INDIVIDUATION: DTACHMENT ET PASSER L'ACTE 1) Poisson Notique: David Foster Wallace et lindividuation Commenons avec une petite histoire:

: Il y a ces deux jeunes poissons en train de nager et par hasard ils croisent un vieux poisson sage qui remonte le courant, qui leur fait signe de la tte et qui dit Salut les jeunes, leau est-elle bonne? Les deux poissons nagent un peu plus loin, et enfin lun regarde lautre et dit Quest-ce que a peut bien tre, leau? Cette histoire est tire de THIS IS WATER, un discours fait par David Foster Wallace la crmonie de la remise de diplmes Kenyon College en 2005 (texte anglais ici). Le discours dcrit aux jeunes diploms lennui, la routine, et la frustration mesquine qui les attendent dans la vie dadulte, et les prvient contre le danger daborder cette vie dans un tat dinconscience. Au lieu de marquer une tape vers une individuation encore plus intense et soutenue, la remise de diplmes risque de prsager lentre dans un processus de dsindividuation mortifre. THIS IS WATER (CEST DE LEAU) est un manuel de survie existentielle: Comment arriver jusqu 30 ans, ou mme 50 ans, sans vouloir se tirer une balle dans la tte. Ce discours est dautant plus poignant que, peine 3 ans plus tard, Wallace a mis fin ces jours par pendaison, lge de 46 ans. Ici il faut tre trs prudent. Il ne faut pas valuer les propos de Wallace ici, et d'autant moins interprter son uvre entire, la lumire de son suicide. Le philosophe Gilles Deleuze nous a mis en garde contrele point de vue de la fin. Selon lui, cest un mauvais procd de juger la vie de quelquun partir de ce quon sait de sa fin. Il faut plutt juger une vie par la puissance et intensit qui la traverse, par la profondeur et l'tendue de l'individuation qu'elle incarne et des individuations psychiques et collectives qu'elle a pu favoriser ou dclencher. Car lindividuation est insparable du danger, dune srie de dangers inhrents lentreprise mme de lindividuation. Nous voluons sur un sol de dmolition selon Deleuze, et la mort est notre lot nous tous, les mortels. Un processus dindividuation peut toujours se retourner contre lindividu et le vider, le rendre fou ou bte, le pousser au suicide, ou alors le dsindividuer presque compltement, ne laissant quun tre conforme au systme de valeurs collectif qui domine dans son milieu. Cette individuation mobilise des processus de destruction cratrice dont les rsultats sont parfois imprvisibles. Au lieu de dtruire nos chanes et de nous lver par un saut notique vers la vrit ou la beaut ou la justice, vers des puissances plus que personnelles qui donnent sens une vie, nous retombons dans la btise et la vie mesquine. Bernard Stiegler nous rappelle, suivant Aristote, qu'on naccde au nous () que par intermittence. Le reste du temps notre milieu, leau de lhistoire des 2 jeunes poissons, nous est imperceptible. Cest pourquoi DFW termine son discours avec une technique, une sorte de mantra, pour nous rappeler que nos certitudes et nos vidences sont relatives notre milieu: La vraie valeur dune relle ducation na presque rien voir avec les connaissances et tout voir avec la simple conscience; la conscience de ce qui est si rel et si essentiel, si cach sous nos yeux, partout et toujours, que nous devons nous rappeler constamment: Cest de leau. Cest de leau. Evidemment, DFW ne veut pas nous imposer une formulation unique, il nous propose une phrase qui rsume son approche singulire une ontologie de la vie quotidienne . Cest un cri notique comparable aux fragments prsocratiques Tout est eau (Thals) ou Tout coule (Hraclite), ou le rappel du Bouddha, Tout est impermanent. La formulation est scondaire par rapport lpokh que la phrase sert produire, linterruption du cours ordinaire des choses, la suspension de lattitude naturelle pour pouvoir r-enchaner autrement, sindividuer au lieu de se laisser aller. Si on se contente de driver dans le sens du courant, comme les deux jeunes poissons de lhistoire, on nest pas conscient de leau qui nous emporte. Cest quand, au contraire, on nage contre le courant, comme le vieux poisson, quon devient conscient de leau et de sa force dentranement. Les petits sauts hors de leau sont dj des actes notiques, et thiques, considrables. Mais le saut peut nous amener changer de direction, prendre lautre branche, moins probable, dune bifurcation,

