Revisando o passado e construindo o presente

Revisando o passado e construindo o presente: o movimento gay como espao educativo*

Anderson Ferrari
Universidade Federal de Juiz de Fora, Colgio de Aplicao Joo XIII

Introduo O movimento gay comeou a se organizar entre o final da dcada de 1970 e o incio dos anos de 1980. No somente o movimento gay, mas outros grupos sociais, nesta poca, articulavam-se pela defesa da visibilidade, pela construo de novas formas de conhecimento, de cidadania plena e pela luta por direitos civis. Essas reivindicaes demonstravam a importncia do contexto poltico em que se desenvolviam. O fim da ditadura militar fazia surgir e reforava um sentimento de otimismo cultural e social que atingia a todos. A abertura poltica possibilitava sonhar com uma sociedade mais democrtica, igualitria e justa e, mais especificamente, trazia a esperana para o movimento gay de uma sociedade em que a homossexualidade poderia ser celebrada sem restries. Havia a conscincia de que a luta era rdua e que passava pela

desconstruo dos parmetros da homossexualidade, com seus conseqentes tabus, e pela construo de identidades mais positivas, embasadas na valorizao da auto-estima, da auto-imagem e do autoconceito1 de seus integrantes. Autores como Fry e MacRae (1985), MacRae (1990) e Green (2000) vm desenvolvendo pesquisas enfocadas na homossexualidade, com destaque para o surgimento, desenvolvimento e continuidade do movimento gay no Brasil, ressaltando que uma das maiores dificuldades enfrentadas a falta de conhecimento das formas de controle social que caracteriza a sociedade brasileira. Muda, assim, o foco das preocupaes: o objeto da luta no a represso, mas a cultura brasileira. Mesmo concentrando o foco na cultura brasileira, os movimentos tiveram ou buscaram influncia

As noes de auto-estima, auto-imagem e autoconceito es-

to embasadas em Oliveira (1994), que analisa como elas contri* Trabalho apresentado no GT Movimentos Sociais e Educao, durante a 26 Reunio Anual da ANPEd, realizada em Poos de Caldas, MG , de 5 a 8 de outubro de 2003. buem para a elaborao das identidades das pessoas, na medida em que buscam repensar o pr-construdo, os pr-conceitos responsveis pela cristalizao das imagens entendidas como naturais.

Revista Brasileira de Educao

105

Anderson Ferrari

em outros pases. A inspirao veio das lutas empreendidas pelos movimentos da contracultura, originrios da Inglaterra e dos Estados Unidos. Na medida em que era crescente o desinteresse pela forma como a poltica era conduzida, aumentavam as preocupaes com o desejo, o erotismo, a intimidade, o corpo, a subverso de valores e comportamentos. Esses dois aspectos que se complementam, ou seja, a influncia dos movimentos da contracultura e os novos interesses, serviram de terreno frtil para o nascimento do movimento gay. O resultado foi a vivncia de um perodo de efervescncia da homossexualidade. Talvez se possa explicar esse boom pelo prprio contexto da dcada de 1970, em que a glorificao da marginalidade era um aspecto que atingia a cultura brasileira. Mas o que importa nesse aspecto o seu desdobramento: a crescente visibilidade das prticas homossexuais, a descoberta desse novo pblico pelos setores comerciais e o surgimento de uma moderna subcultura gay. Ou seja, o que estava em construo era uma alterao na relao entre homossexualidade e sociedade, que colocava desafios para o grupo. MacRae (1990) define com clareza a dupla alterao que motivava os grupos de militncia gay: elaborar novas formas de representao do homossexual na sociedade, atravs de grupos de reflexo; e, tambm, difundir pelo resto da sociedade os novos valores criados (p. 33-34). Passados mais de 20 anos desde o surgimento dos primeiros grupos gays no Brasil, esses desafios ainda esto presentes e compem a pauta de discusso das reunies. A fala de um integrante do movimento gay reveladora:
O movimento homossexual, eu diria, mundial [...]. A gente no parte do zero, a gente parte do negativo. Todo mundo compra um lotezinho e ergue um prdio. A gente que bicha, no. A gente compra um lotezinho, mas tem um casebre l. Ento, ns temos que destruir esse casebre, limpar esse terreno, melhorar a fundao para depois construir.2

