1

As Quatro Nobres Verdades

Venervel Ajahn Sumedho

Traduo de Kcano Bhikkhu

Dedicaes

Dedicado a Ajahn Nyanadhammo...... saudosa memria de minha av Elisa. Que ela possa realizar a paz do Nibbna. E em gratitude para com os meus pais.

Para distribuio gratuita

As publicaes de Amaravati so para distribuio gratuita. Na maioria dos casos isto torna-se possvel graas a doaes de indivduos ou grupos, feitas especificamente para a publicao de ensinamentos budistas. Informao adicional encontra-se disponvel na morada abaixo indicada.

Sabbadnam Dhammadnam Jinti

A oferta do Dhamma supera qualquer outra oferta.

Amaravati Publications 2007 Amaravati Publications Amaravati Buddhist MonasteryGreat Gaddesden Hemel Hempstead Hertfordshire HP1 3BZ England

ndice
Agradecimentos 7 Prefcio 9 Introduo 11 A Primeira Nobre Verdade 16 Sofrimento e identificao pessoal 18 A negao do sofrimento 19 Moralidade e compaixo 20 Investigao do sofrimento 21 Prazer e descontentamento 22 Clareza nas situaes 24 A Segunda Nobre Verdade 28 Trs tipos de desejo 29 Apego sofrimento 31 Desapego 31 Realizao 33 A Terceira Nobre Verdade 35 A verdade da impermanncia 37 Moralidade e cessao 38 Permitindo que as coisas surjam 39 Realizao 42 A Quarta Nobre Verdade 46 Entendimento Correcto 47 Aspirao Correcta 50 Linguagem Correcta, Aco Correcta e Meio de Vida Correcto 53 Esforo Correcto, Ateno Plena Correcta e Concentrao Correcta 54 Aspectos da meditao 55 Racionalidade e emoo 56 As coisas tal como so 58 Harmonia 59 O ctuplo caminho como ensinamento reflectivo 60 Glossrio 63 Acerca do autor 65

Agradecimentos
Gostaria de, em primeiro lugar, apresentar um respeitoso e muito especial agradecimento ao Venervel Ajahn Sumedho pela receptividade e encorajamento que me apresentou no decorrer deste trabalho de traduo. Muito obrigado tambm pelo entusiasmo que tem demonstrado ao aceitar os convites que lhe tem sido extendidos para visitar Portugal e a divulgar o Dhamma. Em 'Anjali'. O patrocnio desta publicao foi mais uma vez custeado na sua ntegra por Gene Lushtak. Sdhu Anumodan prezado amigo, pela tua grande generosidade, empenho e constante entusiasmo na divulgao do Dhamma. Um enorme agradecimento para o meu bom amigo Samanera Appmado, companheiro neste caminho espiritual, que durante vrios meses me apoiou e encorajou na realizao deste projecto, sempre com enorme entusiasmo, energia e bom humor. No posso de modo algum deixar tambm de mencionar a incansvel colaborao das amigas e compatriotas, Sofia Gallis e Anagarik Ana Sofia, membros da minha presente comunidade em Amaravati, pelo enorme empenho e valiosssima contribuio para a concretizao desta traduo. Sem dvida este esforo conjunto tornou este um melhor projecto. Quero tambm expressar o meu grande e sincero agradecimento a Maria Ferreira da Silva e Helena Gallis por to prontamente se disponibilizarem para o exaustivo trabalho de reviso final e coordenao de contactos com a tipografia.

Que a Luz do Dhamma e os meritrios frutos das vossas aces vos ilumine e proteja no caminho para a plenitude e libertao de todo o sofrimento.

Kcano Bhikkhu Mosteiro Amaravati Outubro 2007

Uma mo cheia de folhas

A certa altura,estando O Iluminado estava a viver em Kosambi numa floresta de Simsapas, pegou numas quantas folhas e perguntou aos monges, 'O que que vocs pensam disto, monges? O que mais numeroso, as poucas folhas que eu tenho na mo ou aquelas nas rvores desta floresta?' 'As folhas que O Iluminado tem na mo so poucas, Senhor; aquelas na floresta so bastante mais numerosas.' Assim tambm, monges, as coisas que eu aprendi por conhecimento directo so bastante numerosas; as coisas que eu vos ensinei so poucas. E porque que eu no as ensinei todas? Porque elas no trazem qualquer benefcio, nem desenvolvimento na Vida Santa, porque elas no conduzem ao desencantamento, ao desaparecimento, cessao, ao acalmar, ao conhecimento directo, iluminao, libertao. Por essa razo eu no as ensinei. E o que que eu vos ensinei? Isto o sofrimento; isto a origem do sofrimento; isto o cessar do sofrimento; isto o caminho que conduz cessao do sofrimento. Isto o que eu vos ensinei. E porque que eu ensinei isto? Porque isto traz benefcio, e desenvolvimento na Vida Santa, porque conduz ao desencantamento, ao desaparecimento, cessao, ao acalmar, ao conhecimento directo, iluminao, libertao. Assim sendo monges, que esta seja a vossa tarefa: Isto o sofrimento; isto a origem do sofrimento; isto o cessar do sofrimento; isto o caminho que leva cessao do sofrimento.' [Samyutta Nikaya, LVI, 31]

Prefcio
Este livro foi compilado e editado a partir de palestras proferidas pelo Venervel Ajahn Sumedho acerca do ensinamento central do Buddha - que a infelicidade humana pode ser transcendida atravs do caminho espiritual. A primeira exposio das Quatro Nobres Verdades foi apresentada pelo Buddha, em 528 a.C., no Parque dos Veados em Sarnath, perto de Varanasi. Esta consistiu num sutra discurso denominado Dhammacakkappavattana Sutta que literalmente significa 'o discurso que coloca em movimento o veculo do ensinamento'. Excertos deste sutra so citados no incio de cada captulo, descrevendo as Quatro Nobres Verdades. A referncia citada corresponde seco dos livros das escrituras onde este discurso pode ser encontrado. No entanto, nas escrituras, o tema das Quatro Nobres Verdades surge bastantes mais vezes, como por exemplo na citao que aparece no incio da Introduo. Em muitas das suas palestras Ajahn Sumedho expe acerca da exclusiva expresso Budista de 'not-self' (anatta) 'no eu'. Ajahn Sumedho sugere que a raz da ignorncia a iluso da existncia de um eu. Com isto ele no est a tentar sugerir a aniquilao ou a rejeio das qualidades pessoais mas sim a indicar como o sofrimento (dukkha) surge ao tentarmos manter esta identificao com o corpo e com a mente, sendo esta identificao errada, aquilo a que a maioria das pessoas chama de 'eu'. Outro termo muitas vezes utilizado por Ajahn Sumedho nas suas palestras 'deathless', o qual neste livro surge com alguma frequncia. Por no existir em Portugus uma nica palavra que ilustre claramente o seu significado, este foi traduzido de diferentes formas, usando-se os termos que melhor se adequavam ao contexto de cada situao. Podemos ainda sugerir que a palavra se refere no ao sentido da imortalidade mas sim quilo que est para alm do ciclo da vida e da morte, no em termos metafisicos mas sim no sentido de que 'Tudo o que surge est sujeito a cessar' no se tratando portanto da derradeira realidade. Nas escrituras existe uma passagem que pode ajudar a clarificar um pouco mais a palavra 'deathless': Existe , bhikkhus, o no nascido, o no formado, o no criado, o no originado. Se no existisse o no nascido, o no formado, o no criado, o no originado, no existiria sada do nascido, formado, criado e originado. Porem, precisamente porque existe o no nascido, no formado, no criado e no
9

originado, a emancipao do nascido, formado,criado e originado discernida.

[Sutta Pitaka, Nibbana Sutta,Ud VIII.3]

Luang Por Sumedho oferece-nos a seguinte reflexo acerca desta profunda declarao: podemos ver que no somos vtimas aprisionadas pela condio do nascimento, sem qualquer esperana de escaparmos ao sofrimento da mudana, dos nossos hbitos e desejos. Portanto existe uma sada: realizar a existncia do no nascido, no formado, no criado, no originado. Reconhecer isso sati sampajaa, sati paa ou plena ateno. perceber a diferena entre estar e no estar apegado forma, ao que criado. Nibbana a realidade do no apego aos fenmenos condicionais; no se trata de destruir o samsara, de aniquilar todos as condies por estas serem to horrveis e s conduzirem ao sofrimento, mas sim reconhecer e discernir essa realidade. Em concluso, estas Quatro Nobres Verdades so como que um exerccio de discernimento; ajudam-te a no teres de tomar posies rgidas a favor ou contra o que quer que seja, mas sim a reconhecer o no nascido e no criado como verdadeiro e no como uma fantasia ou um ideal. Desta forma esta realidade reconhecida e cultivada na nossa vida quotidiana. Caro leitor, o desejo que, ao explorar as seguintes pginas, os coraes de todos aqueles que tiveram a oportunidade de encontrar a sabedoria dos ensinamentos aqui contidos, se sintam urgidos a despertar e rapidamente realizem o fim de todo o sofrimento.

10

Introduo
Que Eu, bem como vocs, durante muito tempo tenhamos de ter viajado e deambulado neste longo ciclo, devido a no termos descoberto nem penetrado Quatro Verdades. Quais so elas? Elas so: A Nobre Verdade do Sofrimento, A Nobre Verdade da Origem do Sofrimento, A Nobre Verdade do Cessar do Sofrimento e A Nobre Verdade do Caminho que conduz Cessao do Sofrimento.
[Digha Nikaya, Sutta 16]

O Dhammacakkappavattana Sutta, o ensinamento do Buddha acerca das

Quatro Nobre Verdades, tem sido a principal referncia que tenho usado na minha prtica ao longo dos anos. o ensinamento que usvamos no nosso mosteiro na Tailndia. A escola Budista Theravada, considera este sutta como a quinta essncia dos ensinamentos do Buddha. Este sutta contm tudo o que necessrio para compreender o Dhamma e para alcanar a iluminao. Apesar de o Dhammacakkappavattana Sutta ser considerado como o primeiro sermo dado pelo Buddha aps a sua iluminao, eu por vezes gosto de pensar que ele deu o seu primeiro sermo quando encontrou aquele asceta a caminho de Varanasi. Depois da sua iluminao em Bodh Gaya, o Buddha pensou: Este um ensinamento to subtil. No conseguirei de modo algum expressar por palavras aquilo que descobri e por isso no o ensinarei. Permanecerei sentado debaixo da rvore Bodhi para o resto da minha vida. Para mim esta uma ideia bastante tentadora, simplesmente desaparecer e viver sozinho e no ter de lidar com os problemas da sociedade. No entanto,enquanto o Buddha pensava acerca disto, Brahma Sahampati, a divindade criadora no Hindusmo apareceu ao Buddha e convenceu-o de que ele deveria partir e ensinar. Brahma Sahampati disse-lhe que existiam seres que iriam compreender, seres que s tinham um pouco de poeira nos olhos. Assim o ensinamento do Buddha foi dirigido aqueles com s um pouco de poeira nos olhos Tenho a certeza de que ele no pensou que o ensinamento se tornaria num movimento to popular. Depois da visita de Brahma Sahampati, o Buddha segue o seu caminho de Bodh Gaya para Varanasi, quando encontra um asctico que fica impressionado com a sua aparncia to radiante. O asctico pergunta-lhe O que
11

 que tu descobriste? e o Buddha responde: Eu sou aquele perfeitamente iluminado, o Arahant, o Buddha. Eu gosto de considerar este como sendo o seu primeiro sermo. Foi um fracasso porque o homem que o ouviu, pensou que o Buddha tivesse praticado demais e se estivesse a sobrestimar. Se algum nos dissesse estas palavras, tenho a certeza que reagiramos da mesma forma. O que farias se eu dissesse, Eu sou aquele perfeitamente iluminado? Na verdade, a declarao do Buddha foi um ensinamento muito correcto e preciso. o ensinamento perfeito mas ns somos incapazes de o compreender, devido tendncia de interpretar e pensar, erroneamente, que uma afirmao como esta provm do ego, porque as pessoas esto sempre a interpretar tudo do ponto de vista dos seus prprios egos. Eu sou aquele perfeitamente iluminado pode soar como uma declarao egotista, mas no , na verdade, puramente transcendental? Esta declarao: Eu, o Buddha, aquele perfeitamente iluminado, interessante de contemplar, porque conecta o uso de 'Eu sou' com realizaes e conquistas supremas. De qualquer forma, o resultado do primeiro ensinamento do Buddha,foi que o ouvinte nada conseguiu compreender e continuou no seu caminho. Mais tarde, o Buddha encontrou os seus antigos companheiros no Parque dos Veados, em Varanasi. Os cinco eram sinceramente dedicados ao ascetismo estrito. Eles haviam ficado desiludidos com o Buddha, pois pensavam que ele se tinha tornado insincero na sua prtica, uma vez que, antes da sua iluminao, ele tinha comeado a perceber que o ascetismo estrito no conduzia ao estado de iluminao e assim deixou de praticar dessa forma. Os cinco amigos pensaram que era desleixo - talvez o tenham visto a comer arroz de leite, o que hoje em dia pode ser comparado a comer um gelado. Se fosses um asceta e visses um monge a comer gelado talvez perdesses a tua f nele, por pensares que os monges s devem comer sopa de urtigas. Se gostasses mesmo de ascetismo e me visses a comer uma taa de gelado, deixarias de ter f em Ajahn Sumedho. assim que funciona a mente humana; temos tendncia a admirar grandes feitos de auto-flagelao e renncia. Quando os cinco amigos discpulos perderam a f no Buddha, deixaram-no o que lhe deu a oportunidade de se sentar debaixo da rvore Bodhi e tornar-se iluminado. Mais tarde, quando encontraram o Buddha no Parque dos Veados em Varanasi, de incio pensaram, 'Ns sabemos bem como ele . No vale a pena ligar-lhe'. Mas quando o Buddha se aproximou, todos eles sentiram que havia nele algo especial. Levantaram-se para lhe dar lugar e ele ento proferiu o seu sermo das Quatro Nobres Verdades. Desta vez, em vez de dizer 'Eu sou o iluminado', ele disse: 'Existe sofrimento. Existe a origem do sofrimento. Existe a cessao do sofrimento. Existe o caminho para abandonar o sofrimento'. Apresentado desta forma, o seu
12

ensinamento no necessita de aceitao ou rejeio. Se ele tivesse dito 'Eu sou o todo iluminado', seramos forados a concordar, a discordar ou simplesmente a ficarmos confusos. No saberamos bem como interpretar tal afirmao. No entanto, dizendo: 'Existe sofrimento, existe uma causa, existe um fim para sofrimento e existe o caminho para abandonar o sofrimento', ele ofereceu algo para reflexo: 'O que que queres dizer com isto? O que que queres dizer com sofrimento, a sua origem, a cessao e o caminho?' Assim comeamos a contemplar, a pensar. Com a afirmao: 'Eu sou o todo iluminado', talvez apenas discutssemos : 'Ser que ele realmente iluminado?'...'Eu penso que no.' no estamos preparados para um ensinamento to directo. Obviamente, o primeiro sermo do Buddha falhou pois foi dado a algum que ainda tinha bastante poeira nos olhos. Assim, na segunda oportunidade, ele proferiu o sermo das Quatro Nobres Verdades. As Quatro Nobres Verdades so: existe sofrimento, existe uma causa ou origem para o sofrimento, existe a cessao do sofrimento e existe um caminho para abandonar o sofrimento, que o ctuplo Caminho. Cada uma destas Verdades constituda por trs fases perfazendo assim um total de doze revelaes. Na escola Theravada, o 'arahant', o purificado, algum que claramente assimilou as Quatro Nobres Verdades com as suas trs fases e doze revelaes. 'Arahant' significa um ser humano que compreende a verdadeiramente o ensinamento das Quatro Nobres Verdades. Na Primeira Nobre Verdade 'Existe Sofrimento' a primeira revelao. Qual o significado dessa revelao? No necessitamos de a tornar em algo grandioso, trata-se apenas de reconhecer que 'Existe sofrimento'. Esta uma revelao bsica. A pessoa ignorante diz, 'Estou a sofrer. No quero sofrer. Eu medito e vou a retiros para deixar de sofrer, mas continuo a sofrer e no quero mais... Como que posso sair deste sofrimento? O que que posso fazer para me ver livre dele?' Mas isto no a primeira Nobre Verdade pois esta no se trata de 'Existe sofrimento e eu quero pr-lhe fim.' A revelao 'Existe sofrimento'. Assim tu observas a dor e angstia que sentes, no do ponto de vista de 'Isto meu', mas como uma reflexo: 'Existe este sofrimento, este dukkha.' Isto vem a partir da posio reflectiva de 'Buddha observando o Dhamma'. A revelao simplesmente o reconhecimento de que o sofrimento existe sem o tornares em algo pessoal. Esse reconhecimento uma revelao importante; simplesmente observar a angstia da mente ou a dor fsica e v-las como dukkha em vez de infortnio pessoal, no reagindo s mesmas da forma habitual. A segunda revelao da primeira Nobre Verdade : 'O Sofrimento deve ser compreendido.' A segunda revelao ou fase de cada uma das Nobres Verdades
13

contm nela a palavra 'deve': 'Deve ser compreendido.' Assim a segunda revelao diz-nos que dukkha algo para ser compreendido. Devemos compreender dukkha e no somente tentar livrar-nos dele. Apesar de 'compreender' ser uma palavra bastante vulgar, em Pali significa aceitar verdadeiramente o sofrimento, acolh-lo em vez de somente reagir ao mesmo. Com qualquer forma de sofrimento, quer seja fsico ou mental, geralmente s reagimos; mas com compreenso podemos realmente observar o sofrimento, aceit-lo e abra-lo verdadeiramente. ' Devemos compreender o sofrimento' ento a segunda revelao da Primeira Nobre Verdade. A terceira revelao da Primeira Nobre Verdade : 'O Sofrimento foi compreendido.' Quando realmente pratics-te com o sofrimento, observando-o, aceitando-o, percebendo-o e deixando-o ser da forma que , a temos a terceira revelao: 'O Sofrimento foi compreendido' ou 'Dukkha foi compreendido.' Assim, estas so as trs fases da Primeira Nobre Verdade: 'Existe dukkha','Deve ser compreendido' e 'Foi compreendido'. Este o padro para as trs fases de cada Nobre Verdade. Primeiro temos a declarao, depois a receita e por fim o resultado da prtica. Podemos tambm defini-lo em termos do seu significado em Pali, pariyatti, patipatti e pativedha. Pariyatti a teoria ou declarao 'Existe sofrimento.' Patipatti a prtica, mais propriamente praticar com a declarao e pativedha o resultado da prtica. Isto o que chamamos de padro de reflexo pois este conduz ao desenvolvimento da mente de uma forma bastante reflectiva. A mente bdica uma mente reflectiva que conhece as coisas como elas realmente so. Usamos estas Quatro Nobres Verdades para o nosso desenvolvimento, aplicamo-las a coisas comuns na nossa vida, aos mais comuns apegos e obsesses da mente. Com estas verdades podemos investigar os nossos apegos e obsesses para obtermos as revelaes. Atravs da Terceira Nobre Verdade, podemos realizar a cessao, o fim do sofrimento e praticar o Caminho ctuplo, at obtermos entendimento. Quando o Caminho ctuplo tiver sido plenamente desenvolvido somos um arahant tarefa cumprida. Embora isto possa parecer complicado quatro verdades, trs fases e doze revelaes bastante simples. uma ferramenta que usamos para nos auxiliar a compreender o que e o que no o sofrimento. No mundo Budista no existem muitos que ainda utilizem as Quatro Nobres Verdades, nem sequer na Tailndia. As pessoas dizem, 'Ah sim, as Quatro Nobres Verdades coisas de principiante'. Ento talvez utilizem todos os mtodos de vipassana e se tornem realmente obcecados com as dezasseis etapas antes de chegarem s Nobres Verdades. Eu acho realmente espantoso que no mundo Budista o ensinamento verdadeiramente mais profundo tenha sido posto
14

de parte, como sendo Budismo primitivo: 'Isso para os midos pequenos, os principiantes. O curso superior ....' E partem para complicadas ideias e teorias, esquecendo o mais profundo ensinamento. As Quatro Nobres Verdades so uma reflexo para a vida inteira. No se trata somente de realizar as Quatro Nobres Verdades, as trs fases e doze revelaes e assim tornar-nos num arahant, num nico retiro, e ento partir para algo mais avanado. As Quatro Nobres Verdades no so assim to fceis. Elas necessitam de uma constante atitude de vigilncia e oferecem-nos o contexto para uma vida de investigao.

