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La codificacin civil francesa, mxima expresin del individualismo revolucionario burgus Las tensiones entre el desarrollo capitalista y el gobierno ya anacrnico de los Borbones y el sentido ms racional y menos apegado a la experiencia del caso concreto de la cultura francesa contribuyeron a producir en el pas galo, a partir de 1789, como fin de la Edad Moderna, una revolucin burguesa relativamente anloga a los movimientos ingleses del siglo XVII, pero con aspiraciones universales. En el Antiguo Rgimen la opresin econmica e intelectual se haca profundamente contradictoria. El pas se haba desarrollado, pero exista un gobierno absolutista desacreditado que garantizaba que el treinta por ciento del suelo correspondiera a los nobles y el diez por ciento al clero y se apoyaba en un rgimen tributario carente de equidad. El ltimo rey anterior al estallido, Luis XVI, era un buen hombre, pero las circunstancias resultaron demasiado complejas para sus posibilidades. No es posible comprender suficientemente las polmicas preparatorias y los resultados de la codificacin, diversificados en la libertad patrimonial y en el carcter relativamente conservador de la
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organizacin familiar, sin atender a la compleja realidad social de Francia. Wesenberg y Wesener destacan que el Code civil es todava un buen ejemplo de la configuracin patriarcal del matrimonio. El pas galo era, a la vez, agrcola y comercial, con cierto desarrollo industrial. El comercio requerira la libertad patrimonial; la agricultura se beneficiara con una slida organizacin familiar, aunque el igualitarismo contribuira, en mucho, a la formacin de predios relativamente pequeos. Los grandes ideales revolucionarios, difciles de integrar, fueron la libertad, la igualdad y la fraternidad. De cierto modo, Francia tomaba ideas de Inglaterra y las difunda por el mundo, pero con un sentido de abstraccin y radicalizacin promovido por el absolutismo y la matemtica, distinto de la occamista vocacin anglosajona por comprobar las ideas en la experiencia. El 14 de julio de 1789 cay la Bastilla, un smbolo materialmente casi vaco del poder monrquico y el 26 de agosto de ese mismo ao la Asamblea Nacional termin de proclamar la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, segn la cual los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos y las distinciones
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sociales no pueden estar fundadas sino sobre la utilidad comn. La Asamblea declar que el objeto de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre, y esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. Se sostena que toda sociedad en la cual la garanta de los derechos no est asegurada, ni la separacin de los poderes determinada, no tiene constitucin. Se entendi que, siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella sino cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exige evidentemente y bajo la condicin de una justa y anterior indemnizacin. Es importante que, en un siglo signado todava por el imperio de la esclavitud y por grandes hostilidades hacia los extranjeros, se declararan los derechos del hombre antes que los del ciudadano. En 1794 la ley Le Chapellier culmin una tendencia de limitacin de las corporaciones, ya presente en el Antiguo Rgimen y bien clara en la Revolucin, suprimiendo los gremios. Vale tener en cuenta que gracias a la venta de los bienes nacionales (eclesisticos y de los emigrados) el nmero de propietarios se increment de tal manera que el pas
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qued configurado por la permanente presencia de los pequeos productores rurales. Sin embargo, la Revolucin, que se hizo en nombre del tercer estado, al fin se fue convirtiendo en el camino del predominio de la aristocracia burguesa, a menudo excluyendo a los desheredados que formaban el posible cuarto estado. Los grandes cambios sociales tuvieron carcter constitucional- y se impusieron en los primeros aos de la Revolucin. Sin embargo, el movimiento revolucionario en sentido amplio culminara en el Consulado y el Imperio y su obra privatista ms significativa es el Cdigo Civil de los franceses de 1804, el Cdigo Napolen, uno de los monumentos privatistas mayores de todos los tiempos. La finalizacin del primer ciclo del poder burgus en Francia puede establecerse con la cada del Primer Imperio, en 1815. El estado del Derecho Privado francs anterior a la Revolucin era relativamente confuso. Aunque las divisiones entre regiones no fueron tajantes, en el Sur, se deca que "non ratione imperii, sed imperio rationis, imperaba el Derecho Romano escrito, justinianeo o teodosiano, modificado por las costumbres locales. Haba una concepcin individualista de la propiedad con amplia libertad de
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contratar y testar y una familia unificada en dependencia con el jefe que tena muy amplios poderes sobre sus hijos y la mujer. En el Norte, del que formaba parte Pars, rega de modo principal un rgimen de origen germnico, expresado en usos y costumbres, donde no se conocan el poder amplio del padre ni la libertad ilimitada para testar. En el Sur, el Derecho Romano contribua a que la tierra se desmembrara en pequeas parcelas que no resultaban rentables; en el Norte, las costumbres favorecan la formacin de grandes parcelas. Sin desconocer aspiraciones ordenadoras relativamente anlogas que se remontan a Luis XI y Carlos VII, cabe sealar que en los siglos XVII y XVIII los reyes haban procurado la aproximacin e incluso la unificacin de los dos sistemas. De alguna manera se ensayaba la codificacin. Entre los nombres ms vinculados a la obra que en este sentido cumplieron los Borbones se encuentran los de los juristas Jean Domat, que trat las leyes civiles en su orden natural y Robert Joseph Pothier, quien llev la admiracin por las Pandectas a considerarlas, por su utilidad para el gobierno, comparables a la Biblia. Domat atendi al Derecho Romano y a las costumbres y desterr de su
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pensamiento a la vieja escolstica, pero todava estaba fuertemente imbuido por la fe religiosa y los dogmas eclesisticos, al punto que al fin aconsejaba a los jueces, quienes continuamente faltan a su misin, juzgar como Dios mismo juzgara. La equidad natural, invocada por Pothier para llenar las lagunas del Derecho, era un camino para el ingreso de las ideas filosficas. Evidenciando no slo la facilidad relativa de la tarea sino el impulso econmico de la obra encaminada a la unificacin legislativa, Pothier la inici en las obligaciones y los contratos. La creencia en que el Estado debe mantener el equilibrio de los intereses y derechos individuales muestra la afinidad de estos autores con las necesidades del capitalismo. No obstante, desde una crtica iluminista Voltaire pudo decir que existan en Francia ciento cuarenta costumbres que tenan fuerza de ley, todas ellas diferentes, y una persona que viajara en ese pas cambiara de ley con la misma frecuencia que su caballo cambiara de lugar. En algunas fuentes informativas el nmero de regmenes vigentes en Francia en 1789 era trescientos sesenta y seis. Lo que los Borbones necesitaban menos y lograron en menor medida, sera una exigencia bsica que pudo satisfacer la burguesa: para que
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hubiese al menos un mercado nacional relativamente evolucionado era imprescindible que hubiese un solo Derecho. La filosofa revolucionaria que culmin en el Cdigo Civil tiene races en el racionalismo cartesiano y el empirismo y el naturalismo ingleses, aunque el motor ideolgico inicial estuvo en la referencia al pensamiento britnico. El cartesianismo recin adquiri ciertas caractersticas innovadoras de la realidad en el siglo XVIII, en el cuestionamiento de las instituciones y luego en la referencia del saber jurdico a la idea innata de justicia a travs de la razn individual. Superados los despliegues ms democrticos de la Revolucin, los economistas daban curso a intereses anlogos a travs de la fisiocracia. Destaca Helmut Coing que los problemas de las nuevas regulaciones del Derecho Privado tenan que resolver la libre circulacin a travs de la propiedad libre, un derecho de contratos claro, firme y flexible que garantizara las posibilidades de desarrollo de la iniciativa privada y una proteccin amplia de la confianza en el trfico mercantil. Una nueva edad significa tambin una enorme carencia histrica de normas. Suelen discutirse el papel que la conservacin del mundo antiguo y la
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innovacin revolucionaria por una parte y el rol que el sentido prctico y la Filosofa por la otra tuvieron en el Cdigo Civil francs. Se ha dicho, por ejemplo, que la obra napolenica es un trmino medio entre dos corrientes de la doctrina jurdica francesa: por una parte, una vertiente emprica, positivista, austera y para algunos reaccionaria, sostenida por una suerte de jansenismo jurdico, opuesto al cartesianismo y ms referible a las costumbres y, por otra, una tendencia iusracionalista moderna, emparentada con el avance individualista revolucionario. En parte, ya indicamos que el proceso de la Revolucin se desenvolvi en una relacin difcil entre la libertad, la propiedad y la igualdad. Si se toman como referencias la obra de la Asamblea y de la Constituyente por un lado y de la Convencin e incluso del Directorio por otra, resulta un cambio desde la mayor referencia a la libertad a la mayor consideracin a la igualdad. Algunos ven en la obra de la Convencin, interesada en que el Estado influyera no slo en la igualdad poltica sino econmica, ciertas tendencias socialistas. En cambio, si la comparacin se establece entre la obra de la Asamblea, la Constituyente, la Convencin y el Directorio por una parte y |a Codificacin civil de 1804 por otra, hay un paso desde relativas formas
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de igualdad a una ms extrema preferencia por la libertad. Aunque hubo dudas en cuanto al papel que deban tener los filsofos, ms apegados a la igualdad, o los juristas en el proceso codificador, al fin predomin la perspectiva jurdica. En definitiva, estaban en conflicto los sucesores de Locke, confiados en el individuo y los de Rousseau, confiados en la actuacin del Estado y la obra del legislador. El individualismo sola remitirse al paradigma romano, en tanto el igualitarismo sola referirse ms al modelo germnico, aunque no hay que confundir los avances del igualitarismo con triunfos germnicos. La Codificacin signific no slo el avance sino la radicalizacin del elemento romano, producida con miras a satisfacer las aspiraciones capitalistas de la burguesa y apoyada adems en su superioridad tcnica. En el 89 y al final del proceso el individuo es el rbitro de su derecho, en el 93 el primer lugar corresponde a la actuacin del Estado. Del carcter sagrado e inviolable de la propiedad, como el de la persona de la que emana, se llega a la realizacin y la conservacin de la igualdad. De la cada de las restricciones al poder del propietario, se pasa a la consideracin de la propiedad como una institucin civil
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sujeta a importantes restricciones. El rgimen sucesorio estuvo en general dominado por la idea de que se trata de una institucin civil, no natural. En la Convencin predominaron tendencias especialmente favorables a la consolidacin de la familia, con restriccin de la posibilidad de desheredar, reduccin de la cuota disponible y distribucin igualitaria entre los integrantes de la familia. Se sucedieron varios proyectos de codificacin, obra de Cambaceres, un jurista amigo de los jacobinos que mantuvo influencias romanistas, pero no tuvieron xito, sobre todo por las diferencias entre los gobernantes y la evolucin de la opinin pblica hacia una mayor bsqueda de la libertad que discrepaba con las tendencias de la Convencin. El Derecho Privado fue perdiendo su autonoma inicial y pas a servir al Derecho Pblico, aunque al final del proceso, de cierto modo en las propuestas de la poca del Directorio y sobre todo con el Cdigo Napolen, recuper su predominio. La obra codificadora napolenica se inspira al fin en una combinacin de ideas fisiocrticas de racionalismo econmico, confluyentes con el racionalismo cartesiano, la influencia lockeana y la bsqueda de la utilidad, con el respeto a las races del proceso histrico francs y las
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necesidades prcticas. Entre el Derecho Romano y el Cdigo bonapartista estn la conciencia individual cristiana, de los canonistas y los postglosadores; la Reforma, que acenta la posibilidad de leer y escribir; el individuo cartesiano, que piensa y asi sabe que existe. De dicho modo se llega a la voluntad que obliga. Los romanos crean ms en el equilibrio de las prestaciones, los franceses se refirieron ms a la voluntad. La codificacin napolenica tena el sentido legalista del continente, y la propiedad romana y de cierto modo inglesa. La elaboracin francesa difiere de la bsqueda de la felicidad y la perfeccin de la obra prusiana. Napolen Bonaparte, por entonces Cnsul vitalicio y luego Emperador, haba nacido en Crcega, una isla mediterrnea poblada por sucesivos conquistadores desde la Antigedad, en la que los romanos haban fundado colonias desde el siglo III a. C. luego de la cada de la isla bajo el poder de Roma, en la primera Guerra Pnica. Crcega corresponda desde tiempos muy remotos, pero tambin como ex colonia genovesa recientemente cedida a Francia, al rea francesa de cultura romanista. Las luchas corsas por la independencia eran y
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son todava importantes. El futuro Emperador era hijo de un abogado perteneciente a una familia de origen toscano enriquecida con la agricultura y el comercio, que se haba incorporado a la pequea nobleza. La sntesis de agricultura, comercio y nobleza resultara significativa para su personalidad. Quizs hered de su padre, llevado a dejar de ser partidario de la independencia de la isla para convertirse en celoso defensor de la dominacin francesa, el no tener lealtades personales. En la biblioteca de su padre, Napolen pudo consultar las fuentes que lo llevaron a tener el sentido de racionalidad prctica y de confianza en la legislacin que caracteriz sus realizaciones. Sin embargo, su mente a la vez matemtica, soadora y prctica no estimaba a los juristas y desconfiaba de ellos. Tal vez el despliegue de lo fctico en el combate y el quizs incluso excesivo sentido prctico del Corso afianzaba el juicio crtico contra los juristas. Cuando Maleville public un Comentario razonado de esa obra, el Emperador dijo que su Cdigo se haba perdido. Las dotes militares no napolenicas, tardaron en que al principio con pasaron desapercibidas,
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evidenciarse