O movimento gay teve um novo desenvolvimento no mundo e no Brasil, principalmente aps o advento da AIDS. Hoje j somam grupos organizados em todas as regies do Brasil. A princpio, esse fato parece demonstrar a vivncia de uma nova economia sexual, talvez diferente de tudo que at ento havia dominado a sexualidade, sobretudo as prticas homoerticas: vergonha, silncio, represso, censura, discriminao e preconceito. A multiplicao dos movimentos gays organizados estaria evidenciando uma nova postura dos homossexuais e, conseqentemente, uma nova relao entre cultura, sociedade e indivduos. Essas afirmaes preliminares, baseadas numa viso despretensiosa, inocente e aparente, so constantemente utilizadas para os mais variados fins: para acalentar o movimento gay e com isso mant-lo onde est, para argumentar contra os avanos conseguidos, e tambm para satisfazer, ilusoriamente, alguns homossexuais receosos de sustentar a luta. Por tudo isso, o movimento gay vem constituindo-se como um espao de extrema importncia na luta por direitos, por visibilidade, por emancipao e por justia, no melhor exemplo do que Boaventura Santos classifica de globalizao alternativa ou perifrica.3 Nascida em meio a um contexto poltico especfico, essa luta foi capaz de se renovar incorporando novas reivindicaes e buscando novos mecanismos de luta. Nessa renovao, foi inserida a preocupao com a educao mais formal, sobretudo aps a epidemia da AIDS, que em seu incio atingiu, sobremaneira, a comunidade homossexual masculina, sendo apelidada at mesmo de cncer gay. Ante a exigncia de se organizar contra a doena, os movimentos gays reafirmaram a importncia da educao como a melhor arma nessa guerra sem trguas, dando origem a diferentes cursos de preveno de Doenas Sexual-

Como define Santos (2002), a globalizao alternativa

aquela constituda pelas redes e alianas transfronteirias entre movimentos, lutas e organizaes locais ou nacionais que nos di2

Depoimento de um dirigente do Movimento Gay de Minas

ferentes cantos do globo se mobilizam para lutar contra a excluso social (p. 13).

(MGM), Juiz de Fora (29/1/03).

106

Jan /Fev /Mar /Abr 2004 No 25

Revisando o passado e construindo o presente

mente Transmissveis (DST)/AIDS, assim como trabalhos e projetos de assistncia a pessoas infectadas pelo HIV. Hoje, esses trabalhos vo alm da assistncia e do atendimento aos membros dos grupos. Para citar apenas um exemplo, no difcil encontrar a ao dos grupos no interior das escolas por meio de palestras, debates e oficinas a respeito das diferenas, homossexualidades e preveno DST/AIDS. Dessa forma, foi fortalecendo-se uma caracterstica que j existia no interior do movimento gay desde o seu surgimento: a dedicao educao. A referncia no educao escolarizada, mas a todo processo educacional mais amplo, essncia da educao. O objetivo do movimento a construo dos sujeitos, responsvel pelas mudanas de vises, posturas, hbitos, transformao das pessoas a partir de um conhecimento de si e do mundo. De forma consciente, o movimento gay surgiu a partir de uma preocupao com o entendimento do mundo, com a tentativa de esclarecer e dominar os parmetros de sua organizao e de classificao da homossexualidade, e com a demanda de desconstruir as identidades homossexuais cristalizadas em busca de novas possibilidades de vivncias mais positivas. Portanto, se a idia era pensar a organizao do mundo e como esse grupo estava sendo explicado e se explicava a partir disso, isso significava pensar a poltica das identidades, no somente as identidades homossexuais, mas todas as identidades que dizem respeito e se relacionam com ela, seja as identidades de gnero ou aquelas vinculadas orientao sexual. Enfim, o que parece alimentar todas essas discusses que organizaram e organizam o movimento gay a questo da intimidade e sua relao com passadopresente, pblicoprivado e a herana moderna. Portanto, com base nessas reflexes que este artigo se organiza. Alm disso, importante destacar que ao realizar este trabalho de enfrentamento dos desafios postos na relao entre intimidade e sociedade, os movimentos gays podem ser entendidos como espaos educativos. Afinal, contribuem para elaborar novas formas de conhecimento para alm dos seus integrantes e para alm da homossexualidade. O res-

