O Dispensacionalismo e Suas Implicações Doutrinárias

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O DISPENSACIONALISMO E SUAS IMPLICAES DOUTRINRIAS Joo Alves dos Santos
I. ORIGEM E DIVULGAO O movimento chamado de dispensacionalismo surgiu em meados do sculo passado na Inglaterra, atravs do grupo que levou o nome de Irmos ou Irmos de Plymouth, por ter nesta cidade seu quartel general. Seu principal expoente foi John Nelson Darby (1800-1882), um irlands que, insatisfeito com a Igreja Anglicana, da qual era ministro (cura), juntou-se ao grupo dos Irmos em 1827. Por volta de 1830 Darby j era o principal lder dos Irmos, dada a sua capacidade de organizao e a sua proficincia em escrever. A caracterstica principal desse grupo foi a nfase que deu s reunies semanais de estudo bblico e celebrao da Ceia do Senhor, associada a um desprezo por qualquer tipo de organizao denominacional ou forma de culto. Os Irmos rejeitavam qualquer sistema clerical ou de classe ministerial, insistindo que estavam regressando forma simples de culto e governo eclesistico dos apstolos. Embora no fosse o tema principal no comeo, no tardou para que a doutrina da volta de Cristo ocupasse o centro dos estudos e, com ela, surgisse com grande mpeto o desenvolvimento de um novo modelo de interpretao bblica. Darby e seus seguidores passaram a alardear que haviam redescoberto verdades que foram desconhecidas ao longo de toda a histria, desde os dias apostlicos, as quais teriam ficado margem do ensino tradicional do Cristianismo histrico. Fazia parte desse novo modelo aquilo que passou a ser chamado at hoje, nos crculos dispensacionalistas, de interpretao literal das profecias e de que devemos tambm nos ocupar neste trabalho. Esse novo modo de interpretao bblica, especialmente de profecias, ganhou popularidade rapidamente nos crculos evanglicos, graas ao grande trabalho de divulgao que dele foi feito pelo prprio Darby e por seus seguidores, e graas, principalmente, ao grande volume de livros, panfletos e artigos sobre o assunto que foram, desde ento, escritos e ainda continuam sendo. Grandes movimentos, como o das Conferncias Evangelsticas de Dwight L. Moody, eram virtualmente controlados por dispensacionalistas.1 A escola fundada por Moody, que passou a chamar-se Instituto Bblico Moody, assim como diversas outras escolas teolgicas, como o atual Seminrio Teolgico de Dallas, passaram a ser verdadeiros centros de doutrinao dispensacionalista, nos Estados Unidos. O mesmo se d hoje no Brasil, especialmente com os institutos bblicos chamados de interdenominacionais, de modo geral. Outro fator que muito contribuiu para a difuso do pensamento dispensacionalista foi a publicao da chamada Bblia de Referncia de Scofield, em 1909, a qual j vendeu mais de dois milhes de cpias desde ento. A Bblia de Scofield ou, mais corretamente, a Bblia de Referncia de Scofield , na verdade, uma edio da Verso King James, com anotaes feitas por Scofield, na linha de interpretao dispensacionalista. William E. Cox afirma que o pai do dispensacionalismo, Darby, assim como seus ensinos, provavelmente no seriam conhecidos hoje, no fosse por seu
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Cf. Harvie M. Conn, Teologia Contemporanea en El Mundo (Grand Rapids: Subcomisin Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, s.d.) p. 115.
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devoto seguidor, Scofield.2 Esta declarao, baseada em pesquisa feita pelo autor citado, d bem uma idia da influncia que Scofield exerceu, especialmente atravs de sua Bblia, na propagao do dispensacionalismo. Cyrus Ingerson Scofield (1843 - 1921) nasceu nos Estados Unidos e foi, at sua converso em 1879, advogado e poltico. Trs anos aps sua converso foi ordenado ministro congregacional, sem qualquer formao teolgica, e foi assim, sem formao teolgica, que escreveu sua Bblia de Referncia.3 Para muitos, hoje, as anotaes de Scofield tm o mesmo valor e a mesma autoridade do prprio texto da Palavra de Deus. Como diz Cox, se Scofield tivesse colocado suas anotaes em um livro separado e no na prpria Bblia, certamente que seus livros estariam agora, como os de Darby, ajuntando p nas estantes. Mas o fato de ter associado o seu nome ao de Paulo e ao de Pedro, pela audcia de colocar suas notas pessoais nas mesmas pginas sagradas que trazem os escritos daqueles autores inspirados, garante-lhe a imortalidade. E, conclui Cox, na mente de alguns dos seguidores devotos de Scofield, discordar dele o mesmo que discordar de Paulo ou de Pedro.4 Os estudiosos e historiadores do Cristianismo so unnimes em afirmar que a Bblia de Scofield trouxe benefcios de uma certa ordem, pois estimulou o interesse pelo estudo bblico e o respeito pela autoridade da Palavra de Deus, numa poca em que a Alta Crtica e a teologia liberal atacavam o Livro Sagrado. Scofield era, de qualquer forma, um conservador, no sentido em que acreditava na inspirao e na inerrncia da Bblia. Mas no resta dvidas de que trouxe tambm serssimos prejuzos Igreja de Cristo, na medida em que, desviando-se da linha histrica de interpretao bblica, popularizou e erigiu posio de quase dogma, em muitos crculos cristos, uma hermenutica falha e um conceito falso a respeito do modo de Deus tratar com os homens, a respeito da salvao e, especialmente, a respeito da Igreja de Cristo. William Cox, de cuja obra estamos nos servindo para essa anlise introdutria do assunto, chega a dizer que a Bblia de Scofield, nas mos de um novato ou recm-convertido, pode ser um livro perigoso. Dentre os perigos que ele ressalta est a atitude de superioridade que a obra implanta na mente de seus leitores e que, certamente, j foi testemunhada pela maioria dos que, em alguma ocasio, puderam dialogar com dispensacionalistas sobre os pontos de divergncia. Diz Cox que nenhuma doutrina da Bblia apresenta o menor problema a esses experts. Nem precisam eles fazer um estudo mais profundo; tudo o de que precisam est contido nas notas de rodap da Bblia de Referncia de Scofield.5 Outros autores, tambm citados por Cox, destacam o mesmo perigo de presuno de conhecimento que essa obra produz; talvez, conforme pensamos, por serem essas notas muitas vezes confundidas, em termos de autoridade, com a prpria Palavra de Deus. T. T. Shields afirma:
De uma posio de inteira ignorncia das Escrituras para uma posio de certeza religiosa oracular - especialmente com respeito a assuntos escatolgicos, para algumas pessoas requer-se apenas de trs a seis meses com uma Bblia de Scofield... Eu prontamente reconheo que a Bblia de Scofield muito popular entre os novatos, isto , Cf. An Examination of Dispensationalism (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1963), p. 13. 3 Cf. W.E. Cox, op. cit., p. 13. 4 Ibid., p. 14. 5 Ibid., pp. 14-15.
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os que tm recentemente chegado f, e tambm entre muitos de experincia crist mais longa, mas que so apenas estudantes superficiais das Escrituras. Roupas prontas so populares em todo lugar entre pessoas de tamanho mdio...Pelo mesmo princpio, idias religiosas prontas sero sempre populares, especialmente entre aqueles indispostos ao esforo de ajustar seus conceitos religiosos a um conhecimento escriturstico sempre crescente. Essa disposio humana comum, em grande parte, explica a popularidade da Bblia de Scofield.6
Referindo-se a esse mesmo tipo de pessoas que no apenas se do por satisfeitas com o conhecimento obtido atravs dessas notas, mas, presunosamente, ousam desprezar todo estudo srio que, porventura, as contrarie, diz Albertus Pieters:
Essas boas pessoas no so faltas de f e zelo, mas so tristemente faltas de conhecimento; e o trgico da situao est exatamente nisto que, o que lhes falta, exatamente o que pensam que obtiveram com a Bblia de Scofield! Esto aptas para dizer em seus coraes e no infreqentemente com seus lbios: Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres, porque tenho uma Bblia de Scofield!7
O Dispensacionalismo no se constitui propriamente numa denominao e, embora tenha surgido com os Irmos, que so hoje um pequeno grupo, no se restringe a eles nem a qualquer denominao, em particular. H dispensacionalistas hoje em, praticamente, todos os ramos do Protestantismo e at naqueles onde a sua presena representa uma negao de certos princpios doutrinrios distintivos, como no caso do Presbiterianismo, por contraditrio que possa parecer. Acreditamos que no h presbiterianos dispensacionalistas, mas certamente h dispensacionalistas presbiterianos. No primeiro caso estamos usando a palavra presbiteriano com conotao teolgica e, no segundo, com conotao denominacional. O Dispensacionalismo tem sido, geralmente, confundido com o Premilenismo, mas no so a mesma coisa. Todo dispensacionalista , necessariamente, premilenista, mas nem todo premilenista necessariamente dispensacionalista. preciso dizer, tambm, que h pelo menos trs tipos de dispensacionalismo, com marcantes diferenas entre si. H o que Oswald T. Allis chama de ultradispensacionalismo, desenvolvido por E. W. Bullinger (1837-1913), que faz distino entre a Igreja Apostlica Pentecostal do livro de Atos e a Igreja-Mistrio Paulina, das Epstolas da Priso, que ele chama de igreja corpo e igreja noiva, respectivamente. Bullinger ainda faz distino entre essas duas igrejas e a de Mateus 16, que Jesus chamou de minha igreja e que, segundo ele, ser uma igreja judaica remanescente no futuro. O ultradispensacionalismo , segundo Allis, o mtodo levado ao extremo ou s suas ltimas conseqncias.8 Os outros dois tipos so os que Grover E. Gunn, III chama de clssico e de neodispensacionalismo. O dispensacionalismo clssico o representado por C. I. Scofield e por Lewis S. Chafer, fundador do Seminrio de Dallas, e segundo o qual o plano de Deus para com Israel puramente terreno e para com a Igreja, celestial; h dois modos de salvao (obras no A.T. e f no N.T.) e, segundo Chafer, dois Novos Pactos. Este foi o tipo de dispensacionalismo que prevaleceu desde o sculo passado at meados deste (1800 a 1950). O neodispensacionalismo o agora defendido por homens como Charles C. Ryrie, John F. Walvoord e J. Dwight Pentecost, segundo o qual Israel
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T.T. Shields, in The Gospel Witness, de 7 de Abril de 1932, citado por W.C. Cox, op. cit., p. 15. A. Pieters, A Candid Examination of the Scofield Bible, p. 5, citado por W.E. Cox, op. cit., p. 15. 8 Cf. O.T. Allis, Prophecy and the Church (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1955), p. 15.
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e a Igreja se ajuntaro aps o milnio; h um s modo de salvao em ambos os Testamentos (f) e um s Pacto. a linha atual do Seminrio de Dallas. 9 . Neste trabalho apresentaremos apenas alguns dos pontos bsicos em que o sistema dispensacionalista, de um modo geral e mais particularmente o que aqui chamamos de clssico, difere da teologia que chamamos de reformada e que entendemos ser a correta interpretao da Palavra de Deus. As questes menores sero deixadas de lado por serem numerosas e de importncia secundria. II. PREMISSAS BSICAS DO SISTEMA Toda interpretao bblica est ou deve estar subordinada a um determinado sistema. No h forma neutra de se abordar o estudo bblico sem se incorrer em erro. Um versculo da Bblia, isolado do seu contexto, pode apresentar mais de um sentido e somente um o verdadeiro. Um sistema teolgico pode ser definido, segundo Grover E. Gunn, como o entendimento global dos ensinos das Escrituras e de como esses ensinos se relacionam entre si.10 Para que a interpretao de um determinado texto esteja correta preciso que ela se harmonize com o ensino geral (global) das Escrituras. o que geralmente se chama de analogia da f. O sistema teolgico de algum, porm, pode estar errado e, com isso, toda a interpretao luz daquele sistema fica comprometida. Por isso, preciso que o prprio sistema esteja sendo sempre conferido e, se necessrio, ajustado com as Escrituras, para que possa conduzir a uma correta interpretao. Citando novamente Gunn:
O intrprete deve sempre buscar a confirmao de que seu sistema teolgico consistente com todo o ensino das Escrituras e tambm, logicamente, consistente em si mesmo. Esse um processo de toda uma vida. Na verdade, um processo de muitas vidas, j que o intrprete sempre constri sobre a obra de exegetas anteriores e visto que a tarefa nunca se finda. 11
Para se determinar se as concluses dos dispensacionalistas so verdadeiras, em particular aquelas que conflitam com a interpretao tradicional da Igreja crist, preciso verificar se a sua hermenutica coerente e sustentvel, o que equivale a dizer, se seu sistema teolgico consistente. O edifcio do sistema dispensacionalista est construdo sobre trs pilares bsicos, ou trs pressupostos: 1. Uma interpretao estritamente literal das Escrituras Com isto se quer dizer que todas as profecias feitas no A.T., com relao a Israel, devero se cumprir literal e incondicionalmente em Israel, como nao ou povo terreno. Nenhuma promessa do A.T., portanto, se refere Igreja, pois isto viola o princpio da literalidade. As profecias do A.T. devem ser sempre entendidas sob a perspectiva do A.T.; Exemplo: Se o A.T. diz que Israel vai possuir a terra prometida para sempre significa que a nao de Israel (povo judeu) dever ter como possesso perptua aquela poro geogrfica do Oriente Mdio. Se algum disser que o verdadeiro Israel hoje nao espiritual (1Pe 2. 9,10) ou que a terra que os israelitas possuram era um tipo ou antecipao da Nova Jerusalm celestial (Hb 11. 13-16; 12.22; Gl 4. 25-26) estar violando o seu conceito.
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Cf. C.I. Crenshaw & G.E. Gunn, III, Dispensationalism - Today, Yesterday, and Tomorrow (Memphis: Footstool Publications, 1985), p. 7. 10 G.E. Gunn, op. cit., p. 124. 11 Ibid., pp. 124-125.
Todos os que no interpretam profecias com o mesmo grau de literalidade so considerados espiritualizantes, alegorizadores e, em alguns casos, at liberais. Um exemplo disso pode ser encontrado num livro de Oswald J. Smith, onde se l estas arrogantes declaraes:
Conheo bem poucos dos antigos comentrios que so confiveis no que tange a profecia. Quase todos eles espiritualizam as predies dos profetas do Antigo Testamento e confundem o reino com a Igreja. Da serem suas interpretaes sem nenhum valor.12
Depois de citar Isaas 11. 1-13 e 12. 1-6, esse mesmo autor diz:
Nenhuma delas (das passagens) foi cumprida no primeiro advento e nenhuma delas pode ser espiritualizada, pois no tm seu cumprimento na Igreja, a despeito do que os grandes comentaristas dizem. Deus no achou conveniente ilumin-los.13
Uma das expresses ou frases feitas preferida dos dispensacionalistas a de que as profecias do Antigo Testamento com respeito primeira vinda de Cristo... foram todas cumpridas literalmente. No h cumprimento no literal dessas profecias no N.T..14 Se essa hermenutica rigorosamente correta e se a afirmao acima pode ser provada questo que pretendemos analisar. 2. Uma dicotomia rgida entre o Israel do A.T. e a Igreja do N.T. Em todo livro de interpretao dispensacionalista que se preze certamente se encontrar esta regra urea: Israel significa Israel e Igreja significa Igreja. O dispensacionalista nega qualquer relao entre o Israel do A.T. e a Igreja do N.T. e chega mesmo a dizer que no h no A.T. uma profecia sequer que se refira Igreja. Seguindo a linha da chamada interpretao literal, diz que as profecias do A.T. foram feitas a Israel como nao terrena e devem se cumprir literalmente em Israel, como nao terrena. Os santos do A.T. no fazem parte da Igreja universal, a Noiva ou o Corpo de Cristo. So o povo terreno de Deus, enquanto a Igreja constitui o seu povo celestial. Tanto Scofield como Chafer, lderes dispensacionalistas do modelo clssico, eram de opinio de que a semente terrena, Israel, dever passar a eternidade na nova terra e que a semente celestial, a Igreja, dever passar a eternidade no cu. De acordo com esse modo de pensar, a dicotomia entre Israel e a Igreja deve perdurar por toda a eternidade.15 As seguintes citaes documentam nossas declaraes sobre esse ponto de vista. Diz C. I. Scofield:
Qualquer pessoa que leia a Bblia, com verdadeiro interesse, jamais pode deixar de perceber que mais da metade do que contm aplicada a uma s nao, isto , aos
israelitas. H de perceber, ainda, que os judeus ocupam uma posio de destaque nos negcios e na Providncia de Deus... Parece, tambm, que todas as comunicaes de Jeov com Israel, como nao, tm relao com a terra. Sendo fiel e obediente, nao israelita prometida grandeza, riqueza e poder terrestres. Sendo, porm, infiel e desobediente, dever ser espalhada entre todos os povos, de uma at a outra extremidade da terra (Dt 28.64). Mesmo a promessa do Messias feita no sentido de que ele ser uma bno para todas as famlias da terra.
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O.J. Smith, When the King Comes Back, pp. 13-14, citado por W.E. Cox, op. cit., p. 1. Ibid., p. 2 14 Cf. C. C. Ryrie, Dipensationalism Today, citado por G.E. Gunn, op. cit., p. 13. 15 Cf. G.E. Gunn, op. cit., p. 136.
Continuando com suas pesquisas bblicas, o estudioso descobre muitas menes da existncia de um outro corpo distinto, que chamado a Igreja. Este corpo tambm mantm uma relao peculiar com Deus e, como Israel, tem dele recebido promessas especiais. Mas a semelhana a termina, iniciando-se um contraste dos mais dignos de nota. Em vez de ser constituda to somente pelos descendentes de Abrao, ela um corpo no qual desaparece a distino entre judeu e gentio. Em lugar da relao se constituir de mero concerto, ela constituda de um nascimento. Em lugar da recompensa, pela obedincia, de grandeza e riqueza terrestres, a Igreja instruda a se contentar com alimento e vestimenta e a esperar perseguio e dio. de perceber-se que, do mesmo modo como Israel fica ligado s coisas terrestres e temporais, a Igreja est ligada s coisas espirituais e celestiais. As Escrituras ainda revelam que nem sempre existiu Israel ou a Igreja. Cada qual teve um princpio - Israel, com a chamada de Abrao, e a Igreja, no Pentecoste (contrrio, talvez, s suas expectativas, pois tem sido provavelmente ensinado que Ado e os Patriarcas esto na Igreja), pois ela no existia antes, nem durante a vida terrena de Cristo, que, referindo-se sua Igreja, o fez como tendo de ser estabelecida no futuro. De Ef. 3. 5-10, o estudioso da Bblia descobre que a Igreja no nem uma vez sequer mencionada nas profecias do Antigo Testamento, mas era, nessa poca, um mistrio escondido em Deus. Descobre, sim, nas mesmas Escrituras, que o nascimento da Igreja aparece em Atos 2 e o trmino de sua carreira terrena em 1 Tessalonicenses 4. Nas predies concernentes ao futuro de Israel e da Igreja, a distino ainda mais surpreendente. A Igreja ser arrebatada inteiramente da terra, mas Israel, restaurado, deve ainda ter maior esplendor e poder terreno (grifos do autor).16
Em outra obra, C. I. Scofield declara:

A distino, glria e destino de Israel sero sempre terrenos. Ele ser tambm um povo espiritual, a possesso de Jeov. No h, todavia, diviso entre o judeu salvo e o gentio salvo desta dispensao, estando ambos na igreja. Mas aps completar-se a igreja e no fim desta dispensao, haver, por necessidade, uma diviso. A Santa Jerusalm de Apocalipse 21 a noiva, a esposa do Cordeiro, para quem so os novos cu, enquanto que a nova terra ser para Israel; o tabernculo de Deus estar com eles, e o prprio Deus estar com eles e ser o seu Deus. As bnos espirituais e celestiais distintivas do Novo Testamento so para a Igreja; aquelas outras da e sobre a terra, para Israel. 17
Lewis Sperry Chafer, fundador e primeiro presidente do Seminrio de Dallas, centro irradiador de dispensacionalismo, assim se expressa sobre a questo Israel e Igreja:
O judasmo tem seu prprio campo de teologia com sua soteriologia (doutrina da salvao) e sua escatologia. O fato de que estes fatores de um sistema que ocupa trs quartas partes do Texto Sagrado no sejam reconhecidos e tenham sido deixados no abandono pelos telogos no significa que no existam, nem prova de que sejam sem importncia. Uma Teologia do Pacto produz a noo de que s h uma soteriologia e uma escatologia, e de que a eclesiologia, assim como a entendem, se estende desde o den at o grande trono branco. Os insuperveis problemas exegticos que tais suposies importunas produzem so facilmente descartados, no se lhes dando qualquer ateno. Por outro lado, a Escritura mantm-se harmnica e sua mensagem se esclarece quando reconhecido que o judasmo e o cristianismo so dois sistemas estabelecidos por Deus e quando se observam seus diferentes caracteres, sendo cada
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C.I. Scofield, Manejando Bem a Palavra da Verdade (So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1959), pp. 7-9,13. 17 Dr. C.I. Scofields Question Box (Chicago: Moody Press, 1917), p. 70, citado por G.E. Gunn, op. cit., p. 137
sistema completo em si mesmo. No importa quo ortodoxos puderam ser em matria de inspirao, da deidade de Cristo, seu nascimento virginal e a eficcia de sua morte, ainda assim os telogos do Pacto no tm avanado em sua exposio bblica. Este grande campo de trabalho tem sido e ocupado por aqueles que distinguem as coisas que se diferem, os quais, embora dem toda ateno ao que j foi escrito, no esto presos por tradies teolgicas. O judasmo no o boto que floresceu no cristianismo. Estes sistemas, de fato, tm aspectos que so comuns a ambos Deus, a santidade, Satans, o homem, o pecado, a redeno, a responsabilidade humana, e os assuntos da eternidade contudo, eles introduzem diferenas to vastas que no podem se juntar. Cada um estabelece sua base de relacionamento entre Deus e o homem - o judeu por nascimento fsico, o cristo por nascimento espiritual; cada um prov suas instrues para a vida de seus adeptos - a lei para Israel, os ensinos da graa para a Igreja; cada um tem sua esfera de existncia - Israel na terra, por todas as eras vindouras, a Igreja no cu. Com a finalidade de que a Igreja seja chamada dentre ambos, judeus e gentios, uma era peculiar e sem relao com as outras foi introduzida no contnuo programa divino na terra. neste sentido que o judasmo, que a poro permanente da nao de Israel, cessou. Quando a Igreja tiver sido completada e houver sado da terra, o judasmo ser novamente a incorporao de todo o propsito divino no mundo.18
Em outra parte de sua Teologia Sistemtica Chafer diz o seguinte:

O fato de que a revelao concernente tanto a Israel como Igreja inclui a verdade acerca de Deus, da santidade, do pecado e da redeno pelo sangue, no elimina um conjunto maior de verdades em que se revela que os israelitas vm a ser o que so por nascimento natural, ao passo que os cristos vm a ser o que so por nascimento espiritual; que os israelitas foram designados para viver e servir debaixo de um sistema meritrio e legal, ao passo que os cristos vivem e servem debaixo de um sistema de graa; que os israelitas, como uma nao, tm a sua cidadania agora e seu destino futuro se concentra somente na terra, estendo-se at a nova terra que est por vir, ao passo que os cristos tm sua cidadania e destino futuro centralizados somente no cu, estendendo-se at os novos cus que ainda ho de ser cridos... 19
Uma forma mais recente de dispensacionalismo, que aqui j foi chamada de neodispensacionalismo, admite que os santos de todas as pocas vo estar juntos na nova terra, na eternidade, mas mantm a mesma dicotomia, mesmo na eternidade, por excluir da Igreja, ou seja, do Corpo e da Noiva de Cristo, os santos do Antigo Testamento, assim como os santos da Tribulao e do Milnio (judeus convertidos nesses perodos). A esse grupo pertencem homens como Charles C. Ryrie, John F. Walvoord e J. Dwight Pentecost, como j foi dito, os quais so os de maior expresso, na atualidade, na defesa e propagao desse sistema. Como evidncia de que essa dicotomia ainda feita e continua a ser uma das premissas bsicas do sistema, citaremos tambm algumas de suas afirmaes. Assim se expressa Ryrie:
Que Deus continua sua obra de redeno chamando um povo para o seu nome na Igreja,
o Corpo de Cristo, alegremente afirmamos, mas tambm insistimos em que esse Corpo de Cristo diferente de qualquer corpo anterior de pessoas redimidas, em sua natureza, caractersticas, tempo e promessas. 20
Por sua vez, J. Dwight Pentecost afirma:

As bodas do Cordeiro so um evento que, evidentemente, envolve somente Cristo e a Igreja... Embora seja impossvel eliminar (santos do Antigo Testamento e da tribulao)
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L.S. Chafer, Teologia Sistematica (Dalton: Publicaciones Espaolas, 1974, Tomo II), pp. 253-254. L.S. Chafer, op. cit., p. 31. 20 C.C. Ryrie, Dispensationalism Today, p. 144, citado por G.E. Gunn, op. cit., p. 138.
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do lugar de observadores, eles no podem estar na posio de participantes do prprio evento. 21
3. A teoria de que o perodo da Igreja um parntese imprevisto no programa judaico profetizado no Antigo Testamento J vimos citaes segundo as quais a Igreja no foi profetizada no A.T. e que Israel s espera a retirada da Igreja deste mundo para que seja de novo chamado cena a fim de desempenhar o seu importante papel no programa divino. Tais idias levaram necessariamente os dispensacionalistas a concluir que a era ou perodo da Igreja no foi previsto na profecia do A.T. e s foi inserido no programa divino devido rejeio do Messias pelos judeus. No tivessem os judeus rejeitado a Jesus, a era do reino judaico teria comeado na primeira vinda de Cristo. Com a rejeio, houve um intervalo ou interrupo no programa judaico para que a Igreja tivesse a sua vez, devendo esse programa ser retomado logo aps o arrebatamento, ou seja, no fim da dispensao da Igreja. As seguintes afirmaes comprovam, nas palavras dos expoentes dispensacionalistas, o que a teoria e como ela um desenvolvimento lgico da hermenutica literalista desse movimento: Diz L. S. Chafer:
Para os que esto acostumados ordem religiosa que se tem obtido por mil e novecentos anos, essencial a capacidade de se formar uma imagem mental da inovao transformadora que representa o lanamento de um projeto divino completamente novo e imprevisto. At aquele tempo o judasmo no s havia ocupado o campo, como havia sido produzido, promovido e abenoado por Deus. Era a vontade de Deus para o seupovo neste mundo. Os beneficirios do judasmo estavam como que entrincheirados em sua posio religiosa e em suas convices, e muito bem sustentados por sanes divinas como esto os crentes mais ortodoxos hoje. O novo programa divino intencionalmente no havia sido revelado antes de sua inaugurao. Veio, portanto, no s de modo muito repentino como tambm totalmente sem qualquer revelao do Antigo Testamento. O caso seria quase paralelo se, neste tempo atual, um projeto novo e imprevisto fosse imposto para substituir o Cristianismo. O preconceito obstinado e a resistncia violenta que surgiram na mente judaica esto na proporo direta da sinceridade com que o indivduo judeu estimava seus privilgios de longos anos. Somado a tudo isso e calculado para tornar a nova empresa divina muitas vezes mais difcil foi seu ousado anncio de que os desprezados gentios seriam colocados em p de igualdade com os judeus.... Desta forma, o primeiro conclio de igrejas chegou concluso de que um novo propsito divino havia sido introduzido e que, quando esse propsito chegasse sua concluso, Deus retomaria o programa judaico e o levaria sua consumao predita. O documento da deciso desse notvel congresso se encontra em Atos 15. 13-18.22 Realmente, o novo e at aqui no revelado propsito de Deus no chamamento de um povo celestial dentre os judeus e os gentios to divergente com respeito ao propsito divino para com Israel, propsito que precedeu a esse e ainda o seguir, que o termo parenttico, comumente empregado para descrever o propsito da nova era, incorreto. Uma poro parenttica mantm certa relao direta ou indireta com o que precede ou com o que segue; porm, a presente era no est relacionada desta forma e, portanto, mais preciso cham-la de intercalao. A exatido deste termo se ver no fato de que, como uma interpolao formada pela insero de uma palavra ou frase em J.D. Pentecost, Things to Come, p. 227, citado por G.E. Gunn, op. cit., p. 139. Se Chafer lesse mais atentamente essa passagem veria que ela associa o cumprimento de uma promessa do A.T., a reedificao do tabernculo de Davi, Igreja, o que exatamente o que ele pretende negar.
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um contexto, da mesma forma uma intercalao formada pela introduo de um dia ou um perodo de tempo no calendrio. A presente era da Igreja uma intercalao no calendrio ou programa revelado de Deus, do modo como esse programa foi previsto pelos profetas do passado. Esse , na verdade, o carter preciso da presente era. 23
Na mesma linha de pensamento diz o dispensacionalista contemporneo Charles C. Ryrie:

A Igreja no est cumprindo em nenhum sentido as promessas feitas a Israel...O perodo da Igreja no visto no programa de Deus para com Israel. uma intercalao...A Igreja um mistrio no sentido em que esteve completamente oculta no Antigo Testamento e foi agora revelada no Novo Testamento. 24
A interpretao das setenta semanas de Daniel 9. 20-27 tambm usada como evidncia de que o perodo da Igreja no foi profetizado no A.T., pois essas semanas fazem referncia apenas ao programa divino para Israel, estando aquele perodo compreendido entre a 69 e a 70 semana, conforme esse modo de interpretar. Alm desses trs pontos que podem ser considerados bsicos para a interpretao dispensacionalista, h outros que so decorrncia natural de sua hermenutica e que, igualmente, trazem consigo srias implicaes doutrinrias. Dentre esses, mencionaremos os seguintes: a) A diviso de todo o programa de Deus para a humanidade em sete dispensaes Alis, vem da, desse ensino, o termo dispensacionalismo pelo qual o sistema conhecido. Embora a palavra dispensao signifique literalmente administrao ou mordomia (derivada de oi)konomi/a - oikonomia - Ef. 3. 2), ela empregada pelos dispensacionalistas para designar um perodo de tempo durante o qual o homem testado quanto sua obedincia a alguma revelao especfica da vontade de Deus, segundo a prpria definio de Scofield (que a mesma do Dicionrio Aurlio). 25 dito que cada uma dessas dispensaes termina com o fracasso humano e o inevitvel juzo de Deus. Diz Scofield:
Esses perodos se distinguem nas Escrituras por uma mudana no mtodo divino de tratar a humanidade, ou parte dela, no que se refere a estas duas grandes verdades pecado e responsabilidade humana. Cada Dispensao pode ser considerada como uma prova para o homem natural e termina sempre em juzo, demonstrando assim o seu completo fracasso...Cinco dessas dispensaes, ou perodos de tempo, j se consumaram. Estamos vivendo na sexta, cujo trmino, segundo tudo faz crer, est para breve. A stima, ou a ltima, ficar para o futuro - o Milnio (negritos do autor).26
As chamadas dispensaes so as seguintes: 1) Da Inocncia, que comeou com a criao de Ado, e terminou com a sua expulso do den; 2) Da Conscincia, que comeou com a expulso do Jardim (conscincia do bem e do mal) e terminou com o dilvio; 3) Do Governo Humano, que comeou com o dilvio e terminou com a confuso das lnguas; 4) Da Promessa, que comeou com Abrao e terminou com a escravido no Egito; 5) Da Lei, que comeou no Sinai e terminou com a expulso de Israel e Jud da terra de Cana; 6) Da Graa, a atual, que comeou com a morte de
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C.S. Chafer, op. cit., pp. 41-42. C.C. Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, p. 136, citado por G.E. Gunn, op. cit., p. 135. 25 The Scofield Reference Bible (New York: Oxford University Press, 1945), p. 5, nota 4. 26 C.I. Scofield, Manejando Bem..., p. 18.
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Cristo e terminar com o arrebatamento da Igreja; 7) Do Reino, que comear com a Segunda Vinda de Cristo e terminar com o juzo do Grande Trono Branco - tambm chamada de Dispensao do Milnio. b) A dubiedade a respeito do modo de salvao no Antigo Testamento, dando a entender a possibilidade de salvao pelas obras Este um dos pontos mais delicados do sistema dispensacionalista e aquele em que tem havido mais hesitao e duplicidade. Embora neguem que o sistema ensine a salvao parte da f, no se pode deixar de entender isso nas declaraes de seus expositores, pelo menos os do dispensacionalismo clssico. H at quem alegue que as sete dispensaes acabam criando sete diferentes planos de salvao. A rgida distino entre Israel e Igreja e lei e graa leva o dispensacionalista a concluses indesejveis, mas inevitveis, no que diz respeito ao modo de salvao. Grover E. Gunn, coloca assim o problema do dispensacionalista:
Os dispensacionalistas reconhecem que se os santos do Antigo Testamento esto em Cristo, do modo como Paulo usou esse termo, ento os santos do Antigo Testamento esto na igreja universal (1Co 12. 13.), e isso efetivamente destruiria a dicotomia dispensacional entre Israel e a Igreja. Um povo de Deus salvificamente unificado atravs das eras um conceito contrrio s pressuposies fundamentais do dispensacionalismo. Esse preconceito dispensacional bsico contra a unidade salvfica do povo de Deus em Cristo, atravs das eras, , conforme penso, a principal fraqueza no ensino dispensacionalista sobre a salvao no Antigo Testamento. 27
Embora dispensacionalistas atuais reclamem que os crticos desse sistema so injustos ao atribuir-lhe dois diferentes modos de salvao, como na seguinte citao de Ryrie feita por Gunn, segundo a qual nem os mais antigos nem os mais novos dispensacionalistas ensinam dois modos de salvao, e no justo tentar faz-los ensinar assim, 28 repetimos:- no se pode entender de outra forma as palavras de L. S. Chafer, que passamos a citar:
Deve-se observar aqui uma distino entre os homens justos do Antigo Testamento e os justificados de acordo com o Novo Testamento. De acordo com o Antigo Testamento, os homens eram justos porque eram verdadeiros e fiis na guarda da Lei Mosaica... Os homens eram, portanto, justos por causa de suas prprias obras para com Deus, ao passo que a justificao do Novo Testamento a obra de Deus para com o homem, em resposta f (Rm 5. 1) (negritos meus).29 A Lei de Moiss apresenta um pacto de obras para ser cumprido na energia da carne; os ensinos da graa apresentam um pacto de f para ser cumprido na energia do Esprito.30 O Sermo do Monte a expanso do sentido pleno da justia pessoal que requerida no reino. As grandes palavras nesta era so crer e graa. Nenhuma vez estas palavras aparecem em conexo com os ensinos de Mateus 5 - 7.31 Os ensinos do reino, como a Lei de Moiss, so baseados em um pacto de obras. Os ensinos da graa, por outro lado, so baseados num pacto de f. Em um dos casos, a justia requerida; no outro, ela provida, quer imputada e comunicada ou, ento,
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G.E. Gunn, op. cit., p. 351. C.C. Ryrie, Dispensationalism Today, p. 207, citado por G.E. Gunn, op. cit., pp. 348-349. 29 L.S. Chafer, Systematic Theology (Dallas: Dallas Seminary Press, 1948), v. 7, p. 219, citado por G.E. Gunn, op. cit., p. 345. 30 Ibid., v. 4, p. 211; ibid., p. 346. 31 Ibid., v. 4, p. 215; ibid., p. 346.
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operada interiormente (infundida). Uma uma bno a ser conferida por causa de uma vida perfeita, a outra uma vida a ser vivida por causa de uma bno perfeita j recebida. 32 Sob a graa, o fruto do Esprito , o que indica a presente posse da bno atravs de pura graa; ao passo que sob o reino, a bno SER para os que a merecerem pelas suas prprias obras (negritos do autor citado).33 Nesta era, Deus est tratando com os homens na base de sua graa como ela se apresenta em Cristo. Seu trato com os homens na era vindoura se baseia em uma relao muito diferente. Naquela ocasio, o Rei governar com uma vara de ferro. No h qualquer meno da cruz ou da graa nos ensinos do reino.34 estranho, na verdade, que homens que tm sido honrados como telogos de primeira magnitude no vejam a diferena entre a proclamao de um reino terreno endereada a uma nao eleita, para ser estabelecido em bases legais, e a proclamao de uma mensagem de graa que diz respeito apenas a indivduos, judeus e gentios em p de igualdade, sob o pecado, e que oferece em soberana graa quele que cr em Cristo, que seja posto em condies de ser participante da herana dos santos em luz. 35 O caminho estreito e apertado um resultado do mrito e justia pessoal e est muito longe da salvao, a qual prov uma justificao perfeita e eterna baseada em uma aceitao no Amado. O cristo foi salvo por um ato de f e no por perseverar inflexivelmente em um caminho estreito....Aqui no h descanso na obra terminada de Cristo (cf. Hb 4. 9); tudo mrito pessoal como base da esperana para se entrar no reino dos cus.36 Assim se pode concluir que os ensinos da lei, os ensinos da graa e os ensinos do reino so sistemas de regras divinas, separados e completos, que se adaptam perfeitamente s variadas condies de trs grandes dispensaes. OS ENSINOS DE MOISS E OS ENSINOS DO REINO S0 PURAMENTE LEGAIS, AO PASSO QUE AS INSTRUES PARA O CRENTE DESTA DISPENSAO ESTO EM CONFORMIDADE COM A MAIS PURA GRAA (maisculas e negritos do autor citado).37
Todas essas citaes deixam bem claro, ao nosso ver, que pelo menos os dispensacionalistas mais antigos, como Chafer, acreditavam em diferentes modos de salvao para os santos do Reino (A.T. e Milnio) e para os santos da Igreja (dispensao atual). No sem razo que Grover E. Gunn, de cuja obra extramos todas essas citaes, tenha se admirado de que Ryrie, que foi aluno de Chafer no Seminrio de Dallas, pudesse afirmar que nem os dispensacionalistas mais antigos nem os mais novos ensinam dois modos de salvao. 38 Bem antes de Chafer, Scofield j havia escrito em sua Bblia Anotada as seguintes palavras: Como uma dispensao, a graa comea com a morte e ressurreio de Cristo...O ponto de teste no mais a obedincia legal como a condio de salvao, mas a aceitao ou rejeio de Cristo, com as boas obras como fruto da salvao (negritos meus).39 A deduo lgica extrada desta afirmao
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Ibid., v. 4, pp. 215-216; ibid., p. 347. Ibid., v. 4, p. 219; ibid., p. 347. 34 Ibid., v, 4, p. 222; ibid., p. 347. 35 Ibid., v. 5, p.101; ibid., pp. 347-438. 36 Ibid., v. 5, pp. 110-11; ibid., p. 348. 37 Ibid., v. 4, p. 225; ibid., p. 348. 38 Cf. G.E. Gunn, op. cit., p. 348. 39 The Scofield Reference Bible, p. 1115, nota 2.
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de que, antes da graa as pessoas eram salvas pela obedincia lei, mas agora, pela aceitao de Cristo. A expresso no mais indica que antes o era, no entender de Scofield. c) A dicotomia radical entre os conceitos de Reino e Igreja devido diviso de pocas ou dispensaes distintas A Confisso de F de Westminster declara que A Igreja Visvel... o Reino do Senhor Jesus... Com isso o dispensacionalista jamais concorda. Ele ensina que Jesus, na sua primeira vinda, ofereceu o Reino nao judaica, entendendo-o como terreno e poltico. Se os judeus tivessem aceitado a Jesus como o Messias, Ele teria restabelecido o antigo reino poltico de Davi de modo mais exaltado e extenso e teria cumprido assim as profecias do A.T.. Diante da rejeio do Messias pelos judeus, como nao, a oferta do Reino foi suspensa e adiada at o futuro reino judaico do Milnio, dando ensejo insero do perodo da Igreja nesse intervalo, que chamado de parntese no programa divino para com Israel e as naes. A presente era, portanto, que a da Igreja, nada tem a ver as profecias do Reino. O reino que Cristo exerce hoje sobre a Igreja nada tem a ver com o Pacto Davdico (base das promessas do Reino) ou com as profecias messinicas, conforme o dispensacionalismo. Essa dicotomia paralela que feita entre Israel e a Igreja e dela depende, pois no conceito dispensacionalista, as promessas do Reino (Davdico) so feitas apenas para Israel como nao, nunca para a Igreja. Diz John F. Walvoord:
Se for adotada uma interpretao literal, a presente entronizao de Cristo no um cumprimento do pacto, o qual deve referir-se ao futuro. Est claro que, no presente, Cristo no est em qualquer sentido literal reinando sobre o reino de Davi. Uma promessa literal espiritualizada fraude exegtica. A caracterstica do pacto davdico que o Filho de Davi ir possuir o trono de seu pai Davi. Considerar a sua pessoa literal mas seu trono um conceito espiritualizado anular a promessa. O Novo Testamento totalmente carente de ensino positivo de que o trono do Pai no cu deva ser identificado com o trono Davdico. Est clara a inferncia de que Cristo est assentado no trono do Pai, mas isto no , de forma alguma, a mesma coisa que estar assentado no trono de Davi. 40
d) A diviso do Evangelho em quatro formas diferentes No esforo de mostrar a diferena no modo de Deus tratar cada grupo de pessoas em cada diferente dispensao, o sistema acabou criando quatro formas diferentes de Evangelho. Elas esto descritas na Bblia Anotada de Scofield da seguinte forma:
(1) O Evangelho do reino. So as boas novas de que Deus Se prope a estabelecer na terra, em cumprimento ao Pacto Davdico (2 Samuel 7. 16 e refs.), um reino poltico, espiritual, israeltico e universal, sobre o qual o Filho de Deus, herdeiro de Davi, ser Rei, e que ser, por mil anos, a manifestao da justia de Deus nos negcios humanos. Duas pregaes deste Evangelho so mencionadas; uma passada, comeando com o ministrio de Joo Batista, continuando por nosso Senhor e Seus discpulos, e terminando com a rejeio judaica do Rei. A outra ainda futura (Mateus 24.14), durante a grande tribulao, e imediatamente precedendo a vinda do Rei em glria.
