Sin ttulo, Mario Conde, acuarela 18 x 26 cm. 2008.

RECICLA

LA OPRESIN QUE SE
Julieta Paredes
INTRODUCCIN orque este proceso de cambios es nuestro, lo parimos mujeres y hombres de nuestros pueblos y hoy constituye una esperanza para este pedazo que la Pachamama nos prest para que vivamos bien, cuidando todo lo que vive en l. Este pedazo de territorio llamado Bolivia, es el motivo de escrituras que primero se han paseado por los labios hermosos de cada una mis hermanas, desde esa oralidad copiosa que nuestras abuelas nos heredaron, por eso escribimos, vibramos y creamos con los desafos que el actual proceso de cambios nos presenta.

podramos decir tambin. Es decir, para nosotras las teoras han de servirnos, ser tiles para las luchas contra este sistema de opresiones es decir, son palabras que no sirven. CMO SE VISIBILIZAN LAS RELACIONES SOCIALES DE DOMINIO QUE RESPONDEN AL ORDEN PATRIARCAL EN LAS DIFERENTES CULTURAS DE NUESTRO PAS? Las formas en que hoy el patriarcado se muestra son evidentes a simple vista y con un mnimo de sensibilidad en los anlisis econmicos, sociales y polticos podramos ubicarlas. Lo que no entendemos es por qu ese mnimo de sensibilidad no existe hoy, incluso en las propias mujeres. Y es que el patriarcado existe desde sus formas ms brutales, violaciones contra las mujeres, abuso sexual a nias, femicidio -asesinato machista a mujeres-, todo tipo de golpes y torturas que viven las mujeres en sus propios hogares hasta las formas ms sutiles como el neomachismo, es decir hombres neomachos que aprendieron de las tecncratas de gnero -en talleres- cmo reciclar su machismo. El neomachismo es una ideologa neoliberal fomentada desde las llamadas nuevas masculinidades, consecuencias de esos talleres y que hoy toman versos y poemas como Me gustas cuando callas porque estas como ausente -de Pablo Neruda-. Regalan flores y leen libros de feminismo, cargan por un rato en pblico a las wawas, lavan los platos, sin embargo la accin controladora y de poder es la misma: las mujeres deben estar calladas, o sino decir lo que ellos quieren or. Esta cultura patriarcal urbana que hoy esta presente en las ciudades de los diferentes departamentos es un comportamiento en las llamadas capas clasemedieras y en los intelectuales, y son frutos de la posmodernidad copiona de las y los bolivianos, de las ONGs y de las llamadas polticas de equidad de gnero. Para denunciar estas formas o las formas como hoy se hace evidente el patriarcado nosotras planteamos que el primer paso de la accin poltica sea la simple y sensible observacin donde por ejemplo hallamos que debajo del hombre ms oprimido existe una mujer mucho ms oprimida pues ella est a su servicio y vive en su cuerpo la opresin y control del hombre ms oprimido -y no se trata de hacer concurso de sufrimientos se trata de denunciar cmo las mujeres estamos sosteniendo sobre nuestros cuerpos y nuestras vidas toda la carga del sistema Patriarcal-. Esta simple y a la vez compleja evidencia, nos muestra como en el cotidiano, el patriarcado controla absolutamente todos los espacios de la sociedad, excepto los de las resistencias y las luchas antipatriarcales, pero tambin nos muestra que el patriarcado est vivito y maltratando. Esta es la fuente en que nos basamos para argumentar y conceptualizar nuestras teoras. Estas relaciones patriarcales que tienen una parte en las culturas urbanas tambin se repiten aunque con caractersticas distintas en reas rurales, pues las mujeres en reas rurales tienen que sortear las relaciones machistas y patriarcales en las comunidades y adems participar de las luchas que como pueblos originarios campesinos e indgenas realizan. Desde mi experiencia en talleres de feminismo comunitario, que realic en comunidades rurales indgenas de tierras altas y bajas, puedo decir que hoy se pretende naturalizar la opresin de gnero en el concepto del chacha-warmi y en la llamada participacin de hombre y mujer en las organizaciones sociales. Tambin incluso- en la creacin de organizaciones autnomas de mujeres en tierras bajas pues son organizaciones que terminan siendo de segunda, a las que se les niega recursos. He visto cmo en tierras bajas se pretende feminizar a las organizaciones