paldo para essa afirmao est nas palavras de Santos (2001), que entende a educao como todo campo de criao das subjetividades paradigmticas, ou seja, local em que o pensamento crtico independente, de transformao emancipatria, pode e deve ocorrer. Intimidade Giddens (1993) e Foucault (1988) so alguns dos autores que demonstram como a nossa sociedade se foi constituindo, desde a modernidade, como uma sociedade de alta reflexividade. Dessa forma, suas principais caractersticas so o carter aberto da autoidentidade e a natureza reflexiva do corpo (Giddens, 1993, p. 41). Isso significa dizer que, para os grupos que esto lutando para se libertar de classificaes preconceituosas e de identidades cristalizadas, a questo quem sou eu? toma uma importncia contnua. Serve, sobretudo, para contestar os esteretipos dominantes. Como nos lembra Boaventura Santos, quem questiona sobre sua identidade est questionando o seu lugar no mundo e o lugar dos outros. Essa uma indagao que interessa ao movimento gay, visto que serve para discutir a questo da identidade sexual. Mas no somente aos homossexuais, j que estamos falando de uma sociedade de alta reflexividade, em que o eu um projeto de auto-reflexo para todos, transformando a interrogao quem sou eu? numa preocupao contnua da relao entre passado e presente. Tratando-se de uma sociedade com essa caracterstica, no de se estranhar o interesse que a intimidade e seus desdobramentos vm despertando nas pessoas. Corpo, desejo, erotismo, sexo e amor passaram a ser temas que dizem respeito e revelam a identidade de cada um, mantendo um permanente interesse de todos pela intimidade. Somado a isso, a intimidade traz em si uma fora de constante transformao que tambm seduz, j que so possibilidades reais. inegvel que a intimidade pode ser opressiva, desde que ela se defina como uma exigncia de relao emocional constante (Giddens, 1993, p. 11). Mas essa no a nica forma de vivncia da intimi-

Revista Brasileira de Educao

107

Anderson Ferrari

dade. Ao contrrio, ela tambm pode ser um exerccio de democracia, desde que entendida como uma negociao transacional de vnculos pessoais, estabelecida por iguais (idem, ibidem). Quando o movimento gay luta por uma sociedade desprovida de preconceitos e discriminaes, contra julgamentos desiguais, est entendendo a intimidade como espao democrtico, expresso do eu. A intimidade , principalmente, uma questo de comunicao emocional entre os homens e com cada um individualmente, como argumenta Giddens (1993). Assim, o engajamento pessoal e coletivo constante, abrindo alternativas para modificar o domnio sexual. Apostando nos grupos de reflexo e na difuso dos novos valores, o movimento gay pode ser entendido, com base nessa anlise da intimidade, como engajamento pessoal e coletivo. Dessa forma, a intimidade concebida como um palco de luta poltica, constituindo-se como projeto de emancipao. Emancipao e autonomia caminham juntas nessa luta, j que a autonomia o pr-requisito para a elaborao de projetos de emancipao. A aposta por uma mudana de dentro para fora, uma transformao da intimidade iniciada pela autonomia de seus integrantes para a auto-reflexo. A partir da so abertas as possibilidades dos projetos de emancipao para alm do movimento, ramificando-se para outras instituies. No se trata apenas de emancipao e autonomia. Como concluso, pode-se pensar todo esse processo como uma ao para a democracia. A intimidade e o que ela representa para cada um, individualmente, est presente nas diversas categorias de anlise que compem o quadro de preocupaes dos movimentos gays organizados, tais como identidade, diferenas, autonomia, emancipao, liberdade e democracia. Esse debate serve tanto para pensar a sociedade atual e seus parmetros de construo da intimidade, do desejo e do erotismo, como para desconstru-los em busca de outros mais democrticos. O campo de discusso da intimidade e suas possibilidades de transformao abrem uma nova perspectiva: a mudana da nossa herana moderna do autocon-