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J.F. Walvoord, The Millennial Kingdom, pp. 199,200,203, citado por G.E. Gunn, op. cit., p. 325.
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(2) O Evangelho da graa de Deus. So as boas novas de que Jesus Cristo, o Rei rejeitado, morreu na cruz pelos pecados do mundo, ressuscitou dos mortos para a nossa justificao, e que, por ele, todos os que crem so justificados de todas as coisas. Esta forma do Evangelho descrita de diversas maneiras. (3) O Evangelho eterno (Ap 14.6). o que dever ser pregado aos moradores da terra no final da grande tribulao e imediatamente antes do julgamento das naes (Mt 25.31 e refs.). No nem o Evangelho do reino nem o da graa. Embora o seu tema seja julgamento, no salvao, significa boas novas para Israel e para aqueles que forem salvos durante a tribulao (Ap 7.9-14; Lc 2.28; Sl 96.11-13; Is 35. 4-10). (4) O que Paulo chama de meu Evangelho (Rm 2.16 e refs.). Este o Evangelho da graa de Deus em seu mais pleno desenvolvimento, mas inclui a revelao do resultado desse Evangelho na chamada da igreja, suas relaes, posio, privilgios e responsabilidade. a verdade distintiva de Efsios e Colossenses, porm, interpenetra todos os escritos de Paulo.41
De acordo com essa teoria, Joo Batista, Jesus e os apstolos e, depois, Paulo, no pregaram a mesma coisa. No era o mesmo evangelho, apenas acrescido de novas revelaes, mas evangelhos de contedo e temas diferentes. At que o Reino fosse rejeitado pelos judeus, Joo Batista e o prprio Jesus pregaram um evangelho judaico, terreno, poltico. Depois que seu plano de estabelecer o Reino foi frustrado pelos judeus, Jesus mudou sua pregao e comeou a anunciar o Evangelho da graa, isto , da sua morte e ressurreio, at o fim de seu ministrio terreno. Esse mesmo evangelho foi pregado pelos apstolos at Paulo, a quem foi dado conhecer melhor ou, pelo menos, revelar o mistrio da Igreja.II e) A interpretao das Escrituras de acordo com o sistema de dispensaes diferentes para grupos e pocas diferentes No se trata apenas de reconhecer que preciso, para uma boa interpretao bblica, saber para quem Deus est falando e a respeito do que est falando. todo um sistema que, por entender que as Escrituras foram dadas dispensacionalmente (isto , diferentes passagens foram dadas a dispensaes totalmente diferentes e separadas), acaba por defender e adotar um mtodo de fragmentao da verdade bblica. Acaba-se com todo o princpio de unidade e continuidade da revelao bblica, a no ser dentro daquela mesma dispensao. o que chamam de interpretar a Bblia dispensacionalmente. Distingam-se as pocas e as Escrituras se harmonizam, diz Scofield na introduo de sua Bblia, citando Agostinho.42 Curiosamente, porm, Agostinho identificava o Reino de Deus com a Igreja. 43 Um exemplo de como esse princpio levado ao extremo pode ser visto nesta declarao de Samuel Ladeira: "Em 1Co 10.32 est o verso chave para todo estudo e interpretao da Bblia .44 O texto de 1Corntios 10. 32 diz: No vos torneis causa de tropeo nem para judeu, nem para gentios, nem to pouco para a igreja de Deus. A simples meno de trs grupos a suficiente para um dispensacionalista concluir que a prpria Bblia divide a humanidade em trs partes distintas e se dirige a essas partes (grupos)
The Scofield Reference Bible, p. 13. Ibid., p. III. 43 Cidade de Deus, XX 6-10. 44 S.C. Ladeira, Pequenos Estudos Bblicos sobre Profecias e Dispensaes, p. 21.
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separadamente, de maneira sistemtica, e que esse texto fornece a chave para todo estudo e interpretao da Bblia. Manejar bem a palavra da verdade (2Tm 2.5), conforme a interpretao dispensacionalista, estudar a Bblia desta maneira, dispensacionalmente. M. R. DeHaan, um pregador de rdio que muito contribuiu para a divulgao desse sistema nos Estados Unidos, escreveu o seguinte:
A regra seguinte a do correto manuseio da Palavra da verdade. Em 1 Timteo 2.15, Paulo escreveu a Timteo: Procura apresentar-te a Deus, aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. A expresso que maneja bem, aqui empregada, tirada dos sacrifcios do Antigo Testamento, e significa cortar direito. Por isso mesmo a traduo da Bblia para o holands diz Recht Snijdt ou cortar direito. Para entender o que isso quer dizer, deixe-me levlo at os sacrifcios do Antigo Testamento. Quando o ofertante trazia um cordeiro ou outro sacrifcio qualquer, o mesmo era dividido em trs partes (exceto no caso da oferta queimada, que era posta inteira sobre o altar). Uma parte era oferecida a Deus, outra parte era oferecida quele que trouxera a oferta, enquanto que a terceira partilha cabia ao sacerdote. dessa prtica que foi emprestada a expresso que maneja bem. Significa simplesmente, dar a cada qual o que lhe pertence de direito. Ora, no estudo da Bblia voc deve ser muito cauteloso em dar Igreja aquilo que pertence ao Corpo de Cristo, a Israel aquilo que pertence a Israel, e aos gentios aquilo que pertence aos gentios. Assim como o sacrifcio era dividido ou cortado em trs partes, tambm a Bblia informa-nos que existem trs espcies de povos neste mundo na presente dispensao. Em 1 Corntios 10.32, Paulo escreve: No vos torneis causa de tropeo nem para judeus, nem para gentios, nem to pouco para a Igreja de Deus. Quando estiver estudando a Bblia, portanto, antes de mais nada, certificar-se para quem Deus est falando antes de fazer sua aplicao. No misture Israel com a Igreja, nem a f com as obras, nem a lei com a graa, nem a Igreja com o reino, nem o cu com o milnio. Disso s poder resultar confuso e tolice.45
Analisando esse sistema de interpretao, William E. Cox diz que algum que tomasse cada versculo da Bblia e o atribusse a uma dessas trs categorias - judeu, gentio e cristo, e publicasse a Bblia em trs sees separadas, estaria prestando um servio valioso, se esse fosse o mtodo correto de se manejar (dividir) bem a Palavra de Deus.46 Cox ilustra como isso feito citando as seguintes palavras de William L. Pettingill, ardoroso defensor da Bblia de Scofield e ex-deo da Escola Bblica de Filadlfia, fundada pelo prprio Scofield:
Eu estou de h muito convencido e tenho ensinado que a Grande Comisso de Mateus 28. 19,20 aplicvel primariamente ao Reino e no Igreja....A comisso de Mateus entrar em vigor para o Remanescente Judaico depois que a Igreja for arrebatada. 47 Pelo mesmo mtodo de interpretao, ainda segundo Cox, esse grupo ensina que os cristos no devem fazer a orao do Pai Nosso, pois esta era uma orao judaica a ser feita (pelos judeus) em uma poca posterior.48
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M.R. DeHaan, 15 Regras Simples sobre Como Estudar a Sua Bblia (So Paulo: Imprensa Batista Regular), pp. 44-45. 46 Cf. W.E. Cox, op. cit., p. 23. 47 W.L. Pettingill, Bible Questions Answered, p. 112, citado por W.E. Cox, op. cit., p. 23. 48 Cf. W.E. Cox, op. cit., p. 23.
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III. AVALIAO DESSAS PREMISSAS BSICAS 1. A primeira das premissas desse sistema est relacionada com o conceito de interpretao literal das Escrituras, especialmente das profecias do A.T.. Interpretao literal das Escrituras no um conceito definido em si mesmo. Diferentes pessoas tem diferentes idias sobre o assunto. O princpio, em si, no propriedade exclusiva nem privilgio dos dispensacionalistas. regra aceita por todos os sistemas honestos de interpretao, especialmente os de linha ortodoxa. Mas o que significa a palavra literal? Charles C. Ryrie afirma que interpretao literal a que d a cada palavra o mesmo sentido que ela teria em uso normal, quer empregada na escrita, fala ou no pensamento, o que ele depois identifica como interpretao gramtico-histrica. 49 Porm, como muito bem observa Gunn, o problema no est resolvido, porque algum pode ainda perguntar o que uso normal? V-se que a definio tautolgica, dado o aspecto subjetivo do problema. M. R. DeHaan, ensinando interpretao literal, diz:
Leia a Bblia literalmente, como faria com qualquer outro livro, crendo que Deus quer dizer exatamente o que afirma. Israel significa Israel, a Igreja significa a Igreja, uma pedra significa uma pedra, uma estrela significa uma estrela, a no ser quando o contexto ou a estrutura indique claramente que se trata de um smbolo ou figura, e no devem ser tomados literalmente. O bom senso sempre indicar quando alguma coisa deve ser considerada literalmente, ou deve ser tomada simbolicamente (negritos meus).50
A afirmao de DeHaan, feita no intuito de defender o princpio da literalidade com que as profecias sobre Israel devem ser tratadas, na verdade acaba deixando o juzo final com o bom senso, que subjetivo, e destri o prprio princpio que quer estabelecer, pelo silogismo adotado, se bem que verdadeiro. A concluso lgica esta: se Israel Israel e a Igreja a Igreja, na Bblia, no mesmo sentido em que uma pedra uma pedra e uma estrela uma estrela; se se puder provar que, em algumas passagens, uma pedra no significa uma pedra e uma estrela no significa uma estrela, ento ficar provado tambm que igualmente em algumas passagens Israel pode no significar Israel e Igreja pode no significar a Igreja, no sentido em que entendem os dispensacionalistas. Isso provado, ter rudo todo o fundamento sobre o qual repousa a teoria da separao absoluta entre Israel e a Igreja e o princpio da literalidade absoluta das profecias, os quais esto baseados na suposio de que todas as profecias feitas no A.T. com relao a Israel devero se cumprir literal e incondicionalmente em Israel, como nao terrena, visto que a Igreja no foi profetizada no Antigo Testamento. Em Mateus 24.29 lemos as seguintes palavras de Jesus: Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento e os poderes do cus sero abalados. Os dispensacionalistas geralmente interpretam esta passagem literalmente, dizendo que o sol escurecer e as
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C.C. Ryrie, Dispensationalism Today, pp. 86-87, citado por G.E. Gunn, op. cit., p. 10. M.R. DeHaan, op. cit., p. 18.
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estrelas de fato cairo do cu. Por estrelas costumam entender meteoro, visto que, sabidamente, as estrelas so, na sua maioria, milhes de vezes maiores do que a terra e se cassem sobre ela (por absurda que seja a idia) a devastariam completamente. Ainda assim, restam alguns problemas com a interpretao: o primeiro com respeito ao prprio termo asteres (estrelas) que apenas uma vez, em todo o seu uso bblico, pode ser entendido como meteoros,51 que o uso de Judas 13. Nos demais casos, a idia natural de estrela mesmo, quer em sentido literal ou figurado. Porm, mesmo no caso de Judas 13, meteoro - estrela cadente ou cometa, seria ainda um uso figurado, visto que Judas est se referindo a homens (v. 12). Outro problema a questo do escurecimento do sol que, deixando de produzir luz e calor, jogaria todo o planeta em imediato congelamento. Algum poderia objetar dizendo que para Deus tudo possvel, mas no preciso ir to longe para se entender a Bblia. Os prprios dispensacionalistas admitem que, em alguns lugares, a Bblia e as suas profecias no podem ser entendidas literalmente, no sentido exato de cada palavra. O mesmo M. R. DeHaan, de quem tomamos a declarao que estamos discutindo, diz que em cada caso o contexto indicar se determinada passagem literal ou simblica e d um exemplo do prprio uso da palavra estrela em Apocalipse. Diz ele:
Em Apocalipse 8.10, lemos: O terceiro anjo tocou a trombeta, e caiu do cu sobre a tera parte dos rios e sobre as fontes das guas uma grande estrela ardendo como tocha. Ora, evidentemente temos aqui em vista uma estrela literal, um meteoro em fogo que cair sobre a terra de conformidade com a estrutura simples desse versculo. Nada existe que indique no se tratar de estrela verdadeira ou de um meteoro. Porm, quando abrimos o mesmo livro do Apocalipse, no captulo nove no primeiro versculo, encontramos meno sobre uma outra estrela cada do cu. Nesse caso o contexto indica claramente que essa no deve ser reputada como uma estrela literal... A passagem deixa claramente subentendido que no se trata de uma estrela autntica, pois lemos que ...foi-lhe dada a chave do poo do abismo.... Note que fica a impresso de personalidade, atribuda estrela, e assim ficamos sabendo que no se trata de uma estrela literal, mas antes, de um anjo descendo do cu.52