Estas relaciones patriarcales que tienen una parte en las culturas urbanas tambin se repiten aunque con caractersticas distintas en reas rurales, pues las mujeres en reas rurales tienen que sortear las relaciones machistas y patriarcales en las comunidades y adems participar de las luchas que como pueblos originarios campesinos e indgenas realizan.
sociales y polticas de las mujeres lo cual quiere decir inferiorizar a las organizaciones de mujeres. El otro componente es que se pretende trasladar la familia monogmica, heterosexual y cristiana al simblico de incorporacin de las mujeres en las organizaciones sociales indgenas. Decimos cristiana porque adems se ritualiza este hecho a travs de ritualizar las acciones polticas como las waxtas 1 para las posesiones de autoridades, con la presencia y obligacin de la presencia de marido y mujer, con el aditamento que hoy seran adems matrimonios realizados por ritos aymaras. Qu es eso? Acaso no es otra cosa que repetir la ritualizacin patriarcal de la familia y el matrimonio heteronormativo en el matrimonio colonial para el control de las mujeres y las wawas?

Ciertamente hoy la institucionalidad perjudica, vuelve mediocres a las personas y burocratiza las relaciones interpersonales, pero si acepto el espacio de compartir ideas lo hago a la luz de creer que necesitamos construir con personas concretas, que se esfuerzan en sus trabajos cotidianos para tender puentes para revolucionar nuestro pas y no hacer slo maquillajes de reformas, que mueven fichas pero dejan al final, prepotentemente, todo como estaba. Pertenezco a una comunidad de feministas que nos autonombramos feministas comunitarias y es desde estas mujeres, warmis que ponen el cuerpo, el ajayu, los deseos y placeres, al momento de nombrar nuestras prcticas, que es as nuestra manera de definir lo que es la teora. Una epistemologa de la necesidad

Sin ttulo, Mario Conde, dibujo.

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que consideraban valiosos de resaltar las construcciones reales y simblicas en sus sociedades. Este concepto entonces, es un concepto planteado luego desde las discusiones del Feminismo como un concepto poltico de anlisis de un sistema que afecta principalmente a las mujeres. Segn Werlhof C. (2007) Patriarcado podemos analizarlo desde una etimologa del Pater y el arch algo as como el origen paterno. Creo que sobre pater hay muchas aclaraciones que hacer aunque conviene decir que el concepto de paternidad es posterior en la historia de la humanidad al de la maternidad. Concepto que desde mi punto de vista es la primera conceptualizacin de identidad de cualquier ser y adems est en los principios de la propia humanidad. Me quiero parar un momento en analizar la palabra Arch segn otros, arj, o tambin arkh, fuente, principio u origen es un concepto en filosofa de la antigua Grecia, significando el comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. Tambin puede significar sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, slo l mismo. Cmo un hombre, humanamente puede ser principio y origen sin necesitar ms que de s mismo? Eso es imposible para los hombres, eso natural y materialmente no puede ser y ah radica, segn nuestro punto de vista, el mito del patriarcado convirtiendo en sagrado el cuerpo inventado y luego institucionalizado de un Dios creador de todas las cosas, la gran mentira originaria. En otras palabras, como el cuerpo de los hombres no puede dar a luz y ser origen, controlando los cuerpos de las mujeres a travs de la violencia, necesitan convencerse y convencer a las mujeres de su supuesta capacidad de ser principio y origen. Por eso la religin de los patriarcas convertida en el relato del gnesis de todo y principio de todo Estado vive una esperanza para la humanidad como el proceso de cambio (revolucionario) social llevado adelante por nuestro pueblo hoy que plantea como fruto entre otros- una corriente propia de feminismo, el feminismo comunitario -elemento que hace la diferencia-. El feminismo comunitario a la par que cualquier otra corriente de pensamiento feminista internacional construye sus propios conceptos anlisis y propuestas. Este nuestro feminismo que hoy ha desarrollado sus propias conceptualizaciones que antes fueron un privilegio -por lo general y en su mayora- destinado al norte urbano acadmico y de clase media de las sociedades occidentalizadas. En la actualidad este feminismo nuestro ha propuesto acciones despatriarcalizadoras desde el marco conceptual de polticas pblicas para las mujeres del Gobierno de Evo Morales, que es la primera parte del mal llamado Plan de igualdad de oportunidades nombrado por nosotras Plan de las mujeres para Vivir Bien. La segunda parte es la que es un desastre porque la creatividad del marco conceptual se intenta poner en clave de marco lgico, que es el instrumento del neoliberalismo y la cooperacin internacional para controlar los neofeudos de transnacionales en los llamados eufemsticamente (mentirosamente) pases en desarrollo. No es posible poner en clave de instrumento patriarcal -de control de las mujeres y nuestros pueblos- un marco conceptual despatriarcalizador y descolonizador. DESARROLLO DEL CONCEPTO DE PATRIARCADO Conviene dedicarle algunas palabras al desarrollo del concepto de Patriarcado en el recorrido occidental, pues tambin fue usado por los propios patriarcas como los escritores de la Biblia para autonombrarse, es decir para nombrarse a s mismos y a lo Creo que as nos podemos explicar cmo las distintas religiones de relatos patriarcales son dirigidas, fundamentalmente, a las mujeres. Y dichas religiones son sustentadas entonces, social y polticamente por las propias mujeres, y de eso se sirven los hombres LAS FEMINISTAS SIN EMBARGO NO MANEJAMOS UNA MISMA CONCOCEPTUALIZACIN DE PATRIARCADO Marta Fontenla del colectivo ATEM feminista autnoma de Argentina nos da una panormica interesante de las concepciones de patriarcado conceptualizadas desde las diferentes corrientes feministas, sin embargo, quiero aadir que aunque hay una concepcin del Patriarcado como sistema de opresin, lo comn en ella es hablar del patriarcado como el sistema en el cual los hombres oprimen a las mujeres. Nosotras feministas comunitarias no lo definimos bajo esta vertiente de pensamiento. El feminismo radical de Kate Millet en Poltica Sexual escrita siendo ella estudiante- plantea que las relaciones sexuales son relaciones polticas a travs de las cuales los varones dominan a las mujeres. Otro de los aportes del feminismo a esta conceptualizacin del Patriarcado que ya fue tocado muy superficialmente por Federico Engels, plantea las formas instituidas de este dominio como la importancia de la familia en este dominio planteado por Gerda Lerner que habla del dominio masculino sobre las mujeres y nios/as de la familia y la ampliacin de ese dominio sobre las mujeres en la sociedad en general. Otra de estas instituciones es el Estado que garantiza, principalmente, a travs de la ley, la poltica y la economa, la sujecin de las mujeres al padre, al marido y a los varones en general, impidiendo

