El objeto de estudio segn durkhein: Para Emile Durkheim el objeto de estudi de la sociologa era el hecho social, tambin deca

que los hechos sociales deban tratarse como cosas, objetos a los que se observa a pesar de no tener caractersticas de una cosa. En su texto nos explica lo que es el conocimiento cientfico con el cual primeramente se pretende conocer, enseguida explicar y finalmente verificar un objeto de estudio seleccionado. Es muy til establecer los cimientos de la ciencia sobre terreno firme y no sobre arena movediza para obtener resultados positivos. Para conocer la causa determinante de un hecho social debe de buscarse entre los acontecimientos sociales anteriores, por ello el mtodo comparativo es el nico que conviene a la sociologa. Hecho social El hecho social es un concepto bsico en la sociologa y la antropologa. Fue acuado por el francs mile Durkheim en su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895). Refiere a todo comportamiento o idea presente en un grupo social, sea respetado o no, y sea compartido o no. sta es considerada como un todo que es mayor que la suma de las personas que la componen. A su vez, es recreada en mayor o menor medida por stas, de manera que la mayora la comparte y todos la conocen, entrando en la conformacin de sus prcticas y de sus juicios morales sin que deba ser previamente discutido. Emilie Durkheim define hecho social como las maneras de obrar, sentir y vivir exteriores al individuo, que ejercen un poder coactivo sobre su conducta orientndola en todo su desarrollo. Emile Durkheim manifiesta en su concepto de hecho social como los caracteres culturales moldean a los sujetos y les predisponen a comportarse y pensar de una determinada manera, en concreto en funcin de los elementos culturales que el sujeto haya ido interiorizando a lo largo de su proceso de socializacin, un proceso que durara toda su vida biolgica y social. Se obtiene de esta clara relacin el significado del hecho social por su claro condicionamiento de rasgos y actitudes culturales que influyen en el individuo tanto de forma consciente como de forma inconscientes y que le predisponen a actuar y pensar de una determinada manera. LAS REGLAS DEL METODO SOCIOLGICO Durkheim comienza definiendo que son los hechos sociales, los cuales son objeto del estudio de la sociologa. Los denominados hechos sociales son definidos como originados fuera de la persona, impuestos y coercitivos. Durkheim seala que:

La mayora de las ideas no se generan en nuestro interior, si no que, vienen de fuera. Por ejemplo; La educacin del nio La regla ms relevante definida por el autor (Durkheim), es tratar a los Hechos Sociales como cosas y por lo tanto deben ser tratados de esta forma, una vez definidos estos hechos (como cosas) se puede comenzar a buscar explicaciones, de por que se producen. En su obra se hace alusin al momento en que se encuentra la sociologa de la poca, como una ciencia emergente, que esta en una fase de definicin, para luego convertirse en una verdadera ciencia, para esto hay que suprimir las definiciones populares o vulgares y concentrase en el mtodo cientfico. Durkheim propone que la ciencia debe observar los hechos sin creer en las explicaciones si son buenos o malos, definiendo los causas para que se produzcan estos efectos, es decir, la sociologa no debe juzgar los actos moralmente. La distincin entre lo normal y lo patolgico es lo esencial para poder utilizar un mtodo cientfico que se centre en el objeto de estudio. A veces es difcil distinguir entre lo normal y lo anormal, ya que, el elemento analizado puede ser uno u otro (normal - anormal) dependiendo del contexto o del momento en que se analiza. Se debe lograr evidenciar los efectos buscando las causas de su normalidad La aplicacin del mtodo a la criminalidad nos brinda un resultado cabal, en principio cualquier experto no duda en sealar al crimen como algo anormal, sin embargo si reflexionamos sobre esto veremos que el crimen que esta presente en todas las sociedades, por lo que parece normal la existencia de un cierto nivel de criminalidad, puesto que, es imposible la eliminacin de sta.

