O SERVIO QUE REDENO

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

TEMAS ECOMENTRIOS AOS TEXTOS DO LECIONRIO DOMINICAL: ANO: B TEMPO LITRGICO: 29 DOM. COMUM - COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
1.

A Eucaristia (A Santa Ceia do Senhor) o mais eloqente sinal do servio de Cristo. Celebr-la fazer memria de sua entrega, ele que veio no para ser servido, mas para servir e dar a sua vida como resgate por muitos (evangelho, Mc 10,35-45). Seus sofrimentos, tortura, morte e ressurreio desautorizam toda e qualquer forma de manipulao, opresso ou marginalizao dos seres humanos. E abrem caminho para que os marginalizados se organizem, venam e construam uma sociedade justa, igualitria e plenamente fraterna (1 leitura, Is 53,10-11), porque Jesus, sumo sacerdote fiel ao projeto do Pai e solidrio com as pessoas, acompanha e coroa de xito as lutas do povo oprimido. A vitria de Cristo sobre a morte, celebrada na Eucaristia, j nossa vitria e certeza de um mundo melhor para todos. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

triunfar, pois o Deus da vida est com eles, como esteve com Abrao, ao qual o Senhor fez e cumpriu a promessa de lhe dar famlia. Deus, portanto, no sente prazer no sofrimento das pessoas, nem o deseja. O que ele quer e suscita a vitria da justia e o triunfo dos pisados pela sociedade injusta.
7.

Isso nos faz pensar, em primeiro lugar, na vitria do Crucificado sobre as estruturas de pecado e morte. Atravs da cruz ele adquiriu para si uma descendncia que continua a luta pela justia na terra. Em segundo lugar, lembra-nos que sua vitria sobre o sofrimento e a morte desautoriza toda e qualquer forma de opresso do homem sobre seu semelhante.

Evangelho (Mc 10,35-45): Autoridade servio 8. O episdio dos filhos de Zebedeu situa-se, dentro do evangelho de Marcos, logo aps o terceiro anncio da paixo. No plano catequtico do evangelista, a paixo de Jesus extremamente importante. Por isso que traz trs anncios.
9. Os trs anncios possuem esquema idntico: 1. Jesus d a conhecer o conflito que o levar morte e vitria na ressurreio (cf. 8,31-32a; 9,30-31; 10,32-34); 2. a seguir, Marcos inseriu uma reao oposta dos discpulos e que contrasta com a atitude de Jesus (cf. 8,32b-33; 9,33-34; 10,35-41); 3. essa atitude contrastante com a prtica de Jesus serve de lio catequtica (cf. 8,34-38; 9,36-37; 10,42-45). Portanto, entende-se melhor o texto deste domingo situando-o dentro desse esquema. Alm disso, convm notar que, a partir da segunda parte do evangelho (Mc 8,31ss), Jesus se dedica de maneira particular instruo dos discpulos sobre o sentido e conseqncias do seu messianismo. No plano de Marcos, refora-se o ensino em torno do tema "o que significa seguir Jesus". E mais uma vez salienta-se a ignorncia dos discpulos: "Vocs no sabem o que esto pedindo" (v. 38a).

1 leitura (Is 53,10-11): A vitria dos humilhados Os versculos que compem a primeira leitura deste domingo fazem parte do quarto canto do servo de Jav (Is 52,13-53,12). Aqui trata-se de uma mensagem esperanosa endereada aos sofredores exilados.
2. 3.