caracteres

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descollantes. Pese a haber sido compaero de ellos en el Instituto e incluso su aliado, Napolen vena desarrollando un profundo desprecio por los idelogos que le parecan, por sus consideraciones metafsicas (podra decirse de falsa conciencia), espritus confusos y falsos a quienes les seran tiles algunas lecciones de geometra. Afirm Napolen que la ideologa, con esa tenebrosa metafsica que investiga con sutilidad las causas primeras, quera fundar sobre dichas bases la legislacin de los pueblos en lugar de apropiarse las leyes en el conocimiento del corazn humano y de las lecciones de la historia. La jerarquizacin napolenica de la historia significaba, de cierto modo, el fin del Iluminismo. Sin desconocer la maravillosa resistencia espaola, ni los resultados no del todo satisfactorios de la guerra entre el continente y el mar que signific el bloqueo continental, cabe afirmar que la primera gran derrota del descollante militar y poltico corso se produjo ante la naturaleza, en la al principio tan temida guerra contra la semiasitica Rusia. Tal vez para comprender mejor el perfil histrico de Napolen valga apreciar que venci a los mejores militares continentales, no as al fri ruso ni a los ingleses.
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Napolen aparece en la Historia como una especie de sntesis del proceso, de cierto modo como un monarca burgus, con toda la pompa de la monarqua. Podra decirse que es el heredero burgus del modelo de Luis XIV. En l se concretaron momentneamente los deseos populares de evitar el regreso al Antiguo Rgimen y de mantener los logros de la Revolucin superando su anarqua e incluso sus crmenes. Urga superar los excesos del movimiento al que el propio Corso haba acompaado, en su momento, como miembro del extremista partido de los jacobinos. En diciembre de 1804, para coronarse emperador en un acto inmortalizado por el pintor neoclsico Jacques Louis David, Napolen convoc al Papa, pero se coloc l mismo la corona. El lder corso se crea de alguna manera heredero de Carlomagno, pero el gesto de su coronacin, un poco ms de un milenio despus, marcaba la independencia del poder civil. Tiempo despus el Emperador sera excomulgado. Fue el lder burgus quien provoc el fin formal del medieval Sacro Imperio Romano Germnico (Segundo Imperio de Occidente), cuyo ttulo ostentaban los Habsburgos. La tarea codificadora napolenica, con la que se procuraba una vez
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ms unificar jurdicamente a Francia como nacin, fue encomendada a una comisin compuesta por Franois Tronchet, Jean Portalis, Flix Bigot de Pramneu y Jacques Maleville. Tronchet y Bigot de Pramneu expresaban las perspectivas del sistema jurdico del Norte; Portalis y Maleville el del Sur. Tronchet, proclamado por Napolen el primer jurisconsulto de Francia, fue defensor de Luis XVI; Bigot de Pramneu, un autntico realista, haba protegido al Rey mientras se desempeaba como presidente de la Asamblea, llegando a ser detenido bajo la Convencin por sus ideas moderadas; Portalis, relator y decidido impulsor del Proyecto, haba sido detenido y expatriado por el mismo motivo; Maleville es considerado un verdadero campen en la defensa del Derecho Romano. El propio Napolen tom parte en las deliberaciones cuando el proyecto fue debatido en el Consejo de Estado. El Derecho Romano, la equidad, el principio de autoridad y la razn de Estado fueron grandes lneas que el Cnsul afirm en la nueva obra. Destacado inters revisten las opiniones polticas y jurdicas de Portalis, que son en gran medida una de las fuentes inspiradoras de la filosofa del Cdigo napolenico. Suele decirse que su ideal se coloca a caballo de la
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licencia y la tirana. Pese a que las ideas contenidas en l no fueron del todo aceptadas, el Discurso Preliminar al primer proyecto de la obra napolenica, que refleja sobre todo los pareceres del relator Portalis, es documento fundamental para comprender la codificacin y suele ser considerado uno de los ms bellos textos acerca de la legislacin. En el Discurso se afirmaba que el Derecho es la razn universal, fundada en la naturaleza de las cosas, pero el espritu napolenico no poda dar una razn abstracta, sino enraizada en la historia. En una confluencia de razn y voluntad, el Cdigo fue considerado la razn "mandada. El mensaje de los integrantes de la comisin recoga la cohesin del Estado francs elogiando el valor de la legislacin uniforme para el pas. Refirindose a la poca reciente, los codificadores criticaron los desbordes revolucionarios encaminados a obtener el apoyo popular. Dijeron que en materia de instituciones y de leyes los siglos de ignorancia son el teatro de los abusos y los siglos de la filosofa de las luces haban sido, muy a menudo, el teatro de los excesos. Afirmaba el Discurso que las leyes no son puros actos de poder, son actos de sabidura, de justicia y de razn; son hechas para
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los hombres y deben adaptarse al carcter, los hbitos y la situacin del pueblo para el que son hechas. Indicaban los codificadores que un gran Estado a la vez agrcola y comercial como Francia, que posea diversas industrias, no poda tener leyes tan simples como una sociedad pobre o reducida. Aunque sus ideas no tuvieron xito, decan los integrantes de la comisin que las necesidades de la vida son tan variadas, la comunicacin de los hombres es tan activa, sus intereses son tan mltiples y sus relaciones tan extensas que es imposible al legislador preverlo todo. Sealaban que muchas cosas son abandonadas necesariamente al imperio de los usos, a la discusin de los hombres instruidos y al arbitraje de los jueces. Afirmaban que en la imposibilidad de dar a los ciudadanos leyes para todos los temas, el Estado les ofrece en la materia civil, en la magistratura pblica, un rbitro esclarecido e imparcial cuya decisin les evita el uso de la fuerza. Sostenan que si la ley es clara hay que cumplirla; cuando es oscura, hay que ahondar en sus disposiciones y, si no hay ley, se deben consultar los usos o la equidad. Decan los codificadores que las leyes conservan sus efectos en tanto no son abrogadas por otras leyes o
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hayan cado en desuetudo. El Cdigo pretendi ser til, no novedoso. Se afirma que combin la perspectiva reformista y la tradicional, el progreso con la estabilidad, la justicia con el orden. Suele decirse que el equilibrio de valores fue el secreto del xito. Los codificadores crean que era por la pequea patria de la familia que y no se conecta a la grande. Eran los buenos padres, los buenos maridos, los buenos lujos quienes hacan buenos ciudadanos. Pese a que se admiti la secularizacin del matrimonio, salvo la celebracin laica y el divorcio, con su trmite difcil (pero incluso por mutuo consentimiento), se siguieron al respecto diversos criterios cannicos. Al fin el matrimonio era considerado un acto natural que haba atrado la atencin de los legisladores y la religin haba santificado. La mujer casada tena inferioridad en cuanto a poder y economa. Destaca Helmut Coing que, pese a los contrastes entre las concepciones ilustradas y cristianas del matrimonio, todos coincidan al fin en cierta idea de configuracin patriarcal. En la obra codificadora la potestad del padre sobre los hijos era grande. La familia era entendida en un marco de legitimidad legal, distinta de la religiosa que imperaba en el
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Antiguo Rgimen y de la casi natural en que haba pensado la Convencin. La propia familia Bonaparte fue la clave de la legitimidad de nuevas formaciones monrquicas europeas. La Codificacin era especialmente heredera de las ideas de Locke sobre los derechos del hombre como exigencias ticas de la personalidad en su desarrollo exterior, que eran base del orden civil. Esos derechos se reducan a los conceptos de libertad y propiedad. La propiedad era considerada condicin fsica de la libertad y expresin de la razn y del querer sobre las cosas. Se entenda que no era una institucin civil, como en Roma, sino natural y la manera de ejercerla era un accesorio, una consecuencia del derecho mismo. Aunque la propiedad mobiliaria haba crecido y su jerarqua obtuvo ciertos progresos, en concordancia con las aspiraciones de los fisicratas el Cdigo se dict pensando sobre todo en la propiedad inmobiliaria-, la clase ms tenida en cuenta era la de los pequeos propietarios de tierra. La industria estaba todava en una etapa manufacturera. Si a los fines de conmover la propiedad prerrevolucionaria se invoc una comunidad originaria, la defensa de la nueva propiedad estaba lejos de pensar en ella.