effectuer un retournement. DFW, dans ce petit discours, nous convie une conversion de notre regard sur la vie et sur le rel, une conversion philosophique et ontologique. 2) Blog et individuation (1): Etats de choc Internet pour moi constitue une des grandes transformatives expriences constitutives de mon identit et de son bouleversement. Son impact sur ma vie est aussi puissant que lexprience de lamour (je vis une relation amoureuse avec ma partenaire depuis 30 ans), de limmigration (je suis n et jai grandi en Australie, et je rside en France depuis 32 ans, de la contemplation (au sens large, je pratique diverses disciplines psycho-spirituelles depuis 38 ans, allant de la mditation au tai chi et yoga, en passant par une analyse jungienne qui a dur 7 ans), de la philosophie (jai commenc lire des textes philosophiques et y rflchir lage de 12 ans, peut-tre un peu avant, et rapidement cest devenu un des lments dominants de ma vie). Chacune de ces expriences ma transform, est devenu un lment constitutive de ma vie, et continue me transformer au point que mon identit me semble tre un procs de processus, et non pas quelque chose de fixe. Cest ce que des penseurs comme Carl Jung et Gilles Deleuze appellent un processus dindividuation qui sous-tend nos divers et provisoires tats individus. Donc lorsque je compare (lexprience et la pratique de) linternet lamour, limmigration, au travail sur soi psycho-physique et psycho-spirituel, et la pense philosophique je suis conscient de lui attribuer une importance majeure dans ma vie. Je voudrais carter un malentendu possible: je ne suis pas tomb amoureux de mon ordi ou dinternet, je ne pense pas quil constitue un nouveau monde dans lequel je rside, je ne pense pas que surfer sur linternet est une exprience psychdlique, je ne pense pas que la philosophie a t dpasse et remplace par lhypertexte et les hyperliens. Tout a, mme si ctait avr, ne constituerait que des effets de surface au vue dune transformation plus profonde dans ce que Hubert Dreyfus, suivant Heidegger, appelle nos pratiques darrire-fond, qui constituent notre monde et les existences possibles dans ce monde. Etats de choc de Bernard Stiegler est beaucoup plus intressant et plus satisfaisant que les oeuvres de Badiou. Jaime ce quil dit de la stupidit, que nimporte quel philosophe ou nimporte quel livre peut nous rendre bte, selon lusage quon en fait usage mimtique, pour quil nous dise ce quil faut croire ou ce quil faut penser, ou alors usage individuant comme outil pour exprimer ce que je pense en mon propre nom, dans mon processus moi. Une lecture oriente vers lindividuation des livres de Badiou est possible, mme si parfois il faut les lire contre-courant, et je les lis en ce sens (je ne suis pas masochiste!). Le concept damour de Stiegler est proche de celui de Badiou (lamour comme procdure de verit qui institue un Deux). Stiegler parle en termes de co-individuation qui produit un savoir (savoir du monde, mais aussi savoir-vivre et savoir aimer). Contrairement Badiou, Stiegler y comprend pas seulement eros, mais aussi agap et philia, non seulement lamour du couple amoureux, mais aussi lamour parental et lamiti. Il y a quelque chose de plus humain et de moins prophtique dans le style de Stiegler. De surcrot, le concept de processus dindividuation, que Stiegler tient de Gilbert Simondon et quil prolonge, est plus humain que la notion de procdure de vrit badiousienne. Il ny a plus cette trange hirarchie de pratiques avec ses chiffres magiques (quatre procdures de vrits, lamour comme institution dun Deux). Stiegler prend toujours soin de penser lindividuation psychique non seulement par rapport lindividuation collective, mais aussi par rapport lindividuation technique). Donc, par exemple, Badiou na rien dire concernant le processus de maintenir un blog, alors que le concept dune pharmacologie des pratiques numriques dvlopp par Stiegler nous donne des pistes utiles pour penser nos rapports aux technologies informatiques, au lieu de nous faire disparatre dans les abstractions de la voie du concept badiousienne. La voie de lindividuation a tout voir avec mes motivations en commenant publier un blog et avec le choix des penseurs que je discute. 3) Il faut notiser le nant Comment viter de rester englu dans les situations collectives dont on fait partie o auxquelles on