Nada es bueno indefinidamente y sin medida, no es bueno la presencia de una autoridad descomunal, pues con esto nadie podra intentar hacer una modificacin a las normas convirtindose en inmutables. Por lo que se infiere que el crimen presta cierta utilidad, ya que, es necesario para el perfeccionamiento de la sociedad En las reglas relativas a la constitucin de los tipos sociales, se trata de analizar la constitucin de especies sociales, buscando un punto de equilibrio entre la visin histrica y la filosfica. En el caso de que existiera una especie social, las particulares solo se diferiran en el grado, algo que se demuestra equivocado. Pareciese ser que a simple vista, la nica forma de definir las especies sociales, es estudiando estos de modo independiente para analizar los elementos coincidentes y en cuales se diferencian, creando grupos y subgrupos. Sin embargo Durkheim ve la ineficacia de este procedimiento proponiendo que se deben catalogar por el grado de composicin que muestran; todas las sociedades se componen de parte aadidas Como inicio de una sociedad (definiendo sociedad simple como horda) pensando que es la base natural de toda clasificacin, a raz de esta surgen todas las especies sociales y el foco de estudio deben ser los fragmentos que la conforman y sus relaciones entre s. Por lo tanto, advertimos que todas las sociedades son mixturas de una nica sociedad simple original. Haciendo referencia a Cmte que propone que el hombre tiene una predisposicin natural a optimizar su condicin y a Spencer que ve una carencia de una mayor felicidad, manifiesta la conformacin de la sociedad de las diversas contribuciones que han hecho posible la misma. De esta manera Durkheim dice: cuando se pretende explicar un fenmeno social, la causa eficiente que lo produce y la funcin que desempea. No es necesaria la utilidad del hecho para que ste tenga lugar, pero parece aconsejable que as sea, para garantizar su continuidad1. Es en la sociedad donde hay que indagar el esclarecimiento de la vida social, dado que supera al individuo. Diferenciando a la sociedad como la suma de individuos que la conforman, sino que, superior a esta. Propone la siguiente regla la fundacin de un hecho social debe ser buscado siempre en relacin que mantiene con algn fin social2. Todo hecho social est enormemente intervenido por la constitucin del medio social. 1-las reglas del mtodo sociolgico, E. D, capitulo v 2- las reglas del mtodo sociolgico, E. D, capitulo v Hay dos conjeturas confrontadas con relacin al individuo y a la sociedad:

Los que creen que el hombre no es social por naturaleza (Hobbes, Rouseeau) Y otros que especulan que la sociedad es algo natural para el hombre y ante la cual tiene una tendencia natural Durkheim no concuerda con ninguna de estas dos suposiciones. Hace de la coercin el rasgo exclusivo de toda sociedad, pero esta fuerza ejercida sobre los sujetos pertenece a un orden natural, al que los individuos que conforman una sociedad determinada se someten sin engaos, solo por el motivo de ser concientes de su debilidad individual. Solo tenemos una forma de demostrar que un fenmeno articula a otro, comparar cosas, ya que, las cosas sociales no pueden ser demostradas utilizando el mtodo experimental, sin antes estar de acuerdo con el mtodo histrico. A un mismo efecto concierne siempre una misma causa. Aunque en sociologa no se puede valerse de mas que un mtodo, esto no la hace una ciencia menor. Hay que tener un cierto cuidado al momento de comparar series, por lo que afirma, no se puede explicar un hecho social, de cierta complejidad ms que se sigue ntegramente su desarrollo a travs de todas las especies sociales3. La comparacin slo puede convertirse en demostracin si se excluye el agente de edad, por lo que, para lograrlo habr que comparar sociedades en el mismo espacio de desarrollo. El objeto de estudio segn weber: El concepto de la sociologa de Weber se diferencia del que mantienen tanto los positivistas, como as tambin el marxismo.Por un lado establece una distincin concreta entre las ciencias naturales y las sociales.Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que no es pertinente hacerlo con los mismos mtodos que se utilizan para investigar a las ciencias naturales. Pues son carcter de estudio de las ciencias naturales las causas de dichos fenmenos, sin importar su significacin o finalidad.A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carcter intencional e interesa la significacin que stos contienen. No dejando de ser el estudio social, de carcter objetivo; de lo que sirven a ttulo de ejemplo tanto la historia como as tambin la antropologa que realizan sus estudios a travs de mtodos concretos.-

Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en el devenir histrico de la humanidad, por lo que entiende que es imposible establecer axiomas que puedan explicar en forma homognea y universal el comportamiento humano. Estos comportamientos deben segmentarse para ser objeto de estudio a eleccin del cientfico.Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que en la eleccin del objeto de estudio, realizada por el investigador, hay implcita una actitud arbitraria; por algo elige uno y otro tema para la investigacin.A diferencia de la corriente hegeliana, como la comprende Marx, Weber entiende que la historia de la humanidad no es precisamente racional y previsible por lo que no ha de investigrsela como un todo. Y en funcin a su razonamiento kantiano, Weber entiende que el cientfico ha de realizar suinvestigacin libre de juicios de valor.La accin social Weber entiende que el objeto de estudio de la sociologa es la accin social, y a sta la define como "una conducta humana con sentido y dirigida a la accin de otro.-" Esta definicin destaca las particularidades de la accin humana, tiene sentido racional o afectivo, y a su vez est condicionada a actuar sobre otra/spersona/as, lo cual le imprime el sentido social. Las personas pueden an estando en conjunto realizar acciones individuales.Si bien Weber establece cuatro tipos de acciones sociales bsicas, no necesariamente est estableciendo una segmentacin rgida de las mismas, sino que en cada una de ellas prepondera una de estas condiciones. La accin racional de acuerdo a fines. La accin racional de acuerdo a valores. La accin afectiva. La accin tradicional. Para acceder a una mejor comprensin del planteo weberiano debemos tener en cuenta determinadas premisas planteadas por l.En el pensamiento y la accin de los hombres pesan valores adquiridos.Los hombres persiguen fines.Llegan a los fines a travs de diversos medios.Las consecuencias de una accin social est en relacin directa con los medios utilizados y los fines perseguidos.La sociologa comprensiva : Max Weber Para Weber la sociologa es la ciencia que pretende entender , interpretndola , la accin social para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos , entendiendo por accin como una conducta humana en la que el individuo o individuos de la accin la enlacen con un sentido subjetivo . La accin social estara referida a la conducta de otros . Pero lo que interesa al autor es el sentido de la accin susceptible de ser comprendida .Weber destaca en la investigacin sociolgica la intersubjetividad o el cumulo de relaciones entre sujetos movidos por la intencionalidad , relaciones dotadas de un sentido que las hace comprensibles . As trata de captar la lgica que subyace a los fenmenos sociales , con lo que establecer inferencias causales y modelos tipolgicos . As pues trata de rastrear tendencias previsibles a partir de la comprensin de orientaciones sociales . Weber trata de indagar las posibles racionalidades subyacentes en la accin , incluyendo las "racionalidades con arreglo a los valores" (que opera en relacin con las simples categoras de la adecuacin de los medios a loa fines apetecidos y ms verosimilmente conseguibles . Al admitir que coexisten diversas racionalidades alternativas y que la accin social no siempre se entiende en trminos racionalistas , nuestro autor se adentra en tcnicas sociolgicas que iban a convertirse en el teln de fondo de los violentos acontecimientos que se desarrollaran en la primera mitad del siglo XX . Por tanto en el estudio no slo deben valorarse "la racionalidad con arreglo a los fines" sino tambin a guas hipotticas de accin determinadas por los valores del individuo . Por tanto para Weber la sociologa debe ser comprensiva y no unilateral , no prejuzgando los elementos de fondo sino contrastando las racionalidades aceptando que alguna de ellas es predominante . Una de las herramientas analticas mas famosas de Weber son la descripcin de los tipos ideales , para entenderlos debemos partir de la base de que Weber consideraba la Sociologa como una ciencia de la cultura con una metodologa apartada de las ciencias naturales . Con este manifiesto Weber pone en relieve la inseparabilidad que existe entre sociedad y los factores culturales que le afectan . La solucin para estudiar esta complejidad la encuentra el autor en los tipos ideales que consiste en la aplicacin de una metodologa que tiene su base en las causalidades culturales que suponen la previsibilidad de las acciones . La confluencia entre poltica , historia y las categoras sociolgicas aparecen en las formas ideales de dominacin poltica o legitimidad de la autoridad .