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Las referencias jusnaturalistas llevaron a los integrantes de la comisin a afirmar, en cuanto a los contratos, que los hombres deben poder tratar libremente todo lo que les interesa. La libertad de contratar no puede ser limitada sino por la justicia, las buenas costumbres y la utilidad pblica. Decan los codificadores que el dinero como las dems cosas puede ser donado, prestado, alquilado y vendido. Nunca la usura es ms temible que cuando el inters es prohibido. La tasa de inters es el pulso del Estado y el gran principio es dejar las cuestiones relacionadas con l a la concurrencia y a la libertad. Con un criterio de diferenciacin hoy en relativa crisis, entendan los codificadores que en materia civil como en materia comercial son necesarias la buena fe, la reciprocidad y la igualdad en los contratos, pero para garantizarlas no se debe razonar de la misma manera en lo civil que en lo comercial. Una larga lista de ejemplos exhiba las lneas de distincin de las dos materias, por ejemplo, en el campo de la rescisin por lesin. Afirmaban que en el comercio, donde las grandes fortunas son a menudo invisibles, se considera ms a las personas que a los bienes. El carcter complejo de la realidad francesa se expresa en la diversidad de criterios entre la fuerte libertad de contratacin y la
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admisin de la tcita reconduccin. Sostenan los integrantes de la comisin que se gobierna mal cuando se gobierna mucho. Un hombre que trata con otro debe ser atento y sabio, ha de cuidar su inters, tener las informaciones convenientes y no desatender lo que es til. La tarea de la ley es proteger contra el fraude de los otros, pero no dispensar del uso de la propia razn. El Code limitaba el marco de los cuasicontratos y se refera especficamente al pago de lo indebido; fue la jurisprudencia de la Corte de Casacin la fuente que en 1892, en el fallo Boudier, reconoci al enriquecimiento indebido, fundndolo en la equidad. Aunque Coing seala que todava no se consagraba la concepcin de propiedad libre del sistema econmico liberal, cabe indicar que el art. 544 deca que la propiedad es el derecho de usar y de disponer de las cosas del modo ms absoluto. En el rea ms influida por el Derecho Romano, que dio los elementos para la organizacin patrimonial, se reflejaban las aspiraciones burguesas, de lo que sera la paz burguesa. El poder de intervencin del Estado no derivaba de un derecho eminente sobre la tierra, sino de sus funciones de rbitro y regulador de las vinculaciones privadas, con finalidades de orden y
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paz, en inters de los individuos. El art. 1134 dispona que los convenios legalmente formados tienen fuerza de ley para los que los han celebrado. Aunque no se dice que los convenios valen por s mismos, es importante que se sostenga que tienen fuerza de ley. La coherencia entre la fuerza vinculante de la voluntad y el carcter absoluto de la propiedad, que abra espacios a la voluntad del propietario, era notoria. El Code civil ya es expresin clara de la tendencia del siglo XIX a liberar a los inmuebles de las proyecciones feudales; la obra napolenica no se refiere a la superficie ni a la enfiteusis. No contiene disposiciones sobre el condominio, carencia que fue resuelta por la ciencia. Decan los codificadores que saban que las finanzas pueden tener una sabia alianza con la legislacin y que el inters del fisco puede ser tilmente combinado con el de la polica, pero teman que el inters de la legislacin y el de la polica fuesen sacrificados al del fisco. El registro, por ejemplo, era considerado en principio uno de los casos en que las instituciones fiscales ofrecen un bien a las finanzas y a los ciudadanos y aseguran la verdad de los contratos y de los actos entre
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particulares, pero cesa de ser til y deviene funesto cuando se hace excesivo. El exceso de derechos hace que los hombres, adheridos a un beneficio presente ms que a evitar un peligro futuro, devienen confiados por avaricia y comprometen su seguridad en convenciones verbales u ocultas que son incapaces de garantirla. El Cdigo se desentendi de la debilidad de los trabajadores e incluso gener condiciones para su explotacin. Acept la rescisin de la venta de inmuebles por lesin pero no tom en cuenta las lesiones del contrato de trabajo. Aunque la posicin de los trabajadores en la codificacin es a veces discutida, parece claro que era especialmente dbil. En una sociedad de propietarios, el obrero no tena propiedad. Como hemos sealado, los componentes de la comisin afirman que el derecho de propiedad en s es una institucin directa de la naturaleza. Sin embargo, a la muerte del propietario la sucesin es obra del Estado. Si bien razones de conveniencia y equidad conducen a dejar los bienes a su familia ningn miembro de sta puede reclamarlos a ttulo riguroso de propiedad. Entendan los codificadores que ningn hombre tiene por derecho natural e innato el poder de
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decidir despus de su muerte y de sobrevivir por un testamento. Sobre los bienes vacantes por la muerte del propietario no se vea otro derecho propiamente dicho que el de administracin y de gobierno del Estado. Slo se admita un derecho de testar beneficioso pero limitado. Cuestionada la titularidad de la sucesin, al fin quedaba cuestionada la misma propiedad que tendra el heredero con posterioridad. A criterio de la comisin, la capacidad para suceder no era considerada de derecho natural, era establecida como un derecho social enteramente reglado por la ley civil que no deba contrariar las otras instituciones sociales. En la obra napolenica la legtima es la expresin legal de los deberes que el causante tiene con sus parientes. Estos deberes expresan una voluntad debida, acorde con la naturaleza y con la razn. Se tema que la libertad de testar fuese una senda para el mantenimiento del patrimonio y de la preferencia de algunos herederos en particular. Sostiene el Discurso que es contra el orden de las cosas que el derecho de suceder, que es considerado no como un derecho de ciudadana sino como un derecho de familia, pueda otorgarse a los hijos naturales.
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Entiende que son sin duda miembros de la ciudad, pero la ley, que establece los matrimonios, no puede reconocerlos como miembros de ninguna familia. En cambio, es necesario garantizarles, en una medida equitativa, los recursos que la humanidad requiere. Suele afirmarse que el derecho familiar y el sucesorio son las reas donde ms se manifest la reaccin limitadora de la fuerza revolucionaria, caracterstica del Consulado, o al menos donde se produjo cierta transaccin entre las costumbres tradicionales y las tendencias revolucionarias. El Code civil napolenico no contiene disposiciones sobre las personas jurdicas, porque las considera tema del Derecho Pblico Portalis estaba dispuesto a transigir en los principios si esto contribua a que lograra su objeto y por eso, de modo semejante a Napolen, rechazaba el abuso del espritu filosfico que con tendencia a derivar la realidad de lo abstracto haba llevado a los desbordes de la Revolucin. El Consejo de Estado, en cuyos debates particip el mismo Napolen, no acept la inclusin del Ttulo Preliminar preparado por Portalis, sobre todo con miras a mantener la separacin entre el Derecho Positivo y el Derecho Natural, pero gran parte del espritu del Cdigo es el reflejado
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en la redaccin del relator. El Cdigo se convirti en legislacin del pas galo a travs de diversas leyes que terminaron de dictarse el 21 de marzo de 1804. En el marco poltico, la obra napolenica promova un compromiso entre exmonarquistas y ex-jacobinos que, de alguna manera, produca una sntesis de la historia de Francia. Como lo evidenciara la propia realizacin de la idea imperial, se buscaba la libertad econmica y la solidez de la institucin familiar. El Cdigo Civil francs, por su capacidad sistemtica primer verdadero cdigo del mundo, tiene un antecedente remoto en la codificacin de Justiniano, el Corpus luris Civilis, pero ms concretamente en las Instituciones de Gayo y Justiniano, de donde recoge su ordenacin sistemtica La herencia romana pasaba por el Derecho Comn medieval y moderno, incluyendo los aportes cannicos, por ejemplo respecto del cumplimiento de la palabra empeada, y alcanzaba en la Francia burguesa un individualismo ms profundo. El Cdigo era doblemente particular, no slo porque se diferenciaba al menos en alguna medida del Derecho Comn, sino porque se refera a una rama especfica del Derecho.