15

A Primeira Nobre Verdade

O que a Nobre Verdade do Sofrimento? Nascimento sofrimento, envelhecimento sofrimento e morte sofrimento. Separao daquilo que gostamos sofrimento, no obter aquilo que queremos sofrimento: em resumo, os cinco agregados influenciados pelo apego so sofrimento. Existe esta Nobre Verdade do Sofrimento: tal foi a viso, revelao, sabedoria, verdadeiro conhecimento e luz que em mim surgiram acerca de coisas nunca antes ouvidas. Esta Nobre Verdade deve ser penetrada atravs da completa compreenso do sofrimento: tal foi a viso, revelao, sabedoria, verdadeiro conhecimento e luz que em mim surgiram acerca de coisas nunca antes ouvidas. Esta Nobre Verdade foi penetrada atravs da completa compreenso do sofrimento: tal foi a viso, revelao, sabedoria, verdadeiro conhecimento e luz que em mim surgiram acerca de coisas nunca antes ouvidas.
[Samyutta Nikaya LVI, 11]

A Primeira Nobre Verdade composta por trs fases: 'Existe sofrimento,

dukkha. Dukkha deve ser compreendido. Dukkha foi compreendido.' um ensinamento muito prtico, expresso numa simples frmula, fcil de memorizar. tambm aplicvel a todas e quaisquer experincias que possas ter, a tudo o que possas fazer ou pensar, relacionado com o passado, o presente ou o futuro. Sofrimento ou dukkha o elo comum que todos ns partilhamos. Toda a gente em toda a parte sofre. Seres humanos sofreram no passado, na ndia da

16

antiguidade, sofrem hoje em dia em Inglaterra, e no futuro os seres humanos tambm iro sofrer... O que que temos em comum com a Rainha Elizabete? Ambos sofremos. O que que temos em comum com um pobre em Charing Cross? Sofrimento. Encontra-se a todos os nveis, desde os seres humanos mais privilegiados aos mais desesperados e desprivilegiados. Toda a gente em todo o lado sofre. uma ligao que temos em comum, algo que todos compreendemos. Quando falamos acerca do sofrimento humano levanta-se em ns o sentimento da compaixo mas, quando falamos acerca das nossas opinies, acerca daquilo que eu penso e do que tu pensas em relao poltica e religio, ento podemos entrar em guerra. H dez anos atrs, em Londres, lembro-me de ver um filme que mostrava mulheres Russas com bebs e homens Russos a levarem os seus filhos a piqueniques, tentando retratar os Russos como seres humanos. Na altura, esta representao do povo Russo era pouco usual porque a maior parte da propaganda no Ocidente retratava-os como monstruosidades ou seres reptilianos de corao gelado e por esse motivo nunca pensava neles como seres humanos. Se quiseres matar pessoas tens de as mostrar dessa forma. No to fcil matar algum se reconheceres que elas sofrem da mesma forma que tu. Tens de pensar que elas no tm corao, que so imorais, ms, sem qualquer valor e que melhor vermo-nos livres delas. Tens de pensar que elas so o mal e que bom livrarmo-nos do mal. Com esta atitude podes sentir-te justificado em bombarde-los e metralh-los mas, se tiveres em mente o sofrimento como elo comum isso torna-te incapaz de agir dessa forma. A Primeira Nobre Verdade no uma desagradvel afirmao metafsica que somente nos diz que tudo sofrimento. importante notar que existe uma diferena entre a doutrina metafsica, em que fazes uma afirmao acerca do Absoluto, e a Nobre Verdade que uma reflexo. A Nobre Verdade uma verdade para ser reflectida, no um absoluto, no O Absoluto. neste ponto que os Ocidentais se sentem bastante confusos porque interpretam esta Nobre Verdade como um tipo de verdade metafsica do Budismo mas, na realidade nunca houve a inteno de ser tal coisa. Podes constatar que a Primeira Nobre Verdade no uma afirmao absoluta pois sabemos que a Quarta Nobre Verdade o caminho para o fim do sofrimento. No podes ter sofrimento absoluto e depois ter um caminho para sair dele, ou podes? Isso no faz sentido. No entanto algumas pessoas pegam na Primeira Nobre Verdade e dizem que o Buddha ensinou que tudo sofrimento. A palavra Pali, dukkha, significa 'incapaz de satisfazer' ou 'no ser capaz de suportar algo', ou seja, sempre em mudana, incapaz de nos preencher verdadeiramente ou de nos tornar felizes. O mundo sensorial assim, uma vibrao na natureza. Seria de facto terrvel se encontrssemos satisfao no mundo dos sentidos, porque ento nunca procuraramos para alm dele, ficaramos limitados. No entanto, ao despertarmos para este dukkha,
17

comeamos a procurar a sada para deixarmos de estar constantemente aprisionados conscincia sensorial.

Sofrimento e identificao pessoal

importante reflectir na construo da frase da Primeira Nobre Verdade, que fraseada de uma forma bem clara: 'Sofrimento Existe', em vez de 'Eu sofro'. Psicologicamente falando, essa reflexo exposta de uma forma muito mais hbil. Temos a tendncia de interpretar o nosso sofrimento como 'Eu estou mesmo a sofrer. Eu sofro muito e eu no quero sofrer'. assim que pensamos, desta forma que a nossa mente est condicionada. 'Eu estou a sofrer' transmite-nos sempre a sensao de que 'Eu sou algum que sofre bastante. Este sofrimento meu. Eu tenho tenho sofrido bastante na minha vida'. E assim comea todo o processo de identificao com o nosso eu e a nossa memria, lembras-te do que aconteceu quando eras beb... e por a fora. Mas repara, no estamos a dizer que existe algum que tem sofrimento. J no se trata de sofrimento pessoal quando o vemos como 'sofrimento existe'. Deixa de ser: 'Ah coitado de mim, porque que eu tenho de sofrer tanto? O que que eu fiz para merecer isto? Porque que eu tenho de envelhecer? Porque que eu tenho de ter amargura, dor, lamentao e desespero? No justo! Eu no quero isto. Eu s quero felicidade e segurana'. Este tipo de pensar nasce da ignorncia, que tudo complica e d origem a problemas de personalidade. Para podermos abandonar o sofrimento temos de primeiro admiti-lo na conscincia. Mas na meditao Budista esta admisso no parte da posio de 'Eu estou a sofrer' mas sim de 'O sofrimento est presente' pois no estamos a tentar identificar-nos com o problema mas, simplesmente a reconhecer que ele existe. Pensar em termos de 'Eu estou zangado; zango-me muito facilmente; como ver-me livre disto', no revela grande sabedoria pois tudo isto desperta em ns uma srie de pressuposies acerca da existncia de um eu, tornando muito difcil obter qualquer perspectiva sobre o assunto. Torna-se muito confuso porque a percepo dos meus problemas ou dos meus pensamentos, leva-nos facilmente a reprimir ou a fazermos juzos de valor acerca do assunto e a criticarmo-nos a ns prprios. Em vez de observar, testemunhar e compreender as coisas como elas so, temos a tendncia de nos apegarmos e identificarmos. Quando simplesmente reconheces que existe em ti esta sensao de confuso, que existe este egosmo ou raiva, ento surge uma reflexo honesta sobre a forma como as coisas so, pois removeste todas as ideias preconcebidas ou pelo menos no as valorizaste. Assim sendo, no te apegues a estas coisas como se fossem falhas pessoais

18

mas continua a contempl-las como sendo impermanentes, insatisfatrias e impessoais. Continua a reflectir, observando-as como realmente so. A tendncia sempre para ver a vida a partir da perspectiva de que estes so os meus problemas e de que estou a ser muito honesto e dinmico em admitir tal coisa. E a nossa vida tende a reafirmar isso mesmo, pois continuamos a operar a partir dessa ideia errada. Mas mesmo esse ponto de vista impermanente, insatisfatrio e 'no eu'. 'Existe sofrimento' um reconhecimento claro e preciso de que neste momento existe uma certa sensao de descontentamento, que pode ir desde a angstia e desespero a uma suave irritao; dukkha no significa necessariamente sofrimento severo. No tens de ser brutalizado pela vida; no tens necessariamente de ter vindo de Auschwitz ou Belsen para poderes dizer que o sofrimento existe. At a Rainha Elizabete pode dizer, 'Sofrimento existe.' Estou certo de que ela tem momentos de grande angstia e desespero ou, pelo menos, de irritao. O mundo dos sentidos uma experincia sensvel. Significa que ests sempre a ser exposto a prazer e dor e dualidade de samsara. como estar em algo que muito vulnervel, sentindo tudo aquilo que possa vir a entrar em contacto com estes corpos e os seus sentidos. assim, esse o resultado do nascimento.

Negao do sofrimento
O sofrimento algo de que normalmente no queremos saber, tudo o que queremos ver-nos livres dele. Assim que surge algo inconveniente ou desagradvel, a tendncia do ser no iluminado querer ver-se livre ou suprimir. Podemos observar como a sociedade moderna se encontra to embrenhada em procurar prazeres e delcias naquilo que novo, excitante e romntico. Temos tendncia a colocar nfase na beleza e prazeres da juventude, enquanto que o lado feio da vida, a velhice, doena, morte, aborrecimento, desespero e depresso, so colocados de parte. Quando nos deparamos com algo do qual no gostamos, tentamos ver-nos livres disso e procurar algo de que gostamos. Se nos sentimos aborrecidos vamos logo fazer algo interessante, se sentimos medo tentamos encontrar segurana. Isto perfeitamente normal. Estamos associados com o princpio de prazer/dor de atraco e repulso. Assim, se a mente no est atenta e receptiva torna-se selectiva, selecciona aquilo de que gosta e tenta suprimir aquilo de no gosta. Grande parte da nossa vivncia tem de ser suprimida, porque muito daquilo com que estamos inevitavelmente envolvidos de certa forma desagradvel. Se algo desagradvel surge, dizemos 'Foge!', se algum se atravessa no

19

nosso caminho, dizemos 'Mata-o!'. Esta tendncia bastante bvia no que os nossos governos fazem... preocupante, no , se pensares no tipo de pessoas que governam os nossos pases, pois eles ainda so bastante ignorantes e no iluminados. Mas assim que se passa, a mente ignorante pensa em exterminao: 'Olha um mosquito, mata-o!', 'Estas formigas esto a apoderar-se da cozinha; d-lhes com o insecticida!'. Na Inglaterra temos uma companhia chamada Rent-o-kill. No sei se um tipo de mfia Britnica ou no, mas especializa-se em matar pestes como quer que queiras interpretar a palavra 'pestes'.

Moralidade e compaixo
por esse motivo que temos de ter leis como, 'Eu abstenho-me de matar intencionalmente', porque o nosso instinto natural de matar: se est no teu caminho, mata-o. Podes observar isto no reino animal. Ns prprios somos criaturas bastante predadoras; pensamos que somos civilizados mas, literalmente, temos uma histria bastante sangrenta. Ela preenchida com inmeras chacinas e justificaes para todo o tipo de injustias contra outros seres humanos, j para no falar nos animais e tudo isto devido a esta ignorncia bsica, esta mente humana que sem reflectir nos diz para aniquilar o que est no nosso caminho. No entanto, com reflexo, estamos a mudar esta situao; estamos a transcender esse padro animal, bsico e instintivo. No somos somente marionetas cumpridoras das leis da sociedade, com medo de matar porque temos medo de ser punidos. Agora estamos realmente a tomar responsabilidade. Respeitamos a vida das outras criaturas, at a vida dos insectos e criaturas de que no gostamos. Jamais algum ir gostar de mosquitos ou formigas, mas podemos reflectir acerca do facto de que eles tm o direito de viver. Isto uma reflexo da mente; e no somente uma reaco: 'Onde est o insecticida?' Eu tambm no gosto de ver formigas no meu cho; a minha reaco inicial , 'Onde est o insecticida?' Mas ento, a mente reflectiva, mostra-me que ainda que estas criaturas me estejam a irritar e eu preferisse que elas desaparecessem, elas tm o direito de existir. Esta uma reflexo da mente humana. O mesmo pode ser aplicado a estados mentais desagradveis. Assim, quando estiveres a sentir raiva, em vez de dizeres 'Ora, l estou eu zangado outra vez!', reflectimos 'Existe raiva'. Tal como com o medo; se o comeares a ver como o medo da minha me ou o medo do meu pai ou o medo do co ou o meu medo, a tudo se transforma num emaranhado de diferentes criaturas relacionadas de algumas formas e no de outras; tornando difcil terem qualquer tipo de verdadeiro entendimento. E, no entanto, o medo neste ser e o medo naquele co
20

vadio exactamente o mesmo. 'Existe medo', somente isso. O medo que eu j senti no em nada diferente do medo dos outros e assim que temos compaixo at para com velhos ces vadios. Compreendemos que o medo to horrvel para os ces vadios como para ns. Quando um co leva um pontap de uma bota pesada e tu levas um pontap de uma bota pesada, aquela sensao de dor a mesma. Dor somente dor, frio somente frio, raiva somente raiva. No minha, mas sim 'Existe dor.' Esta uma forma inteligente de pensar, que nos ajuda a ver as coisas de forma mais clara, em vez de reforar a ideia de personalidade. Como resultado do reconhecimento do estado de sofrimento, de que sofrimento existe, surge a segunda revelao desta Primeira Nobre Verdade: 'Deve ser compreendido'. Este sofrimento deve ser investigado.

Investigao do sofrimento
Encorajo-vos a tentar compreender dukkha, a honestamente observar e com confiana aceit-lo. Tenta compreend-lo quando estiveres a sentir dor fsica, desespero e angstia ou dio e averso, ou qualquer que seja a forma que este tome, qualquer que seja a sua qualidade, quer ele seja extremo ou suave. Este ensinamento no significa que para te tornares iluminado tenhas de ser totalmente miservel, deixar que te tirem tudo ou ser torturado, significa, seres capaz de olhar para o sofrimento, ainda que s seja uma leve sensao de descontentamento, e compreend-lo. fcil encontrar um bode expiatrio para os nossos problemas. 'Se a minha me me tivesse realmente amado ou se todos aqueles minha volta tivessem sido verdadeiramente sbios e totalmente dedicados a tentarem proporcionarme um ambiente perfeito ento, eu no teria os problemas emocionais que agora tenho.' Isto mesmo tolice! No entanto desta forma que algumas pessoas vm o mundo, pensando que esto confusos e miserveis porque no receberam o que seria justo. Mas com esta frmula da Primeira Nobre Verdade, ainda que tenhamos tido uma vida muito miservel, aquilo que estamos a observar no o sofrimento que vem de fora mas aquilo que criamos nas nossas mentes volta do mesmo. Isto um despertar na pessoa, um despertar para a verdade do sofrimento. E uma Nobre Verdade porque j no culpa os outros pelo sofrimento que sentimos. Desta forma, a abordagem Budista singular em relao a outras religies, porque o nfase encontra-se no caminho para deixar o sofrimento atravs da sabedoria, libertao de toda a iluso, em vez da obteno de algum estado de felicidade ou unio com o Supremo. No estou a dizer que os outros nunca so a fonte da nossa frustrao e irritao, mas aquilo para que estamos a apontar com este ensinamento a nossa reaco para com a vida. Se algum estiver a ser mau para ti ou,
21

propositada e malevolamente, a tentar fazer-te sofrer, e tu pensares que essa pessoa que te est a fazer sofrer, ainda no percebeste esta Primeira Nobre Verdade. Ainda que ela te esteja a arrancar as unhas ou a fazer-te outras coisas horrveis, enquanto pensares que ests a sofrer por causa dessa pessoa no percebeste esta Primeira Nobre Verdade. Perceber o sofrimento ver claramente que a nossa reaco pessoa que est a arrancar-nos as unhas, 'Eu odeio-te,' isso sofrimento. Ter as unhas arrancadas doloroso, mas o sofrimento envolve 'Eu odeio-te' e 'Como que me podes fazer isto' e 'Eu nunca te perdoarei'. Todavia no esperes que algum te arranque as unhas para praticares com a Primeira Nobre Verdade. Testa-a com coisas pequenas, como por exemplo, quando algum insensvel, mal-educado ou ignorante para contigo. Se ests a sofrer porque essa pessoa te fez alguma desfeita ou te ofendeu de alguma forma, podes praticar com isso. Existem muitas ocasies na vida diria em que podemos sentir-nos ofendidos ou zangados. Podemos sentir-nos irritados simplesmente pela forma como algum anda ou pela sua aparncia, pelo menos eu posso. Por vezes apercebes-te da averso a surgir em ti, simplesmente devido forma como algum anda ou porque no fazem algo que deveriam fazer. Podemos tornar-nos bastante irritados e zangados por esse tipo de coisas. A pessoa na realidade no te fez nada de mal, no te arrancou as unhas, mas ainda assim sofres. Se no consegues enfrentar o sofrimento nestas situaes simples, nunca sers capaz de ser herico e faz-lo se alguma vez algum te estiver realmente a arrancar as unhas! Ns trabalhamos com as pequenas insatisfaes da vida quotidiana. Olhamos para a forma em como podemos ser magoados, ofendidos ou irritados pelos vizinhos, por pessoas com quem vivemos, pela Sr Tatcher, pela forma como as coisas so ou por ns prprios. Sabemos que este sofrimento deve ser compreendido. Praticamos olhando realmente para o sofrimento como um objecto e compreendendo: 'Isto sofrimento.' Assim temos a reveladora compreenso do sofrimento.