su constitucin como sujetos polticos autnomos. Tambin podemos hablar del patriarcado en lo que respecta a la propiedad privada, otra institucin que genera el capital en el feminismo marxista de Heidi Hartmann, cuando dice que el patriarcado no descansa slo en la familia y el Estado, sino en todas las estructuras que posibilitan control sobre la fuerza de trabajo de las mujeres. Yo agrego que las feministas materialistas ya demostraron este hecho abundantemente y son anteriores a la Heidi Hartman. Las discusiones actuales, sobre Patriarcado necesariamente estn dentro de los cuestionamientos que hacemos nosotras a los conceptos de nueva civilizacin, nuevas masculinidades, o a la construccin o deconstruccin de las identidades, donde el ataque fundamental viene a ser al cuerpo de las mujeres. Cuestionamientos profundos que hacemos junto a otras feministas autnomas a las concepciones trans de las corrientes Queers 2. LA DESCOLONIZACIN CONTIENE EN SU SENO A LA DESPATRIARCALIZACIN- O AL REVS Tambin planteamos discusiones profundas con los movimientos sociales emergentes, como el movimiento indgena y el planteamiento de la descolonizacin. A nuestro juicio descolonizacin parcial, en su afirmacin de la complementariedad heterosexual de la familia indgena. Para nuestros hermanos indgenas la invasin colonial espaola sera, la que import el machismo a

Jaque mate, Mario Conde, acuarela 50 x 75 cm. 2001.

CULES SON LOS ASPECTOS CENTRALES QUE HACEN AL DEBATE ACTUAL SOBRE LA DESPATRIARCALIZACIN Y LA DESCOLONIZACIN DEL ESTADO Y LA SOCIEDAD? Los debates actuales en Bolivia no son una excepcin en el conjunto de debates mundiales sobre las mujeres el patriarcado y el feminismo, son parte ms bien de los debates instaurados por las discusiones feministas y es que gracias a las luchas feministas en Abya Yala -en primer lugar- y tambin a las luchas de las mujeres, se plantean de una manera mucho ms contundente en el escenario internacional y nacional los reclamos y propuestas de las mujeres. No se puede pensar que la despatriarcalizacion es una idea del hermano Evo. Sin embargo, el escenario nacional boliviano tiene unas caractersticas que le imprimen a nuestras discusiones y acciones un aditamento, el hecho de que se hace desde Bolivia, pas que

Sin embargo, el escenario nacional boliviano tiene unas caractersticas que le imprimen a nuestras discusiones y acciones un aditamento, el hecho de que se hace desde Bolivia, pas que vive una esperanza para la humanidad como el proceso de cambio (revolucionario) social llevado adelante por nuestro pueblo hoy que plantea como fruto entre otros- una corriente propia de feminismo, el feminismo comunitario -elemento que hace la diferencia-. 92 and a mios

Sin ttulo, Mario Conde, acuarela 31 x 41 cm. 1995.