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Aunque abri una nueva ola de universalismo privatista por la frecuente recepcin del modelo napolenico, suele afirmarse con cierta razn que la Codificacin culminante en la obra imperial marca el triunfo del Derecho particular y la crisis del Derecho comn privatista originado sobre todo en la recepcin del Derecho Romano justinianeo. Los avances burgueses en el marco jurdico continental tenan ahora un referente de alta significacin. En lugares de Europa donde antes de la influencia napolenica predominaban las formas feudales, la obra del Emperador burgus tendi a liquidarlas. Un da, desde el cautiverio, el ex Primer Cnsul expresara que su verdadera gloria no consista en haber ganado cuarenta batallas; Waterloo borrara el recuerdo de tantas victorias. Lo que nadie borrara, aquello que vivira eternamente, era su Cdigo Civil. Para defender la codificacin se desarroll la dictadura burguesa a travs de la escuela de la exgesis. El Cdigo francs tuvo no slo gran influencia en la Europa napolenica. Luego del Imperio, fuera de Francia continu rigiendo en Blgica. En la Holanda calvinista, el Cdigo sobrevivi inalterado hasta 1838. Conserv valor por largo tiempo en partes de Alemania. En 1865
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fue casi traducido en el Cdigo Civil adoptado por el proceso de unificacin italiano impulsado por Napolen III. En la Argentina, la obra napolenica tuvo gran influjo sobre el Cdigo Civil de 1869, redactado por Dalmacio Vlez Srsfield a encargo del presidente Bartolom Mitre y aprobado a libro cerrado por impulso del presidente Domingo F. Sarmiento. En Espaa influy en el Proyecto de Florencio Garca Goyena y en el Cdigo de 1889. En el mismo tiempo de los comienzos de complejidad de la Codificacin, en el campo musical Beethoven escriba sus grandes sinfonas. En 1804 terminaba la Heroica. Siguiendo el modelo de las Ordenanzas de Colbert, en 1807 el Imperio dict el Cdigo de Comercio. Esta codificacin cambi el sistema del derecho mercantil, concibindolo, desde races igualitarias, no como un derecho de la clase de los comerciantes, sino como un derecho regulador de una categora especial de actos: los actos de comercio. La discusiones acerca de la objetividad o subjetividad y la especificidad del Derecho Comercial cubren gran parte del siglo XIX. Entre los partidarios de un Derecho Civil unitario estara el italiano Cesare Vivante; entre los defensores de la autonoma del Derecho
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Mercantil se encuentra la escuela de Levin Goldschmidt. Seala Helmut Coing que la gran importancia del Cdigo de Comercio francs radica en que aporta por primera vez una regulacin general de las sociedades de capital, incluyendo el desarrollo de la sociedad annima. Sin desconocer los cambios de la segunda mitad del siglo, cabe destacar que los debates acerca de los beneficios y a su vez los peligros monoplicos de las sociedades annimas son todava hoy esclarecedores. En ese momento se recurri al criterio de requerir autorizacin. Sin embargo, la concesin del Estado deja de ser un privilegio. El Code de commerce es la base del desarrollo del derecho de acciones en el Continente en el siglo XIX. Parece innecesario destacar la importancia del derecho de acciones para el desenvolvimiento del capitalismo. Indica Coing que la aparicin de sociedades annimas se produjo en mayor nmero en Francia y Blgica a partir de 1830, en Alemania desde 1840 y en los otros pases continentales sobre todo en la segunda mitad de ese siglo. El debate acerca de la unidad o diversidad del Derecho Civil y el Derecho Comercial se refiere, en definitiva, al interrogante por la
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relativa homogeneidad o heterogeneidad que tiene y debe tener la sociedad en relacin con el comercio. En la rbita de nuestro inters privatista se dict, tambin, el Cdigo de Procedimientos Civiles. La reorganizacin administrativa, jurdica, religiosa, financiera y educativa del imperio napolenico afirm al Estado, al que puso a cargo de la enseanza media y superior. Los desheredados intentaron resistir el proceso de desenvolvimiento de lo que podra llamarse dictadura burguesa y el ex empleado domstico y periodista Franois Nol Babeuf (Graco), jefe de la conspiracin de los iguales, hizo incluso planteos comunistas que pretendan despropietarizar toda Francia y desarrollar una comunidad de bienes y de trabajo. Sin embargo, esa resistencia fue reiteradamente sometida y los ms pobres tuvieron que aprender, como lo seal Gioele Solari, que su avance dependera ms de la fuerza de su organizacin que de los derechos del hombre. El Cdigo no fue elaborado con la intencin de establecer privilegios, pero los estableci. La obra napolenica coron la Revolucin en la que la burguesa francesa accedi al gobierno, pero es ntidamente una etapa de la
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revolucin burguesa, a mitad de camino con la libertad de contratacin, que abra camino a un mundo nuevo, y el intento de consolidar a la familia. El desarrollo capitalista en general dara golpes mortales a la organizacin familiar, al principio sobre todo en los sectores proletarios. El trabajo de mujeres y nios fuera del hogar y el traslado de actividades hogareas de produccin y consumo al exterior del mbito familiar tendran alta significacin. Tal vez pueda interpretarse que la libertad patrimonial y la solidez familiar de la frmula napolenica contiene el sentido de la individualidad promovido por las ciencias naturales y exactas y conserva la autoridad familiar que incluso se enraizaba en las bases judeocristianas de la cultura occidental, pero los avances de las ciencias sociales y humanas y la actual vuelta dialctica al protagonismo de las ciencias naturales minaran despus la solidez familiar. El bloqueo continental napolenico, para mantener alejadas las mercaderas inglesas, import un relativo retomo al mercantilismo que, en este perodo, se desenvolvi con especial beneficio para los pases franceses e italianos ms directamente vinculados a los intereses
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bonapartistas, pero no pudo evitar un alto desarrollo del contrabando. Por su parte, Inglaterra no acept la abstraccin de un Cdigo y con su gran sentido emprico mantuvo incluso instituciones feudales, pero fue parte especialmente pujante del proceso capitalista y suprimi, a mediados del siglo XIX, las ltimas manifestaciones del mercantilismo adhirindose a la idea liberal de la divisin internacional del trabajo entre los Estados industriales y sus mercados de venta y fuentes de materias primas. En el terreno de las realizaciones del Derecho Pblico que hicieron posible y en gran medida perdurable el modelo napolenico cabe mencionar la organizacin administrativa de 1800, que fue durante largo tiempo la base severamente centralizada de la vida pblica francesa, con una burocracia sobre la cual en su momento la extraordinaria capacidad de trabajo de Bonaparte imperaba incondicionalmente. Asimismo puede mencionarse la paz inicial con la Iglesia Catlica, a travs del concordato de 1801, que asegur no slo a la religin sino a los nuevos propietarios. Napolen cre en 1800, durante el Consulado, el Banco de Francia con el fin de favorecer la reactivacin econmica despus de la
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fuerte recesin del periodo revolucionario. Adems mediante la centralizacin del control de las escuelas promovi el desarrollo educativo que aumenta las posibilidades contractuales. Se dice que se poda saber siempre en un da y hora determinados qu aspecto de la vida de Csar se lea en todos los liceos del Imperio. La educacin estaba claramente encaminada a la prctica y a la disciplina. El Estado y la ley daban los marcos slidos en los que se desenvolvan la propiedad privada y la libertad contractual. Napolen recibi un pas anrquico, empobrecido y corrodo por la corrupcin y sent las bases de su reorganizacin privada y administrativa que perduraron a travs de distintos cambios polticos. El Corso representaba el poder de Europa continental, pero Europa perdi sus guerras contra el mundo martimo de Inglaterra y el mundo semiasitico de Rusia. La frmula jurdica trialista para comprender el rgimen privatista napolenico permite referirse en gran medida a un plan de gobierno slido con miras a constituir el marco de los repartos autnomos. La ley prima sobre la sentencia y el contrato tiene jerarqua de ley. El orden es para la realizacin de la justicia integrada con la utilidad patrimonial y de cierto modo el amor familiar; la preocupacin por la seguridad se
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obtiene mediante intervencin