Em primeiro lugar, DeHaan identifica estrela com meteoro, na sua interpretao literal, o que no correto no uso bblico, como j vimos. Relevada, porm, essa fraude exegtica, ainda fica a concluso inevitvel, extrada da prpria argumentao desse autor. Se em algum lugar estrela pode no ser estrela ou melhor ainda no pode ser estrela, como ele mesmo diz, ento em outros, Israel pode no ser Israel ou, melhor ainda, no pode ser Israel. Basta que isso seja demonstrado pelo contexto, pela estrutura e pelo bom senso, para usar o critrio desse autor. Curtis I. Crenshaw, ex-dispensacionalista e ex-aluno do Seminrio de Dallas, que, juntamente com Grover E. Gunn, III, seu colega, escreveu a obra que temos usado como um dos referenciais bsicos para esse trabalho (Dispensationalism Today, Yesterday, and Tomorrow), analisa esta questo da seguinte forma: Primeiro demonstra que a premissa de que as profecias do A.T. referentes primeira vinda de Cristo foram
Ou cometas, como sugere W. Bauer in A Greek-English Lexicon of the New Testament (Chicago: The University of Chicago Press, 1952), p. 117. 52 M.R. DeHaan, op. cit., pp. 19-20
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todas cumpridas literalmente no verdadeira, pois a hermenutica dos apstolos prova o contrrio. Tomando o captulo dois de Mateus como exemplo, apresenta o modo como Mateus interpretou quatro profecias do A.T., relacionadas com a primeira vinda, no intuito de provar que ele era o Messias prometido. A primeira delas diz respeito ao lugar onde nasceria Jesus (Belm de Jud - Mt 2. 5-6, predito pelo profeta Miquias (5.2) e que se cumpriu literalmente. A linguagem usada por Miquias no deixa dvidas a Mateus, nem aos judeus em geral, de que se refere ao Messias e, corretamente, Mateus a aplica a Jesus, de modo literal. A segunda citao de profecia est no v. 15 de Mateus 2 e diz respeito ao texto de Osias 11.1. Mateus a aplica para a volta de Cristo do Egito, para onde tinha sido levado por sua me e por Jos. O texto de Osias, porm, refere-se primariamente a Israel como povo e tem sua base em xodo 4.22-23. Por que Mateus, no entanto, o aplica a Jesus, o Messias? A nica resposta, diz Crenshaw, que a nao de Israel era um tipo do Messias. Temos aqui, ento, no entender de Mateus, uma profecia de Cristo cumprida tipologicamente. A terceira citao est nos vv. 17-18 e foi feita no contexto da matana dos meninos por Herodes. Mateus cita uma passagem de Jeremias 31.15 que, por sua vez, tem reflexos na passagem de Gnesis 35.16-19. Crenshaw entende que o texto reflete Gnesis 37, onde Jos, vendido por seus irmos, foi tido como morto (vv. 31-37). Na passagem, Raquel chora por seus filhos, e Crenshaw pergunta:
O que tem a ver a matana das crianas no tempo de Cristo com a perda de Raquel? muito improvvel que Raquel seja um tipo de Maria e os filhos de Raquel, tipos dos filhos de Maria. Por que? Porque os filhos de Maria no foram mortos e os tipos do A.T. so designados para apontar a Cristo mesmo - e no a alguma figura menor. No obstante, as circunstncias entre os dois eventos so semelhantes. Portanto, deve-se concluir que o cumprimento analgico, sendo as circunstncias do N.T. semelhantes s do A.T. (grifos meus). 53
O uso que Mateus fez dessa passagem de Jeremias. 31 de difcil explicao. O cenrio em que a referida passagem colocada o cativeiro de Israel na Babilnia, e Ram no Belm, embora se possa estabelecer uma relao entre ambas na histria de Raquel. A associao seria a seguinte: Belm lembra Raquel, pois foi o lugar onde ela deu luz a Benjamim e morreu (Efrata: Gn 35.16-20 e 48.7), e Ram teria sido o lugar onde foi sepultada, perto de Belm, segundo uma das tradies.54 A passagem no se refere diretamente infncia de Jesus. A nica relao que ela guarda para com esse incidente a perda dos filhos por parte de suas mes: Raquel, por um lado, e as mes de Belm, por outro. Ainda assim Mateus diz que ento se cumpriu o que fora dito, por intermdio do profeta Jeremias (v.17). Mateus interpreta o acontecimento histrico, relacionado com o Messias, como cumprimento de profecia. O dispensacionalista, de acordo com seu sistema, est disposto a admitir que h figuras e tipos no literais, mas no profecias. Mateus entende tanto um cumprimento figurado como um analgico, caso dos dois ltimos, como sendo cumprimento de profecia (vv. 15-17).
C.I. Crenshaw, Dispensationalism Today, Yesterday and Tomorrow (Memphis: Footstool Publications, 1987), pp. 14-15. 54 Cf. R.T. France, Herod and the Children of Bethlehem, Novum Testamentum 21, 1979: 98-120.
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Voltando anlise de Crenshaw, uma quarta citao do A.T. em Mateus 2 por ele classificada como cumprimento de acordo com o sentido. a que se encontra no v. 23 e para a qual no se acha correspondente exato no A.T.. O versculo diz: E foi habitar numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que fora dito, por intermdio dos profetas: Ele ser chamado Nazareno. Que profeta disse isto? pergunta esse autor. E responde:
Os comentaristas tm procurado em todo lugar para encontrar essa citao, mas continuam embaraados. A resposta, todavia, pode no ser difcil para o estudioso assduo. Mateus usa a palavra profetas (plural) provavelmente fazendo uma referncia ao sentido daquilo que os profetas disseram (Teria Jesus feito voto de nazireu?). Conseqentemente, este um cumprimento de acordo com o sentido (negritos meus).55
Calvino de opinio que Mateus no deriva o nome Nazareno de Nazar, como se essa fosse sua etimologia rigorosa e prpria, mas faz apenas uma aluso. A palavra, segundo ele, vem de uma raiz que significa santo ou separado ou devotado a Deus, de onde vem o termo nazireu. Concorda com Bucer, um de seus contemporneos a quem menciona com grande respeito, que a citao faz referncia a Juizes 13.5, onde, na profecia do nascimento de Sanso, se diz o menino seria nazireu consagrado a Deus desde o ventre de sua me, e que comearia a livrar Israel do poder dos filisteus. Sanso visto, ento, como um tipo de Cristo pela sua funo de libertador do povo e porque a salvao que ele proveu foi uma espcie de preldio da completa salvao que mais tarde viria atravs de Cristo. O fato de Mateus usar a palavra profetas no plural, segundo Calvino, pode ser facilmente explicado no apenas porque o livro de Juizes foi escrito por muitos profetas, mas ainda porque Jos, que foi um salvador temporal da Igreja e, em muitos aspectos, uma figura vvida de Cristo, foi chamado um nazireu de seus irmos (Calvino d palavra distinguido ou separado de Gn. 49.26 e Dt 33.16 a traduo de nazireu, por entender que ambas vm da mesma raiz). Desta forma, segundo ele, a mesma honra que Deus havia conferido a Jos, conferiu a Sanso o titulo de nazireu. O objetivo divino que os crentes, tendo recebido essas instrues anteriores, pudessem olhar mais fervorosamente para o Redentor que havia de vir, o qual deveria ser separado de todos, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos! (Rm 8.29). 56 Qualquer que seja a correta interpretao do uso que Mateus faz do termo Nazareno, o fato que ele o aplicou para Jesus como sendo cumprimento de profecia e esse cumprimento no pode ser considerado literal, pois nem mesmo se conhece com exatido qual a profecia. Fica provado, portanto, voltando argumentao de Crenshaw, que Mateus apresenta quatro diferentes usos de profecia no captulo dois: literal (v. 5), tpica (v. 15), analgica (vv. 17-18) e de acordo com o sentido (v. 23, que para Calvino seria tambm tpica), e curioso observar que em cada caso, exceto o primeiro - da literal, Mateus diz que a profecia do A.T. foi cumprida. 57 Cai por terra, portanto, a premissa de que todas as profecias relacionadas com a primeira vinda de Cristo foram cumpridas literalmente. Quem ousaria questionar a hermenutica de Mateus, inspirada pelo Esprito Santo? Mas esta no a hermenutica
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C.I. Crenshaw, op. cit., p. 15. Cf. J. Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke (Grand Rapids: Baker Book House, 1981), v. I, pp. 162-165. 57 Cf. C.I. Crenshaw, op. cit., pp. 14-15.
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apenas de Mateus, mas de todos os autores do Novo Testamento, quando interpretam o Antigo. No h aquilo que, a priori, possa ser chamado de literalismo rgido. O que encontramos o princpio de que a Escritura interpreta a Escritura, seja literal, tipolgica ou analogicamente. Crenshaw alista 97 profecias diretas ou fortes aluses a profecias do A.T. referentes primeira vinda de Cristo, citadas no N.T. e dessas, apenas 34, segundo sua interpretao, tiveram cumprimento literal, o que representa apenas 35,5%.58 Como pode, ento, algum afirmar que no h cumprimento no literal de profecia messinica, relacionada com a primeira vinda? H textos do A.T. aplicados a Cristo, no N.T., que jamais aceitaramos na base de nossos conceitos racionais se no estivessem l e se no crssemos que os autores do N. T. estavam sob inspirao divina. verdade que se pode objetar que os apstolos eram inspirados e, por isso, isentos de erro em sua metodologia. Concordamos que no temos qualquer garantia de que nossa interpretao seja infalvel, mas se o Esprito levou os autores do N.T. a usarem tal metodologia significa que ela possvel, aceitvel e correta. Que outra usaramos? Com que autoridade? Depois dessas consideraes sobre a hermenutica dos apstolos relacionada com passagens cristolgicas do A.T., podemos avanar e dizer que o mesmo foi feito por esses mesmos apstolos com respeito eclesiologia. Isso nos leva avaliao da segunda premissa bsica do dispensacionalismo. 2. A segunda das premissas a da separao total entre Israel e a Igreja. Segundo esse sistema, a Igreja no foi profetizada (nem prevista) no Antigo Testamento. Por fora desse pressuposto, seguem-se outras concluses: que o perodo da Igreja um parntese (longo parntese!)no programa principal de Deus para com seu povo especial - os judeus; que a Igreja s teve a sua vez porque Israel rejeitou a oferta do Reino que lhe foi feita por ocasio da primeira vinda do Messias; que o Reino de Deus (que pode incluir a Igreja) no a mesma coisa que Reino do Cus; que o Milnio ser o cumprimento da promessa do Reino do Cus (davdico); que o modo de salvao (aceitao por Deus) na dispensao do Reino a obedincia lei, enquanto que na Igreja a f; que se Israel tivesse aceitado a oferta do Reino a cruz de Cristo teria sido evitada; que Deus trata a humanidade de diferentes modos, salvificamente, de acordo com cada dispensao, etc. etc.. V-se que a doutrina principal do dispensacionalismo a da inteira separao entre Israel e Igreja, tudo ou quase tudo o mais dependendo e girando em torno desta questo. Se pudermos demonstrar que Israel e Igreja no se contrapem um ao outro, mas se inter-relacionam e podem at ser identificados entre si, todo o sistema cair de uma s vez. o que acreditamos ser o ensino da Palavra de Deus e intencionamos comprovar pelos seguintes textos: a) Efsios 2.11-21: Neste texto Paulo ensina o seguinte: 1. A posio dos gentios sem Cristo contrastada com a dos gentios cristos, em relao velha aliana (pacto) e nova, respectivamente. Os gentios na carne, chamados incircuncisos pelos judeus, naquele tempo (da incredulidade) estavam sem
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Cf. C.I. Crenshaw, op. cit., pp. 16-22.