participe? Il semble quon soit condamn une activit strile imprgne dmotions toutes faites, daffects tristes ou fades, dhumeurs rcurrentes dennui ou de frustration, la banalit quotidienne. La tonalit affective la plus rpandue parat tre latonie et la dsaffection. Cest le rgne du clich, tel que Deleuze le dcrit la fin de CINEMA 1 et au dbut du CINEMA 2: 1) ralit dispersive et lacunaire, 2) liaison faible entre les vnements, 3) dplacements passifs dans un espace quelconque, 4) omniprsence de clichs psychiques et collectives, 5) systme informatique et mdiatique de controle et dasservissement. Le tout gnre un sentiment de non-appartenance, de rsignation impuissante, et de misre tide. Cest lempire de la dsindividuation. Mais cette vision, ces humeurs, ces ractions strotypes, cette triomphe du nant ne sont pas le tout de la ralit. Contrairement ce que certains discours (il ny a pas dalternative) essaient de nous faire croire nos affects, nos habitudes, et nos impressions sont imprgns didologie avant mme quil ne soit question de pense consciente ou de thorisations explicites. Lidologie sincarne en premier dans nos gestes et nos pratiques, dans nos sentiments et nos perceptions. Mauvaise nouvelle: elle est bien plus omniprsente et plus profondment ancre quon nait pu imaginer. Bonne nouvelle: ce nihil existentiel nest quune construction-en-procs, susceptible dexceptions et de transformations. Il ne sagit pas du monde rel, mais seulement de notre milieu notique. Or, nous dit Bernard Stiegler, nous ne sommes pas prisonniers de notre milieu notique. Comme le poisson volant nous pouvons toujours sauter hors de leau et la voir pour ce quelle est: un milieu pervasif admettant des parcours contingents, singuliers et individuants. (voir le logo de son site pharmakon.fr). Stiegler cite la thse de Simondon, selon laquelle lindividuation nest pas un phnomne constant et homogne, mais procde plutt par -coups et intermittences, par sauts quantiques. Ces interruptions du cours ordinaire des choses pour prendre une bifurcation individuante arrivent tout le temps tous les niveaux et avec tous les degrs dintensit. Mais souvent elles sont imperceptibles, faute de savoir (ou de vouloir) sauter. Souvent il faut un artifice, une technique (au sens o Michel Foucault parlait des techniques de soi des philosophes de lantiquit grecque et romaine). Ecrire son journal intime, consulter ses rves, discuter avec un ami, lire un livre de philosophie, peuvent tre des techniques notique entreprises non seulement dans lesprit de divertissement, mais dans lespoir de changer quelque chose dans nos vies: une habitude dont on voudrait se dfaire, un strotype quon voudrait dpasser, un entourage quon cherche relativiser, un affect quon tente de faire voluer, une alination dont on voudrait se dfaire. Le but est de parler et agir en notre propre nom, ce que Bernard Stiegler appelle le passage l'acte notique. Le blog a t une de mes techniques du soi, une discipline auquel je mastreins, pour modifier ne serait-ce que presquimperceptiblement lconomie des forces en jeu dans ma vie. Contrairement un journal intime, le rapport du blog avec ma vie empirique nest pas celui dune traduction directe, mais plutt dune translation (au sens presque physique du terme) du vcu dans un lieu ayant dautres proprits et lois constitutives. Un journal intime nest pas destin aux yeux de lautre et sa nose risque dtre trop prise dans un style et un langage idiolectale. Le blog est destin la publication, aux yeux de lautre; il est donc extime (pour reprendre un mot de Lacan), au sens que lintimit qui s'y trouve a dj t notise en vue dune individuation partage au-del du cercle de ses proches. Avec le blog je saute hors de mon milieu pour voir autrement, pour entrapercevoir du sens. Mais je ne transcende pas, puisque je replonge, pour incorporer ce que jai peru dans mes trajets routiniers et parfois ainsi les modifier. Le sens n'est plus une instance transcendante rejoindre, mais un ingrdient dans (et un produit de) mon processus d'individuation. 4) DETACHMENT: crbralement pessimiste, nerveusement optimiste DETACHMENT donne une vision sombre et pessimiste de nos tablissements scolaires, et par implication de notre socit tout entire. Il ny a pas danalyse, cest un simple constat, ce que