Prazer e descontentamento
Ns podemos investigar: At onde nos trouxe esta indulgncia pela procura dos prazeres? H vrias dcadas que isto se perpetua, mas ser que a humanidade est mais feliz por isso? Parece que hoje em dia nos foi dada a liberdade para fazermos tudo aquilo que queremos com drogas, sexo, viagens e por a fora, tudo permitido e nada proibido. Tens de fazer algo realmente obsceno, realmente violento at seres marginalizado. Mas ser que o facto de podermos seguir os nossos impulsos livremente nos tornou mais felizes ou mais
22

descontrados e satisfeitos? Na realidade, isso tem-nos tornado muito mais egostas; ns no pensamos em como as nossas aces podem vir a afectar os outros. Temos a tendncia de pensar s em ns prprios: eu e a minha felicidade, a minha liberdade e os meus direitos. Assim torno-me num tremendo chato, uma fonte de imensa frustrao, irritao e infelicidade para as pessoas minha volta. Se eu pensar que posso fazer e dizer tudo aquilo que quero, mesmo s custas dos outros, ento torno-me uma pessoa que nada mais do que um aborrecimento para a sociedade. Quando a sensao 'de aquilo que eu quero' e 'de aquilo que eu penso que deve e no deve ser' surge, e ns queremos deliciar-nos com todos os prazeres da vida, inevitavelmente ficamos contrariados porque a vida parece to desesperante e tudo parece correr mal. A vida pe-nos em turbilho, correndo de um lado para o outro num estado de medo e de desejo. E mesmo quando conseguimos tudo o que queremos, pensamos que nos falta algo, que algo ainda est incompleto. Assim, mesmo quando a vida est a correr pelo melhor, ainda existe esta sensao de sofrimento, de algo ainda a ser feito, um tipo de dvida ou medo a assombrar-nos. Por exemplo, eu sempre gostei de paisagens bonitas. Certa vez, durante um retiro que conduzi na Sua, levaram-me a ver umas montanhas muito bonitas. Ento, apercebi-me que, perante tanta beleza, havia sempre presente uma sensao de angstia na minha mente. Perante esta corrente contnua de bonitas paisagens, tive a sensao de querer abraar tudo, de a todo o momento ter de me manter bem alerta para assim poder consumir tudo aquilo com os meus olhos. Estava mesmo a esgotar-me! Ora, isso foi dukkha, no foi? Eu noto que se fao algo sem prestar ateno, ainda que seja algo to inocente como olhar para uma bela montanha, se somente estou a projectar-me para fora na tentativa de agarrar algo, isso traz-me sempre uma sensao desagradvel. Como que podes reter a beleza da Jungfrau e da Eiger? A melhor soluo tirares uma fotografia, tentar capturar tudo num pedao de papel. Isso dukkha; se quiseres conservar algo bonito porque no te queres separar dele, isso sofrimento. Ter de estar presente em situaes de que no gostas tambm sofrimento. Por exemplo, eu nunca gostei de viajar de metro em Londres. Eu reclamava 'No quero ir de metro, as estaes so muito sujas e cheias de posters horrveis. No quero ser empacotado naqueles comboios minsculos debaixo do cho'. Eu achava isto uma experincia completamente desagradvel. Mas eu prestava ateno a esta voz que reclamava e lastimava, o sofrimento de no querer estar com algo que nos desagradvel. Ento, tendo reflectido, deixei de elaborar acerca da situao, para assim poder ficar s com aquilo que desagradvel e feio sem lhe adicionar mais sofrimento. Eu percebi que a situao era assim, e est tudo bem. No necessitamos de criar mais problemas, quer acerca de estarmos numa estao de metro muito suja ou a apreciarmos paisagens bonitas.
23

As coisas so como so, podemos apreciar e reconhec-las na sua constante mudana sem nos apegarmos. Apego querermos agarrar e jamais largar algo de que gostamos; querermos ver-nos livres de algo de que no gostamos; ou querermos ter algo que no temos. Tambm podemos sofrer muito por causa de outras pessoas. Lembro-me que na Tailndia eu costumava ter pensamentos bastante negativos acerca de um dos monges. Ele fazia algo e eu pensava 'Ele no devia de fazer isso,' ou se ele dizia qualquer coisa ''Ele no devia de dizer isso!' Eu carregava este monge na minha mente e ainda que eu fosse para qualquer outro lugar, eu pensava nele; a imagem dele surgia e as mesmas reaces vinham tona: 'Lembras-te quando ele disse isto e fez aquilo?' e 'Ele no devia ter dito isso e ele no devia ter feito aquilo.' Quando encontrei um professor como o Ajahn Chah, lembro-me de querer que ele fosse perfeito. Eu pensava, 'Oh! Ele um professor maravilhoso, maravilhoso!' Mas ento, ele poderia vir a fazer algo que me desagradasse e eu pensava, 'Eu no quero que ele faa nada que me desagrade porque eu gosto de pensar nele como sendo maravilhoso.' Era como que dizer, 'Ajahn Chah, s sempre maravilhoso para comigo. Nunca faas nada que ponha qualquer tipo de pensamentos negativos na minha mente.' Ainda quando encontras algum que realmente respeitas e amas, tens o sofrimento do apego. Inevitavelmente, eles iro dizer ou fazer algo de que tu no gostas ou aprovas, causando-te dvida e fazendo-te sofrer. A certa altura, vrios monges Americanos vieram para Wat Pah Pong, o nosso mosteiro no Nordeste da Tailndia. Eles eram muito crticos e parecia que s viam o que estava errado. Eles no achavam que o Ajahn Chah fosse bom professor e no gostavam do mosteiro. Eu senti uma grande raiva e dio a surgirem em mim porque eles estavam a criticar algo que eu adorava. Eu sentime indignado, 'Bem, se tu no gostas, sai daqui para fora. Ele o melhor professor do mundo, se no consegues ver isso, ento desaparece!' Esse tipo de apego, estar enamorado ou ser devoto, sofrimento, porque se algo ou algum que tu amas ou gostas criticado, sentes-te zangado e ofendido.

Clareza nas situaes

s vezes a clareza surge nas alturas mais inesperadas. Isto aconteceu-me quando vivia em Wat Pah Pong. O Nordeste da Tailndia no dos lugares mais atraentes ou bonitos do mundo, com as suas florestas e vastas plancies e durante a estao quente torna-se extremamente quente. Antes de cada Dia de Observncia ns tnhamos de varrer as folhas cadas nos caminhos do mosteiro. Eram bem vastas as reas a varrer. Passvamos a tarde toda debaixo
24

do sol quente, suando e a varrer, com vassouras grosseiras, as folhas para um monte; esta era uma das nossas tarefas. Eu no gostava de a fazer. Pensava, 'Eu no quero fazer isto. Eu no vim para aqui para ter de varrer as folhas do cho; Eu vim para aqui para me tornar iluminado e em vez disso eles pem-me a varrer folhas. Para alm disso, est muito calor e eu tenho uma pele clara; posso apanhar cancro da pele por estar aqui neste clima quente.' Numa dessas tardes l estava eu a sentir-me verdadeiramente infeliz, pensando 'O que que estou aqui a fazer? Porque que eu vim para aqui? Porque que estou aqui?' E ali fiquei parado com a minha longa e grosseira vassoura, sem nenhuma energia, a sentir pena de mim mesmo e a odiar tudo. Ento o Ajahn Chah aproximou-se, sorriu-me e disse 'Wat Pah Pong bastante sofrimento, no ?' e com isto desandou. Ento pensei, 'Porque que ele disse aquilo? E sabes, na verdade, no assim to mau.' Ele ps-me a reflectir 'Ser que varrer as folhas mesmo to desagradvel?...No, no . um tipo de coisa neutra; tu varres as folhas, no bom nem mau...E suar algo assim to terrvel? mesmo uma experincia miservel e humilhante? mesmo assim to mau como eu estou a querer fazer parecer?...No, suar no faz mal, algo perfeitamente natural. E eu no tenho cancro da pele e as pessoas em Wat Pah Pong so muito simpticas. O professor um homem muito bondoso e sensato. Os monges tm-me tratado bem. As pessoas leigas vm e do-me comida e... Afinal porque que eu estou a reclamar?' Reflectindo acerca da verdade da minha experincia, pensei 'Eu estou bem. As pessoas respeitam-me, sou bem tratado. Estou a ser ensinado por pessoas agradveis num pas tambm agradvel. No h nada de errado com isto, mas sim comigo; estou a criar um problema porque eu no quero varrer folhas e suar.' E com isto tive uma revelao. De repente, senti em mim algo que estava sempre a reclamar e a criticar, e que estava a impedir-me de me entregar totalmente a diversas situaes. Outra experincia com a qual aprendi foi o costume de lavar os ps dos monges mais velhos quando eles regressavam da recolha das oferendas. Depois de caminharem pelas vilas e arrozais, os seus ps estavam enlameados. Quando o Ajahn Chah regressava, todos os monges, talvez uns vinte ou trinta, apressavam-se para o receber e lhe lavar os ps, no lava-ps que havia entrada da sala de refeies. Quando vi isto pela primeira vez, pensei 'Eu nunca vou fazer tal coisa!' E no dia seguinte, assim que o Ajahn Chah apareceu, trinta monges apressaram-se para lhe lavar os ps. Eu pensei 'Que coisa to estpida, trinta monges a lavarem os ps de um homem. Eu no o fao.' No dia seguinte, a minha reaco tornou-se ainda mais violenta... trinta monges apressaram-se e lavaram os ps do Ajahn Chah... 'Isto irrita-me mesmo, estou farto disto! Acho que a coisa mais estpida que alguma vez vi, trinta homens a lavar os ps de um homem! Sabes, provavelmente ele pensa que merece tal coisa; s para lhe reforar o ego. Ele deve ter um ego enorme, com estas pessoas todas a lavarem25

lhe os ps todos os dias. Eu nunca farei tal coisa!' Eu estava a comear a ter uma reaco extrema. E ali ficava, sentado, sentindo-me miseravelmente zangado. Olhava para os monges e pensava, 'Que gente to estpida. No sei o que estou aqui a fazer.' Mas ento comecei a escutar e pensei ' mesmo desagradvel estar neste estado de esprito. Ser que isto mesmo algo para me deixar assim to zangado? Ningum me obrigou a fazer tal coisa, est tudo bem; no h nada de errado com trinta homens a lavarem os ps a outro. No imoral nem mau comportamento e talvez eles no se importem; talvez eles o queiram fazer, talvez no haja problema algum...Talvez eu devesse faz-lo!' E assim na manh seguinte, trinta e um monges apressaram-se para ir lavar os ps do Ajahn Chah. Depois disso deixou de haver qualquer problema. Senti-me mesmo bem: aquela coisa m em mim tinha cessado. Podemos reflectir acerca destas coisas que nos causam indignao e raiva; existe algo de verdadeiramente errado com elas ou so somente algo sobre o qual criamos dukkha? Dessa forma comeamos a perceber os problemas que criamos nas nossas vidas e nas vidas das pessoas nossa volta. Com ateno plena, estamos dispostos a suportar tudo o que a vida nos d; a excitao e o aborrecimento, a esperana e o desespero, o prazer e a dor, o fascnio e a fadiga, o princpio e o fim, o nascimento e a morte. Dispomo-nos a a aceitar o todo na mente em vez de somente absorver o que nos agradvel e suprimir o que desagradvel. O processo que conduz sabedoria passa pelo dukkha, observando, aceitando e reconhecendo o dukkha em todas as suas formas. Ento deixas de estar simplesmente a reagir da forma que te habitual, sendo indulgente na satisfao de todos os teus desejos ou suprimindo-os. E por essa razo consegues suportar melhor o sofrimento, sendo mais paciente para com ele. Estes ensinamentos no esto fora da nossa experincia pessoal. Eles so, de facto, reflexes da nossa verdadeira experincia e no complicadas questes intelectuais. Assim, pe energia no teu desenvolvimento e no fiques encalhado na tua rotina habitual. Quantas vezes que tens de te sentir culpada por causa do teu aborto ou dos erros que cometes-te no passado? Ser que tens de passar todo o teu tempo, a simplesmente regurgitar as coisas que te aconteceram na vida e a entregares-te a infinitas especulaes e anlises? Algumas pessoas tornam-se em complicadas personalidades. Se somente te entregares s tuas memrias, pontos de vista e opinies, ficars para sempre aprisionado no mundo, e jamais o transcenders de forma alguma. Tu podes abandonar este pesado fardo se estiveres disposto a utilizar os ensinamentos com percia. Diz a ti prprio: 'Eu no me vou envolver mais nisto; eu recuso-me a participar neste jogo. Eu no me vou deixar levar por este estado de esprito.' Comea a colocar-te na posio de quem sabe: 'Eu sei que isto dukkha; dukkha existe.' muito importante que tomes a resoluo de ir ao
26

encontro do sofrimento e que depois o toleres. somente examinando e confrontando o sofrimento deste modo, que podemos esperar ter um grande momento de clareza: ' Este sofrimento foi compreendido.' Estes so os trs aspectos da Primeira Nobre Verdade. Esta a frmula que temos de usar e aplicar na reflexo sobre as nossas vidas. Sempre que sentires sofrimento, primeiro reconhece 'O Sofrimento existe', depois 'Ele deve ser compreendido' e finalmente 'Ele foi compreendido'. Este entendimento do dukkha a realizao clara da Primeira Nobre Verdade.

__________________________
Para explicao de termos assinalados com ver glossrio

27

A Segunda Nobre Verdade

O que a Nobre Verdade da Origem do Sofrimento? o desejo que renova a existncia e acompanhado pela cobia e prazer, cobiando isto e aquilo: ou seja, desejo pelos prazeres sensoriais, desejo por ser, desejo por no ser. Mas onde nasce e floresce este desejo? Onde quer que exista algo adorvel e gratificante, ai ele nasce e floresce. Existe esta Nobre Verdade da Origem do Sofrimento: tal foi a viso, revelao, sabedoria, verdadeiro conhecimento e luz que em mim surgiram acerca de coisas nunca antes ouvidas. Esta Nobre Verdade deve ser penetrada abandonando a origem do sofrimento... Esta Nobre Verdade foi penetrada tendo abandonado a origem do sofrimento: tal foi a viso, revelao, sabedoria, verdadeiro conhecimento e luz que em mim surgiram acerca de coisas nunca antes ouvidas.
[Samyutta Nikaya LVI, 11]

A Segunda Nobre Verdade composta por trs fases: 'Existe a origem

do sofrimento que o apego ao desejo. O desejo deve ser abandonado. O desejo foi abandonado.' A Segunda Nobre Verdade diz-nos que existe uma origem para o sofrimento e que essa origem se encontra nos trs tipos de desejo: desejo de prazeres sensoriais (kama tanha), desejo de ser (bhava tanha) e o desejo de no ser

28

(vibhava tanha). Esta a declarao da Segunda Nobre Verdade, a tese, a pariyatti. Isto o que tu contemplas: a origem do sofrimento encontra-se no apego ao desejo.