O quarto canto do servo de Jav fala da paixo, morte e vitria dessa personagem, vtima da sociedade injusta em que vive. Ao se ler todo o canto, tem-se a impresso de que a injustia seja detentora da ltima palavra em relao s pessoas, podendo os injustos dispor a seu bel-prazer da vida dos indefesos, como se Deus no se importasse com isso, fechando os olhos s desgraas sofridas pelos que lutam pela justia. De fato, no quarto canto, o servo de Jav julgado, condenado e morto sem que ningum tome sua defesa. E a concluso que se tira da que ele foi castigado por Deus. A vontade divina ter-se-ia revelado nas aes inquas cometidas pela a. Busca de poder e privilgios (vv. 35-40) sociedade injusta. 10. Marcos situa o episdio enquanto Jesus est a caminho de 4. Os dois versculos escolhidos para a liturgia deste do- Jerusalm. Contrastando com a firme deciso do Mestre (ele mingo mostram a reverso dos fatos. Essa reviravolta tem caminha frente) de enfrentar os chefes dos sacerdotes e os como autor o prprio Deus. primeira vista tem-se a impres- doutores da Lei, Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, fazem a Jesus so de que Deus se alegre com o sofrimento do justo: "O um pedido que na perspectiva deles deveria ser irrecusvel: Senhor quis esmag-lo com o sofrimento" (v. 10a). Contudo, sentar-se um direita e outro esquerda quando Jesus estiver indo um pouco alm, podemos perceber o que Deus realiza na sua glria (cf. vv. 35-37). O que esses dois discpulos esto por meio do servo sofredor: "Graas a ele, a causa do Senhor exigindo so os dois mais elevados postos de honra (sentar-se triunfar" (v. 10d). Qual a causa que est em jogo? Trata-se direita e esquerda do Mestre, como juzes de Israel). Tiago e da libertao do povo oprimido, fazendo surgir a vitria da Joo pertenciam provavelmente ao partido dos zelotes. Aguarjustia e o mundo novo. davam a tomada do poder, tornando-se eles prprios os princi5. Por que o justo tem de sofrer, sendo que naquele tempo o pais colaboradores do novo rei. Ou, ento, entendendo-se a sofrimento era tido como punio pelo mal praticado? O justo expresso "na tua glria" em sentido escatolgico, pediam para no sofre pelo mal que cometeu. Sua vida e sofrimento so si os postos de honra na nova sociedade. Em outras palavras, oferecidos pelos pecados dos outros (v. 10b), inocentando transferiam para a nova sociedade os esquemas privilegiadores (justificando) a multido e carregando sobre si as culpas do e discriminatrios da sociedade atual. povo (v. 11b). Isso ele o faz consciente do que est realizan- 11. A resposta de Jesus taxativa: "Vocs no sabem o que do: ele servo de Jav e redentor dos humilhados. esto pedindo" (v. 38a). Ningum se coloca no caminho de 6. O justo que sofre reabilita a todos, e ele prprio vitori- Jesus com intuito de angariar para si postos de honra ou facilioso. Depois de morto, ver a luz e ficar satisfeito (v. 11a). dades . A nova sociedade que Jesus inaugura completamente Ver a luz o prmio que Deus concede ao justo, tornando-o diferente: no possui postos de honra nem privilgios. E o vencedor sobre a sociedade que o torturou e matou. O texto prprio Jesus se submete fielmente ao projeto do Pai (cf. v. 40). afirma ainda que ele ver descendncia e prolongar seus dias Podemos imaginar o efeito catequtico dessas palavras do Mes(v. 10c). Isso significa que a justia acabar vencendo as tre sobre os primeiros cristos: ser discpulo de Jesus ter a estruturas de pecado que matam impunemente, pois Deus mesma sorte do Mestre (beber o clice que Jesus vai beber e ser toma partido em favor dos que defendem sua causa. O justo batizado com o batismo com que ele vai ser batizado, cf. v. 38), no s vai viver de novo, como ter uma descendncia e mas isso no significa mrito, honra ou privilgio, porque jusprolongar seus dias. Portanto, a gerao dos humilhados