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nuestras tierras, ignorando por completo todos los datos que nos hablan de la existencia de un patriarcado incaico y precolonial. Lo que en nuestro libro Hilando Fino hemos llamado el entronque patriarcal, o sea que, en el hecho colonial, si bien nuestros abuelos indgenas vivieron en sus cuerpos la opresin colonial, las abuelas indgenas lo vivieron doblemente (Paredes, 2010). Negar un patriarcado precolonial es no reconocer nuestra propia dominacin y coloniaje, no otra cosa significa el uso exclusivo que el Inca tena sobre todas las mujeres de su imperio, manejando a las acllas mujeres vrgenes, como instrumento de lubricacin del aparato poltico y econmico de su imperio. Los hombres en el imperio inca se sentan honrados cuando el Inca les pagaba con mujeres su fidelidad, los hombres padres se sentan honrados cuando el enviado del Inca, escoga a su hija, todava nia, para llevarla al acllawasi, donde sera usada de varias maneras, sexualmente, asesinada en sacrificios, explotada en su fuerza de trabajo de por vida en beneficio de la casta gobernante. Y este hombre padre se senta orgulloso tambin, cuando su hija era tomada, como otra de las esposas del Inca, o sea como la amante del Inca. Qu hay en estos datos sino la mismsimas formas del uso de las mujeres como botn sexual practicado por los espaoles, karas, izquierdistas y dems hombres occidentales de la Historia. Actualmente hay algunas seales pero no muy claras de espacios de reflexin y accin, especialmente para las organizaciones sociales que forman parte del gobierno, que abre en la actualidad un espacio todava insipiente e intuitivo como la unidad de despatriarcalizacin. Por otro lado, como ya lo dijimos desde los aportes tericos del feminismo comunitario presentes en otra instancia del gobierno como es el marco conceptual del Plan de las mujeres PNIO 3. En la actualidad no hay mucha discusin ya que tenemos muchos escritos de una especie de despatriarclogas, sustitutas de las tecncratas de gnero, recin aparecidas que no aportan en la reflexin, ni en el movimiento feminista, ni en la acciones despatriarcalizadoras. Las confusiones que hoy tenemos, parten de parcializaciones que desde el gobierno y autoridades gubernamentales se est haciendo. Por ejemplo, los hermanos estn considerando al patriarcado solo en un aspecto cuando este es mltiple. El patriarcado sera algo as como una parte de la descolonizacin y que adems el patriarcado, fundamentalmente, est identificado con la percepcin, concepcin y sentimiento de la experiencia del patrn y si bien este es una parte, no es el todo. Este consideramos- es un error egocntrico tpico del machismo patriarcal, el patriarcado comprende al patrn como dueo de las tierras y los pongos, pero no es el nico aspecto. Por otro lado el patriarcado es quien contiene a la descolonizacin y sta se convierte en una de las acciones despatriarcalizadoras, como le llamamos nosotras, y no al revs. Incluso no ser efectivamente descolonizacin sino se descoloniza el cuerpo de las mujeres, por ejemplo los teros de las mujeres son propiedad todava y a pesar de la nueva constitucin, del Estado y las leyes, nosotras no podemos decidir sobre nuestro cuerpo y nuestras clulas, o sea que aunque descolonizramos totalmente las relaciones sociales, no agotamos el patriarcado porque el patriarcado va ms all y ms ac de la colonia. Esta es nuestra visin terica de la relacin descolonizacin-despatriarcalizacin. QU ES EL PATRIARCADO La definicin que nosotras feministas comunitarias le damos a patriarcado es que ste es el sistema de todas las opresiones,