Trs tipos de desejo

Desejo ou tanha em Pali algo importante a ser compreendido. O que o desejo? Kama tanha muito fcil de perceber. Este tipo de desejo querer prazeres sensoriais atravs do corpo ou dos outros sentidos e procurar sempre coisas que excitem e agradem os sentidos. Podes realmente contemplar: como quando tens desejo de prazer? Por exemplo, quando ests a comer, se tens fome e a comida deliciosa podes manter-te consciente de querer comer mais uma garfada. Percebe essa sensao quando ests a saborear algo agradvel e repara como queres mais. No acredites nisto s por acreditar, experimenta por ti prprio. No penses que sabes isto s porque sempre foi assim, faz a experincia quando comeres outra vez, saboreia algo delicioso e observa o que se passa a seguir: o surgir do desejo de querer mais. Isso kama tanha. Ns tambm contemplamos a sensao de querer ser algo. Se existir ignorncia ento, quando no estamos a procurar algo delicioso para comer ou alguma boa msica para ouvir, podemos encontrar-nos presos num mundo de ambio e conquista, o desejo de vir a ser. Somos apanhados nesse movimento, nessa luta para nos tornarmos felizes; procuramos formas de enriquecer ou tentamos tornar a nossa vida em algo importante, ao empenharmo-nos para pr o mundo em ordem. Assim, apercebe-te desta sensao de querer ser algo mais do que aquilo que s neste momento. Escuta o bhava tanha na tua vida: 'Eu quero praticar meditao para poder ser livre da minha dor. Eu quero tornar-me iluminado. Eu quero ser um monge ou uma monja. Eu quero tornar-me iluminado como pessoa leiga. Eu quero ter uma mulher e filhos e uma boa profisso. Eu quero gozar o mundo dos sentidos sem ter que abdicar de nada e tornar-me num arahant (Ser Nobre)'. Quando nos tornamos desiludidos com a tentativa de querer ser algo, ento surge o desejo de vermo-nos livres de certas coisas. A contemplamos vibhava tanha, o desejo de nos libertarmos: 'Eu quero ver-me livre do meu sofrimento. Eu quero ver-me livre da minha raiva. Eu tenho esta irritao e quero ver-me livre dela. Eu quero libertar-me da minha inveja, medo e ansiedades.' Nota isto como uma reflexo acerca do desejo de no ser vibhava tanha. Na realidade estamos a contemplar aquilo que dentro de ns se quer ver livre das coisas; no estamos a tentar ver-nos livres do vibhava tanha. No estamos a tomar a posio de estar contra o desejo de nos querermos ver livres das coisas, nem estamos a encorajar esse desejo. Em vez disso, estamos a reflectir ' desta

29

forma; assim que nos sentimos quando nos queremos ver livres de algo; eu tenho de conquistar a minha ira; eu tenho de matar o Diabo e ver-me livre do meu egosmo, a eu serei...' Podemos observar atravs desta corrente de pensamentos que querer ser e querer vermo-nos livres esto bastante associados. Mas convm ter em mente que estas trs categorias de kama tanha, bhava tanha e vibhava tanha so apenas convenientes mtodos para contemplarmos o desejo. Elas no so formas de desejo totalmente diferentes mas sim diferentes aspectos do mesmo. A segunda revelao da Segunda Nobre Verdade : 'O desejo deve ser abandonado'. assim que o abandonar surge na nossa prtica. Tu tens a revelao de que o desejo deve ser abandonado, mas essa revelao no um desejo de te quereres ver livre de nada. Se no fores suficientemente sensato e no estiveres a reflectir, tens a tendncia a seguir o 'eu quero ver-me livre de..., eu quero libertar-me de todos os meus desejos' mas, isto somente outro desejo. No entanto podes reflectir acerca dele; podes observar o desejo de te quereres ver livre, o desejo de querer ser ou o desejo de prazeres sensoriais. Compreendendo estes trs tipos de desejo, podes deix-los ir. A Segunda Nobre Verdade no te pede que penses, 'eu tenho muitos desejos sensoriais', ou 'eu sou mesmo ambicioso. Eu sou todo bhava tanha mais, mais, mais!' ou 'Eu sou um verdadeiro niilista. Eu s quero desaparecer. Eu sou um verdadeiro fantico do vibhava tanha'.A Segunda Nobre Verdade no nada disso. No se trata de forma alguma de identificao com os desejos mas sim do reconhecimento desses desejos. Eu costumava perder bastante tempo a observar quanto da minha prtica era desejo de ser algo. Por exemplo, quanto das boas intenes da minha prtica de meditao como monge eram para que gostassem de mim, quanto do meu relacionamento com os outros monges ou monjas ou com as pessoas leigas, tinha a ver com o desejo de ser apreciado e respeitado. Isto bhava tanha, desejo de ter elogios e sucesso. Como monge, tens este bhava tanha; o querer que as pessoas percebam tudo e que apreciem o Dhamma, at estes subtis, quase nobres desejos so bhava tanha. Depois temos vibhava tanha na vida espiritual, que pode ser parecer muito virtuoso: 'Eu quero ver-me livre, aniquilar e exterminar estas contaminaes da mente'. Atentamente, eu ouvia-me a pensar ' Eu quero ver-me livre dos desejos. Eu quero ver-me livre da raiva. Eu nunca mais quero ter medo ou inveja. Eu quero ser corajoso. Eu quero ter alegria e felicidade no meu corao'. Esta prtica do Dhamma no para nos odiarmos por termos tais pensamentos mas, observar claramente que estes so condicionados pela mente. Eles so impermanentes. O desejo no aquilo que somos mas a forma como tendemos a reagir devido nossa ignorncia, quando ainda no compreendemos estas Quatro Nobre Verdades nos seus trs aspectos. Ns tendemos sempre a
30

reagir desta maneira e estas so reaces normais devido ignorncia. Mas no necessitamos de continuar a sofrer, no somos somente vtimas desesperadas do desejo. Podemos deixar o desejo ser da forma que e assim comearmos a libertarmo-nos dele. O desejo s nos ilude e tem poder sobre ns, enquanto o agarramos, acreditamos e a ele reagimos.

Apego sofrimento
Normalmente comparamos sofrimento com sentimento, mas sentimento no sofrimento. o apego ao desejo que sofrimento. O desejo no causa sofrimento, a causa do sofrimento o apego ao desejo. Esta declarao serve para reflexo e contemplao em termos da tua prpria experincia. Tens mesmo que investigar e conhecer verdadeiramente o desejo. Tens de saber o que e o que no natural e necessrio para sobreviver. Podemos tornar-nos muito idealistas e pensar que at a necessidade de alimento um tipo de desejo que no deveramos ter, podemos tornar-nos bastante ridculos por causa disso. Mas o Buddha no era um idealista nem um moralista, ele no tentou condenar fosse o que fosse, ele tentou despertar-nos para a verdade, para que pudssemos ver as coisas claramente. Quando essa claridade e viso correcta estiverem presentes deixa de haver sofrimento. Podes continuar a sentir fome, podes continuar a precisar de alimentos sem que isto tenha de se tornar um desejo. Os alimentos so uma necessidade natural do corpo, o corpo no o eu, ele necessita de alimentos ou ento torna-se fraco e morre, essa a natureza do corpo, no h nada de errado com isso. Se nos tornamos todos moralistas e acreditamos que somos o nosso corpo, que essa fome o nosso problema, e que nem devemos comer, isso no revela sabedoria, simplesmente idiotice. Quando realmente vires a origem do sofrimento, compreenders que o problema o apego ao desejo e no o desejo em si. Apegares-te significa seres iludido por ele, pensas que realmente sou 'eu' e 'meu'; 'Estes desejos so quem eu sou e decerto algo est errado comigo por os sentir'; ou 'Eu no gosto de ser como sou. Tenho de me tornar em algo diferente'; ou ento 'Eu tenho de me livrar disto antes de me poder tornar naquilo que quero ser.' Tudo isto desejo. Escuta, atentamente, tudo isto sem comentares o que bom ou o que mau, mas meramente reconhecendo-o pelo que .

Desapego
Se contemplarmos e escutarmos os desejos, deixamos de estar apegados a
31

eles, estamos somente a deix-los ser como so. Ento chegamos concretizao de que a origem do sofrimento, do desejo, pode ser posto de lado e abandonado. Como que deixas tudo isto? Isto significa que as deixas tal como so; no significa que as aniquilas ou as deitas fora. como que p-las de lado e deixlas ficar. Atravs da prtica do desapego apercebemo-nos que existe a origem do sofrimento, que o apego ao desejo, e compreendemos que devemos largar estes trs tipos de desejo. Ento, apercebemo-nos que deixmos estes desejos e que deixou de haver qualquer apego a eles. Quando te encontrares apegado, lembra-te que desapego no 'veres-te livre de' ou 'deitar fora'. Se eu estiver agarrado a este relgio e me disseres 'Deixa-o!', isso no significa 'deit-lo fora'. Eu posso pensar que tenho de o deitar fora porque estou apegado a ele mas, isso seria somente o desejo de me ver livre dele. Ns temos tendncia a pensar que ver-nos livres de um objecto uma forma de nos vermos livres do apego. Mas se eu conseguir contemplar o apego a este relgio, eu compreendo que no existe qualquer razo para me ver livre dele, um bom relgio, est sempre certo e nem sequer muito pesado. O relgio no o problema. O problema apegar-me a ele. Ento o que que eu fao? Largo-o, ponho-o de parte, coloco-o cuidadosamente de lado, sem qualquer tipo de averso. Depois posso voltar a pegar-lhe, ver que horas so e p-lo de parte quando no for necessrio. Podes aplicar esta sabedoria do desapego em relao ao abandono do desejo pelos prazeres sensoriais. Talvez queiras ter muitos divertimentos. Como que porias de parte esse desejo sem qualquer averso? Simplesmente reconhecendo o desejo sem fazer juzos de valor. Tu podes contemplar o quereres ver-te livre dele, porque te sentes culpado em ter um desejo to parvo, mas pe-o simplesmente de lado. Ento, quando o vires como ele realmente , reconhecendo que somente um desejo, deixas de estar apegado a ele. Assim o caminho trabalhares sempre com os momentos da vida diria. Quando te sentires deprimido e negativo, o momento em que te recusas a entregar a essa sensao uma experincia iluminada, quando vs que no precisas de te afundar no mar da depresso e do desespero, que podes parar tudo, aprendendo a no pensar duas vezes nestas coisas. Tens de aprender isto pela tua prpria prtica e experincia para que possas saber por ti mesmo como te libertares da origem do sofrimento. Ser que podes libertar-te do desejo por simplesmente quereres desapegar-te dele? O que que est realmente a ser abandonado neste momento? Tens de contemplar a experincia do abandonar e investigar e examinar de verdade, at que a realizao venha. Continua at que o verdadeiro saber chegue: 'Ah, o desapego! Sim, agora compreendo! O desejo foi abandonado!' Isto no significa que vs abandonar o desejo para sempre mas, nesse breve momento, realmente abandonaste-o e fizeste-o com plena ateno consciente. Ento surge a
32

realizao. a isto que chamamos sabedoria plena. Em Pali, chamamo-lo de anadassana ou compreenso profunda. Eu tive a minha primeira revelao no que respeita ao abandono, no meu primeiro ano de meditao. Eu compreendi intelectualmente que temos de abandonar tudo e depois pensei: 'Como que se abandona?' Parecia impossvel abandonar fosse o que fosse. Continuei a contemplar: 'Como que se abandona?' depois dizia, 'Abandonas, abandonando.' 'Bem, ento abandona!' Depois dizia: 'Mas ser que j abandonei?' e 'Como que podes abandonar?' 'Bem, simplesmente abandonando!' E assim continuei tornando-me cada vez mais frustrado. Mas, eventualmente, tornou-se bvio o que estava a acontecer. Se tentares analisar como abandonar em pormenor, tornas tudo muito mais complicado. J no se tratava de algo que pudesse ser expresso por palavras, mas algo que simplesmente fazias. E assim por um momento eu abandonei tudo, assim simplesmente. Agora, com problemas pessoais e obsesses, para abandon-los o mesmo. No se trata de analisar exaustivamente e tornar o problema ainda maior mas, de praticar esse estado de deixar as coisas em paz, de larg-las. De incio, pes de parte mas depois tornas a pegar porque o hbito do apego muito forte. Mas pelo menos ficas com a ideia. Mesmo aps ter tido essa revelao acerca do abandono, eu era capaz de abandonar por uns momentos mas depois voltava a apegar-me, com o pensamento: 'No consigo faz-lo, tenho tantos maus hbitos!' Mas no confies nesse tipo de constante crtica depreciativa dentro de ti. algo no digno de confiana. simplesmente uma questo de praticar o desapego. Quanto mais vezes observares como faz-lo, mais facilmente conseguirs suster esse estado de desapego.

Realizao
importante saber quando te desapegaste do desejo: quando deixas de fazer juzos de valor ou deixas de tentar livrar-te deles: quando reconheces que esta a forma como as coisas so. Quando ests verdadeiramente calmo e em paz, percebes que no existe apego para com nada. Deixas de estar aprisionado, tentando ter algo ou libertares-te de algo. Bem estar simplesmente conhecer as coisas como elas realmente so, sem sentir a necessidade de fazer sobre elas qualquer juzo de valor. Estamos constantemente a dizer, 'Isto no devia de ser assim!', 'Eu no devia de ser como sou!' e 'Tu no devias de ser assim e tu no devias de fazer isso!' e por a fora... Tenho a certeza que poderia dizer-te o que deverias ser e tu conseguirias dizer-me o que eu deveria ser. Ns deveramos ser gentis,

33

carinhosos, generosos, com bom corao, trabalhadores, diligentes, corajosos e compassivos. Eu no tenho sequer que te conhecer para te dizer isto! Mas para realmente te conhecer, eu teria de me abrir contigo, em vez de comear a partir de um idealismo acerca do que uma mulher ou um homem devem ser, o que um Budista deve ser ou o que um Cristo deve ser. O nosso sofrimento provm do apego que temos para com os nossos ideais e as complexidades que criamos acerca da forma como as coisas so. Ns nunca somos o que deveramos ser de acordo com os nossos ideais mais altos. A vida, os outros, o pas em que estamos, o mundo em que vivemos, as coisas nunca parecem ser aquilo que deveriam ser. Ns tornamo-nos muito crticos de tudo e de ns mesmos: 'Eu sei que deveria ser mais paciente, mas eu NO consigo ser paciente!'... Ouve bem todos estes 'deveria' e 'no deveria', os desejos de querer o que agradvel, querer ser ou querer ver-se livre daquilo que feio ou do que doloroso. como que ouvir algum a falar do outro lado da cerca dizendo: ' Eu quero isto e eu no gosto daquilo. Deveria de ser assim e no assado!' Tens mesmo de disponibilizar tempo para ouvir a mente contestadora; tr-la para o consciente. Eu costumava fazer muito isto quando me sentia insatisfeito ou crtico. Fechava os olhos e comeava a pensar, 'Eu no gosto disto e eu no quero aquilo', 'Aquela pessoa no devia de ser assim' e 'O mundo no deveria de ser assado.' Eu continuava a ouvir este tipo de demnio crtico que falava, falava, criticava-me a mim, a ti e ao mundo. E ento eu pensava, 'Eu quero felicidade e conforto. Eu quero sentir-me seguro. Eu quero ser amado!' Eu pensava nestas coisas deliberadamente e ouvia-as para assim puder conhec-las simplesmente como condies que nascem na mente. Assim sendo, tr-las tona na tua mente, desperta todas as esperanas, desejos e crticas; tr-los ao consciente e assim, conhecers o desejo e puders p-lo de lado. Quanto mais contemplamos e investigamos o apego, quanto mais revelaes surgem; o desejo deve ser abandonado. Ento, atravs da prpria prtica e compreenso do que realmente significa abandonar, obtemos a terceira revelao da Segunda Nobre Verdade: 'O desejo foi abandonado'. Ns realmente conhecemos o desapego. No um desapego terico mas uma revelao directa. Tu sabes que o desapego foi concretizado. Isto tudo o que a prtica .

34

A Terceira Nobre Verdade

O que a Nobre Verdade do Cessar do Sofrimento? o desaparecimento do ltimo vestgio e cessao desse mesmo desejo; o rejeitar, o abandonar, o deixar e o renunciar do mesmo. Mas onde que este desejo abandonado e terminado? Onde quer que exista aquilo que parece adorvel e gratificante, a abandonado e terminado. Existe esta Nobre Verdade do Cessar do Sofrimento: tal foi a viso, revelao, sabedoria, verdadeiro conhecimento e luz que em mim surgiram acerca de coisas nunca antes ouvidas. Esta Nobre Verdade deve ser penetrada, realizando a Cessao do sofrimento... Esta Nobre Verdade foi penetrada, realizando o Cessar do sofrimento: tal foi a viso, revelao, sabedoria, verdadeiro conhecimento e luz que em mim surgiram acerca de coisas nunca antes ouvidas.
[Samyutta Nikaya LVI, 11]

A Terceira Nobre Verdade composta por trs fases: 'Existe a cessao

do sofrimento, do dukkha. O cessar do dukkha deve ser realizado. A cessao do dukkha foi realizada.' Os ensinamentos Budistas tm como objectivo fundamental o desenvolver de uma mente reflectiva, para assim se poder abandonar as iluses. As Quatro Nobres Verdades so um ensinamento acerca desse abandono, atravs do olhar
35

atento e da investigao, contemplando: 'Porque que assim? Porque que deste modo?' bom ponderar acerca de coisas como, porque que os monges rapam a cabea ou o porqu de Buddha-rupas terem a aparncia que tm. Ns contemplamos...a mente no est a formar uma opinio acerca do facto de estas serem boas, ms, teis ou desnecessrias. Na verdade a mente est a abrir-se e a considerar, 'O que que isto significa? O que que os monges representam? Porque que eles usam a malga de almas (oferendas)? Porque que eles no podem ter dinheiro? Porque que eles no podem cultivar os seus prprios alimentos?' Contemplamos como esta forma de vida tem mantido esta tradio, permitindo que a mesma seja transmitida do seu fundador original, o Buda Gautama, at aos dias de hoje. Ns reflectimos acerca da forma como vimos o sofrimento; como vimos a natureza do desejo; como reconhecemos que o apego ao desejo sofrimento, e assim alcanamos a revelao interna que permite abandonar o desejo, a realizao do no-sofrimento, a cessao do sofrimento. Estas revelaes s podem surgir atravs da reflexo; elas no surgem s porque acreditas nelas. Tu no te podes fazer acreditar ou realizar uma revelao s por vontade; atravs da verdadeira contemplao e reflexo destas verdades, que as revelaes te surgem. Elas s surgem atravs da abertura e receptividade da mente para com os ensinamentos, f cega no certamente aconselhada ou esperada de ningum. Em vez disso a mente deve estar disposta a estar receptiva, ponderando e considerando. Este estado mental muito importante, o caminho para abandonar o sofrimento. No uma mente com ideias fixas e preconceitos, que pensa que sabe tudo ou que s aceita ser verdade o que as outras pessoa dizem. uma mente que est aberta para estas Quatro Nobres Verdades e que consegue reflectir acerca de algo que podemos ver dentro da nossa prpria mente. As pessoas raramente realizam o no-sofrimento porque este requer uma vontade muito especial para se poder ponderar e investigar e assim passar para alm do grosseiro e do bvio. preciso fora de vontade para observar honestamente as tuas prprias reaces, ser capaz de reconhecer os apegos e contemplar: 'Como que sentir apego?' Por exemplo, sentes-te feliz ou liberto estando apegado ao desejo? Sentes-te positivo ou depressivo? Estas questes so para tu investigares. Se achares que estar apegado aos teus desejos libertador, ento continua. Apega-te aos teus desejos e v qual o resultado. Na minha prtica, tenho observado que o apego para com os meus desejos sofrimento. No tenho qualquer dvida acerca disso. Consigo ver quanto sofrimento na minha vida tem sido causado por apego a coisas materiais, ideias, atitudes ou medos. Consigo ver todo o tipo de infelicidade desnecessria que eu
36

causei a mim prprio por causa deste apego e porque no compreendia as coisa como elas realmente so. Eu fui criado na Amrica, a terra da liberdade. Ela promete o direito de ser feliz, mas o que na realidade ela oferece o direito de ser apegado a tudo. A Amrica encoraja-te a tentares ser o mais feliz possvel possuindo coisas, no entanto, se trabalhares com as Quatro Nobres Verdades, o apego deve ser compreendido e contemplado; a ento, surge a revelao do desapego. Isto no uma posio intelectual ou uma ordem do teu crebro a dizer que no deves ser apegado; somente uma revelao natural sobre o desapego ou extino do sofrimento.