trole. A intimidade sempre foi pensada como reveladora da identidade, e nesse sentido era a sexualidade o que mais importava. Os desejos, os sentimentos, enfim, os componentes da sexualidade representam a nossa maior liberdade e talvez por isso estejam sempre no campo dos segredos, entendidos como nossas maiores riquezas, escondidas a sete chaves. Por isso a grande preocupao na revelao e no interesse pela privacidade dos outros. A pessoa com a qual fazemos sexo, como diz Jeffrey Weeks (1986), importa. Importa tanto que nossas prticas as imaginadas e as reais tornam-se sinnimos de nossa identidade e de nosso gnero (Britzman, 1996, p. 76). Como j foi dito anteriormente, o surgimento dos movimentos gays no Brasil foi responsvel por uma nova face pblica para a homossexualidade, com reflexos para o indivduo, contribuindo para reforar o entendimento da sexualidade como propriedade do eu, que pode ser vivida, descoberta, revelada, escondida, interrogada, desenvolvida, enfim, controlada. Como mais um componente de uma sociedade altamente reflexiva, a sexualidade entendida como uma questo malevel do eu, que une o corpo, a auto-identidade e as normas sociais (Giddens, 1993). Mas pensar a articulao entre sociedade, intimidade e sexualidade pensar, principalmente, na relao de poder que organiza essa associao. luz do pensamento foucaultiano, o poder que se organizou em torno da sexualidade no se caracterizou apenas como repressor. Ele foi capaz de produzir prazer e reao. Nesse sentido, quando o movimento gay se dispe a pensar a organizao dos discursos produzidos pela sociedade para classificar e controlar as prticas homoerticas, ele est questionando essa relao de poder presente na sexualidade. Mais do que isso, ele est reagindo a essa relao de poder, propondo novas formas de conhecimento que lutam em duas direes: por um lado, combatem e desconstroem os discursos dominantes, e, por outro, elaboram novas formas de entendimento para as prticas homoerticas. Assim, o trabalho desenvolvido nos movimentos gays classifica-se no que Boaventura Santos (2001)

108

Jan /Fev /Mar /Abr 2004 No 25

Revisando o passado e construindo o presente

chama de cincia multicultural, aquela ligada a novas formas de conhecimento e, igualmente, a novas formas de poder (p. 7). A nossa herana moderna nos faz pagar um preo: a represso crescente. Os movimentos gays como espaos educativos nos fazem ter mais ateno para as realidades plurais que compem a quantidade indeterminada de prticas sociais, culturais e polticas. Trabalhando com novas formas de conhecimento, o movimento gay pode ser entendido como movimento emancipatrio, j que parte de um passado que nos prende a formas discriminatrias e excludentes. Nesse sentido, ressalta a exigncia de se pensar os nossos problemas. A visibilidade expe aos olhos de todos os problemas que em princpio poderiam parecer apenas de gays, mas que so percebidos como de todos, que muitas vezes passam despercebidos e que se vm repetindo ao longo dos anos. A visibilidade e a necessidade de se repensar a construo da homossexualidade envolve questes ligadas justia, liberdade, fraternidade, enfim, lutas que so comuns a vrios grupos e povos com realidades locais e lutas muito prprias, e que so resolvidas atravs da produo de novas formas de conhecimento e poder. Pblico e privado Quando se discute a transformao da intimidade, pode-se correr o risco de consider-la essencialmente privada. No entanto, este um que desperta o interesse pblico, especialmente no que se refere sexualidade (Giddens, 1993; Foucault, 1988). Afinal, estamos tratando de uma sociedade altamente reflexiva, que tornou a sexualidade sinnimo de identidade, o que faz com que todos se preocupem constantemente com a intimidade e as identidades dos outros. Portanto, a intimidade afetada tanto pelo pblico quanto pelo privado. E, na medida em que a sexualidade foi sendo responsvel pela definio das identidades, a intimidade, o desejo e o sexo tornaram-se prticas sociais que servem para criar as diferenas, e no somente as semelhanas. E isso ocorre tanto no aspecto pblico quanto no privado.