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Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa. A expresso comunidade de Israel (politeia tou= Israh\l) a mesma para cidadania de Israel e significa que os gentios, antes da converso, estavam sem o sinal ou selo da aliana (pacto) de Deus (v. 11). Em outras palavras, no tinham os benefcios da cidadania judaica. Ser membro da nao israelita no era, em si, garantia de salvao (Israel espiritual - judeu interiormente - Rm 2.28-29; 9.6-8) mas era muito importante, conforme Rm 3.1-2; 9.4-5. A salvao vem os judeus, disse Jesus (Jo 4.22). Dessa forma, Paulo mostra aos crentes gentios a sua pobreza espiritual quando estavam sem Cristo e separados da comunidade judaica . Os convertidos gentios do A.T. tinham que se fazer judeus (circunciso) e se submeter forma de culto do judasmo, embora s isso no fosse suficiente, como no o era para os judeus na carne. Era preciso ser crente, judeu interiormente. A base do relacionamento entre Deus e seu povo, em todas as pocas, est estabelecida no Pacto Abramico (Gn 12.1-3; 17.4-8 (esp.7). este o sentido da palavra promessa, ou seja, o concerto a que a palavra est ligada. Os gentios eram estranhos s alianas da promessa, e, por conseguinte, sem Deus no mundo. A meno promessa importante para se entender o que estar sem Cristo em relao antiga aliana. Os judeus, embora no conhecessem historicamente a pessoa de Jesus, no obstante, conheciam o Messias (Cristo a mesma palavra para Messias em grego, que significa Ungido) atravs das promessas da Aliana (Pacto). Maria, em seu cntico, faz meno da misericrdia de Deus para com Abrao e sua descendncia, conforme a promessa (Lc 1.54-55). Paulo, pregando aos judeus em Antioquia da Psdia, faz referncia promessa como estando ligada pregao do Evangelho e especialmente ressurreio de Jesus: At. 13.17,22-23,26,32-34. No v.32 o Evangelho chamado de evangelho da promessa feita a nossos pais. Devemos nos lembrar que esta no a mensagem de Joo Batista, nem de Jesus antes de sua morte, que os dispensacionalistas afirmam ter sido dirigida aos judeus na oferta do Reino Davdico, mas a mensagem de Paulo que, segundo Scofield e seus seguidores, teve um Evangelho da Graa mais completo. 2. Os judeus espirituais (interiormente) desta forma, estavam em Cristo mesmo estando na velha aliana. Estando agora em Cristo os gentios, na nova aliana, formam um novo homem com os judeus e um s corpo, segundo os versculos 1317, tendo, ambos os grupos tnicos, acesso ao Pai em um Esprito. O novo homem e o um s corpo no signifcam a Igreja-dispensao, no sentido em que querem os dispensacionalistas, pois o contexto faz ligao com Israel como corpo e no como indivduos. O v. 19. diz: assim j no sois estrangeiros e peregrinos mas concidados dos santos e sois da famlia de Deus. A palavra peregrinos aqui empregada (pa/roikoi) significa literalmente os fora da casa ou mais literalmente ainda os ao lado da casa. usada em xodo 12.45 (LXX) para designar os estrangeiros que, mesmo morando em Israel, no eram cidados e no podiam comer a Pscoa. J a palavra concidado (sumpolitai) est intimamente relacionada com a comunidade ou cidadania (politeia) do v. 12, ao mesmo tempo em que a expresso famlia de Deus (oikeioi tou= qeou=) paralela, em anttese quase, a peregrinos (pa/roikoi). O texto, quando lido no grego, torna-se ainda mais claro e enftico ao mostrar a mudana de status que ocorreu com aqueles crentes gentios
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quando creram em Cristo. Aqueles que no tinham cidadania (politeia) so agora concidados dos santos (sumpolitai); eram peregrinos ou estrangeiros (pa/roikoi), mas agora so da famlia ou da casa de Deus (oikeioi tou= qeou=). Podem agora comer a Pscoa da Nova Aliana. importante notar que a palavra casa (oi)=koj) um termo de grande significado para representar o povo de Deus, tanto no Antigo como no Novo Testamento (Nm 12.7; 1Tim. 3.15; Hb 3.5,6). 3. As expresses estar longe e estar perto dos versos 13 e 17 fazem referncia situao dos gentios sem Cristo e dos judeus em relao antiga aliana, como vimos pelo contexto. Os vv. 14 e 15, no obstante, ensinam que de ambos foi feito um novo homem, sendo feita a paz pelo sangue de Cristo. H, ento, dois aspectos, ou duas verdades sobre a transio de um para outro pacto, da Antiga para a Nova Aliana. Um dos aspectos a continuidade, como j foi demonstrado, mas o outro a novidade no Pacto. Ambos so administraes temporais do eterno Pacto da Graa. O Pacto continua; agora, porm, alcanando maturidade e plenitude na administrao do chamado Novo Pacto.59 Os gentios cristos no se tornaram membros do Israel do Antigo Testamento, como queriam os judaizantes (a questo discutida em Glatas, especialmente em 5.112), mas de um novo corpo que foi a continuao do verdadeiro Israel de Deus. H um sentido em que a Igreja nova. Depois da morte e ressurreio de Cristo, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas foi abolida (v. 15) e a Igreja passou a gozar de novos privilgios, especialmente na forma de culto. O Esprito foi derramado; O Evangelho, at ento circunscrito aos limites da nao judaica (Mt 10.5,6; 15.24) tornou-se uma oferta universal, sem barreiras raciais (Cl 3.11; Gl 3.28-29). A Igreja tornou-se autnoma, isto , separada da nao de Israel. nesse sentido que Jesus falou dela como futura em Mt 16.18. Noutro sentido, porm, ela a continuao da semente santa estabelecida desde o primeiro concerto ou a primeira administrao do Pacto da Graa, no den; a raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus (1Pe 2.9), casa espiritual (1Pe 2.5), Israel de Deus, etc. Nessa nova administrao do Pacto da Graa, judeus e gentios crentes so um s corpo, herdeiros das mesmas promessas, feitas no Antigo Testamento e cumpridas em Cristo: Glatas 3.23-29. Grover E. Gunn coloca a questo da seguinte forma:
De acordo com o ensino reformado... o perodo da Igreja uma continuao em carter exaltado do programa pactual do Antigo Testamento; os crentes gentios puderam ser elevados posio privilegiada do Israel espiritual por se tornarem herdeiros plenos dos pactos do Antigo Testamento na plenitude do Novo Pacto; os judeus crentes permaneceram no Israel espiritual durante a transio entre o Antigo e o Novo Pacto, e os judeus descrentes foram cortados, em juzo, do povo do pacto (Rm 11.20). Ser cortado da Igreja em juzo era ser reduzido, aos olhos do povo do pacto, ao status religioso de um pago (Mt 18.17).60
b) Romanos 9.6-8: Os pontos mais importantes deste texto so os seguintes: Paulo est falando a respeito dos judeus segundo a carne, da nao de Israel. Conforme o v. 4, deles so as promessas. A questo, porm, a seguinte: Cristo veio mas a maioria dos judeus o rejeitou e se perdeu. No recebeu a promessa. A promessa falhou? Se ela era para os descendentes de Abrao, como explicar que tantos deles rejeitaram o Messias? A resposta de Paulo, diferente da que do os dispensacionalistas para essa pergunta, a
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Ver conceito de Igreja na Confisso de F de Westminster, Cap. XXV, I. G.E. Gunn, op. cit., p. 150.
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seguinte: ...nem todos os de Israel so de fato israelitas; nem por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia. Isto , estes filhos de Deus no so propriamente os da carne, mas devem ser considerados como descendncia os filhos da promessa. Porque a palavra da promessa esta: Por esse tempo virei, e Sara ter um filho... (vv. 6-9). Esta passagem deve ser lida junto com as de Glatas 3.6-29 e 4.21-31, especialmente com os vv. 3.8,14,16 e 4.28. A promessa no falhou. No houve necessidade de mudana no programa divino. No preciso esperar o Reino. A promessa se cumpriu e continua se cumprindo nos verdadeiros descendentes de Abrao, os crentes. a mesma promessa com o cumprimento intencionado por Deus, sem qualquer parada no relgio de Deus ou qualquer desvio do comboio do povo de Deus para que os trilhos fossem ocupados pela Igreja. A Igreja, nas suas vrias manifestaes o comboio do povo de Deus e est como sempre esteve no seu trilho traado pelo Soberano. Vs, porm, irmos, sois filhos da promessa, como Isaque (Gl 4.28), disse Paulo aos gentios crentes (incircuncisos na carne, conforme a inferncia de 5.2,3). Na teologia ou no Evangelho de Paulo o cumprimento da promessa feita a Abrao: em ti sero abenoados todos os povos est na admisso dos gentios no povo de Deus. Desta passagem podemos tambm concluir que se mesmo no A.T. os verdadeiros israelitas no eram aqueles que apenas nasciam de Abrao, na carne, mas os filhos da promessa ou os da f, conforme Glatas 3.7 (Sabei, pois, que os da f que so filhos de Abrao), ento o modo de salvao da aliana antiga no era a obedincia legal, mas a f, com o igualmente hoje: De modo que os da f so abenoados com o crente Abrao (Gl 3.7). A verdadeira descendncia de Abrao, em todos os tempos, so os filhos da promessa e estes so os crentes, sejam judeus ou gentios. Embora, por um determinado perodo de tempo, essa descendncia tenha sido de judeus, quase que exclusivamente, no o foi apenas por estes serem judeus, mas por serem crentes. Porque no judeu, quem o apenas exteriormente, nem circunciso a que somente na carne. Porm, judeu aquele que o interiormente, e circunciso a que do corao, no esprito, no segundo a letra, e cujo louvor no procede dos homens, mas de Deus (Rm 2.28-29). c) Romanos 4.11-16: A relao entre Abrao e a Igreja geralmente interpretada assim, fora dos crculos reformados: os judeus so a semente real de Abrao, enquanto que a Igreja da nova dispensao a semente espiritual. No o que a Bblia nos ensina neste texto. Aqui temos uma s descendncia, do ponto de vista da promessa. Ele o pai de todos os que crem, gentios ou judeus (cincuncisos ou incircuncisos). A f a caracterstica distintiva dessa descendncia. Mesmo dos judeus literais (de nascimento), dito que Abrao pai somente daqueles que no so apenas circuncisos, mas tambm andam nas pisadas da f que teve... antes de ser circuncidado (vv. 11-l2; cf. Jo 8. 39,56). A passagem tambm diz que h apenas uma promessa para essa descendncia nica de Abrao: ser herdeiro do mundo, e o meio pelo qual ela obtida a f, no a obedincia legal: No foi por intermdio da lei que a Abrao, ou sua descendncia coube a promessa de ser herdeiro do mundo; e, sim, mediante a justia da f. Pois, se os da Lei que so os herdeiros, anula-se a f e cancela-se a promessa (vv.13-14).
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O ensino da passagem, portanto, de que h apenas um pai, apenas uma descendncia, apenas uma promessa e apenas um modo de alcan-la: a f. A f o nico modo porque, segundo o mesmo apstolo, a verdadeira descendncia de Abrao Cristo (Gl 3.l6). Ele a essncia ou o ncleo central dessa descendncia, pois somente em Cristo e por Cristo a promessa pode ser cumprida. Se assim, ento somente os que esto em Cristo, sejam judeus ou gentios, no Antigo ou no Novo Testamento, podem ser com ele descendentes de Abrao e reivindicar a promessa. d) Romanos 11. 17-24: Aqui Paulo usa a figura da oliveira para representar a Israel (do A.T.). A figura se encontra no prprio A.T., em Jeremias 11.16 e Os 14.6. De acordo com a figura ou ilustrao de Paulo, o que aconteceu com os judeus pode ser ilustrado da seguinte forma: alguns ramos da oliveira foram quebrados e uma oliveira brava foi enxertada no meio deles, fazendo parte da raiz e da seiva da oliveira. A oliveira boa Israel e a oliveira brava so os gentios convertidos. A fuso dos dois tipos de ramos representa a Igreja, formada de judeus crentes (ramos bons que no foram cortados da oliveira boa) e gentios crentes (ramos agora bons que foram cortados da oliveira brava, v. 24). Segundo a figura, nem todos os ramos da oliveira boa foram cortados e os ramos da oliveira brava que foram enxertados, o foram na oliveira boa. Como teria que ser a figura se Paulo fosse dispensacionalista? Todos os ramos deveriam ser cortados da oliveira boa, a qual deveria aguardar em repouso a sua hora de brotar novamente. Nesse intervalo do repouso, Deus plantaria uma nova oliveira, formada de ramos daquela oliveira boa e de uma outra oliveira m, a qual deveria cumprir o seu papel at que fosse arrancada para que a antiga oliveira boa pudesse novamente brotar. enorme a diferena!61 Para Paulo, apenas os ramos incrdulos do judasmo foram cortados, permanecendo os crentes (que aceitaram Cristo), na oliveira. Os gentios crentes, por sua vez, foram enxertados naquela mesma oliveira, fazendo agora parte da mesma raiz. Que isto seno o ensino da continuidade orgnica do povo de Deus? por isso que Paulo nunca se considerou cortado dessa oliveira. Em 2Tm l.3 ele diz: Dou graas a Deus, a quem, desde os meus antepassados, sirvo com conscincia pura.... e) Glatas 4.1-7: Neste texto Paulo compara o povo de Deus do Antigo e do Novo Testamento a uma criana que est crescendo. No A.T. ela ainda menor e est sob a tutela da lei. No N.T. j maior e alcana a posio de filho livre. outra figura de Paulo para ilustrar o desenvolvimento e a continuidade da Igreja de Deus. No A.T., a criana Israel, ainda sujeita lei, como aio (3.23-24). No N.T., a criana est desenvolvida e j livre. a Igreja. O ponto importante a ser notado para a nossa discusso do assunto que em ambas as situaes a criana a mesma. s uma questo de desenvolvimento, no de substituio. Assim tambm, o povo de Deus o mesmo em todas as pocas, sendo as diferenas de situao apenas devidas ao seu estgio de desenvolvimento orgnico e espiritual. f) Apocalipse 21.12,14: A relao entre Israel e a Igreja pode ser vista tambm na figura da Nova Jerusalm, a qual possui representao dos santos de todas as eras, ou melhor dizendo, de ambos os Testamentos. Diz o texto acima: Tinha grande e alta muralha, doze portas, e junto s portas doze anjos, e sobre elas nomes inscritos, que so os nomes das doze tribos dos filhos de IsraelA muralha da cidade tinha