A verdade da impermanncia
Aqui em Amaravati, ns entoamos o Sutra Dhammacakkappavattana na sua forma tradicional. Quando o Buda deu este sermo sobre as Quatro Nobres Verdades, s um dos cinco discpulos que o ouviram realmente o compreendeu; somente um teve a revelao profunda. Os outros quatro gostaram muito, pensando 'Sim senhor, que ensinamento to bonito', mas s Kondaa obteve a perfeita compreenso acerca daquilo que o Buda estava a dizer. Os devas tambm estavam a ouvir o sermo. Devas so criaturas etreas e celestiais, muito superiores a ns. Elas no tm corpos grosseiros como os nossos; elas tm corpos etreos e so muito bonitas, gentis e inteligentes. Mas apesar dos Devas se terem deliciado ao ouvir o sermo, nem sequer um deles se iluminou com o mesmo. Dizem-nos que eles ficaram muito felizes com a iluminao de Buda e que bradaram pelos cus quando ouviram o seu ensinamento. O primeiro nvel de devatas ouviu-o, depois gritaram para o prximo nvel e em pouco tempo todas os devas regozijavam, indo at ao nvel mais alto, o reino dos Brahmas. Havia alegria ressoante de que a Roda do Dhamma tinha sido posta em movimento e estes devas e brahmas regozijavam-se nela. Mas no entanto, s Kondaa, um dos cinco discpulos, se tornou iluminado quando ouviu este sermo. Mesmo no final do sutra, o Buda chama-o de 'Aa Kondaa'. 'Aa' significa sabedoria profunda, assim 'Aa Kondaa', significa 'Kondaa-Aquele que Sabe'. O que que Kondaa sabia? Qual foi a sua realizao que o Buddha elogiou no final do sermo? Foi: 'Tudo aquilo que sujeito a surgir, sujeito a cessar.' Isto pode no soar a grande conhecimento, mas o que realmente implica um padro universal: o que quer que esteja sujeito a surgir est sujeito a cessar; impermanente e no-eu... assim sendo, no te apegues, no te iludas com aquilo que surge e cessa. No procures para teu refgio, aquilo em que queres confiar e respeitar, em nada que surge pois essas coisas cessaro. Se quiseres sofrer e desperdiar a tua vida, parte procura das coisas que

37

surgem. Todas elas te levaro ao final, cessao, e tu no te tornars mais sbio por isso. Continuars, simplesmente, s voltas neste ciclo, repetindo os mesmos tristes hbitos e quando morreres, no ters aprendido nada de importante com a vida que viveste. Em vez de s pensares acerca disto, contempla-o verdadeiramente: 'Tudo o que est sujeito a surgir est sujeito a cessar.' Aplica isto vida em geral, tua prpria experincia e a irs compreender. Simplesmente nota: princpio... fim. Contempla como as coisas so. Este reino dos sentidos todo ele acerca de surgimento e cessao, princpio e fim; nesta vida pode ser alcanado entendimento correcto, samma ditthi. Eu no sei por quanto tempo o Kondaa viveu aps o sermo do Buddha, mas nesse momento ele foi iluminado. Nesse mesmo instante ele obteve entendimento correcto. Eu gostaria de sublinhar o quo importante desenvolver este tipo de reflexo. Em vez de somente desenvolver um mtodo para tranquilizar a mente, que certamente uma parte da prctica, tenta perceber que meditao correcta envolve dedicao para com esta sbia investigao. Observar as coisas profundamente, envolve um esforo corajoso, no te analisares a ti prprio ou fazer juzos de valor acerca da causa do teu sofrimento pessoal, mas estares determinado a seguir o caminho at obteres um entendimento profundo. Tal entendimento est baseado no padro de surgimento e cessao. Assim que esta lei for compreendida, tudo percebido, encaixando-se nesse mesmo padro. Isto no um ensinamento metafsico: 'Tudo o que est sujeito a surgir, est sujeito a cessar', no se trata da derradeira realidade, realidade imorredoira, deathless; mas se souberes profunda e verdadeiramente que tudo o que est sujeito a surgir, est sujeito a cessar, ento compreenders a derradeira realidade, a verdade imortal. Este um meio hbil para alcanar a realizao final. Percebe a diferena: a declarao no metafsica mas leva-nos a uma realizao metafsica.

Moralidade e cessao
Atravs da reflexo das Quatro Nobres Verdades, ns trazemos at ao consciente o problema da existncia humana. Observamos esta sensao de alienao e apego cego conscincia sensorial, o apego para com aquilo que est separado e se destaca na conscincia. Devido nossa ignorncia, apegamonos ao desejo por prazeres sensoriais, quando nos identificamos com o que findvel ou transitrio e, como tal, insatisfatrio. Esse apego torna-se em sofrimento. Os prazeres sensoriais so todos eles prazeres efmeros. Aquilo que vimos,
38

ouvimos, tocamos, saboreamos, pensamos ou sentimos momentneo, passageiro, sujeito a findar. Assim quando nos apegamos aos sentidos ou a sensaes passageiras, apegamo-nos, por assim dizer, morte, ao fim. Se ainda no contemplmos ou compreendemos isto claramente, apegamo-nos cegamente mortalidade na esperana de a evitar por uns tempos. Ns fingimos que vamos ser verdadeiramente felizes com as coisas s quais nos apegamos, s para, eventualmente, nos sentirmos desiludidos, desesperados e desapontados. Podemos at conseguir tornar-nos naquilo que desejamos, mas isso tambm momentneo, findvel. No fundo estamos somente a apegar-nos a outra condio passageira com um fim certo. Assim, com este desejo pela mortalidade podemos vir a apegar-nos a ideias de suicdio ou aniquilao, mas o fim propriamente dito somente mais uma condio findvel. Ao que quer que seja que nos apeguemos nestes trs tipos de desejos, estamos a apegar-nos a algo passageiro e limitado, o que significa irmos, eventualmente, sentir desapontamento ou desespero. A morte da mente desespero; a depresso um tipo de experincia de morte na mente. Tal como o corpo morre uma morte fsica, a mente tambm morre. Estados mentais e condies mentais morrem; chamamo-los de desespero, tdio, depresso e angstia. Se estamos a sentir tdio, desespero, angstia e mgoa, temos a tendncia de procurar qualquer outra condio (findvel) que possa surgir para aliviar essa sensao. Por exemplo: se te sentes desesperado ou entediado, pensas 'Preciso de uma fatia de bolo de chocolate.' E vais compr-la! Por uns breves momentos, deixaste envolver no doce, delicioso, sabor a chocolate dessa fatia de bolo. Nesse momento tornas-te na doura e delicioso sabor do chocolate! Mas no consegues suster essa sensao por muito tempo. Engoles o ltimo pedao de bolo e o que que resta? Tens de ir procurar outra forma de alvio. Isto , 'tornares-te' em algo novo. Ns estamos cegos, aprisionados neste processo de nos tornarmos algo, neste plano sensorial. Mas conhecendo o desejo, sem julgar a beleza ou feira do plano sensorial, chegamos ao ponto de percebermos o desejo tal como ele . D-se sabedoria. Nesse ponto, pondo de lado todos estes desejos em vez de nos agarrarmos a eles, temos a experincia do nirodha, o cessar do sofrimento. Isto a Terceira Nobre Verdade que temos de realizar por ns prprios. Contemplamos a cessao. Dizemos, 'Existe cessao', e sabemos claramente quando algo cessou.

Permitindo que as coisas surjam

Antes de poderes deixar as coisas, tens de as admitir plenamente na

39

conscincia. Na meditao, o nosso objectivo habilmente permitir que o subconsciente se manifeste no consciente. Todo o desespero, medo, angstia, recalques e irritaes so permitidos tornar-se conscientes. Existe a tendncia nas pessoas de se apegarem a grandes ideais mentais, podemos tornar-nos verdadeiramente desapontados connosco prprios, porque por vezes sentimos que no somos to bons como deveramos ser ou que no devemos zangar-nos; todos os devemos e no devemos. A criamos o desejo de nos vermos livres das coisas ms e este desejo tem uma qualidade virtuosa. Parece-nos certo vermonos livres dos maus pensamentos, raiva e cime, porque uma pessoa boa 'no devia de ser assim' e dessa forma criamos culpa. Ao reflectirmos sobre isto, trazemos conscincia o desejo de nos tornarmos neste ideal e o desejo de nos libertarmos destas coisas ms, desta forma conseguimos libertar-nos e em vez de nos tornarmos na pessoa perfeita, abandonamos esse desejo. O que fica a mente pura. No h qualquer necessidade de sermos a pessoa perfeita porque na mente pura onde as pessoas perfeitas surgem e cessam. A cessao fcil de compreender a nvel intelectual, mas para a realizar pode ser bastante difcil pois envolve suportar aquilo que pensamos no conseguir. Por exemplo, quando eu comecei a meditar, pensava que a meditao me faria mais bondoso e mais feliz, estava espera de sentir maravilhosos estados mentais mas, durante os primeiros dois meses eu nunca senti tanto dio e raiva na minha vida. Pensei 'isto terrvel, a meditao tornou-me pior', mas ento contemplei porque razo surgiu tanto dio e tanta averso e a percebi que grande parte da minha vida tinha sido uma tentativa de fugir a tudo isso. Eu era um leitor compulsivo, para onde quer que fosse tinha de levar livros comigo. Sempre que o medo ou a averso surgiam eu pegava num livro para ler, ou fumava um cigarro, ou comia um 'snack'. A imagem que tinha de mim prprio era de uma pessoa bondosa que no odiava os outros assim, qualquer indcio de averso ou dio eram reprimidos. Esta foi a razo porque durante os primeiros meses como monge, eu estava to desesperado para que isto desaparece-se. Eu tentava procurar algo para me distrair porque com a meditao tinha comeado a relembrar todas as coisas que deliberadamente tentei esquecer. Memrias de infncia e adolescncia surgiam constantemente na minha mente, e nesse ponto a raiva e o dio tornaram-se to conscientes que pareciam ser maiores que eu. Mas algo em mim comeou a reconhecer que eu tinha de suportar tudo isto e assim o fiz. Todo o dio e raiva que tinham sido suprimidos durante trinta anos de vida vieram em fora mas, atravs da meditao extinguiram-se e desapareceram. Foi um processo de purificao. Para permitirmos que este processo de cessao se d, temos de estar dispostos a sofrer. por essa razo que eu reforo a importncia de se ser paciente. Temos de abrir as nossas mentes ao sofrimento porque no acolher do
40

sofrimento que o mesmo cessa. Quando sentimos que estamos a sofrer, fsica ou mentalmente, temos de ir ao encontro desse sofrimento. Abrimo-nos para ele completamente, damos-lhe as boas vindas e concentramo-nos nele, permitindoo ser aquilo que . Isso significa que temos de ser pacientes e suportar as condies menos agradveis, em vez de fugirmos, temos de suportar o tdio, desespero, dvida e medo para podermos compreender que os mesmos cessam. Enquanto no permitirmos que as coisas cessem, continuamos a criar novo kamma que s ajuda a fortalecer os nossos hbitos. Quando algo surge, agarramo-lo e proliferamos acerca dele, o que torna tudo ainda mais complicado e assim, repetimos e tornamos a repetir o mesmo padro durante a nossa vida, no podemos continuar a seguir os nossos desejos e medos esperando algum dia realizar paz. Ns contemplamos o medo e o desejo para que estes deixem de nos iludir temos de conhecer aquilo que nos ilude antes que possamos libertar-nos deles. Desejo e medo devem ser reconhecidos como impermanentes, insatisfatrios e como 'no-eu'. Eles so observados e compreendidos para que o sofrimento se possa extinguir. importante aqui diferenciar entre cessao, o fim natural de qualquer condio que tenha surgido e aniquilao, o desejo que surge na mente para nos vermos livres de algo. Da a cessao no ser desejo! No algo que criamos na mente mas sim o fim daquilo que comeou, a morte daquilo que nasceu. Da cessao no ser um eu, no se manifesta a partir do ponto em que 'Eu tenho de me ver livre destas coisas', mas somente quando permitimos que aquilo que surgiu cesse. Para conseguir isso, o desejo tem de ser abandonado, deix-lo ir. Isto no significa rejeitar ou deitar fora mas sim larg-lo. A, quando ele cessar tens a experincia do nirodha, cessao, vazio, desapego. Nirodha outra palavra para Nibbana. Quando abres mo de algo e permites que ele cesse, o que resta paz. Tu podes viver essa paz atravs da tua prpria meditao, quando na tua mente deixares o desejo terminar, aquilo que resta muito sereno. Isso paz verdadeira, deathless (sem-morte). Quando conheces isso, tal como verdadeiramente, realizas nirodha sacca, a Verdade da Cessao, na qual deixa de existir o eu mas ainda existe vigilncia e claridade. O verdadeiro significado da felicidade essa serenidade, conscincia transcendente. Se no permitirmos a cessao, ento a tendncia para operarmos a partir das suposies que fazemos acerca de ns mesmos, sem sequer sabermos o que estamos a fazer. s vezes, s quando comeamos a meditar que nos apercebemos o quanto o medo e a falta de confiana que sentimos, na nossa vida, provm das experincias da nossa infncia. Lembro-me de quando era mido ter um grande amigo que um dia se voltou contra mim e me rejeitou, durante meses andei desesperado, isto deixou uma marca indelvel na minha mente. Ento, realizei atravs da meditao o quanto um pequeno incidente como esse, veio a afectar as minhas futuras relaes com os outros, sempre tive
41

um medo tremendo da rejeio. Nunca tinha pensado nisso at essa memria continuar a surgir no meu consciente durante a meditao. A mente racional sabe que ridculo continuar a pensar nas tragdias de infncia mas, se as mesmas continuam a surgir no consciente, quando ests na meia idade, talvez te estejam a querer dizer algo acerca de suposies que formaste quando eras criana. Quando comeas a sentir memrias ou medos obsessivos a surgirem na meditao, em vez de te sentires frustrado ou irritado com eles, v-os como algo a ser aceite no consciente para assim os puderes libertar. Podes organizar a tua vida de modo a nunca teres de olhar para estas coisas; a as condies necessrias para as mesmas surgirem tornam-se minmas. Podes dedicar-te a muitas causas importantes e manteres-te sempre ocupado; assim, estas ansiedades e medos sem nome nunca se tornaro em algo consciente, mas o que que acontece quando parares e deixares de controlar? O desejo ou obsesso mudam, movem-se na direco da cessao. Eles findam e ento adquires a sabedoria de que existe a cessao do desejo. Assim, em concluso, a terceira fase da Terceira Nobre Verdade : a cessao foi realizada.