Max Weber introduce un enfoque en el anlisis del poder que nunca antes haba sido utilizado , no slo ve el poder desde el punto de vista del gobernante sino tambin desde el punto de vista del sbdito . Para ello distingue dos conceptos , el macht ( poder desnudo) y el Herrschaft (forma compleja de dominacin) . Segn Weber las personas o grupos deben aceptar la autoridad como algo legitimo , por tanto esta autoridad debe legitimarse mediante procesos de dominacin complejos . Cuando estos sistemas de autoridad hacen quiebra a lo largo de la historia se cambian por otros . Weber distingue tres tipos ideales de dominacin : el carismtico , el tradicional y el racional-legal . La legitimidad carismtica es definida como aquella que descansa en la santidad , herosmo o ejemplicidad de la persona , es la forma de legitimidad propia de las sociedades antiguas , la entraa del sistema carismtico de autoridad es su excepcionalidad , como en el Israel de Moiss . Cuando el carisma se hace rutinario aparece el tipo de dominacin tradicional , que descansa en la tradicin de las instituciones creadas en la etapa anterior por esas personas excepcionales , lo que le otorga legitimidad . La tradicin descansa en si misma , el ejemplo mas notable de este tipo serian las monarquas medievales y absolutistas , en las que el carcter hereditaria supone la aceptacin de esa autoridad como legitima . En estas sociedades estamentales las movilidad social es inexistente , cuando aparece ese deseo de movilidad es cuando el tipo racional-legal . Este sistema esta basado en la adecuacin de una serie de normas que se consideran justas , igualitarias y aceptadas voluntariamente por el conjunto de la sociedad .El ejemplo caracterstico de este tipo de dominacin serian los regmenes salidos de la revolucin francesa o de la independencia americana . A pesar de lo aqu expuesto los regmenes constitucionales se desarrollan dentro del mbito sociolgico de consolidacin de la sociedad urbano-industrial . Un rasgo caracterstico de estos regmenes ser la aparicin de la burocracia con los atributos de la asignacin de atribuciones fijas a los funcionarios mediante un reglamento , una jerarqua funcional , rasgos especficos para cada uno de los puestos y el almacenado de fondos documentados . Este rasgo ser tpica de las sociedades modernas , ya que algn intento de burocracia en la antigedad , como en el imperio chino , resulto hipertrofiado e ineficaz . A pesar de que Weber consideraba como un factor de modernidad la complejidad de la burocracia , tambin le atemorizaba que la aparicin de esta estuviese sujeta a un profundo proceso de racionalidad o perdida de contenido reflejada en este auge de la burocracia . Para Weber esta sociedad moderna debera estar cargada de constantes consultas al pueblo. Segn Weber clase social se define como aquel grupo que comparte una idntica situacin con respecto a la provisin de bienes , posicin y destino personal . La primera clasificacin que realiza diferencia entre clases propietarias y no propietarias , aunque parece referirse a la divisin de clases en sociedades antiguas . Con respecto a la moderna la clasificacin la establecera en funcin de su posicin en el mercado , atendiendo a la produccin , la