O movimento gay lida com esse conflito: se o que une o desejo pelo mesmo sexo, esse desejo tambm serve para diferenciar os homossexuais masculinos dos femininos, dos bissexuais e de outras identidades sexuais. Essas no so questes que dizem respeito apenas ao privado, j que estamos falando de identidades, imagens, classificaes, enfim, construes que ocorrem no social, impregnadas de cultura e histria. Assim, o privado foi fortalecendo-se como domnio do segredo, da psique, do que autntico porque diz respeito aos nossos sentimentos, o que est ou deveria estar guardado a sete chaves e o que revela quem somos, nossas identidades. Portanto, pensar o movimento gay pela perspectiva do privado e do pblico significa refletir sobre sentimentos, identidades, diferenas que so construdas no social, coletivo e cultural. Como defende Giddens (1993), a intimidade representa um potencial de liberdade.
No obstante, a psique tratada como se tivesse uma vida interior prpria. Considera-se esta vida psquica to preciosa e to delicada que fenecer se for exposta s duras realidades do mundo social e que s poder florescer na medida em que for protegida e isolada. O eu de cada pessoa tornou-se o seu prprio fardo; conhecer-se a si mesmo tornou-se antes uma finalidade do que um meio atravs do qual se conhece o mundo. E precisamente porque estamos to absortos em ns mesmos, -nos extremamente difcil chegar a um princpio privado, dar qualquer explicao clara para ns mesmos ou para os outros daquilo que so as nossas personalidades. A razo est em que, quanto mais privatizada a psique, menos estimulada ela ser e tanto mais nos ser difcil sentir ou exprimir sentimentos. (Sennett, 1988, p. 16)

Para Sennett, as relaes civilizadas entre os indivduos s podem ter continuidade na medida em que os desagradveis segredos do desejo, da cobia ou inveja forem mantidos a sete chaves (idem, p. 17). o paradoxo da visibilidade e do isolamento: na medida em que todos se vigiam, em que h um interesse pela intimidade como revelao da identidade, diminui a sociabilidade, e o silncio passa a ser a nica

Revista Brasileira de Educao

109

Anderson Ferrari

forma de proteo. Da a necessidade das pessoas de terem um local especfico, em pblico, para se reunirem e ao mesmo tempo manterem certa distncia da observao ntima dos outros, para se socializarem e para sentirem-se em grupo. O espao do movimento gay um exemplo dessa necessidade. As reunies entre os integrantes favorecem uma sociabilidade diferente quando esto na presena de outras pessoas. No entanto, a luta do movimento gay por visibilidade parece ir em direo ao rompimento desse paradoxo da visibilidade e do isolamento apontado por Sennett. A luta por visibilidade do movimento gay define-se tambm pelo fim do silncio e pelo alastramento das prticas homoerticas para alm dos guetos gays. Isso no significa a negao dos espaos especficos, como boates, saunas e as sedes dos movimentos gays, mas a defesa de que as prticas homoerticas no deveriam ficar confinadas a esses locais. No entanto, esta defesa est embasada na necessidade da construo de identidades mais valorizadas que reflitam numa auto-estima positiva dos homossexuais. Somente a partir desse pressuposto ser possvel romper com a necessidade de espaos especficos, proporcionando um aumento da sociabilidade. Ao contrrio da anlise de Sennett, o movimento gay no percebe a visibilidade, a revelao da intimidade e da identidade gay como diminuio da sociabilidade; tampouco entende o silncio como proteo, embora ainda hoje muitos gays compreendam suas identidades homossexuais dessa forma, ou seja, somente mantendo sua intimidade como gays em segredo podero manter a sociabilidade ou a aceitao social ideal, e a o silncio entendido como proteo. Por isso, quando o movimento gay luta por visibilidade atravs da poltica do sair do armrio, est lutando contra a organizao da cultura e de nossa herana moderna de uma sociedade vigilante e classificadora da sexualidade. A busca por uma nova forma de pensar a sociedade, pela necessidade de pensar o poltico, nossas prticas cotidianas e a vida pblica de outra forma. O movimento gay, nesse sentido, lida com uma concepo de poltico como ruptura com o passado,