bin, algunas colonias se liberan, los proletarios de las grandes empresas de pases desarrollados no tienen las mismas condiciones que los proletarios de los pases llamados del tercer mundo. Estos son slo algunos ejemplos del camino recorrido por los hombres en bsqueda de mejores condiciones. Pero lo que vemos como un hecho comn a todos estos casos, es que en todos, las mujeres siguen estando subordinadas como esclavas, como siervas feudales, como proletarias de los proletarios, como las indgenas colonizadas de los indgenas. Hay derechos para algunos hombres, pero muy escasas son las mujeres que gozan de ellos, an hoy, en el comienzo de siglo XXI, ao 2011. El Patriarcado, se recicla y se nutre de los cambios sociales y revolucionarios de esta misma humanidad. Afina sus tentculos, corrige sus formas brutales de operar y relanza las opresiones con instrumentos cada vez ms sutiles y difciles de detectar y responder. Como por ejemplo, el llamado empoderamiento de las mujeres, la que llama revolucin de las mujeres en el siglo XX. Todos discursos tendientes a crear teoras, informes y argumentos como los escritos en los informes gubernamentales para la CEDAW, tienden a demostrar que las mujeres mejoraramos cada ao nuestras condiciones de vida. Este aparato tcnico terico la CEDAW- ha elaborado estrategias comunicacionales en las que se han invertido grandes sumas de dinero de la cooperacin internacional, y tambin fondos pblicos para crear un imaginario de mejoramiento de la vida de las mujeres y de que, gracias a estos avances seramos las super mujeres a saber, independientes, esforzadas, liberadas, etctera-. Desde nuestra mirada, todos estos discursos en realidad no son otra cosa que cantos de sirena, destinados a encubrir que las mujeres somos las convocadas al DEBER SER (nuevamente)- de solucionar las crisis econmicas, recesiones y otras maneras en que el Capitalismo nombra sus dificultades. Nuevamente la resolucin de estos conflictos, va sobre nuestros hombros. Somos las mujeres con nuestro trabajo peor remunerado que el de los hombres, como dice Alicia Girn 4, las incorporadas al mercado laboral en condiciones desiguales, las que salvamos la economa en sus diferentes crisis y sostenemos la sobrevivencia y la vida, tanto de las personas, las familias, como de nuestro planeta. Es claro, desde nuestra perspectiva, que Alicia Girn, no lo dice desde la posicin que estamos planteando en este trabajo, si no ms bien, diramos, que ella est hablando desde la conveniente funcionalidad de las mujeres a los flujos de capital y acumulacin de la riqueza de los grandes capitales mundiales y que las mujeres podramos colocarnos en mejor situacin pero no cambiarla. La globalizacin y el neoliberalismo trajeron una coordinacin, una articulacin de las economas patriarcales a escala mundial, de manera que los capitales transnacionales pudieron darse una mano, a travs de la maquila -por ejemplo- del trabajo de las nias, las adultas y las ancianas en China, Mxico, India, Brasil y Bolivia. Por otra parte, se han servido tambin de la mano de obra barata de las mujeres europeas y norteamericanas en las empresas privadas y pblicas, en sus propios pases. La cuestin fue que ellas debieron salir de sus casas para trabajar jornadas de ms de 8 horas en el mundo pblico, y por lo tanto surgi la necesidad de suplir las tpicas tareas la obligatoriedad del trabajo domstico- asignadas a las mujeres en el norte-sur-este y oeste, con el trabajo domstico mal pagado de las mujeres migrantes de Latinoamrica, frica y Asia. Para las mujeres del primer mundo tambin funcionaba entonces, la obligatoriedad del trabajo domstico que funciona para todas las dems. Muy lejos de las visiones de las mujeres feministas de la librera de Miln que plantearon en los 90 que habra terminado el patriarcado

-el patriarcado e finito-. Sus tesis estaban erradas y hemos estado asistiendo -ms bien- a un reacomodo de la fuerza de trabajo de las mujeres a nivel mundial, que por supuesto como de costumbre- ha ido en contra de la vida, la subsistencia y la felicidad, de las mujeres negras, indgenas y empobrecidas de nuestro llamado tercer mundo. En sus reflexiones, Silvia Berguer (2009: 57), nos presenta el siguiente cuadro
Relacin del Producto Bruto per cpita del mundo, la periferia* y la periferia (excluyendo a China), con respecto al Producto Bruto per cpita del centro (en paridad de poder de compra** en dlares de 2000). Ao Mundo Centro (economas desarrolladas) Periferia Periferia (excluyendo a China 1980 20,5 100,0 10,1 8,3 2004 22,2 100,0 15,3 8,1

Cuadro 1

Fuente: Elaboracin propia con base en WDI Online, 2007, Thr World Bank Group, en <htpp://devdata.worldbank.org/dataonline>. *La periferia comprende a todos los pases que no tienen un sistema industrial integrado (Arceo, 2004). **PPP (Purchasing Power Parity o paridad de poder de compra) es un factor de conversin que muestra la relacin de precios, en determinada moneda, de los mismos bienes y servicios en diferentes pases. Permite una comparacin inter - espacial que mide las diferencias en el nivel de precios relativos entre pases, para un mismo perdo de tiempo.