el

fraccionamiento en el

de las posibilidades rea patrimonial y

de el

gubernamental

fraccionamiento de las decisiones individuales en el mbito familiar. Entre las mltiples cuestiones que plantea el Cdigo Napolen se encuentra la de la relacin que puede existir entre una codificacin y la consolidacin racional del imperio de una clase social.

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BICENTENARIO DEL CDIGO CIVIL FRANCS Dr. lvaro Hernndez Aguilar Juez Civil Mi verdadera gloria no es haber ganado cuarenta batallas; Waterloo borrar el recuerdo de tantas victorias; lo que nada borrar, lo que vivir eternamente, es mi Cdigo Civil. (NAPOLEN BONAPARTE) Antecedentes de la codificacin francesa La eleccin del derecho civil como materia en la cual se va expresar con todo su fuerza el fenmeno codificador, dista de ser casual, ya que el mismo es considerado como un campo privilegiado para la codificacin sistemtica y duradera, justamente porque es natural, en contraposicin al derecho que est sujeto a los cambios polticos.

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La otra cuestin, de no menor calado, es que el Code de 1804. es el primer cdigo elaborado exclusivamente por la burguesa y as, sus instituciones responden a la lgica del individualismo y del liberalismo: rechazo de toda vinculacin, generalizacin del sujeto jurdico, primaca de la voluntad individual a travs de la autonoma privada, fundamento consensual del derecho contractual, estructura igualitaria del derecho de sucesiones y una concepcin individualista y absoluta de la propiedad. A) Antecedentes polticos La asociacin entre el cdigo y el codificador, a cuya gloria aporta, es an ms manifiesta cuando la codificacin es un logro. Es el caso del Cdigo Civil francs, testigo del glorioso xito de NAPOLEN BONAPARTE representado en sus propias palabras: Mi verdadera gloria no es haber ganado cuarenta batallas; Waterloo borrar el recuerdo de tantas victorias; lo que nada borrar, lo que vivir eternamente, es mi Cdigo Civil.