Deleuze appelerait un constat dimmanence (PERICLES ET VERDI, p13). Cest la triomphe du rapport non-humain avec lautre et avec soi-mme, du processus de dmolition qui est coextensif avec la mondialisation. Il ny a pas dexplication offerte, part quelques allusions rapides lenvahissement de la gestion de lcole par les impratives du march et de la politique. Aucune solution nest propose, on est loin de leuphorie du CERCLE DES POETES DISPARUS. On voit une institution malade et mortifre, gnratrice de tristesse et de dsespoir. Le discrdit du savoir dcrit par Bernard Stiegler se conjugue avec le dsespoir du monde diagnostiqu par Gilles Deleuze. La lecture que le hros Henry Barthes fait des premires lignes de LA CHUTE DE LA MAISON DUSHER semble exprimer parfaitement cette vision: Pendant toute la journe dautomne, journe fuligineuse, sombre et muette, o les nuages pesaient lourds et bas dans le ciel, javais travers seul et cheval une tendue de pays singulirement lugubre, et enfin, comme les ombres du soir approchaient, je me trouvai en vue de la mlancolique Maison Usher. Je ne sais comment cela se fit, mais, au premier coup dil que je jetai sur le btiment, un sentiment dinsupportable tristesse pntra mon me Je regardais le paysage simple de ce domaine, les murs mornes les troncs blancs darbres dpris, jprouvais une entire dpression dme Ctait une glace au cur, un abattement, un malaise. (traduction ici, jai respect les omissions du texte lu dans le film, et jai modifi lgrement la traduction). A premire vue on pourrait penser que cette citation dcrit ltablissement physique et son impact sur nous, mais le personnage Henry Barthes prcise: La maison dUsher nest pas seulement un vieux chteau dcrpit et dlabr, cest aussi un tat dtre. On pourrait dire que a exprime un tat dtre dsindividu. Lcole serait un lieu privilgi de lexercice des forces de dsindividuation qui rgnent partout ailleurs sans partage. On voit lindiffrence des lves aux tudes, leur mchancet entre eux, leur cynisme, leurs illusions et leur cruaut leur manque dempathie semble total. Les enseignants aussi semblent rsigns, dprims, professionalement et existentiellement dsorients. Notre hros est capable dempathie, grce la souffrance quil a endur enfant et quil transporte toujours avec lui. Il se vante dtre vide de sentiments, mais ce nest pas vrai, son dtachement est tout autre. Il ne nie pas ses sentiments, seulement il ne sidentifie pas avec. Il sait que chaque agencement de la vie est provisoire, que la ngativit vcue peut sarranger avec le temps, mme si le champ de notre vie est transfus de ngativit, est un champ de dmolition. Un premier dtachement est de constater cette dmolition et son ubiquit sans tomber dans le dsespoir du monde (Deleuze, op. cit. p12). Ne pas senliser dans le dsespoir implique plus que le constat de lomniprsence du ngatif et des passions tristes, il faut pouvoir crer des rapports humains avec les autres, ce que Bernard Stiegler appelle des rapports de co-individuation. Henry Barthes nest pas le prof gnial, inspirateur, fusionnel il nincite pas lidentification, comme sil avait la rponse, et il ne sidentifie pas avec ses lves. Il suit son chemin de vie, son processus dindividuation, et fait ce quil peut pour favoriser lindividuation de ses lves. Il essaie de maintenir une distance ce que Meredith, lartiste sensible en manque damour, ne comprend pas (d'o son cri de frustration et de colre: Ne me repousse pas!), et quErica a du mal comprendre au dbut (Henry dit: Je ne te dois rien). Il propose aussi des armes culturelles, un savoir au service de l'individuation: la littrature peut nous aider penser et vivre pour nous-mmes, Poe et Orwell nous permettent de voir notre situation telle quelle est, et de voir aussi que ce nest quun tat dtre dans un processus qui peut sarrter l, mais qui peut aussi nous amener plus loin et ailleurs. Le bon dtachment est la fois affectif, ne pas se laisser submerger par les motions ngatives ou les passions tristes (y compris lamour fusionnel) et notique, trouver la distance juste pour laisser assez de place la singularit et limprvu. Henry Barthes pourrait faire sienne la devise du peintre Francis Bacon: je suis crbralement pessimiste mais nerveusement optimiste, dun optimisme qui ne croit qu la vie. Cest la formule chimique de base pour mener bien notre individuation dans ces temps dsorients.