Realizao
Isto para ser realizado. Disse o Buddha enfaticamente: 'Isto uma Verdade a ser realizada aqui e agora'. Ns no precisamos de esperar at morrer para descobrirmos se tudo isto verdade, este ensinamento destinado a seres humanos como ns. Cada um de ns tem de o realizar. Eu posso explicar-te acerca dele e encorajar-te a praticar mas no posso fazer com que o realizes! No penses nele como algo remoto e para alm das tuas possibilidades. Quando falamos acerca de Dhamma ou Verdade, dizemos que ela est aqui e agora, algo que podemos observar por ns prprios. Podemos voltar-nos para ela, podemos inclinar-nos para a Verdade. Podemos prestar ateno forma como as coisas so, aqui e agora, neste momento e neste lugar. Isso ateno plena, estar alerta e focar a ateno na forma como as coisas so. Com esta ateno plena, investigamos o sentido do eu, esta sensao de mim e daquilo que meu: o meu corpo, os meus sentimentos, as minhas memrias, os meus pensamentos, as minhas opinies, a minha casa, o meu carro e por a fora. A minha tendncia era ser depreciativo de mim prprio, por exemplo, com o pensamento 'Eu sou Sumedho', eu pensava em termos negativos acerca de mim mesmo 'Eu no presto'. Mas escuta, de onde que isso surge e onde que cessa?... ou 'Eu sou muito melhor que tu, eu sou muito mais avanado. H bastante tempo que vivo a Vida Santa, por isso, devo ser melhor que qualquer um de vs!' Onde que isto surge

42

e onde que cessa? Quando houver arrogncia, presuno ou depreciao prpria, o que quer que seja, examina-o e escuta o que vai dentro de ti 'Eu sou...'. S atento e consciente do espao antes de pensares, depois pensa-o e nota o espao que se segue. Mantm a tua ateno no vazio no final do pensamento e v por quanto tempo consegues manter a tua ateno no mesmo. V se consegues ouvir um tipo de som na mente, o som do silncio, o som primordial. Quando concentras a tua ateno nisso podes reflectir: 'Existe alguma sensao de eu?' e vers que quando ests realmente vazio, quando s existe claridade, vigilncia e ateno, no existe nenhum eu. No existe a sensao de mim ou meu, assim, vou para esse estado de vazio e contemplo acerca do Dhamma; eu penso 'Isto como deve ser. Este corpo aqui presente desta forma.' Eu posso ou no dar-lhe um nome, mas neste preciso momento, simplesmente assim; no Sumedho! No vazio no existe nenhum monge Budista. 'Monge Budista simplesmente uma conveno apropriada a espao e tempo. Quando as pessoas te elogiam dizendo, 'Que maravilhoso', podes interpret-lo como algum a oferecer um elogio sem teres necessariamente de o tomares pessoalmente. Pois sabes que no existe nenhum monge Budista; mas s o que . simplesmente assim. Se eu quiser que Amaravati seja um grande sucesso e se isso acontecer, eu fico feliz. Mas se falhar, se ningum se mostrar interessado e no podermos pagar a conta da electricidade, e se tudo se desmoronar e falhar! Na realidade no existe nenhum Amaravati. A ideia da pessoa que um monge Budista ou o lugar chamado Amaravati so somente convenes e no a derradeira realidade. Neste preciso momento simplesmente assim, tal como deveria ser. Quando vemos tal lugar como realmente , no o carregamos aos ombros pois percebemos que no existe pessoa alguma para se envolver nesse processo. Quer ele seja bem sucedido ou falhe, qualquer das formas deixa de ter importncia. No vazio, as coisas so somente aquilo que so. Quando estamos, desta forma, conscientes no significa que somos indiferentes ao sucesso ou ao fracasso e que no nos preocupamos em fazer coisa alguma. Podemos aplicarnos, ns sabemos o que podemos, sabemos o que deve ser feito e podemos fazlo da forma correcta. A tudo se torna Dhamma, tal como . Fazemos as coisas porque aquilo que correcto fazer neste momento e neste lugar em vez de ser por ambio pessoal ou medo de fracasso. O caminho para a cessao do sofrimento o caminho da perfeio. Perfeio pode ser uma palavra muito intimidante porque nos sentimos muito imperfeitos. Como personalidades questionamo-nos como podemos sequer atrevermo-nos a considerar a possibilidade de sermos perfeitos. A perfeio humana algo acerca do qual ningum sequer fala; no parece ser sequer possvel pensar na perfeio em termos de se ser humano. Mas um 'arahant' nada mais que um ser humano que aperfeioou a prpria vida. Algum que
43

aprendeu tudo o que h para aprender atravs da lei bsica 'Tudo o que est sujeito a surgir, est sujeito a cessar'. Um 'arahant' no necessita de saber tudo acerca de tudo, s necessrio saber e compreender plenamente esta lei. Usamos a sabedoria do Buddha para contemplar o Dhamma, a forma como as coisas so. Tomamos como refgio o Sangha, naquilo que est a fazer o bem e a abster-se de fazer mal. Sangha no um grupo de personalidades individuais ou de diferentes caracteres, uma comunidade. A noo de ser um indivduo ou um homem ou uma mulher deixa de ser algo importante para ns. Esta noo de Sangha realizada como refgio. Ainda que as manifestaes sejam todas individuais, a nossa realizao a mesma, existe uma unidade. Com este despertar, estado de alerta e desapego, ns realizamos a cessao e perpetuamos no vazio em que todos nos fundimos. A no existe nenhum indivduo, as pessoas podem surgir e cessar no vazio, mas no existe nenhuma pessoa, somente claridade, plenitude, serenidade e pureza.

44

A Quarta Verdade Nobre

O que a Nobre Verdade do Caminho que Conduz Cessao do Sofrimento? este Nobre ctuplo Caminho, que como dizer:Entendimento correcto, Inteno Correcta, Linguagem Correcta, Aco Correcta, Meio de Vida correcto, Esforo correcto, Ateno Plena Correcta e Concentrao Correcta. Existe esta Nobre Verdade do Caminho que Conduz Cessao do Sofrimento do Sofrimento: tal foi a viso, revelao, sabedoria, verdadeiro conhecimento e luz que em mim surgiram acerca de coisas nunca antes ouvidas. Esta Nobre Verdade deve ser penetrada cultivando o Caminho... Esta Nobre Verdade foi penetrada, cultivando o Caminho: tal foi a viso, revelao, sabedoria, verdadeiro conhecimento e luz que em mim surgiram acerca de coisas nunca antes ouvidas.
[Samyutta Nikaya LVI, 11]

A Quarta Nobre Verdade, assim como as primeiras trs, composta por

trs fases. A primeira que: 'Existe o ctuplo caminho, ou atthangika magga o caminho para sair do sofrimento.' tambm chamado de ariya magga, o Ariyan ou Nobre Caminho. A segunda fase que: 'Este caminho deve ser desenvolvido'. A ultima revelao : 'Este caminho foi plenamente desenvolvido'.
45

O ctuplo caminho apresentado numa sequncia, comeando com Entendimento Correcto (ou perfeito), samma ditthi, seguindo-se a Inteno ou Aspirao Correcta, samma sankappa; estes dois elementos do caminho so agrupados como Sabedoria (paa). Compromisso moral (sila) flu da sabedoria, que por sua vez abrange Linguagem Correcta, Aco Correcta, Meio de Vida Correcto por vezes referidos como, samma vaca, samma kammanta e samma ajiva. Depois temos Esforo Correcto, Ateno Plena Correcta e Concentrao Correcta, samma vayama, samma sati e samma samadhi, que fluem naturalmente do compromisso moral. Estes trs ltimos fornecem equilbrio emocional. Eles falam acerca do corao o corao que est livre da identificao com o Eu e do egosmo. Com o Esforo Correcto, Ateno Plena Correcta e Concentrao Correcta, o corao puro, livre de impurezas e contaminaes. Quando o corao est puro a mente est em paz. Sabedoria (paa), ou Entendimento Correcto e Aspirao Correcta, nascem do corao puro. Isto leva-nos de volta ao incio. Assim, estes so os elementos do ctuplo Caminho, agrupados em trs seces: 1. Sabedoria (paa) Entendimento Correcto (samma ditthi) Aspirao Correcta, (samma sankappa) 2. Moralidade (sila) Linguagem Correcta (samma vaca) Aco Correcta (samma kammanta) Meio de Vida Correcto (samma ajiva) 3. Concentrao (samadhi) Esforo Correcto (samma vayama) Ateno Plena Correcta (samma sati) Concentrao Correcta (samma samadhi)

O facto de aqui os apresentarmos de forma ordenada no significa que os mesmos surjam desta forma linear ou nesta sequncia eles surgem em simultneo. Quando falamos acerca do ctuplo Caminho dizemos 'Primeiro temos Entendimento Correcto, depois temos Aspirao Correcta, depois...' Mas na realidade apresentado desta forma, ensina-nos simplesmente a reflectir acerca da importncia de aceitarmos a responsabilidade sobre aquilo que dizemos e fazemos nas nossa vidas.

46

Entendimento Correcto
O primeiro aspecto do ctuplo Caminho o Entendimento Correcto que nasce da penetrao das trs primeiras Nobres Verdades. Se tiveres esse vislumbre, ters perfeito entendimento acerca do Dhamma, o entendimento de que: 'Tudo o que est sujeito a surgir est sujeito a cessar.' to simples como isso. No precisas de passar muito tempo a ler 'Tudo o que est sujeito a surgir est sujeito a cessar' para compreenderes as palavras. Mas leva bastante mais tempo para a maioria das pessoas perceber verdadeiramente o que as palavras significam no seu sentido mais profundo, em vez de terem simplesmente um entendimento cerebral. Pondo isto em termos mais coloquiais, a verdadeira penetrao o conhecimento que surge do mago e no somente de ideias. Deixa de ser, 'Eu penso que sei', ou 'Ah! Sim, isso parece ser uma ideia razoavelmente sensata. Eu concordo com isso. Eu gosto dessa ideia.' Este tipo de entendimento continua a ser mental, superficial, ao passo que o verdadeiro entendimento bem mais profundo. a verdadeira sabedoria em que as dvidas deixam de ser um problema. Este entendimento profundo provm da penetrao das nove fases previamente mencionadas. Assim sendo, temos uma sequncia que conduz ao Entendimento Correcto das coisas tal como elas so, nomeadamente que: Tudo o que est sujeito a surgir est sujeito a cessar e no o eu. Com Correcto Entendimento tu abandonas a iluso de um eu que est ligado a condies mortais. O corpo continua a existir, continuam a existir pensamentos e sentimentos, mas estes so simplesmente aquilo que so, deixa de existir a crena de que tu s o teu corpo, os teus pensamentos ou os teus sentimentos. O nfase colocado em 'As coisas so como so.' No estamos a sugerir que as coisas no so absolutamente nada ou que no so aquilo que so. Elas so exactamente aquilo que so e nada mais. Mas quando somos ignorantes, quando ainda no compreendemos estas verdades, temos a tendncia de pensar que as coisas so mais do que aquilo que so. Acreditamos em todo o tipo de coisas e criamos todo o tipo de problemas em redor das condies que sentimos. Grande parte da angstia e do desespero humano resulta daquele extra que adicionamos em determinado momento devido nossa ignorncia. triste constatar que a misria, a angstia e o desespero da humanidade est baseado numa iluso; o desespero vazio e sem sentido. Quando percebes isto, comeas a sentir uma compaixo infinita por todos os seres. Como possvel odiares algum ou guardares rancores ou condenar quem quer que seja que se encontre aprisionado nesta teia de ignorncia? Toda a gente influenciada a fazer aquilo que faz devido sua viso incorrecta das coisas.
47

 Com a prtica de meditao, sentimos alguma tranquilidade, uma certa calma em que a mente abranda o passo. Quando olhamos para algo com uma mente calma, por exemplo uma flor, estamos a olhar para ela tal como . Quando no existe qualquer apego, nada a ganhar ou nada do qual nos queiramos libertar, ento se aquilo que vimos, ouvimos ou sentimos atravs dos sentidos for bonito, verdadeiramente bonito. No estamos a comparar, a criticar ou a tentar possuir; encontramos encanto e alegria na beleza nossa volta e no necessitamos de lhe adicionar mais nada. Ela exactamente aquilo que . A beleza relembra-nos a pureza e a verdade. No a devemos ver como um engodo para nos iludir: 'Estas flores esto aqui s para me atrarem e me iludirem', essa a atitude do velho meditador rabugento! Quando olhamos com um corao puro para um membro do sexo oposto, apreciamos a sua beleza sem o desejo de qualquer tipo de contacto ou possesso. Quando no existe qualquer desejo ou interesse pessoal podemos deliciar-nos na beleza das outras pessoas, tanto homens como mulheres. Existe honestidade; as coisa so como so. Isto o que queremos dizer com a palavra libertao ou vimutti em Pali. Estamos libertos destes laos que distorcem e corrompem a beleza nossa volta, como por exemplo os nosso corpos. No entanto, as nossas mentes podem tornar-se to corruptas, negativas, depressivas e obcecadas com certas coisas, que deixamos de as ver tal como so. Se no tivermos Entendimento Correcto vemos tudo atravs de vus e filtros cada vez mais densos. Entendimento Correcto deve ser desenvolvido atravs da reflexo, utilizando os ensinamentos do Buddha. O Sutta Dhammacakkappavattana um ensinamento bastante interessante para ser contemplado e utilizado como referncia para a reflexo. Mas podemos usar outros suttas da Tipitaka*, nomeadamente aqueles relacionados com paticcasamuppada (origem dependente*). Este um ensinamento fascinante para reflexo. Se conseguires contemplar tais ensinamentos, podes observar claramente a diferena entre a forma como as coisas so como Dhamma e o ponto em que tendemos a criar iluses acerca da forma como as coisas so. por esse motivo que temos de estabelecer ateno total e consciente nas coisas tal como elas so. Se existir o conhecimento das Quatro Nobres Verdades existe tambm o Dhamma. Com Entendimento Correcto tudo visto como Dhamma; por exemplo: estamos aqui sentados.... Isto Dhamma. No pensamos neste corpo ou na mente como sendo a nossa personalidade com todos os seus pontos de vista, diferentes opinies, todos os pensamentos condicionados e reaces que adquirimos devido nossa ignorncia. Reflectimos acerca deste momento, aqui e agora, como: 'Isto da forma que deve ser. Isto Dhamma.' Trazemos
48

mente o entendimento de que esta forma fsica simplesmente Dhamma. No o eu; no pessoal. Observamos tambm a sensibilidade desta forma fsica como Dhamma em vez de algo pessoal: 'Eu sou sensvel,' ou 'Eu no sou sensvel;' 'Tu no s sensvel para comigo. Quem o mais sensvel?'...'Porque que sentimos dor? Porque que Deus criou a dor; porque que ele no criou somente prazer? Porque que existe tanto sofrimento e infelicidade no mundo? injusto. Pessoas morrem e temos de nos separar das pessoas que amamos; a angstia terrvel.' Que Dhamma que existe nisso? tudo somente identificao pessoal: 'Coitado de mim. Eu no gosto disto, eu no quero que seja desta forma. Eu quero segurana, felicidade, prazer e o melhor de tudo; no justo que Eu no tenha estas coisas. No justo que quando eu vim ao mundo os meus pais no fossem 'arahants'. No justo que eles nunca elejam 'arahants' para Primeiro Ministro de Inglaterra. Se tudo fosse justo eles elegeriam 'arahants' para Primeiro Ministro!' Eu estou a tentar levar esta ideia de que 'Isto no justo, isto no est certo' ao ponto do absurdo na tentativa de mostrar como ns esperamos que Deus nos d tudo aquilo que necessitamos para sermos felizes. Isso o que as pessoas geralmente pensam ainda que no o digam. Mas quando reflectimos, observamos que 'Tudo da forma que deve ser. A dor assim. O prazer desta forma. A conscincia assim.' Ns sentimos. Ns respiramos. Ns temos aspiraes. Quando reflectimos contemplamos a nossa prpria humanidade tal como ela . Deixamos de nos relacionar com ela de forma pessoal ou de culpar quem quer que seja porque as coisas no so exactamente como ns gostamos ou queremos. Elas so como devem ser e ns somos como somos. Tu podes perguntar, porque que no somos todos iguais, com a mesma clera, o mesmo egosmo e a mesma ignorncia; sem todas as variaes e permutaes. Ainda que consigamos resumir a experincia humana aos seus elementos bsicos, cada um de ns tem o seu kamma* para viver, as suas prprias obsesses e tendncias, que so sempre diferentes em qualidade e quantidade s dos outros. Porque que no podemos ter igualdade, termos exactamente o mesmo de tudo, do bom e do mau, sermos todos exactamente iguais em termos de aparncia, um nico ser andrgeno? Num mundo assim, nada seria injusto, diferenas no seriam permitidas, tudo seria absolutamente perfeito e no existiria a possibilidade de desigualdade. Mas ao reconhecermos o Dhamma vemos que, dentro do reino condicional, no existem duas coisas iguais. Tudo bastante diferente, com infinitas variveis e em constante mudana, e o quanto mais tentarmos manipular estas condies de acordo com as nossas ideias, mais frustrados ficamos. Tentamos criar os outros e a sociedade de forma a se encaixarem na nossa ideia de como as coisas devem de ser, mas acabamos
49

sempre por ficar frustrados. Com reflexo, compreendemos: ' assim que isto deve ser,' as coisas tm de ser desta forma e s podem ser desta forma. Ora, isto no uma reflexo negativa ou fatalista. No se trata de uma atitude de: ' assim que deve ser e no h mais nada a fazer.' Mas sim uma resposta bastante positiva no sentido em que aceitamos o fluir da vida tal como nos apresentada. Ainda que no seja aquilo que desejamos, podemos aceit-lo e aprender. Ns somos seres conscientes e inteligentes com capacidade de memria. Temos uma linguagem. Durante os ltimos milhares de anos, desenvolvemos a capacidade de raciocnio, inteligncia lgica e discriminativa. Aquilo que precisamos de fazer tentar perceber como utilizar estas capacidades como ferramentas para a realizao do Dhamma em vez de aquisies ou problemas pessoais. As pessoas que desenvolvem a inteligncia discriminativa geralmente tm a tendncia de a utilizar contra elas prprias tornando-se extremamente crticas de si prprias ou at comearem a odiar-se. Isto acontece porque as nossas faculdades discriminativas tm a tendncia a focarem-se em tudo aquilo que est errado. Discriminao isto mesmo: observar como isto diferente daquilo. Quando utilizas este sistema contigo mesmo, com o que que ficas? Somente com uma interminvel lista de defeitos e culpas que te fazem parecer absolutamente desesperado. Quando desenvolvemos Entendimento Correcto utilizamos a nossa inteligncia para reflectir e contemplar acerca das coisas. Utilizamos tambm a nossa ateno plena, sendo abertos para a forma como as coisas so. Quando reflectimos desta forma estamos a utilizar ateno plena e sabedoria em conjuno. Neste caso estamos a utilizar a nossa capacidade discriminativa com sabedoria (vijja) em vez de ignorncia (avijja). Este ensinamento das Quatro Nobres Verdades para te ajudar a utilizar a inteligncia, a habilidade de contemplar, reflectir e pensar, de forma sbia e no de forma auto-destrutiva, egosta ou rancorosa.