tamente a busca de poder, honra e privilgios da parte da liberdade de todas as pessoas. Portanto, partir de sua morte e ressurreio, ningum mais tem direito de oprimir e escravizar classe dominante que levou Jesus morte. vidas humanas, pois a nica lei que vigora na nova sociedade 12. Jesus tem plena conscincia de que ir enfrentar o conflito. O clice smbolo da perseguio, sofrimento e morte, e o a do poder-servio . A humanidade inteira pertence a Jesus, batismo sinnimo de mergulho na desgraa. O Mestre vai pois ele a resgatou. Oprimir ou dominar algum atentar beber esse clice e ser batizado com esse batismo. Os disc- contra Jesus. pulos j adquiriram conscincia de que o discipulado tambm 2 leitura (Hb 4,14-16): Jesus, solidrio e misericordioso dever contar com um "clice" e um "batismo". Mas o que 17. Os trs versculos escolhidos como segunda leitura deste buscam por meio deles continuar gerando discriminaes e domingo resumem a mensagem central de Hebreus: Jesus Crisbusca de poder. to o nico mediador entre Deus e as pessoas. O texto de hoje b. Poder servio (vv. 41-44) situa-se dentro da segunda parte desse discurso (3,5-5,10), cujo tema Cristo sumo sacerdote digno de f e misericordioso. 13. A busca de poder gerou descontentamento nos demais discpulos (v. 41). que a procura de privilgios sempre Dentro dessa segunda parte, temos uma seo que abrange 3,7gerou e continuar gerando conflitos na sociedade. E o poder 4,14, onde se insiste na necessidade de crer em Cristo. aqui no assumido como servio acaba dividindo e discrimi- que se inserem os trs versculos em questo (para maiores nando . Os dez esto revoltados porque os dois foram mais detalhes sobre Hebreus, cf. 2 leitura do 27 domingo comum). corajosos em pedir. Todos tm algo em comum, a busca de 18. Por que a comunidade crist, em suas dificuldades, persepoder e privilgios. guies e desnimos, precisa crer em Cristo? A resposta pergunta vem no texto que segue. O autor de Hebreus apresenta 14. O episdio dos filhos de Zebedeu serve, portanto, de lio para a comunidade crist. Jesus chama os dez, mostran- Cristo enquanto sacerdote eminente que entrou no cu (v. 14a). do-lhes que eles tambm no sabem que o poder, na nova A imagem recorda, por contraste, a do sumo sacerdote da antisociedade, tem dimenso completamente diferente. A socie- ga aliana que, uma vez por ano, mediante uma srie de ritos de dade que a est baseia-se na opresso e abuso dos grandes purificao e com a imolao de um animal, entrava no Santo sobre os pequenos: "Vocs sabem que aqueles que so tidos dos Santos, o lugar mais sagrado do Templo de Jerusalm. Com como chefes das naes as oprimem e os grandes abusam do isso, servia de intermedirio entre Deus e o povo. E Deus se poder que tm sobre elas" (v. 42). Na nova sociedade, que mostrava prximo e presente no meio da comunidade. nasce da prtica de Jesus e se prolonga na ao dos discpu- 19. Com sua morte, ressurreio e ascenso, Jesus entrou no los, as coisas so exatamente o oposto: "Entre vocs no deve santurio do cu. De agora em diante, ele o nico mediador ser assim: quem quiser ser grande, seja o servo dos outros, e entre Deus e as pessoas. E em suas dificuldades, perseguies e quem quiser ser o primeiro, seja o escravo de todos" (v. 43). desnimos, a comunidade crist tem um mediador eminente, que supera e anula os mediadores antigos. Aquele que padeceu 15. Os vv. 42-43 estabelecem o contraste entre chefes e servo, entre grandes e escravo. Na sociedade que levou Jesus a morte capaz de se compadecer das fraquezas (v. l5a). Em morte, tratava-se de grupos diferentes: chefes e grandes de outras palavras, Jesus exerceu e continua exercendo seu sacerum lado, e servos e escravos do outro. As relaes de domi- dcio solidarizando-se com as fraquezas do seu povo que vive nao, opresso e submisso regulavam a vida social. Na situaes difceis, "pois ele mesmo foi provado em tudo como nova sociedade que brota da prxis de Jesus, o chefe servo e ns, com exceo do pecado" (v. l5b). Ele foi igual a ns em o grande escravo . Mais ainda: porque as relaes no so tudo. A nica diferena est na condio de pecado que atinge a mais de dominao, opresso e submisso, mas de servio humanidade. Mas a solidariedade de Jesus para conosco o lefraterno, que nessa sociedade no h mais chefes nem vou a entregar sua vida por causa de nossas transgresses. grandes, nem servos e escravos: a dimenso do poder-servio 20. Plenamente fiel ao plano do Pai e misericordioso porque tornou todos servidores uns dos outros. Esse o poder que solidrio com nossas fraquezas, ele inspira confiana e esperedime e instaura a nova sociedade. rana na comunidade crist: "Por isso, permaneamos firmes na f que professamos" (v. 14b). "Aproximemo-nos com confiana c. O exemplo do Filho do Homem (v. 45) do trono da graa, para conseguirmos misericrdia e alcanar16. A morte do Filho do Homem a base para se criar essa mos a graa de um auxlio oportuno" (v. 16). Os sofrimentos da nova sociedade descrita nos vv. 42-43: ele veio para servir e comunidade crist, portanto, longe de frustrar as expectativas, no para ser servido. E sua vida, servio at a morte, resgatou so momentos oportunos para se descobrir a solidariedade de a muitos, ou seja, a todos. A palavra resgate, (lytron, em Jesus; so momentos de profisso de f; so ocasies para que a grego) mostra o sentido da morte de Jesus. Resgate era a comunidade se aproxime do trono da graa para obter miserisoma paga para libertar escravos. Jesus pagou com a vida a crdia da parte do nico mediador entre Deus e as pessoas.

III. PISTAS PARA REFLEXO

21. A 1 leitura (Is 53,10-11), lida luz da morte e ressurreio de Jesus, nos leva a crer que sua vitria sobre a morte desautoriza qualquer forma de opresso entre as pessoas. E se torna o ponto de partida para a vitria dos humilhados. 22. O evangelho (Mc 10,35-45) leva a questionar a busca de privilgios dentro da comunidade e na sociedade. S o poder-servio ser capaz de eliminar categorias tais como chefesescravos, grandes-servos. Quais as relaes que predominam em nossa comunidade? 23. A 2 leitura (Hb 4,14-16) nos apresenta Jesus plenamente solidrio conosco, presente nas lutas do povo. Onde j pudemos sentir a solidariedade de Jesus? possvel ser solidrio como Jesus? De que forma?