Resumo

Hannah Arendt: Poder, Liberdade e Direitos Humanos

Hannah Arendt nascida em Linden, na Alemanha, elaborou uma definio de poder que foge aos padroes convencionais, e que tem como marca, a no incluso da violncia como elemento constitutivo. Todas as suas obras, apresentam registros de luta contra o arbtrio do poder violento, para ela o poder a faculdade de alcanar um acordo quanto a ao comum no contexto da comunicao. Para Arendt a ao geradora de poder se d na convivencia pacfica entre os homens. A ao no violenta a nica forma que possibilita o encontro dos homens pela palavra. A associao de poder com violencia uma demonstrao do desvirtuamento conceitual da ideia de poder, ela no depende de consentimento, mas de capacidade tecnica de gerar sofrimento e submisso. Decisoes acompanhadas de violencia so pautadas pela capacidade de abafarem expectativas de contrariedade, um confronto entre as duas dificilmente o resultado sera duvidoso. Mahatma Gandhi, durante o seculo XX exerceu de forma pratica, a teoria sobre o poder, de Hannah Arendt. Ele o define fazendo uso da palavra : ahimsa (que quer dizer base para a busca da verdade). Um de seus grandes momentos, como lider politico na India, foi a marcha do sal, tambm conhecida como a Marcha de Dandi, que tinha como objetivo protestar contra a taxa que incidia sobre a coleta de sal. Ele ressalta tres pontos fundamentais de sua pratica: principio da ao, forma de luta e objetivo a ser alcanado. Ao eleger a no violencia como principio de ao, Gandhi opta por uma etica de principios, j que a conquista do resultado, por mais importante que seja, no justifica, a violao da integridade psicofisica do ser humano. Para Hannah , liberdade esta ligada a esfera da ao equivalendo a soberania, onde homens e mulheres se tornam livres, ao exercitarem a ao e decidirem, em conjunto, seu futuro comum. A concepo Arendtiana tem como elemento essencial a no violencia; essa definio ajusta-se ideia de liberdade enquanto campo da ao. O exercicio da cidadania o meio criador do espao publico que torna possvel a liberdade, preservando e mantendo um direito minimo, a cidadania, chamana por Hannah o direito a ter direitos. Na Alemanha Nazista, ficou impossvel o exercicio da cidadania, assim tornou-se um Estado Totalitario, sendo realizada a desnacionalizao , desrespeitando cidadania dos judeus. Segundo a Corte internacional de justia, nacionalidade um vinculo legal que tem sua base no fato social do enraizamento, junto com a existencia de direitos e deveres reciprocos. Com o surgimento do Direito Internacional dos Direitos Humanos, acontece a reintegrao daqueles que, considerados como apatridas, no possuiam nenhuma nacionalidade e eram considerados como no cidadaos , sem reconhecimentos de seus direitos. No sistema do DIDH, o apatrida no perde seus direitos fundamentais. Assim como os nacionais do pais no qual reside, ele poder praticar sua religiao e dar educao religiosa a seus filhos, pode ter acesso aos tribunais, etc., e o Estado se compromete a expedir documentos de identidade, documentos de viagem, etc. Segundo o Artigo XV 1. da DUDH de 1948 Toda Pessoa tem direito a uma nacionalidade; 2. Ningum ser arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de mudar sua nacionalidade. O que mais prejudicou os Judeus na Alemanha Nazista, foi a impossibilidade do exercicio da cidadania, que mesmo possuindo um vinculo juridico ligando-os ao Estado alemo, transformava-os em no cidadaos tanto na Alemanha, como na Comunidade Internacional, o que os privava da proteo juridica de seu prprio pas. Com a novidade do DIDH, o ser humano passa a ser sujeito do direito na ordem internacional, ampliando assim, o espao publico para o espao do mundo.

John Rawls: tica, Instituies, Direitos e Deveres Professor titular da Harvard University, Cambridge, Massachusetts, EUA , em seus estudos dentro da teoria do Direito, escreveu : Uma Teoria da Justia - em 1971. Uma obra marcante, resultado de inumeras pesquisas, onde descreve a teoria da justia como equidade, que se d quando se definem as premissas com as quais se construiro as estruturas institucionais da sociedade. De acordo com Rawls, a sua teoria uma matriz bem determinada. Ele reflete , dentro do tema justia, acerca do justo e do injusto das instituies, levando a percepo de beneficio ou prejuizo em relao a comunidade que a ela se encontra vinculada. Uma sociedade bem organizada adere suas partes contratantes, pela justia que se encontra nas estruturas institucionais da sociedade, sendo que esta no poder ser qualificada como injusta apenas pelo fato, de apresentar um conjunto de regras isoladas injustas. Os princpios do conceito de justia, segundo a teoria de Rawls, se do pela noo do que integra a sociedade no momento de sua formao. Depois de iniciado o pacto, se define as premissas de operao da sociedade, a priori formada a concepo de justia, que haveria de imbuir a construo e a atuao das instituies. uma teoria hipottica, marcada pela ideia de que a igualdade original seria todo o seu pilar. Rawls pretende re-fundar a sociedade, identificando o momento de igualdade dos pactuantes. O pacto tem suas estruturas baseadas em dois principios basicos : Principio da Igualdade e Principio da diferena, sendo eles responsaveis pelo equacionamento do sistema de organizao das instituies justas. No primeiro principio definida a fixao das liberdades basicas de todo pactuante, que devem ser iguais para todos; enquanto no segundo principio regularizada a aplicao do primeiro, sendo corrigidas as desigualdades. Eles so os motores da caminhada social, a realizao da justia como equidade e igualdade. Busca-se nesta teoria, o rompimento da desigualdade natural entre as pessoas, para que assim se faa justia; discutir se a justia das instituies capaz de suprir diferenas que impedem o exercicio de iguais direitos; fazer com que todos participem da melhor forma possivel das estruturas sociais, de forma a que a estrutura cooperativa da sociedade facilite a manuteno de uma sociedade organizada. Quando as partes se vinculam e escolhem uma constituio, a ordem se estabelece na base da igualdade e da publicidade, onde o dever natural de justia impulsona o cidado obediencia desta constituio e das leis, sendo esta ultima sinonimo de liberdade e no de constrio. A questao de aceitar ou nao as leis de determinado Estado remonta a propria duvida sobre o que as instituioes representam em termos de justia. Se caracterizada pela realizao da justia, ento a obediencia civil um dever da sociedade perante as instituies, j a desobediencia considerada um ato de resistencia no violento, de carater politico, contrario a lei, no sentido de mudana politica. Quando se obedece a uma legislao, esta justa, de acordo com os dois principios de justia citados. Justa, no sentido de respeitarem e serem respeitadas de com o chamado dever natural de obediencia. A boa aplicao destes principios suficiente para a produo do que Rawls chama como estabilidade.