Rincn del mundo, Mario Conde, acuarela 21 x 31 cm. 2003.

todas las explotaciones, todas las violencias, y discriminaciones que vive toda la humanidad y la naturaleza o sea un sistema de muerte. Adems podemos incluir algunas caractersticas del patriarcado: Est compuesto de usos, costumbres, tradiciones, normas familiares y hbitos sociales, ideas, prejuicios, smbolos, leyes, educacin. Define los roles de gnero y por mecanismos de la ideologa, los hace aparecer como naturales y universales. Se ha presentado con diferentes formas en diferentes tiempos y lugares, las mujeres y hombres estn expuestas a distintos grados y tipos de opresin patriarcal, algunas comunes a todas y otras no, pero lo que s afirmamos es que las mujeres son las que vivimos todas esas opresiones ms la de ser mujer. Fue y es la primera estructura de dominacin y subordinacin de la historia sobre ste se funda, el sistema de todas las opresiones y an hoy sigue siendo un sistema bsico de la dominacin, es el ms poderoso y duradero de desigualdad, en suma es el sistema alrededor del cual mujeres y hombres definiremos el contenido antisistmico de nuestras luchas y por lo tanto haremos de cualquiera de nuestras luchas y acciones as se realicen en la cama o en la calle o en el palacio o la cocina, haremos de todos ellos, actos revolucionarios, se concatenen en un acto poltico antisistmico, en otras palabras antipatriarcal. El patriarcado se recicla A lo largo de la historia vemos que algunos hombres oprimidos logran mejoras en sus condiciones y en sus situaciones de opresin como por ejemplo, los esclavos, los siervos feudales. Tam-

Con esta tabla se demuestra que lo que venimos diciendo, es comprobable. En el auge del neoliberalismo se produjo el fenmeno de la concentracin y no de la distribucin. El 85% de la concentracin de la riqueza y el poder de consumo, est en manos del 15% de la poblacin. Algunas analistas como Saskia Sassen citada por S. Berguer (2009: 61-62), desde una mirada, en extremo optimista al decir que de todas maneras las mujeres trabajadoras aunque con bajos salarios, pueden salir a trabajar afuera de la casa, y entonces podran negociar su situacin. Desde nuestro punto de vista adems de ser esta una visin productivista y una hiptesis escasamente comprobable en el caso de muchas mujeres pobres, tampoco toca el cuestionamiento que hacemos de por qu y para qu trabajamos en trminos existenciales?: para Vivir Bien, o vivimos para trabajar para la produccin de mercancas y sobrevivir con nuestras wawas (nias y nios) con el temor constante de no saber hasta cundo sobrellevaremos la situacin. Gobernabilidad Otro de los conceptos claves para el presente trabajo, es el de la gobernabilidad, tomando definiciones de (Gell y Lechner, 2008: 2) donde entre otras cosas se dice que la gobernabilidad como desafo sera la construccin y articulacin de los diversos actores sociales en un orden colectivo que sea sustentable socialmente, y en el tiempo. Se nos plantea entonces, un eje de articulacin entre la sostenibilidad y la imposicin de un sistema a travs de la inclusin o la autoinclusin de quienes sufren las consecuencias mortales de ese sistema. Cul es ese orden milenario que cambia de rostros -esclavismo, feudalismo, capitalismo, neoliberalismo- reciclando as la opresin y la opresin de las mujeres en primer lugar? El Patriarcado. As, podemos deducir la gobernabilidad, como una clave importante para tener controladas las revoluciones, las insurrecciones, las sublevaciones. La gobernabilidad tiene diferentes instrumentos, desde el fascismo dictatorial hasta las democracias llamadas protegidas o representativas y participativas.

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El entuerto de la conquista, Mario Conde, acuarela 31 x 41 cm. 1998.