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El Cdigo Napolenico fue, a no dudarlo obra de juristas, pero tambin sirvi a los objetivos y a las expectativas polticas de NAPOLEN BONAPARTE. Sabido es que ya desde los siglos XVI en BODINO y en el XVII en DOMAT y LEIBNITZ, comenzaba a tomar cuerpo el ideal de transformar el derecho romano en derecho natural, confirindole la lgica intrnseca y la sistematicidad propias del racionalismo, tendiendo a hacer natural o sea absoluto, el derecho positivo, que era el derecho romano vigente como derecho comn. Aunado a tales posturas, mucho antes de la Revolucin, la justicia del Antiguo Rgimen ya haba sido condenada por casi todos. La extrema lentitud y el coste excesivo de los procesos, la complejidad de los recursos, la multiplicidad de jurisdicciones, la transmisin familiar de los cargos, la usurpacin de funciones jurisdiccionales, la receptacin el poder poltico a travs del poder de jurisdiccin y el hermetismo del lenguaje, entre otras causas, haban arruinado la confianza del justiciable. Entre las numerosas peticiones de los justiciables est la reclamacin de una ley nica y renovada para todo el reino
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VOLTAIRE deca: No resulta absurdo y horrible que lo que es verdadero en un lugar se considere falso en otro? A causa de qu extraa barbarie sucede que haya compatriotas que no vivan bajo la misma ley? As ocurre de posta en posta del reino: se cambia de jurisprudencia como se cambia de caballos. Se evidencia que el fenmeno de las codificaciones se identifica con una demanda de razones igualmente slidas para la bsqueda de lo idntico, de lo nico, de lo comn. En el siglo XVIII que correspondi al siglo de la soberana de la razn, de las ideas simples y distintas, del lenguaje claro y exacto no poda faltar el deseo de un sistema jurdico simple y preciso que estuviera al alcance de la comprensin de todos los ciudadanos. Un cdigo, como luego se lleg a conceptuar al de 1804, que pudiera ser consultado directamente, que revelara su sentido sin necesidad de jueces o abogados, que relegara la litigiosidad a la mala fe. Un manual y una gua de la vida ordinaria de los derechos y las obligaciones. La Asamblea constituyente decidi, por tanto, en la ley sobre la
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organizacin judicial de 16 de agosto de 1790 y en la Constitucin de 1791, que se hara un cdigo general de leyes simples y claras apropiadas a la Constitucin un cdigo de leyes civiles comunes a todo el reino. Se segua as el deseo del pueblo, la aspiracin de las clases ms esclarecidas de la nacin Se abra as el camino para la creacin de un derecho civil comn y uniforme, de un cdigo civil nacional La idea de codificar normas jurdicas en Europa se encuentra claramente vigente desde el siglo XVI, pero es hasta el siglo XVII cuando las aspiraciones racionalistas comienzan a gestionar intentos serios de dar sistemtica al derecho privado. La codificacin ilustrada busc como principal objetivo la ordenacin racional de los cdigos de forma sistemtica y articulada, y ante su elaboracin se encontr ante dos opciones: crear un cdigo totalmente nuevo derivado de los principios fundamentales de la razn, o aprovechar el antiguo derecho, siempre y cuando respondiera o estuviera acorde con los principios racionalistas de la Ilustracin.
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En el marco del pensamiento racionalista se buscaba eliminar al pensamiento autoritario, la primera opcin se presentaba como la nica. Las exigencias iusnaturalistas slo admitan un derecho racional universalmente vlido para todos los hombres en todas las pocas, adems de que el derecho tradicional, el ius commune, no responda ya a las nuevas exigencias de la poca, se haba vuelto corrupto y era el principal generador de la incertidumbre jurdica, que la legislacin estaba llamada a superar. La idea ilustrada de la reduccin del derecho a la ley estaba ampliamente difundida, y dio ocasin a que antes de las jornadas revolucionarias, los monarcas ilustrados desearan dicha reduccin e intentaran lograrla mediante la codificacin. El fenmeno poltico relacionado con el derecho parece claro a la luz de lo siguiente: a) El Derecho se realiza en el Estado; b) se ordena el bien comn; c) la poltica determina que es lo suyo de cada quien, pues establece las leyes y las normas que indican lo justo, en el marco del derecho natural y por va de conclusin o determinacin en la base de toda solucin jurdica hay una decisin poltica. A partir de la
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segunda mitad del siglo XVIII las ideas revolucionarias del iusnaturalismo influenciaron buena parte de la ideologa revolucionaria que plasmara sus consignas en las declaraciones de derechos del hombre promulgadas por los independentistas norteamericanos y los revolucionarios franceses. En el Derecho se consagr la diferencia del derecho pblico y el privado; el desarrollo del primero condujo a otros cambios polticos importantes en el mundo occidental. A partir del la guerra de independencia de Estados Unidos y de la Revolucin Francesa, las nuevas ideas se propagarn durante el siglo XIX desarrollando un importante papel en las independencias de los pases americanos. En el mbito del derecho privado las ideas racionalistas influyeron en los principios y en el mtodo de aplicacin de las normas, y en menor medida en el contenido de los cdigos bsicos, que fue derivado de las fuentes romana y del ius comune. El nuevo sistema jurdico creado por el racionalismo encontr expresin en dos fenmenos: el constitucionalismo (en el mbito del derecho
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pblico) y la codificacin (en el mbito del derecho privado). Constitucionalismo y codificacin fueron los dos fenmenos jurdicos que surgieron con motivo de las ideas iusnaturalistas, al convertirse en uno de los objetivos fundamentales del nuevo Estado en construccin. La situacin descrita se aprecia ntidamente en la redaccin del Cdigo Civil Francs, pretende ser, por una parte, una respuesta directa a problemas de orden concreto nacidos del descalabro psicopoltico de gran envergadura ocasionado por la revolucin despus de muchos aos. A su vez constituye entonces, a los ojos de los que legislan (empezando por BONAPARTE) un elemento determinante para la recuperacin eficaz, por parte de la entidad social francesa, de bases polticamente estabilizadas. El Estado que emergi de la Revolucin Francesa fue en gran medida producto directo de las aspiraciones de la burguesa, que exiga la garanta del ejercicio de las libertades y la supresin de los privilegios aristocrticos. Por ende, las races ideolgicas y el soporte socioeconmico de la codificacin y de las constituciones son
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ciertamente comunes, a saber, la filosofa jurdico-poltica de la ilustracin y de la etapa ascendente y dominante de la clase burguesa. Si las constituciones representan la organizacin del Estado liberal-burgus de Derecho, los cdigos pretendieron contener el resto de la organizacin jurdica de la sociedad burguesa. Es ms: en buena poltica legislativa las constituciones debieron preceder a los cdigos ya que significan respecto a ellos el presupuestos lgico y jurdico fundamental. El modo de creacin de derecho del Estado liberal consiste, pues, en el constitucionalismo y la codificacin. Para 1786, la crisis financiera que enfrenta la monarqua francesa era muy grave, lo que determin la implantacin de varias reformas para sacar adelante la crisis econmica, privilegiando a unos pocos y fomentando la pobreza. Algo que no cabra esperar sucedi el 14 de julio de 1789, motivado por la terrible caresta de alimentos, provocada por aos de malas cosechas. El pueblo de Pars, convertido en una turba, se levanta en armas y saqueaba el Hospital de los Invlidos y asaltaba la Bastilla. Formalmente se iniciaba la revolucin. Paralelamente los trabajos para redactar una constitucin que ya se
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venia discutiendo continuaban. Como prefacio de la constitucin se decidi declarar solemnemente una Declaracin de los Derechos del Hombre. A la revolucin poltica se aada la revolucin social. La abolicin de los privilegios feudales, el fin del antiguo rgimen, se consolid con la Constitucin de 1791, que estuvo en vigor slo un ao. La Constitucin aboli los ttulos de la nobleza, prohibi la venta de cargos pblicos, impeda los votos religiosos, declaraba al matrimonio como un contrato civil y estableca un registro civil para tomar cuenta de los nacimientos y defunciones. A los miembros de la Asamblea Constituyente Asamblea les quedaba prohibido grupos conformar de la la Asamblea radical, Legislativa encargada de aplicar la Constitucin. En la nueva predominaban dos izquierda defensores a ultranza de la Repblica: los girondinos y que era un grupo de diputados compuesto por jvenes abogados y periodista originarios de la provincia de Gironda, y los jacobinos, liderados por DANTON y ROBESPIERRE, quien posteriormente despus de la cada del Rey impuso un Rgimen brutal de terror. Ambos grupos deseaban la abolicin de la monarqua y tras el veto del rey de dos leyes, que
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castigaban a los nobles emigrados y al clero que no haba jurado la constitucin, girondinos y jacobinos declararon al rey enemigo de la nacin Tanto DANTON como ROBESPIERRE al quedar fuera de la Asamblea Legislativa conspiraron contra la monarqua mediante diversos disturbios populares que culminaron con la destitucin del Rey, y la convocatoria para redactar una nueva Constitucin. Se avecinaba el Terror. La Convencin se reuni el 21 de septiembre de 1792, y declar abolida la monarqua. El rey fue guillotinado el 21 de enero de 1793; la reina seis meses despus. Desaparecida la monarqua, se acrecentaron las diferencias entre girondinos y jacobinos, que terminaron con la cada de los primeros, que fueron guillotinados. Despus vendra la cada de los jacobinos, la ejecucin de ROBESPIERRE (9 TERMIDOR), la disolucin de la Communa de Pars y el cierre del Club de los Jacobinos. En esa poca se gest la idea de que la revolucin deba ser exportada y difundida por toda Europa; sus grandiosas ideas deban ser aprovechadas por todo el mundo.

