intersubjetividade-subjetividade podem ser relacionados como elementos de coeso social. Mas existem mais espaos sociais onde a intersubjetividade e as subjetividades produzem exatamente o contrrio: a fragmentao e excluso social. Arbordaremos justamente esse aspecto. O desentrosamento entre teoria e prtica, que cria, para o agente social, um mundo difuso e de difcil apreenso: pois deixa de sinalizar que criador e criatura ambos, em momentos diferentes do tempo e no espao foram e so agentes sociais ativos, portanto, so sempre pessoas diferentes, que criam ao mesmo tempo mundos e criaturas novas onde ainda so criaturas criadas por outrm. Esse , acreditamos, o difcil campo onde a intersubjetividade e a subjetividade, embora sempre presentes, apresenta todas as dificuldades que hoje incomodam tanto os tericos quanto os cientista e leigos.

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(Die neue Instranparez 1985).

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