los ms ricos del continente detentaba hasta el 45% de la renta nacional. En todo el mundo, la mitad de las personas que trabajan cerca de 1.390 millones vive con menos de 1 dlar al da; y la cuarta parte recibe como mximo, esa cantidad. Podemos inferir que ese 45% de la renta nacional se ha elevado significativamente creando, ya no una brecha, sino un abismo con los y las empobrecidas de Latinoamrica. Si ms del 70% de los pobres del mundo son las mujeres, podemos concluir que por mucho que nos hayamos esforzado por creer en las promesas del neoliberalismo, las mujeres Latinoamericanas hemos salido trasquiladas. Esto es lo que hoy ponemos en cuestin y lo que decimos a las feministas que desde las ONGs y desde los partidos polticos, han planteado el pragmatismo neoliberal para las mujeres. No es un sentimiento solamente de bronca, es una evaluacin de las prcticas polticas que han llevado a cabo. SOBRE INSTITUCIONALIDAD ACTUAL El Estado boliviano est sintiendo profundos cambios, la transversalizacin del gnero es una propuesta que parti del propio presidente y es a todos los niveles. Nosotras vimos con sospecha este elemento de la transversalizacin del gnero porque no se contaba con un marco conceptual y tampoco no se cuenta con una cabeza de sector que haga cumplir, proponga y controle, poco a poco se ha ido quitando incidencia al Viceministerio de gnero y hoy para colmo se llama Viceministerio de igualdad de oportunidades. Sin embargo y aprobado por ministros y Presidente est el Plan Nacional de Igualdad de Oportunidades, que en principio se llamaba Plan de las mujeres para vivir bien, y nosotras las feministas comunitarias fuimos sus creadoras. El marco conceptual es bien creativo y una alternativa a la transversalizacin del gnero y a la metodologa del marco lgico llevado como instrumentos en gobiernos neoliberales, que lo que hicieron, es desmovilizar y tecnocratizar las demandas de las mujeres y cuyo resultado son polticas publicas mediocres que en realidad no modificaron la situacin de las mujeres.

El contar con un mecanismo cabeza de sector o un cuarto propio, es para mi un instrumento que debe tener como respaldo un movimiento de mujeres que apoyen a que hermanas de las organizaciones ocupen el cuarto propio con las organizaciones indgenas, de manera que coordinen la transversalizacin de propuestas conceptuales despatriarcalizadoras acordes con el cambio del Estado pero a la vez haga propuestas de programas y proyectos garantizados por las mujeres de los movimientos sociales. La descolonizacin y la desneoliberalizacion no son suficientes, es ms, sera una mentira sino hay una despatriarcalizacin de nuestra sociedad. No creo que tengamos que prescindir de las instituciones, hay que usarlas para el cambio y cuando hay propuestas, el piso de las instituciones se mueve, pero tenemos que estar claras que las instituciones sirven al patriarcado, lo que nosotras hacemos es socavar el piso patriarcal y colonial, donde sta institucionalidad se sustenta. Para remplazar el sentido y la funcin de las instituciones, tenemos que tener las propuestas, de cmo y con qu remplazarlas, ese es el requisito para transversalizar cualquier cosa. Hablando de transversalizar nuestras luchas feministas eso ser mucho ms radical, por eso no les parece que, junto con la palabra transversalizar, podramos decir tambin, conmover, sacudir, socavar, provocar, cuestionar, insubordinar, las instituciones y

Sin ttulo, Mario Conde, acuarela 31 x 41 cm. 2001.

La gobernabilidad viene a convencernos de que el sistema est bien y que puedes esperar beneficios si tienes paciencia y haces lo que sutil o burdamente- se te ordena. Una gobernabilidad posible por la autoinclusion y/o inclusin, es la mejor manera de sostener al Patriarcado y a sus subsistemas, con pocos gastos de inversin y con un supuesto escaso costo social nos referimos a los crmenes contra las y los sublevados-. La globalizacin permiti al Patriarcado, incorporar a las mujeres a una superexplotacin, la transform en la multimujer (Pautassi, 2007), bajo el rostro de la llamada equidad de gnero y el empoderamiento de las mujeres, a travs de polticas impuestas por el Banco Mundial (BM) y el Fondo Monetario Internacional (FMI) a los Estados Latinoamericanos, financiadas por la Cooperacin Internacional al Desarrollo por medio de muchas ONGs Latinoamericanas.

El Patriarcado ha globalizado patrones de gnero a nivel del planeta, sacando todas las ventajas que este fenmeno le proporciona, y no hablamos slo de la migracin de mujeres, usadas para los trabajos que mujeres y varones del primer mundo no quieren hacer, sino tambin de la Trata de Mujeres manejada por mafias de proxenetas del narcotrfico y de las policas locales involucradas con jueces y fiscales, de la violencia y crmenes de mujeres en vivo, para consumo de espectculos de video y cine, y de la pedofilia y la explotacin infantil en el llamado Turismo Sexual y en el trfico de rganos. La gobernabilidad patriarcal necesita diversificar las maneras de lograr rentabilidad capitalista para seguir sosteniendo su sistema de muerte, donde las mujeres y sus wawas, son las primeras en morir a causa de la violencia estructural. Ya sabemos que la mayora de los 1.500 millones de personas que viven con 1 dlar o menos al da son mujeres. La conferencia de Beiging (1995), lo dijo. Adems, la brecha que separa a los hombres de las mujeres atrapados en el ciclo de la pobreza ha seguido amplindose en el ltimo decenio, fenmeno que ha llegado a conocerse como la feminizacin de la pobreza. En todo el mundo, las mujeres ganan como promedio un poco ms del 50% de lo que ganan los hombres. Magdalena Valdivieso (en Girn 2008: 29) dice que En Amrica Latina, la pobreza qued congelada en las ltimas dos dcadas del siglo XX, pero aument la desigualdad. A comienzos de los aos noventa, el 10% de