Aspirao Correcta
O segundo elemento do ctuplo Caminho samma sankappa. Por vezes sendo traduzido como 'Pensamento Correcto', pensar de forma correcta. Mas na realidade ele possui uma qualidade mais dinmica, como por exemplo 'inteno', 'atitude' ou 'aspirao'. Eu gosto de utilizar o termo 'aspirao' que de certa forma bastante significativo neste ctuplo Caminho, porque ns
50

aspiramos. importante perceber que aspirao no desejo. Em Pali a palavra 'tanha' significa desejo que provem da ignorncia, ao passo que 'sankappa' significa aspirao que no surge da ignorncia. Podes pensar que aspirao um tipo de tanha, querer ser iluminado (bhava tanha), mas samma sankappa tem origem no Entendimento Correcto, observar claramente. No querermos tornar-nos em algo, nem sequer se trata do desejo de sermos iluminados. Com Entendimento Correcto toda essa iluso e forma de pensar deixa de fazer qualquer sentido. Aspirao um sentimento, inteno, atitude ou movimento dentro de ns. O nosso esprito eleva-se, no se afunda, no desespero! Quando temos Entendimento Correcto aspiramos verdade, beleza e bondade. Samma ditthi e samma sankappa, Entendimento Correcto e Aspirao Correcta, so chamados de paa ou sabedoria e formam a primeira das trs seces no ctuplo Caminho. Podemos contemplar: Porque que ainda nos sentimos insatisfeitos, mesmo quando possumos o melhor de tudo? Mesmo que tenhamos uma bonita casa, um carro, o casamento perfeito, filhos bons e inteligentes e tudo o resto no estamos completamente felizes e certamente no estamos satisfeitos quando no temos todas estas coisas!...Se no as temos, podemos pensar, 'Bem, se eu tivesse o melhor, a estaria satisfeito.' Mas no estaramos! A terra no o lugar para o nosso contentamento; nem suposto ser. Quando compreendemos isso, deixamos de esperar contentamento do planeta terra; deixamos de fazer tal exigncia. At percebermos que este planeta no pode satisfazer todos os nossos quereres, continuaremos a perguntar, 'Porque que no me satisfazes, Terra Me?' Ns somos como meninos de mam, constantemente a tentar sugar mais, e a querer que ela nos nutra e nos torne felizes. Se tivssemos contentamento no nos questionaramos acerca das coisas nossa volta. No entanto reconhecemos que existe algo mais para alm da terra debaixo dos nossos ps; existe algo acima de ns que no conseguimos bem entender. Ns temos a capacidade de questionar e ponderar acerca da vida, de contemplar o seu significado. Se quiseres saber qual o significado da tua vida, no podes estar somente satisfeito com bens materiais, conforto e segurana. E assim sendo ns aspiramos a saber a verdade. Podes pensar que isso um tipo de presuno, 'Quem que eu penso que sou? To pequeno e insignificante a tentar descobrir a verdade acerca de tudo.' Mas essa aspirao existe. Se tal no fosse possvel porque que a teramos? Considera o conceito da realidade suprema. Uma verdade absoluta ou suprema um conceito muito refinado; a
51

ideia de Deus ou da imortalidade de facto um pensamento muito refinado. Ns aspiramos ao conhecimento dessa derradeira realidade. O nosso lado animal no aspira; no sabe nada acerca de tais aspiraes. Mas existe em cada um de ns uma inteligncia intuitiva que quer saber, que est sempre connosco, mas que temos a tendncia de no a notar nem a compreender. Temos a tendncia de a ignorar ou de no confiar nela, em especial os novos materialistas. Estes pensam que se trata somente de uma fantasia. Quanto a mim prprio, fiquei verdadeiramente feliz quando compreendi que o planeta no a minha verdadeira casa. Foi algo de que sempre suspeitei. Lembro-me pensar, ainda enquanto criana, 'Eu acho que no perteno a este lugar.' Nunca senti que o planeta Terra fosse onde eu realmente pertencesse, mesmo antes de ser monge, nunca senti que me encaixasse na sociedade. Para algumas pessoas isso poderia ser apenas um problema neurtico, mas talvez tambm pudesse ser aquele tipo de intuio que as crianas geralmente tm. Quando s inocente a tua mente bastante intuitiva. A mente de uma criana est mais intuitivamente em contacto com foras misteriosas do que a mente da maior parte dos adultos. medida que crescemos tornamo-nos condicionados a pensar de formas pr-determinadas e a ter ideias bem definidas acerca daquilo que real e daquilo que no . medida que desenvolvemos os nossos egos a sociedade dita aquilo que verdadeiro e o que no , o que est certo e o que est errado, e assim comeamos a interpretar o mundo atravs dessas percepes fixas. Uma das coisas que achamos encantador nas crianas o facto de elas ainda no o fazerem; elas ainda vem o mundo com a mente intuitiva que ainda no se encontra condicionada. A meditao uma forma de descondicionar a mente e assim ajudar-nos a abrir mo de todas as opinies extremas e ideias fixas que possumos. Normalmente aquilo que real posto de parte ao passo que quilo que no real damos toda a nossa ateno. Ignorncia, ou avijja, isto mesmo. A contemplao da nossa aspirao humana liga-nos a algo superior do que somente o reino animal ou o planeta terra. Para mim essa ligao parece ser mais verdadeira do que a ideia de que isto tudo o que existe; de que quando morremos os nossos corpos apodrecem e nada mais existe para alm disso. Quando ponderamos e questionamos acerca deste universo em que vivemos, percebemos que muito vasto, misterioso e incompreensvel. No entanto quando confiamos abertamente na nossa mente intuitiva e abdicamos das nossa reaces fixas e condicionadas, podemos tornar-nos mais receptivos a coisas que talvez j tenhamos esquecido ou para as quais nunca antes nos abrimos. Podemos ter a ideia fixa de que somos uma personalidade, de sermos um homem ou uma mulher, sermos Portugueses, Ingleses ou Americanos. Estas coisas podem ser bem verdadeiras para ns, e podemos transtornar-nos e zangar-nos por causa delas. At estamos dispostos a matar-nos uns aos outros por causa destas opinies condicionadas em que acreditamos e s quais nos
52

apegamos sem nunca sequer as questionarmos. Sem Aspirao Correcta e Entendimento Correcto, sem paa, nunca conseguiremos ver a verdadeira natureza destas opinies.

Linguagem Correcta, Aco Correcta e Meio de Vida Correcto

Sila, o aspecto moral do ctuplo Caminho, consiste em Linguagem Correcta, Aco Correcta e Meio de Vida Correcto, isto significa tomar responsabilidade pela forma como falamos e termos cuidado com aquilo que fazemos com os nossos corpos. Quando estou plenamente atento, falo de forma apropriada ao lugar e ao momento; da mesma maneira, actuo ou trabalho de acordo com o momento e o lugar. Comeamos ento a compreender que temos de ter cuidado com aquilo que dizemos e fazemos seno magoamo-nos constantemente. Se dizes ou fazes coisas que so cruis ou injustas recebes sempre o resultado das tuas aces. No passado podes ter evitado a responsabilidade da mentira, com distraces, para assim no teres de pensar muito acerca da mesma. Por uns tempos podes esquecer-te de tudo isso, at que eventualmente a mentira apanha-te, mas se praticar-mos sila, tudo mais imediato. At quando exagero, algo em mim diz, 'No deves exagerar, deves ter mais cuidado.' Eu tinha o hbito de exagerar as coisas, parte da nossa cultura; algo perfeitamente normal. Mas quando ests plenamente consciente o efeito da mais pequena mentira sentido de imediato, porque ests completamente aberto, vulnervel e sensvel. Assim tens mais cuidado com aquilo que fazes; percebes que importante ser responsvel pelos teus actos. O impulso para ajudar os outros bom dhamma*. Se vires algum desmaiar e cair ao cho o bom dhamma surge-te na mente: 'Ajuda esta pessoa,' e em seguida dispes-te a ajudar essa pessoa a recuperar do desmaio. Se o fizeres com uma mente vazia, sem qualquer interesse pessoal, somente por compaixo e por ser aquilo que correcto fazer-se, a toda essa situao simplesmente dhamma, bom dhamma. No kamma pessoal; no teu. Mas se o fizeres por desejo de ganhares mrito e de impressionares os outros ou porque a pessoa rica e tu esperas receber uma recompensa pela tua aco, a, ainda que a aco seja honrosa, ests a fazer uma ligao pessoal com a situao e isto refora a ideia do eu. Quando fazemos bons trabalhos motivados pela ateno plena e pela sabedoria em vez da ignorncia, temos bons dhammas sem kamma pessoal. A ordem monstica foi estabelecida pelo Buddha para que homens e mulheres pudessem viver uma vida impecvel e completamente irrepreensvel. Como monge vives de acordo com um completo sistema de preceitos para treino, chamados de disciplina Pattimokkha. Quando vives sob esta disciplina, ainda que as tuas aces ou linguagem sejam descuidadas, pelo menos no
53

deixam fortes impresses. No podes possuir dinheiro e por isso no podes ir a lugar algum at que sejas convidado. s celibatrio. Como vives da recolha de oferendas, no matas quaisquer animais. Nem sequer colhes flores ou folhas ou fazes qualquer tipo de aco que possa de alguma forma perturbar o fluir natural; s completamente inofensivo. De facto, na Tailndia tinhamos de trazer sempre connosco filtros de gua para que assim pudesse-mos filtrar quaisquer seres vivos que estivessem na gua, tais como as larvas de mosquito. totalmente proibido matar intencionalmente seja o que for. H j quarenta e um anos que vivo sob esta regra, por isso no tenho feito nenhuma pesada aco kammica. Sob esta disciplina, vivemos de uma forma bastante inofensiva e responsvel. Talvez a parte mais difcil seja em relao ao uso da linguagem; os hbitos de linguagem so os mais difceis de mudar e de abandonar, mas tentamos sempre melhor-los. Com reflexo e contemplao, comeamos a ver como desagradvel dizer idiotices ou simplesmente falar por falar. Para as pessoas leigas, Meio de Vida Correcto algo que desenvolvido medida que comeas a perceber quais so as tuas intenes naquilo que fazes. Podes tentar evitar fazer mal propositadamente a outras criaturas ou ganhares a vida de forma maliciosa. Podes tambm evitar ter um meio de vida que faa com que outras pessoas possam tornar-se dependentes de drogas ou lcool ou algo que possa pr em risco o equilbrio ecolgico do planeta. Assim estes trs, Aco Correcta, Linguagem Correcta e Meio de Vida Correcto, surgem em seguimento de Entendimento Correcto ou perfeita sabedoria. Comeamos a sentir que queremos viver de uma forma que seja uma beno para este planeta ou que pelo menos no o maltrate. Entendimento Correcto e Aspirao Correcta tm definitivamente influncia naquilo que fazemos e dizemos. Assim paa, ou sabedoria, conduz a sila: Linguagem Correcta, Aco Correcta e Meio de Vida Correcto. Sila faz referncia s nossas aces e linguagem; com sila contemos o impulso sexual ou o uso do corpo de forma violenta, no o utilizamos para matar ou para roubar. Desta forma, paa e sila trabalham juntas em perfeita harmonia.

Esforo Correcto, Ateno Concentrao Correcta

Plena

Correcta

Esforo Correcto, Ateno Plena Correcta e Concentrao Correcta fazem referncia ao teu esprito, ao corao. Quando pensamos no esprito, apontamos para o meio do peito, para o corao. Assim temos paa (a cabea), sila (o corpo) e samadhi (o corao). Podes usar o teu prprio corpo como uma espcie de mapa, o smbolo do ctuplo Caminho. Os trs esto integrados, trabalhando juntos para a realizao e apoiando-se mutuamente como um trip. Nenhum
54

domina o outro nem explora ou rejeita o que quer que seja. Trabalham juntos: a sabedoria do Entendimento Correcto e da Inteno Correcta; depois a moralidade, que so a Linguagem Correcta, Aco Correcta e Modo de Vida Correcto; e Esforo Correcto, Ateno Plena Correcta e Concentrao Correcta, a mente equnime e equilibrada, a serenidade emocional. A serenidade onde as emoes so equilibradas, apoiando-se umas s outras. No tm altos e baixos. Existe uma sensao de felicidade, de serenidade; perfeita harmonia entre o intelecto, os instintos e as emoes. Ajudando-se e apoiando-se mutuamente. Deixam de estar em conflito levandonos a extremos e por essa razo, comeamos a sentir uma tremenda paz nas nossas mentes. H uma sensao intrpida e de vontade que provem do ctuplo Caminho, uma sensao de equanimidade e equilbrio emocional. Sentimos bem estar em vez daquela sensao de ansiedade, tenso e conflito emocional. Temos clareza, temos felicidade, serenidade, saber. Esta revelao do ctuplo Caminho deve ser cultivada, isto bhavana. Usamos esta palavra com o significado desenvolvimento.

Aspectos da meditao
Esta mente reflectiva ou equilbrio emocional desenvolvido com base na prtica da meditao e respectivas tcnicas de concentrao e ateno plena. Por exemplo, durante um retiro podes experimentar passar uma hora a praticar meditao samatha em que somente concentras a tua mente num objecto, digamos a sensao da respirao. Continua a trazelo conscincia e mantmno de modo a que adquira uma presena continua na mente. Deste modo, ests a mover-te na direco daquilo que se est a passar no teu prprio corpo em vez de seres puxado para o exterior para os objectos dos sentidos. Se no tiveres nenhum refgio no interior ests constantemente a sair, a ser absorvido em livros, comida e todo o tipo de distraces. Mas este imparvel movimento da mente muito cansativo. E assim em vez disso, a prtica torna-se na absoro da respirao, que significa teres de te remover ou no seguir a tendncia de procurar algo fora de ti. Tens de trazer a ateno para a respirao do teu prprio corpo e concentrar a mente nessa sensao. medida que largas a forma grosseira ests na realidade a tornar-te nessa sensao, no prprio smbolo. Durante um certo perodo de tempo tornas-te naquilo em que te absorves. Quando realmente te concentras tornas-te nessa mesma condio tranquilizadora. Tornaste-te tranquilo. A meditao samatha esse processo de transformao. Mas se investigares essa tranquilidade, percebes que no satisfatria. Faltalhe algo pois est dependente de uma tcnica, apegada a algo que tem um principio e um fim. Aquilo em que te tornas, temporrio pois a mudana,

55

(como a palavra sugere), algo que se altera, uma condio impermanente. No a derradeira realidade. No importa o quanto avances na concentrao, ser sempre uma condio insatisfatria. A meditao samatha leva-te a grandes e radiantes experincias na mente, mas todas elas terminam. Depois, se praticares meditao vipassana por mais uma hora, estando totalmente presente, largando tudo e aceitando a incerteza, o silncio e a cessao das condies, o resultado que te tornars pacfico em vez de simplesmente tranquilo. E essa a paz perfeita, completa. No como a tranquilidade da meditao samatha que possui, mesmo no seu auge, algo imperfeito e insatisfatrio na sua sua natureza. Quanto realizao da cessao, ao passo que a desenvolves e a compreendes melhor, adquires verdadeira paz e no apego, Nibbana. Assim sendo samatha e vipassana so as duas divises na meditao. Desenvolvemos estados de mente concentrados em que a conscincia se torna refinada atravs dessa mesma concentrao. Mas ser imensamente refinado, possuir um grande intelecto e gosto pela grande beleza, faz com que tudo aquilo que grosseiro se torne intolervel devido ao apego quilo que refinado. As pessoa que dedicaram a vida somente ao refinamento e ao requinte acham a vida terrivelmente frustrante e assustadora quando deixam de poder manter padres to elevados.

Racionalidade e emoo
Se admiras o pensamento racional e s apegado a ideias e percepes, tens a tendncia de desprezar as emoes. Podes observar esta tendncia se quando comeares a sentir emoes disseres, 'Vou apag-las da minha mente. No quero sentir essas coisas. 'No gostas de sentir nada porque dessa forma podes entrar numa boa vibrao, causada pela pureza da inteligncia e pelo prazer do pensamento racional. A mente aprecia a sua forma lgica e controlada, a forma como consegue fazer sentido. simplesmente lmpida, organizada e precisa como a matemtica, mas as emoes esto todas confusas, no esto? No so precisas, no so organizadas e podem facilmente perder o controle. Deste modo a natureza emocional frequentemente desprezada. Temos medo dela. Por exemplo, os homens frequentemente manifestam medo das emoes porque ao crescermos o que que nos ensinam e que somos levados a acreditar que os homens no choram. Em criana, pelo menos na minha gerao, ensinavam que os meninos no choram e assim ns tentvamos viver de acordo com os padres daquilo que os meninos so supostos ser. Diziamnos, 'Tu s um homem', e assim tentvamos ser aquilo que os nossos pais nos diziam que deveramos ser. As ideias da sociedade afectam as nossas mentes, e por causa disso, consideramos as emoes embaraosas. Aqui em Inglaterra, as
56

pessoas geralmente acham as emoes embaraosas; se ficas um pouco mais emocionado, assumem que deves ser Italiano ou de qualquer outra nacionalidade. Se s muito racional e tens tudo bem delineado, ficas sem saber o que fazer quando as pessoas ficam emocionadas. Se algum comea a chorar, pensas, 'O que que devo fazer?' Talvez digas, 'Anima-te; est tudo bem querida. Vai ficar tudo bem, no h motivo para chorar.' Se fores muito apegado ao pensamento racional tens tendncia de, com a lgica, ignorar as emoes; mas as emoes no respondem lgica. Muitas vezes reagem mas no respondem lgica. Emoo uma coisa muita sensvel e opera de uma forma que por vezes no compreendemos. Se nunca estudamos ou tentamos compreender o que realmente significa sentir a vida e nos abrimos, permitindo sermos sensveis, as coisas emocionais parecem-nos muito assustadoras e embaraosas. No percebemos do que se tratam pois rejeitamos esse aspecto de ns mesmos. No meu trigsimo aniversrio, compreendi que era um homem emocionalmente subdesenvolvido. Foi um aniversrio importante para mim. Compreendi que era um homem feito e maduro. J no me considerava um jovem, mas emocionalmente penso que por vezes reagia como se tivesse seis anos de idade. A esse nvel no me tinha desenvolvido muito. Ainda que conseguisse manter a pose e a presena de um homem maduro na sociedade, nem sempre me sentia dessa forma. Ainda tinha na minha mente sentimentos e medos muito fortes para serem resolvidos. Tornou-se aparente que teria de fazer algo acerca dessa situao, pois a ideia de ter de passar o resto da minha vida ao nvel emocional de seis anos era uma triste perspectiva. aqui que muitos de ns nesta nossa sociedade ficam encalhados. Por exemplo, a sociedade Americana no permite que te desenvolvas emocionalmente, que amadureas. No compreende mesmo essa necessidade, por esse motivo no fornece quaisquer rituais de passagem para os homens. A sociedade no fornece esse tipo de introduo ao mundo da maturidade; deves ser imaturo toda a tua vida. Deves agir com maturidade, mas ningum espera que sejas maduro. Por essa razo muito poucas pessoas o so. Na realidade as emoes no so compreendidas ou resolvidas, as tendncias infantis so meramente suprimidas em vez de desenvolvidas em maturidade. O que a meditao faz oferecer uma oportunidade de amadurecimento no plano emocional. Perfeita maturidade emocional seria samma vayama, samma sati e samma samadhi. Isto uma reflexo; no encontrars isto em nenhum livro, para tu contemplares. Perfeita maturidade emocional inclui Esforo Correcto, Ateno Plena Correcta e Concentrao Correcta. Est presente quando no estamos envolvidos em flutuaes e vicissitudes, onde temos equilbrio e clareza e somos capazes de ser sensveis e receptivos.