especulacin financiera y el consumo . Bsicamente diferencia entre empresarios y trabajadores con una serie de clases intermedias entre las dos (funcionarios , artesanos , etc. ) . Los trabajadores se distinguen en : cualificados , semicualifcados y no cualificados ; entre los empresarios vemos a empresarios , comerciantes , armadores , etc. Otro de los elementos vertebradores de la sociedad segn Weber sera el factor simblico-cultural , en este apartado Weber hace un estudio de la Sociologa de la Religin . Este dimensin simblica acabara derivando en dogmatismos y mitologistas como formas de dominacin y , con la irrupcin de la modernidad , pierden ese carcter significativo y utpico que le anima hasta ser desplazada por la tecnoburocracia . As pues de la magia se derivan las practicas simblicas , de aqu se pasa a caracterizar ese simbolismo hacia divinidades y mitologistas , desplazando a los magos ; que a partir de aqu se ocuparan del culto de adoracin a esta divinidad con el objetivo de perpetuar la religin . Conforme se va racionalizando el objeto de culto se van sistematizando y formalizando el ordenamiento de esta religin .Estas religiones incorporan del elemento jurdico el carcter coactivo . Del proceso racionalizador se pasa de politesmo al monotesmo , dndole un carcter mas universal a la religin . La necesidad de culminar el centralismo monotesta lleva consigo una centralizacin de los preceptos ticos . Dentro de las profecas Weber distingue entre las que tienen un carcter tico y las que tienen un carcter ejemplificador , estas profecas son fruto de la iluminacin y estn opuestas a lo establecido , por lo que se produce una pugna entre ambas (innovacin versus tradicin) . Tambin nos encontramos con un conflicto entre religiosidad y el laicado , as nos enfrentamos a dos dimensiones de conflicto en la sociologa weberiana de la religin : la disyuntiva tradicin-innovacin y entre la religiosidad y los grupos laicos . Weber establece un desarrollo histrico de la religin cristiana , en un primer momento el carisma

proftico se convierte en practica sacerdotal , dotndose de un carcter de formalizacin dogmtica . En un segundo momento el protagonismo de la religin recae en las capas que la sustentan , en concreto una religiosidad urbana tomando cuerpo la forma religiosa de occidente : el burgo y , frente a ellos , la nobleza con una concepcin caballeresca de la religin . Sin embargo en este periodo es la pequea burguesa la que introduce el carcter congregacional (comunidad) del cristianismo . Para Weber la religin sigue una pirmide jerrquica , autoperfeccionamiento y resignacin ; este hecho tendr un reflejo en la gestin tcnico-racional . Para Weber todo lo explicado con anterioridad respecto a la religin desembocara en el capitalismo como nueva cultura que culminara la singularidad de occidente . Para Weber la tica protestante inaugura el crecimiento econmico al no conformarse con el quietismo cristiano . Se establece pues una diferencia con respecto a los anteriores periodos , el dominio separado del enriquecimiento personal y familiar . Para Weber occidente venia ya de antiguo marcndose misiones y volcndose hacia la accin de futuro . La aparicin de la tica protestante dispara esta tendencia .