Este marco conceptual parte de 5 campos de accin y lucha con y desde las mujeres (cuerpo, espacio, tiempo, movimiento y memoria) y es concebido para su ejecucion desde las bases de las organizaciones y comunidades, con lo que nos chocamos es con una burocracia que no quiere aplicar nuevas cosas y un gobierno abierto a ciertos cambios pero donde las mujeres del entorno gubernamental no proponen y no son feministas, la tensin principal es que: aprobado este marco conceptual necesitamos implementarlo presionando desde las bases y desafiando en propuestas a los y las tecncratas del gobierno, para empezar con acciones despatriarcalizadoras en concreto. En mi criterio no es la transversalizacin el objetivo, es el instrumento para poder asegurar polticas publicas que terminen con la discriminaciones a las mujeres, porque pues la transversalizacin en si es una accin, no una poltica como tal, es decir no es el qu, de las polticas, sino que es la manera de pasar polticas por todas las instancias de gobierno y organismos pblicos. El objetivo es empezar por implementar el marco conceptual del Plan Nacional de Igualdad de Oportunidades ya aprobado. En esa accin de atravesar y al no pasar en esta transversalizacin criticas y denuncias de la forma patriarcal del Estado plurinacional, el gobierno, la descolonizacin y los personajes como el compaero Evo que cada vez que puede lanza discursos de mucha violencia y burla de las mujeres sobre todo indgenas, la transversalizacin se convierte en una etiqueta.

Esto es lo que hoy ponemos en cuestin y lo que decimos a las feministas que desde las ONGs y desde los partidos polticos, han planteado el pragmatismo neoliberal para las mujeres. No es un sentimiento solamente de bronca, es una evaluacin de las prcticas polticas que han llevado a cabo.

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la institucionalidad?. El gnero, la clase, la raza, siguen siendo categoras que nos permiten este ejercicio revolucionario, pero tras comunidades hemos planteado: 1: Las mujeres no somos un sector, un tema o un problema, somos la mitad de todos los sectores, la mitad de todos los temas, la mitad de todos los problemas (por tanto de las soluciones). Tenemos una consigna, las mujeres somos la mitad de cada pueblo. Nuestra propuesta en la representacin poltica es el par poltico, no el 50%, ni la paridad y alternancia, porque estas no garantizan la presencia de las mujeres que representan a las mujeres. 2.-Hemos planteado transversalizar las luchas antipatriarcales con la despratiarcalizacion de la sociedad, los gobiernos y las instituciones. Transversalizar el gnero es una mamada, porque muchas veces trata a las mujeres, como si todas furamos iguales y eso confunde. 3.- Cinco campos de accin y lucha que deben estar en todo, plan, programa y proyecto de poltica pblica y en cualquier institucin. Cuerpo de las mujeres, Espacio de las mujeres, Tiempo de las mujeres, Movimiento organizativo y autnomo de las mujeres, Memoria de las mujeres.

4.- Una metodologa (educacin popular) en base a estos campos de accin que convoca y capacita a las mujeres de cada comunidad y cada municipio, regin, departamento, etctera en proyectar sus necesidades, para exigir en sus comunidades, municipios etc, que estos proyectos se cumplan y haya presupuesto para ellos, ya que las mujeres somos la mitad de cada pueblo. Fortalecer as la participacin poltica de las mujeres, entendiendo la poltica no solo como la pugna por cargos administrativos o de gestin, sino la poltica, como la manera de solucionar los problemas, que nos impiden el buen vivir, de todas, todos y la naturaleza Pachamama, en cada lugar. 5 En vez del Estado, aunque sea plurinacional y reformado como lo es el actual en Bolivia, nosotras queremos la Comunidad de las comunidades, como organizacin social. Julieta Paredes Carvajal es mujer aymara, lesbiana y activista feminista comunitaria.

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