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Figura sugerida por G.E. Gunn, op. cit., p. 151.
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doze fundamentos, e estavam sobre estes os doze nomes dos doze apstolos do Cordeiro (vv. 12.14). Esta mesma cidade chamada de a noiva, a esposa do Cordeiro (vv. 2,9,10). A noiva de Cristo a Igreja universal (Ef 5.22-23), tambm chamada de corpo de Cristo. O texto de Apocalipse, ento, ensina que os santos do A.T., representados na figura da cidade pelas doze tribos, e os do N.T., representados pelos doze apstolos, estaro todos numa mesma cidade, formando a Noiva ou o Corpo de Cristo. g) Hebreus 11.39-40, cf. 12.22-24: Novamente encontramos o mesmo ensino da unidade do povo de Deus nos versculos acima mencionados. Desses santos do A.T., mencionados no cap. 11 de Hebreus, dito que ... todos estes... no obtiveram, contudo, a concretizao da promessa, por haver Deus provido cousa superior a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados (vv. 39-40). No captulo seguinte, falando dos habitantes da Nova Jerusalm, dito: Mas tendes chegado ao monte Sio e cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial, e a incontveis hostes de anjos, e universal assemblia e igreja dos primognitos arrolados nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados. e a Jesus, o Mediador de Nova Aliana, e ao sangue da asperso que fala cousas superiores ao que fala o prprio Abel (vv. 22-24). No primeiro texto, os santos do A.T., - nos dito, no obtiveram a promessa e no foram, ento, aperfeioados. Faltava alguma coisa por ser cumprida (a vinda de Cristo), pois a promessa, como j vimos, dizia respeito prpria vinda de Cristo. No segundo caso, - nos descrita a Jerusalm celestial, onde os espritos dos justos esto aperfeioados. O verbo aqui empregado (teleio/w) tem a idia de um estado completo, de realizao final, e no tempo perfeito denota o estado resultante de uma ao j acabada. Na Nova Jerusalm, os espritos dos justos, de ambas as pocas, esto aperfeioados. A linguagem suficientemente clara (Monte Sio, Jerusalm celestial, universal assemblia, igreja dos primognitos, Deus - juiz de todos, etc.) para incluir os santos de todas as pocas na mesma cidade celestial. Comentando o texto, diz Donald Guthrie:
Ao explicar o relacionamento entre os santos do Antigo Testamento e a igreja crista, o escritor volta ao plano de Deus. Emprega a palavra que traduzida por provido (problepsamenou), que chama a ateno ao conceito global de Deus da sua misso para a salvao do homem. O pensamento estende-se para o futuro, para o tempo da consumao, quando ficar completa a soma total do povo de Deus. por esta razo que os dignatrios (sic) do Antigo Testamento ainda no poderiam receber a promessa. Coisa superior a nosso respeito refere-se, indubitavelmente, superioridade da revelao crista, que d condies para o desenvolvimento de uma f altura do seu objeto. O tema de superior j ocorreu tantas vezes na Epstola que sua presena aqui era de ser esperada. possvel que o escritor tivesse em mente alguns que tinham exaltado os heris da histria judaica de tal maneira que se esqueceram das suas imperfeies e da sua necessidade de serem complementados pelos crentes em Cristo. A chave acha-se na palavra aperfeioados (teleiothosin), outra idia familiar nesta Epstola. Aqui, no entanto, usada num sentido coletivo, com a idia de ficar completo. Nenhuma parte da comunidade crista verdadeira pode ficar completa sem o restante. H um forte elemento de solidariedade por detrs desta idia (cf. a referncia igreja dos
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primognitos em 12.23), que tambm fica evidente nalgumas das metforas neotestamentrias para a igreja, tais como o corpo ou o edifcio (negritos do autor).62
Na sua Bblia Anotada, C.I. Scofield explica a passagem dizendo que a esposa do Cordeiro, identificada com a Jerusalm celestial a Igreja, mas no Israel, porque Israel a esposa adltera e repudiada de Jeov, que ainda est por ser restaurada (Is 54.1-10; Os 2.1-17) e que se identifica com a terra (Os 2.23). Ele diz: Uma esposa perdoada e restaurada no poderia ser chamada nem de virgem (1Co 11.2,3) nem de noiva (negritos do autor).63 Diante dessa explicao fica a pergunta: Qual o conceito que Scofield tem da justificao? Ser que ele acredita que a Igreja, por ser chamada de virgem e noiva nunca cometeu pecado? Percebe-se at onde o dispensacionalismo pode ir para fugir da fora e evidncia do texto bblico. h) Mateus 21.43: Portanto vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos. Eis mais um texto que trata desse assunto de continuidade do Reino. A palavra povo ou nao aqui empregada (e)/qnoj) a mesma que em 1Pe 2.9 usada para nao santa e certamente se refere Igreja universal ou povo de Deus. A implicao a seguinte: se Jesus passou para a Igreja o programa que tinha comeado com Israel, como Reino, ento a Igreja a continuao do verdadeiro Israel no Novo Testamento. i) Joo 10.16: Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzi-las; elas ouviro a minha voz; ento haver um rebanho e um pastor. Este versculo, to mal interpretado e aplicado nestes tempos de ecumenismo, fala de dois apriscos e dois rebanhos que haveriam de ser unidos em um s, sob a liderana de um s Pastor. Os judeus so chamados no A.T. de ovelhas de Deus (Ez 34.7-31) e no N.T., os discpulos so chamados de pequenino rebanho:- No temais, pequenino rebanho; porque vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino (Lc 12.32). Conforme Jesus ensinou, as verdadeiras ovelhas dentro do rebanho eram aqueles que o reconheceram como o Messias (Pastor Messinico) e ouviram suas palavras e O seguiram (Jo 10. l4,27). A figura do aprisco, no A.T., bem significativa para representar Israel, separado das naes gentlicas e, como diz Calvino, cercado que estava com certos muros de ritos e cerimnias para que no fosse confundido com incrdulos, embora a porta do aprisco fosse o gracioso pacto da vida eterna confirmado em Cristo.64 As outras ovelhas, no deste aprisco so os gentios eleitos pela soberana graa de Deus, os quais, embora ainda no tivessem sido chamados para o verdadeiro aprisco do seu Reino, j eram assim denominados por Aquele que nos amou e nos reconciliou consigo mesmo quando ainda ramos Seus inimigos (Rm 5.10). Por estarem ainda fora do aprisco de Deus so chamados de outras ovelhas. Jesus uniu ambos os grupos de ovelhas, judeus e gentios, atravs do seu sangue (Ef. 2.13-17), num s aprisco. Grover Gunn declara que o uso da metfora do rebanho em Joo 10 demonstra a relao de continuidade entre o Israel da Antiga Aliana e a Igreja da Nova Aliana. Tanto o Israel da Antiga Aliana como a Igreja da Nova Aliana so identificados como rebanho de Deus - Israel: Sl 74.l; 78.52; 79.l3; 95.7; 100.3; Is 40.11; 63.11; Jr l3.17;
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D. Guthrie, Hebreus: introduo e comentrio ( So Paulo: Edies Vida Nova e Editora Mundo Cristo, 1983), pp. 231-232. 63 The Scofield Reference Bible, p. 1348. 64 Cf. J. Calvin, Commentary on the Gospel According to John (Grand Rapids: Baker Book House, 1981), v. II, p. 406.
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23.1; 50.6; Ez. 34.31; Mq 7.14; Zc 10.3; l3.7; Mt 10.6; 15.24. Igreja: At 20.28-29; 1Pe 2.25; 5.2-3. 65 Vemos assim que Joo 10 ensina a mesma verdade demonstrada em Efsios 2, a da unio orgnica do povo de Deus, quer seja judeu ou gentio. j) Glatas 6.16: E a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus. Aqui a Igreja recebe, como tratamento, um nome judaico: o Israel de Deus. Dizer que a expresso aqui se refere apenas aos judeus convertidos da Igreja e no a toda a Igreja ignorar totalmente o contexto da carta aos Glatas e o seu tema principal. A carta desenvolve o tema de que o judeu no tem privilgios ou vantagens sobre os gentios, na presente era da Igreja (3.28) e que os gentios no deviam se tornar judeus para gozarem do mesmo status que os judeus crentes possuam. Grover Gunn lembra, e muito acertadamente, que Paulo teria destrudo o seu prprio argumento se ele tivesse dado aos judeus na Igreja um status especial ou um reconhecimento, referindo-se exclusivamente a eles como o Israel de Deus.66 Ento seria vantajoso tornar-se judeu (proslito), j que o prprio Paulo os trata com distino, se esse fosse o caso. certo, portanto, que Paulo est se referindo a toda a Igreja como o Israel de Deus. A nossa traduo que, como a maioria das outras, infeliz ao interpretar a conjuno grega kai (kai/) como aditiva, quando, de acordo com o contexto, ela tem sentido explicativo. A melhor traduo, nesse caso, seria isto , ou a saber. Esse um dos sentidos da citada conjuno, conforme o dicionrio de Bauer67, e assim que ela traduzida na New International Version. Por conseguinte, a leitura do texto deve ser esta: E a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz e misericrdia sejam sobre eles, isto , sobre o Israel de Deus. De acordo com este texto, portanto, o verdadeiro Israel de Deus constitudo por aqueles que andam segundo a norma proposta por Paulo: a de gloriar-se, no na carne (circunciso), mas na cruz de Cristo (6.12-16). Vrios outros nomes judaicos so dados Igreja: dispora (1Pe 1.1;Tg 1.1); as doze tribos (Tg 1.1; Ap 7.4; Lc 22.30); raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus (1Pe 2.9-10; Ap 1.6; Tt 2.14; cf. Ex. 19.6; Dt 7.6); judeu interiormente (Rm 2.28-29); a circunciso (Fp 3.3 cf. Cl.2.11; Rm 2.29); os que tm chegado ao monte Sio (Hb 12.22); filhos da promessa como Isaque (Gl 4.28); descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa (Gl 3.29), etc., e esses ttulos no se aplicam, na maioria dos casos, apenas a judeus convertidos na Igreja, mas a gentios tambm. V-se nessas formas de tratamento a continuidade e a unidade do povo de Deus em um s corpo, em todas as eras. Para concluir citamos a declarao de Herman Hoeksema que julgamos ser uma das mais completas e precisas conceituaes da Igreja de Cristo:
Cremos numa igreja santa e catlica (universal), o corpo de Cristo, a comunho dos santos. Concebida em sua inteireza, essa igreja inclui todos os eleitos redimidos, santificados e glorificados, e, como tal, existe no presente somente no conselho, a eterna
65 66
G.E. Gunn, op. cit., p. 158. Ibid., p. 159. 67 Cf. W. Bauer, op. cit., p. 393.
27
concepo, de Deus. Porm, essa igreja congregada no tempo, de toda a raa humana, de toda nao, lngua e tribo, do comeo ao fim do mundo. A santa igreja catlica congregada continuamente. Em cada gerao a igreja existe, o corpo de Cristo congregado e se torna manifesto na terra. O fim do mundo no pode vir at que o ltimo dos membros do corpo de Cristo, do modo como Deus determina e conhece previamente esse corpo em seu divino e eterno plano, nasa e seja agregado comunho dos santos. O corpo de Cristo deve ser perfeito, deve ser completo. O templo de Deus deve ser acabado. A igreja toda, conforme o plano divino, deve ser congregada de toda a raa humana antes que o fim possa vir. E essa igreja completa consiste da plenitude de Israel e da plenitude dos gentios, reunidos em um rebanho sob um Pastor.68
Mais resumida, porm no menos clara e expressiva a definio dada em nossa Confisso de F de Westminster:
A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos eleitos que j foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um s corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas.69
Cremos ser esse o ensino das Escrituras.
68
H. Hoeksema, Reformed Dogmatics (Grand Rapids: Reformed Free Publishing Association, 1973), p. 584. 69 Cap. XXV, 1.

O Dispensacionalismo e Suas Implicações Doutrinárias

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1

O DISPENSACIONALISMO E SUAS IMPLICAES DOUTRINRIAS Joo Alves dos Santos

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Em outra obra, C. I. Scofield declara:

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Em outra parte de sua Teologia Sistemtica Chafer diz o seguinte:

Por sua vez, J. Dwight Pentecost afirma:

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do lugar de observadores, eles no podem estar na posio de participantes do prprio evento. 21

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Na mesma linha de pensamento diz o dispensacionalista contemporneo Charles C. Ryrie:

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Cf. C.I. Crenshaw, op. cit., pp. 16-22.

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Figura sugerida por G.E. Gunn, op. cit., p. 151.

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Cremos ser esse o ensino das Escrituras.

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