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Se evidencia pues, que la revolucin estaba compuesta de fuerzas de intelectuales tales como derechos naturales, la separacin de poderes, racionalismo, antifeudalismo, liberalismo burgus, estatismo y nacionalismo. El odioso pasado era pintado con colores excesivamente oscuros. Los objetivos de la revolucin se idealizaron y se dio como hecho que haban de cumplirse. Durante los cinco aos que precedieron a la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano entre 1795 y 1800 no hay casi nada ms que una referencia a la agravacin. Durante esos cinco aos, la confusin poltico-econmica y jurdico-institucional que se perpetu de ao en ao agudiz las inquietudes hasta un pnico ms o menos explicativo de no salir nunca del ciclo de anarqua, de locuras sanguinarias y de perturbaciones, iniciadas en Francia en 1789. En resumen, los aos se sumaban y nada feliz para los franceses se anunciaba en el horizonte. La Francia del Terror se encontraba conmocionada por una lista
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interminable de agitaciones excesivas para el orden social brutalmente arrancado. La moneda: inflacin monetaria galopante que contribuy a fomentar los horrores del caos. El lenguaje: El sentido de algunas palabras se ve gravemente subvertido por la dictadura jacobina. Acaso nos se encarcelaba y no se masacraba en nombre de la libertad, no se predica el odio so pretexto de la fraternidad, no se mata a gente socialmente modesta como aristcratas, etctera. La inmensa perturbacin mental del calendario, enteramente trastocado por la Revolucin. Los ataques multiformes a la propiedad, provocando como consecuencia una gravsima inestabilidad psico econmica de los mismos bienes inmobiliarios, a tal punto que un cronista de le poca comentaba: se vive con temor una especie de movilizacin del territorio de la Repblica. Y naturalmente, coronndolo todo, la muy espectacular desvalorizacin tanto de la libertad como de la vida humana, que ti tantos episodios de neta barbarie. Bajo el colapso social anteriormente descrito, en 1789 el republicano
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GOUVERNEUR MORRIS, amigo de JEFFERSON, relatando una de estas secuencias de detalles especialmente repugnantes, nos transmite este juicio de observador del atroz espectculo imperante: Pars es el lugar ms perverso que pueda existir. All todo es incesto, asesinato, bestialidad, fraude, rapia, opresin, bajeza, crueldad; sin embargo es la ciudad que se convirti en el campen de la causa sagrada de la libertad. Y sin embargo, nos inclinamos a estimar como ms significativo an el testimonio de un modesto artesano, militante revolucionario, miembro de un comit de seccin parisina llamado MENETRA: El francs slo respiraba sangre. Ellos se parecan a esos canbales y eran verdaderos antropfagos. El vecino denunciaba con total sangre fra a su vecino. Los lazos de sangre se haban olvidado. Disolucin de los lazos interindividuales: segn todas las evidencias, sta fue una viva impresin a lo largo de esos aos. Entre los individuos, las llamas permanecen abiertas, los resentimientos estn exasperados. Las heridas principales del edificio social no se
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reabsorben. Ms bien, algunas se agravan, y Francia se ve entonces afectada, sobre todo, por un inmenso descalabro de las relaciones contractuales y cuya agudeza alcanza un grado poco imaginable. En otros trminos, en esos aos del Directorio, donde las relaciones entre individuos estn si no abolidas, por lo menos gravemente corrodas, se perpeta el sentimiento de un anrquico estado de naturaleza. En este estado de naturaleza que se tiene presente, y que es padecido por cada uno en diversos grados, los hombres se destrozan entre s. Constatacin cruel: el buen salvaje no existe, y en consecuencia, deserta la retrica. La entidad francesa en revolucin, por conmocionada que pudiese parecer, no deja sin embargo de ser un tejido familiar y social de una complejidad infinita. Corresponde a una vivencia pero hay que subrayarlo-No obstante lo que nos importa no son las conmociones en su dimensin concreta, sino su percepcin cultivada por aquellos que las vivieron, entre los cuales se encontraban quienes muy pronto deberan colaborar diversamente con el Cdigo Civil. Solo las virtudes privadas pueden garantizar las virtudes pblicas, y PORTALIS remarca,
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sirvindose una vez ms de su exquisito vocabulario, que: son los buenos padres, los buenos maridos, los buenos hijos quienes hacen los buenos ciudadanos. El Cdigo Civil con su insigne corredactor, operara por principio de las junturas interindividuales a fin de favorecer el florecimiento de los buenos esposos, y de los buenos hijos etcteraen suma entonces de los buenos ciudadanos. Y este giro es oficializado, no sin cierta pompa, con advertencia significativa en la Declaracin de los Deberes de 1795: Nadie es buen ciudadano sino es buen hijo, buen padre, buen hermano, buen amigo, buen esposo. Precepto capital en la problemtica que a partir de ese momento conduce al Cdigo Napolen. En este contexto, la cuestin del derecho privado tomara una importancia poltica de extraordinarias dimensiones. Los franceses a diferencia de los designios adoptados por la mayora de las colonias de ultramar, incluidas las de influencia colonizadoras espaolas y portuguesas tanto en Amrica Latina como en frica luego de su independencia, tuvieron la extraordinaria visin y sabidura ante una cruenta crisis poltica de las dimensiones descritas de restaurar el tejido
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social excluyendo opciones totalitarias. Si el terror fue anarqua, pero tambin fue tirana, desacreditara en un primer momento al autoritarismo y todo intento de manipulacin de las mentes conjugada a desembocar en un sensacionalismo totalitario. El derecho privado, progresivamente, se tornar objeto de una esperanza poltica, cuya gravedad debe ser considerada excepcional. Por eso, el desafo poltico clave, es la inalteralidad de lazos interindividuales. En otras palabras, el destino mismo de la sociedad est en juego en el detalle de los intersticios que separan a los individuos. Por esto el derecho privado, cuya naturaleza hace justamente que se insine en la juntura de las relaciones interindividuales, con la vocacin de estabilizarlas o por lo menos de regularlas, este derecho privado, en tal contexto, se torna un arma poltica literalmente fundamental. Slo el derecho privado hara posible el desafo poltico clave que condiciona ntegramente el futuro de una sociedad francesa viable despus de la Revolucin-, cual es la inalterabilidad de lazos interindividuales. En la codificacin del derecho francs, no sera la excepcin la incardinacin del derecho
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de propiedad en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Pero lo cierto es que objetivamente tal reconocimiento no se funda en la consagracin de una propiedad inviolable y sagrada que deba fundar el orden social, sino sobre el mantenimiento de las propiedades. Para ello es preciso insistir, que las propuestas tendientes a reestablecer el tejido social, consistan segn las convicciones y las intenciones socio-polticas de los redactores del Cdigo Civil, en realidad se inclinaron de forma muy clara a volver a poner en vigencia al pater familias, y para ser buen padre, hay que ser un buen propietario a fin de salvaguardar para el orden social la fuerza sucesoria de los padres de familia. Entendan que para el ejercicio de la presin patrimonial se requiere, sin embargo, un mnimo de patrimonio. Por supuesto, es bien dbil la autoridad de un padre que no tiene ninguna propiedad para transmitir. El buen padre es por lo tanto un propietario, y para esto es fundamental que, tras las turbulencias de la revolucin, los cimientos de la propiedad, principalmente inmobiliaria, se estabilicen psicolgicamente.
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Por esas razones la eleccin de redactores del Code Napolen como TRONCHET quien presidi la Comisin Redactora- y PORTALIS, fue significativa para los designios polticos del Cdigo desde el inicio de las sesiones. TRONCHET era un hombre de edad y cumplira setenta y ocho aos en 1804. A su vez se dice que fue abogado de LUIS XVI, el nico abogado elegido por l. Y TRONCHET, en abril de 1791 en un momento parlamentario de una gravedad excepcional, haba pretendido que para el orden social se mantuviera la fuerza sucesoria de los padres de familia. Posteriormente en 1796, afirmaba ante el Consejo de Ancianos: La propiedad adquirida en virtud de una ley, aun injusta, es una propiedad legtima. Si se abandona este principio, ya no hay propiedad, ya no hay orden social, cuya entera fuerza resulta del mantenimiento de las propiedades. Es sobre el mantenimiento de las propiedades que reposan el cultivo de las tierras, todas las producciones, todos los medios de trabajo, y todo el orden social. Por su parte PORTALIS anunciaba ante el Consejo de Estado: La
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estabilidad de los inmuebles estabiliza a las familias. En sus trabajos preparatorios del Cdigo Civil se leen las siguientes palabras: Las reglas de la propiedad no deben ser buscadas en el derecho natural. El estado salvaje o de naturaleza no admite la propiedad. Y tambin: La ley civil es el rbitro supremo; le corresponde resolver todo. (...). No se trata entonces de examinar lo que se corresponde ms con el derecho natural, sino lo que es ms til para la sociedad. En la lgica mental de los redactores del cdigo tal como ellos mismos lo expresaron debemos reconocerlo-, consisti en revertebrar el compuesto social prioritariamente a travs de la restauracin del poder paterno por medio de la presin patrimonial del mantenimiento del derecho de propiedad, y lo que en definitiva constituira a un buen ciudadano radica en poseer patrimonio. No cabe duda, que las pesadillas presumira pasadas todo de los aos sobre revolucionarios la naturaleza exacerbaron humana. Los fuertemente los egosmos, pues el inters patrimonial sera el que se poderoso planteamientos descritos fueron la propuesta encontrada a la abolicin del feudalismo, rgimen medieval sobre la tierra donde se
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asentaba la monarqua devenida absoluta a partir de LUIS XVI (16381715). De esta forma aflora una nueva concepcin de los derechos reales en general, que sera acompaada de una tcnica restrictiva para su creacin (numerus clausus); este pensamiento se caracteriz por su filiacin liberal-individualista que beneficia a una burguesa de pequeos empresarios. El Code Napolen brind forma a este criterio, estructurando un sistema sencillo a fin de lograr una mejor implementacin prctica utiliz el vocablo propit para definir el derecho de usar y disponer de una cosa de manera absoluta, siempre que no se haga de ella un uso prohibido por las leyes o los reglamentos (art. 544), trmino que luego se emple para la titularidad de los derechos intelectuales y de los bienes incorporales. Esta palabra reconoce su origen en el derecho romano bizantino a fin de subrayar la pertenencia personal de una cosa excluyendo el derecho de cualquier otro individuo sobre la misma. El papel de Napolen
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Se suele identificar a NAPOLEN como un verdadero mito, leyenda, en definitiva personaje histrico de relevancia indudable y que afect de una forma decisiva a los destinos de Europa y el mundo durante el siglo XIX-. Se dice de el que era inflexible, enrgico, dinmico y nada permisivo con los fallos ajenos, pero recientemente estudios sobre su personalidad nos acercan a un NAPOLEN ms accesible, ms humano. La doctrina cientfica en la codificacin La codificacin implica una tcnica legislativa que, en el caso del proceso llevado a cabo desde fines del siglo XVIII y a lo largo del siglo XIX, se ve influenciada por una ideologa determinada. La tcnica adaptada debe a su vez nutrirse de la riqueza histrica en la que se encuentran las meras recopilaciones, fuentes doctrinarias y hasta nuevas y completas regulaciones dispersas. En lo que concierne a la doctrina su valor consiste en la exposicin sistemtica del derecho positivo segn un plan ordenador, mostrando la concordancia
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existente entre las distintas figuras jurdicas. Esa exposicin suele efectuarse mediante un desarrollo general y analtico de las instituciones. Las obras de derecho sirven de consulta al intrprete, y lo guan dentro del laberinto de nuevas disposiciones a travs de teoras elaboradas para darles fundamento. Sin embargo el aporte de la doctrina en la codificacin napolenica como fuente de sus normas jurdicas responde a una idea ms amplia que la de fuente en sentido estricto, ya que apunta a las lecturas preparatorias realizadas para redactar los textos, a cuyo fin fue preciso efectuar diversas consultas y cotejos. Numerosos libros debieron ser compulsados en la preparacin del Cdigo francs. No es de extraar, por lo tanto, que en los contextos de gran tradicin codificadora este proceso sea arduo. Grandsima ha sido la importancia de numerosos autores franceses en que las ideas de su tiempo contribuyeron a forjar la mentalidad de los juristas que, sobre el modelo de sus tratados, redactaron el Cdigo Civil francs. En definitiva fueron precisamente las obras de los juristas que hicieron posible el Cdigo, mientras NAPOLEN le brind vida y nombre. Los orgenes doctrinarios del Cdigo Civil francs presentan la
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presencia de hombres sabios y eruditos. Francia ha sido la patria de notables cultores del Corpus Iuris, que supieron desentraar los secretos de sus leyes, exponiendo con claridad las instituciones antiguas. Dentro de los autores que se consagraron al estudio del cuyos nombres perduran por su sabidura en la poca de la monarqua absoluta destacan entre otros CUJAS 1522-1590; PHOTIER 1699-1722; DIONISIO GODEFROY DOMOULIN 1549-1621; 1500-1566; as como DOMAT 1625-1696, CHARLES GUY BERTRAND DARGENTR 1519-1590;