Tipos ideales: instrumento explicativo. Modelo, construccin donde se relacionan por lo menos 2 o ms elementos o conceptos seleccionados arbitrariamente y de acuerdo a los intereses y objetivos del investigador. Este modelo suele ser de accin racional, suponiendo que los individuos actan sabiendo sus medios y fines. Es una utopa slo en casos lmite puede darse en la realidad y es coherente internamente ya que carece de contradicciones. Su utilidad radica en ese alejamiento de la realidad, que le permite ser comparado con sta y realizar la imputacin causal correcta. Neutralidad Valorativa Se diferencia entre los juicios de valor, valores valoraciones practicas y la libertad valorativa, para poder entender la neutralidad valorativa. Los juicios de valor deben de ser excluidos de la mirada sociolgica. De alguna manera minan o conducen a conclusiones muchas veces falaces de la realidad social. Por eso Weber explica que La neutralidad valorativa tiene como finalidad crear conciencia de que el conocimiento objetivo debe ser expuesto de la misma manera que se percibe y hacer la aclaracin cuando se trate de una opinin personal JUICIOS DE VALOR: Uno de los problemas fundamentales que abord Weber fue el de las relaciones entre lo fctico y lo valorativo, que lo llev a realizar una distincin tanto en la sociologa como en la epistemologa: la serapacin entre los juicios de valor y los juicios de hecho. Los primeros como la toma de posicin o la decisin entre hechos positivos y negativos, y los juicios de hechos o sea relaciones entre fenmenos o hechos. El esquema weberiano plantea, en lo fundamental, la utilizacin de los valores en la seleccin de los problemas a investigar y el estudio objetivo-causal de stos una vez que han sido seleccionados subjetivamente. La subjetividad de la seleccin no debe interferir en la investigacin y la interpretacin cientfica de ellos, la cual debe mostrar principalmente los encadenamientos causales que los ligan. Esta interesante elaboracin de Weber en relacin a los juicios de valor y de hecho, lo llevan a sostener lo que l denomin la neutralidad valorativa que le produjo enfrentamientos con sus contemporneos y el abandono de la Sociedad Alemana de Sociologa en 1912, que haba fundado con Georg Simmel y Ferdinand Tnnies en 1910. Para Weber la neutralidad valorativa se configura cuando el cientfico social no slo asume una posicin de libertad e independencia frente a la elaboracin de los conceptos tericos, sino tambin a la actitud prctica del sabio en la vida corriente. Dice as: no existe ningn anlisis cientfico puramente objetivo de la vida cultural o de los fenmenos sociales, con independencia de los puntos de vista especficos o unilaterales, segn los cuales aquellos fenmenos expresa o tcitamente, conciente o inconcientemente- son seleccionados como objetos de investigacin, analizados y organizados mediante la exposicin. No hay para Weber una jerarqua de valores y los hechos o fenmenos sociales han de ser estudiados dentro de una compleja trama de causas. Como ejemplo de la prctica de la neutralidad valorativa, defendi el ejercicio de la ctedra en las Facultades de Derecho por anarquistas y marxistas, frente a colegas autoritarios e intransigentes, que bregaban por la restriccin ideolgica. Expresaba que pueden surgir de estas posiciones (contestatarias) nuevos problemas que no aparecan como evidentes a los ojos de los juristas. Lo que no admita era que se presentaran como cientficas convicciones personales y subjetivas (los jucios de valor), enmaraando las observaciones

empricamente comprobables. Hechos y valores corren por separado y el profesor debe ensear las diferencias entre investigar cientficamente y tener convicciones. No es una actitud timorata, sino activa de asuncin de responsabilidad e independencia de criterios frente a la autoridad. Fundamentalmente frente al Estado prusiano con el cual tiene diferencias profundas. Weber no concibe la verdad asociada a la poltica y el poder; quedan fuera tambin del terreno de la verdad los valores. La neutralidad valorativa significa responsabilidad poltica y crtica contra el Estado prusiano. El Estado prusiano o guillermino no es un hecho de razn, un hecho verdadero, o un hecho cientfico como la filosofa alemana, el iusnaturalismo y la dialctica haban afirmado. El Estado para Weber es el monopolio de la fuerza. El Estado no puede ocultar su sustancia violenta y voluntarista. La polmica que desat Weber entre sus contemporneos no est superada o acabada. Hoy el planteo de la objetividad en las ciencias sociales est controvertido porque en la seleccin del problema a investigar y en el propio proceso de investigacin, los elementos ideolgicos que todo investigador posee, pueden interferir y slo cumpliendo estrictamente con los los pasos metodolgicos se puede asegurar resultados aceptables. El problema reside en el uso que de los resultados de las investigaciones cientficas puedan realizar otros, con fines polticos, ideolgicos, econmicos.