57

As coisas tal como so

Com Esforo Correcto podes aceitar as diferentes situaes com calma em vez do pnico que surge por pensares que est dependente de ti pr toda a gente na linha, tornar tudo certo e resolver os problemas de todos. Fazemos o melhor que podemos, mas compreendemos que no depende s de ns fazer tudo isto ou tornar tudo melhor. A dada altura, quando estava em Wat Pah Pong com o Ajahn Chah, apercebi-me de muitas coisas que estavam erradas no mosteiro. Ento fui ter com ele e disse, 'Ajahn Chah, isto no est a correr bem; tem de fazer algo.' Ele olhou para mim e disse, 'Oh, sofres tanto, Sumedho. Tu sofres tanto. Tudo isso mudar.' E eu pensei, 'Ele no quer saber! Este o mosteiro ao qual ele dedicou a vida e est a deixar tudo ir pelo cano abaixo!' Mas ele tinha razo. Passado certo tempo a situao comeou a mudar e, somente devido ao facto de suportar a situao calma e pacientemente, as pessoas comearam a perceber o que estavam a fazer. s vezes temos de deixar as coisas ir pelo cano abaixo para que as pessoas possam perceber essa experincia. Percebes o que quero dizer? Por vezes certas situaes na nossa vida so assim. No h nada que possamos fazer, por isso permitimos as coisas serem como so; ainda que se tornem piores permitimos que assim seja. Mas ao fazermos isto no estamos a reagir de forma negativa ou fatalista; um tipo de pacincia, estar disposto a suportar algo permitindo que a situao mude naturalmente em vez de egotisticamente tentarmos aprumar e limpar tudo porque no gostamos ou temos averso confuso. Ento, quando as pessoas nos perturbam, nem sempre nos ofendemos, magoamos ou ficamos transtornados com o que acontece, no ficamos despedaados ou destrudos com aquilo que nos possam dizer ou fazer. Conheo uma pessoa que tem a tendncia a exagerar tudo. Se hoje algo corre mal, ela diz, 'Estou totalmente destruda!', quando o que aconteceu foi apenas um pequeno problema. No entanto a mente dela exagera-o de tal forma que uma coisa insignificante pode completamente destrui-la para o resto do dia. Quando notamos isto, devemos compreender que estamos perante um grande desequilbrio, pois pequenas coisas no devem despedaar ningum por completo. Eu compreendi que me posso ofender facilmente e por isso fiz um voto de que jamais me iria ofender. Tinha notado como era fcil me ofender por causa de pequenas coisas, quer fossem ou no intencionais. Podemos ver como fcil alimentar dor, magoa, ofensa, tristeza ou preocupao, como algo em ns est sempre a tentar ser simptico, mas que sempre se sente um pouco ofendido com isto ou um pouco magoado com aquilo. Com reflexo, podes ver que o mundo assim; um lugar sensvel. Nem

58

sempre te vai confortar e fazer sentir feliz, seguro e positivo. A vida est repleta de coisas que podem ofender, magoar, ferir ou despedaar. Isto a vida. Ela assim. Se algum falar num tom de voz mais exaltado, claro que o vais sentir. Mas depois a mente pode continuar a proliferar e ficar ofendida: 'Magoou-me mesmo quando ela disse aquilo; tu sabes, no foi um tom de voz muito agradvel. Senti-me muito magoado. Nunca fiz nada para a magoar.' A mente continua a proliferar desta forma, no ? Foste despedaado, magoado ou ofendido! Mas ai se contemplares, percebes que somente sensibilidade. Quando contemplas desta forma no quer dizer que estejas a tentar no sentir. Quando algum fala para ti num tom de voz desagradvel no que no o sintas. No estamos a tentar ser insensveis. Mas antes a tentar no o interpretar de forma errada, a no o tomar de forma pessoal. Ter emoes equilibradas significa que as pessoas podem dizer coisas que so ofensivas e tu sabes aceita-las. Tens equilbrio e fora emocional para no te ofenderes, ferires ou te despedaares com aquilo que acontece na vida. Se s algum que est sempre a ser magoado ou ofendido, tens de passar a vida a fugir e a esconder-te ou ento tens de encontrar um grupo de lambe-botas subservientes com quem possas viver, pessoas que dizem: 'Voc maravilhoso, Ajahn Sumedho.' 'Ser que sou mesmo maravilhoso?' ' pois.' 'Est a dizer isso s por dizer, no ?' ' No, no! Acredite, do fundo do corao.' ' Bem, aquela pessoa ali no acredita que eu seja maravilhoso.' 'Ora, ele estpido!' 'Isso foi o que eu pensei.' como a histria da nova roupa do rei, no ? Tens de procurar ambientes especiais em que tudo seja do teu agrado, seguro e sem quaisquer ameaas.

Harmonia
Quando existe Esforo Correcto, Ateno Plena Correcta e Concentrao Correcta, tornamo-nos intrpidos. Somos intrpidos porque no h nada de que ter medo. Temos a coragem de ver as coisas e de no as interpretar de forma errada; temas a sabedoria para contemplar e reflectir acerca da vida; temos a segurana e confiana do sila, a fora do nosso compromisso moral e a determinao de fazer o bem e evitar fazer mal, com o corpo ou com palavras. Desta forma, todas as peas se encaixam para formar o caminho para o desenvolvimento. um caminho perfeito porque tudo ajuda e apoia; o corpo, a natureza emocional (a sensibilidade do sentimento) e a inteligncia. Todos esto em perfeita harmonia, apoiando-se mutuamente. Sem essa harmonia o nosso instinto natural pode tornar-se disperso e confuso. Se no tivermos nenhum compromisso moral os nossos instintos podem tomar o controle. Por exemplo, se somente seguirmos os desejos sexuais sem qualquer referncia moral, tornamo-nos presos a todo o tipo de coisas que

59

causam averso pessoal. Existe adultrio, promiscuidade e doena, e toda a perturbao e confuso que provem de no habitarmos no nosso instinto natural com as limitaes da moralidade. Podemos usar a nossa inteligncia para enganar e mentir, no podemos? Mas quando temos uma fundao moral somos guiados pela sabedoria e pelo samadhi; estes conduzem a equilbrio e fora emocional. Mas no usamos sabedoria para suprimir a sensibilidade. No dominamos as nossas emoes com o pensamento ou suprimindo a sua natureza. Esta tem sido a nossa tendncia no Ocidente; usamos os nossos pensamentos racionais e ideais para dominar e suprimir as nossas emoes, e assim tornarmo-nos insensveis para com a vida e para com ns mesmos. No entanto, atravs da meditao vipassana e da prtica de ateno plena, a mente fica totalmente receptiva e aberta, possuindo as qualidades de plenitude e total aceitao. E porque fica aberta a mente tambm se torna reflectiva. Quando te concentras num ponto a tua mente deixa de ser reflectiva, fica absorvida na qualidade desse objecto. A capacidade reflectiva da mente vem atravs da ateno plena. No filtras ou seleccionas nada. Ests simplesmente a notar que tudo aquilo que surge cessa. Contemplas que se ests apegado a qualquer coisa que surge, ela cessa. Tens a experincia de que ainda que no inicio ela seja atractiva, tudo muda em direco cessao. A a sua atraco diminui e temos de encontrar outra coisa para nos absorvermos. A questo acerca de se ser humano que temos de tocar a terra, temos de aceitar as limitaes desta forma fsica e desta vida planetria. O caminho para sair do sofrimento no se encontra atravs do abandono da nossa experincia humana, vivendo em refinados estados de conscincia, mas atravs do abraar a totalidade do reino humano e Bramico atravs da ateno plena. Desta forma, o Buddha indicou o caminho para a realizao total em vez de uma fuga momentnea atravs de refinamento e beleza. Isto o que o Buddha quis dizer quando nos indicou o caminho para o Nibbana.

O ctuplo caminho como ensinamento reflectivo

Neste ctuplo Caminho os oito elementos so como oito pernas a suportar-te. No como: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 numa escala linear; mais como, um trabalho em grupo. No que primeiro desenvolvas paa e s depois, quando tens paa, desenvolvas o teu sila; e uma vez que o teu sila esteja desenvolvido, ai adquires o samadhi. assim que pensamos, no ? 'Tens de ter um, depois dois e depois trs.' Como realizao propriamente dita, desenvolver o ctuplo Caminho uma experincia num momento. Todas as partes esto a trabalhar como um forte desenvolvimento; no um processo linear, podemos
60

pensar que assim porque s podemos ter um pensamento de cada vez. Tudo o que disse acerca do ctuplo Caminho e das Quatro Nobres Verdades somente uma reflexo. O que verdadeiramente importante que tu percebas mesmo o que estou a fazer quando reflicto em vez de te apegares s coisas que estou a dizer. um processo de trazer o ctuplo Caminho tua mente, usando-o como ensinamento reflectivo para que possas considerar o que realmente significa. No penses que o compreendes somente porque sabes explicar, 'Samma ditthi significa Entendimento Correcto. Samma sankappa significa Pensamento Correcto.' Isto entendimento intelectual. Algum pode dizer, 'No, eu penso que samma sankappa significa...' e tu respondes, 'No, no livro diz Pensamento Correcto. Tu ests errado.' Isso no reflexo. Podemos traduzir samma sankappa como Pensamento Correcto ou Atitude ou Inteno; experimentamos com os diferentes significados. Podemos utilizalos como ferramentas para contemplao em vez de pensarmos que so absolutamente fixos, e que temos de os aceitar num estilo ortodoxo; qualquer tipo de variao da interpretao exacta heresia. Por vezes as nossas mentes pensam dessa forma rgida, mas estamos a tentar transcender essa maneira de pensar, desenvolvendo uma mente que se move em redor, observa, investiga, considera, questiona e reflecte. Estou a tentar encorajar cada um de vs a ser suficientemente corajoso para sensatamente considerar a forma como as coisas so, em vez de terem algum a vos dizer se esto ou no preparados para a iluminao. Na realidade o ensinamento Budista acerca de se ser iluminado em vez de se fazer alguma coisa para nos tornarmos iluminados. A ideia de que tens de fazer algo para te tornares iluminado s pode ter origem no entendimento incorrecto. Dessa forma a iluminao somente mais uma condio dependente de outra, assim no e realmente iluminao. somente uma percepo da iluminao. Todavia, no estou a falar de nenhum tipo de percepo mas acerca de estarmos alertas forma como as coisas so. O momento presente a nica coisa que realmente podemos observar: ainda no podemos observar o amanh, e o ontem e s uma memria . Mas a prtica Budista muito directa, aqui e agora, olhando para as coisas como elas so. Ora, como que fazemos isso? Bem, primeiro temos de olhar para as nossas dvidas e medos, pois tornamo-nos to apegados s nossas opinies que as mesmas nos levam a ter dvidas acerca do que estamos a fazer. Algum pode desenvolver uma falsa confiana e acreditar que iluminado. Mas acreditar que s ou que no s iluminado so tudo iluses. Aquilo que estou a indicar o ser iluminado em vez de apenas acreditarmos que somos iluminados. E para isso temos de nos abrir s coisas tal como elas so. Comeamos com as coisas como elas so neste preciso momento, tal como a respirao do nosso prprio corpo. O que que isso tem a ver com a Verdade, com a iluminao? Ser que observar a minha respirao significa que sou
61

iluminado? Mas quanto mais tentas pensar acerca disso e perceber o que , mais incerto e inseguro te sentirs. Tudo o que podemos fazer nesta forma fsica abandonar a iluso. Essa a prtica das Quatro Nobres Verdades e o desenvolvimento do ctuplo Caminho.

62

Glossrio
Ajahn palavra Tailandesa para mestre, mentor, professor; frequentemente utilizada como titulo para monges seniores. Palavra equivalente ao Pli 'acariya'. Bhikkhu mendicante de almas (oferendas); termo para o monge Budista que vive da oferta de almas e acata os preceitos de treino que definem a vida de renncia e moralidade. Buddha rupa uma imagem do Buddha. Dhamma esta palavra tem vrios significados, tais como: a lei da verdade universal, a natureza ou constituio das coisas, lei, norma, objecto da mente, fenmenos ou princpios de comportamento que ao serem seguidos levam os seres humanos a se integrarem na ordem natural das coisas; qualidades da mente a ser desenvolvidas para se poder compreender a qualidade da mente em si mesma. Nos textos a palavra encontrada com todos estes significados. Quando capitalizado, Dhamma refere-se tanto aos ensinamentos do Buddha contidos nas escrituras como experincia directa da verdade suprema para o qual os seus ensinamentos esto direccionados. Dia de Observncia (em Pli: Uposatha) um dia sagrado ou 'sabbath', ocorre em todos dias de lua nova e lua cheia. Nestes dias os Budistas renem-se para ouvir o Dhamma e reafirmam a sua prtica em termos de preceitos e meditao. Kamma (em Sanscrito: karma) aco ou causa que criada ou recriada pelos impulsos habituais, vontade prpria ou energias naturais. Denota a vontade benfica ou prejudicial que se manifesta com o corpo, linguagem e mente. Marcas ou impresses que ficam na nossa mente causando o renascimento e moldando o destino dos seres. Popularmente usado, muitas vezes inclui o sentido de resultado ou efeito da aco, embora o termo correcto para isto seja vipaka. . Paticcasamuppada a apresentao por etapas de como o sofrimento surge dependente da ignorncia e do desejo e de como termina com a sua cessao. Tipitaka literalmente 'trs cestos', a coleco das escrituras Budistas,
63

classificadas de acordo com Sutta (Discursos), Vinaya (Disciplina ou Treino) e Abhidhamma (Metafisica). Vipassan significa ver a verdadeira natureza das coisas, como elas realmente so. um processo de auto-transformao atravs da autoobservao. Um mtodo analtico baseado na ateno plena, vigilncia e investigao dos fenmenos manifestados nos cinco agregados 'khandha', nomeadamente forma fsica 'rpa', sensaes ou sentimentos 'vedan', percepo 'sa', formaes mentais 'sankhra' e conscincia 'vina'.

64

Acerca do Autor
O Venervel Ajahn Sumedho foi o primeiro monge ocidental a ser ordenado na escola Theravada de Budismo, uma tradio que predomina no Sri Lanka e no Sudeste Asitico. Neste ltimo sculo a clareza e simplicidade dos ensinamentos Budistas tm sido bem recebidos no Ocidente como fonte de entendimento e paz que faz frente aos rigorosos testes da nossa presente gerao. Ajahn Sumedho nasceu em Seattle, Washington, em 1934. Cresceu no seio de uma famlia anglicana juntamente com uma irm mais velha. Aos dezoito anos de idade serviu na Marinha dos Estados Unidos, durante quatro anos, o que incluiu o perodo da Guerra da Coreia. Aps o servio militar completou um bacharelato em Estudos do Estremo Oriente, em 1973, graduando-se com um mestrado em Estudos do Sudoeste Asitico, na Universidade da Califrnia, Berkeley. Ele serviu no Corpo de Paz como professor de Ingls de 1974 a 1976, trabalhando aps esse perodo como assistente social na Cruz Vermelha. Desiludido e insatisfeito com o dogmatismo da religio ocidental, decide em 1966 viajar at Tailndia para praticar meditao em Wat Mahathat, Bangkok. Pouco depois em 1967 decide tomar ordenao como monge em Nong Khai, Nordeste da Tailndia. Aps um ano de prtica solitria sentiu necessidade de um professor que pudesse gui-lo mais profundamente. Foi ento que ocorreu um afortunado encontro com um monge visitante que o levou provncia de Ubon para conhecer o Venervel Ajahn Chah, no mosteiro Wat Nong Pah Pong . Ele tornou-se oficialmente um estudante deste mestre e permaneceu sob a sua tutela durante dez anos. Os mosteiros de Ajahn Chah eram conceituados pela sua austeridade e abordagem simples e directa da prtica do Dhamma. Em 1975 Ajahn Sumedho estabeleceu Wat Pah Nanachat, Mosteiro Internacional da Floresta, com o objectivo de treinar os ocidentais interessados em seguir a vida monstica. Em 1977, a convite do English Sangha Trust, acompanhou Ajahn Chah a Inglaterra, tomando residncia na Hampstead Vihra, em Londres, com outros trs monges. O objectivo do English Sangha Trust era estabelecer as condies apropriadas para o treino de monges no Ocidente. Este objectivo foi estabelecido em 1979 com a aquisio de uma casa em runas em West Sussex, posteriormente conhecido como Chithurst Buddhist Monastery ou Cittaviveka. Com a inaugurao deste mosteiro o Sangha comeou a crescer rapidamente
65

iniciando tambm o treino para mulheres como Monjas Budistas (siladhara). O aumento do nmero de pessoas interessadas em viver a vida monstica, ou interessadas em a apoiar, tornou possvel abrir mosteiros sucursais em Inglaterra e tambm noutros pases; ajudou tambm a estabelecer em 1984 um grande centro de treino, Amaravati Buddhist Monastery. aqui que Ajahn Sumedho habitualmente reside e onde tem vindo a ordenar um grande nmero de aspirantes vida monstica. Amaravati situa-se nas imediaes da vila de Great Gaddesden perto de Hemel Hempstead em Hertfordshire. Funciona simultaneamente como mosteiro e centro de retiros acolhendo aqueles que esto interessados nos ensinamentos do Buddha. Aos visitantes interessados em viver em comunidade e treinar em termos de moralidade, meditao e prestao de servio, permitida a estadia no mosteiro.

66

67