do que entendido como dado, automtico e previsvel. Como defende Hannah Arendt, as aes polticas alastram-se a todas as prticas humanas, desde as mnimas at as mais complexas. Dessa forma, as aes polticas referem-se a todos os espaos pblicos, o que nos ajuda a pensar o movimento gay como importante espao pblico educativo, j que por meio dele podem e devem ser criados e recriados o cotidiano, as aes humanas e os espaos, de forma permanente. Arendt, assim como Foucault, defende que a identidade no algo dado, mas est em permanente construo e realiza-se nos variados espaos pblicos por onde os indivduos circulam, negociam e renegociam com os outros. Essa definio tambm nos serve para uma melhor compreenso sobre a importncia do movimento gay no apenas como espao de negociao, de definio e redefinio das identidades homossexuais, ressaltando a importncia e a necessidade do alastramento desses espaos, atravs de suas discusses, para outros menos democrticos com as diferenas sexuais. Para Sennett (1988), duplo o problema pblico da sociedade contempornea: os comportamentos e as solues impessoais no despertam paixo, fato que s ocorre quando se trata de questes que envolvem personalidade. Com base nesse raciocnio, possvel entender o interesse pela intimidade, visto que ela foi construda diretamente relacionada personalidade. Este um aspecto importante que afeta o movimento gay. As discusses causam grande paixo nos seus integrantes quando esto em pauta aspectos que dizem respeito personalidade, identidade, como por exemplo quando se discute fidelidade, promiscuidade, entre outros assuntos que possibilitam trazer a experincia para a reflexo, misturando os temas com as identidades e vivncias individuais. Quando se propem discusses mais impessoais, como a representatividade no legislativo como condio para a defesa de questes que interessam ao movimento, o entusiasmo menor e rapidamente ocorre a fuga ao tema nas reunies, e a discusso descamba para outros assuntos fora do foco inicial.

110

Jan /Fev /Mar /Abr 2004 No 25

Revisando o passado e construindo o presente

Quando as pessoas perdem interesse pelo mundo pblico, quando no h um envolvimento pessoal e quando a vida pblica se torna questo de obrigao formal, enfim, quando h uma deformao da vida pblica, isso tambm afeta as relaes ntimas, a vida privada, que passa a despertar o interesse das pessoas. Segundo Sennett (1988), o amor fsico o que, nestas quatro geraes,4 pode ser o maior exemplo desse duplo problema da sociedade contempornea, traduzido nas alteraes da vida pblica e seu desdobramento na eroso da vida privada. Sendo assim, a luta do movimento gay articulase em torno do grande problema da nossa sociedade, ou seja, uma vida pessoal desmedida e um interesse pela vida pblica esvaziada. Na verdade, a luta por uma unio entre vida privada e pblica, capaz de entender a relao existente entre elas, direcionando o interesse para questes pblicas, entendendo-as como polticas que dizem respeito a um universo de relaes sociais. O movimento gay luta por inserir o entendimento da homossexualidade numa perspectiva poltica, e no exclusivamente social e sexual. O desafio, portanto, associar as discusses do campo privado com o pblico. Passadopresente A utilizao da metfora do casebre serve perfeitamente para perceber a importncia da relao passadopresente na construo da homossexualidade. Pode-se indagar a respeito do poder do passado na organizao da intimidade e, especificamente, no que se refere s identidades homoerticas. Qual o papel educativo dos movimentos gays na destruio desse case-