COQUILLE 1523-1603; CHARONDAS le CARON 1536-1617; ANTOINE LOISEL 1536-1617; REN CHOPPIN 1537-1606. Posterior a la sancin del Cdigo Civil destacan sus comentaristas con el surgimiento de la escuela de la exgesis, identificada en los tratados escritos por los seguidores de esta escuela que predomin durante todo el siglo XIX. En particular, cabe evocar los nombres de DELVINCOURT; PROUDHON; TOULLIER y CHABOT de lALLIER, quienes pertenecieron al perodo de formacin de esta escuela (1804-1830). DURANTON, quien profes en Pars, tambin es considerado uno de los fundadores de este movimiento, pero su labor se prolong hasta su
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perodo de apogeo (1830-1880). Conviene destacar a clebres comentaristas, como DEMELOMBRE (1804-1887) considerado el prncipe de la escuela; MARCAD (1810-1854) y TROPLONG (1795-1869). Mencin especial merece la magna obra delos profesores AUBRY y RAU, la cual se independiz de la del alemn ZACHARIE, que super el mtodo exegtico propiamente dicho. Otra mencin especial se refleja en la clebre frase de BUGNET (1794-1866) quien deca: No conozco el derecho civil, slo enseo el Cdigo de Napolen. Podemos intentar enumerar las principales convicciones y principios de la Escuela de la Exgesis francesa, de la siguiente manera: a) El derecho est en los cdigos; el derecho se reduce

exclusivamente a lo que contienen los cdigos. b) Los cdigos significan un sistema de pretensin universal donde no hay lagunas. El orden jurdico positivo es completo y no tiene lagunas; se auto integra.

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c) La Escuela exegtica responde a una visin predominantemente pragmtica y esttica del derecho, en clara oposicin a la visin histrica: todo intento de construccin del derecho debe ser sacrificado a la exigencia de la certeza jurdica; por lo tanto, toda fuente ajena a la legislacin que produce la adecuacin del derecho a las circunstancias histricas y a la evolucin de la sociedad es rechazada d) El jurista se limita a interpretar en forma textual el Cdigo Napolen para clarificarlo y para deducir consecuencias o soluciones prcticas. La Escuela exegtica obtuvo mucho xito en una poca en que se convirti en un instrumento de primera necesidad para el logro de las aspiraciones del Estado liberal burgus. Jurdicamente facilitaba enormemente el trabajo de interpretacin y de aplicacin del derecho, adems de lograr la ansiada certeza y seguridad jurdica. El nico mtodo de interpretacin admisible era la interpretacin autntica o legislativa (limitada a indagar la intencin del legislador sin la menor
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referencia

histrica;

los

cambios

sociales

no

son

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considerados). Los estudios de derecho se transforman en un estricto comentario de la codificacin (artculo por artculo). La interpretacin literal resuelve todo problema; por tanto, niega la filosofa del derecho. Corresponde a una escuela de juristas dogmticos. Se suprimen las enseanzas del derecho natural y hasta las de teora del derecho que podan dar ocasin a discusiones y crticas del orden imperante, procurndose ensear nicamente el Cdigo Napolen

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