Embora Sennett (1988) no defina claramente datas quan-

do se refere as quatro geraes, ele utiliza o termo para localizar o leitor num tempo definido, ou seja, nas transformaes ocorridas na passagem do sculo XIX para o XX, em que o amor fsico se foi afastando, cada vez mais, do erotismo vitoriano que envolvia relacionamentos sociais para se aproximar da sexualidade e sua relao com a identidade pessoal.

bre e na limpeza do terreno para a construo de novas bases para uma residncia slida que abrigue a variedade de prticas homoerticas? Quando o movimento gay conduz a questo da identidade homossexual utilizando como exemplo as palavras destruir, construir e limpar, est entendendo esse processo como parte de uma construo social, histrica e cultural, possibilitando pensar num projeto de emancipao. Como afirma Santos (1997, p.103): Vivemos um tempo sem fulguraes, um tempo de repetio. A idia da repetio o que permite ao presente alastrar-se ao passado e ao futuro, canibalizandoos (idem, ibidem). Para o autor, fica difcil pensar a transformao social e a emancipao enquanto estivermos presos ao passado, enquanto no reinventarmos o passado. O passado deveria servir como fonte geradora de inconformismos. O pensamento do passado o pensamento das razes, ou seja, aquele que profundo, permanente, nico e singular, tudo aquilo que d segurana e consistncia [...]; enquanto o pensamento do futuro o pensamento das opes, [...] aquilo que varivel, efmero, substituvel, possvel e indeterminado a partir das razes (Santos, 1997, p. 106). O entendimento do cotidiano, das identidades e das diferenas como construo social, histrica e cultural parece contribuir para a elaborao de projetos de emancipao, que sero construdos no presente a partir dos inconformismos do passado e com a perspectiva do pensamento das opes, do futuro. Seguindo esse raciocnio, pode-se concluir que os movimentos gays, entendidos como local de questionamento, de construo de conhecimento, deveriam, a partir do pensamento do passado, das razes, propiciar a elaborao de perspectivas para um pensamento do futuro, das opes. Para Santos (1997), razes e opes no se opem, mas se complementam. A transformao da realidade, a construo das identidades e o projeto de emancipao dos grupos esto relacionados com o equilbrio entre razes e opes. Em determinados momentos histricos, e para alguns grupos sociais, as razes predominam sobre as opes ou vice-versa.

Revista Brasileira de Educao

111

Anderson Ferrari

Sem o pthos da tenso entre razes e opes no possvel pensar a transformao social, mas tal impossibilidade perde grande parte do seu dramatismo se a transformao social, alm de impensvel, julgada desnecessria. Esta ambigidade conduz ao apaziguamento intelectual, e este, ao conformismo e passividade. H, pois, que recuperar a capacidade de espanto e de constru-la de modo a poder traduzir-se facilmente em inconformismo e rebeldia. (Santos, 1997, p. 116)

O passado e suas teorias devem ser pensados como iniciativa humana, e no como algo dado. Somente dessa forma ser possvel construir interrogaes e posies inesgotveis a partir deles. Assim sendo, diminui-se o conformismo com o que aceito s porque existe, recuperando-se a capacidade do espanto, de desconstruo e de emancipao dos indivduos e dos grupos diante das posies de fora. O que se defende, portanto, a necessidade de se entender a construo das identidades como a possibilidade de elaborao de um projeto de emancipao que contribua para a transformao social. Partindo do princpio de que as identidades so resultados transitrios e fugazes de processos de identificao permanentemente em construo e transformao, Santos (1993) defende a idia de identidade como sendo identificaes em curso e, por isso, sempre sujeitas s negociaes de sentido e temporalidade. Santos (1993) ainda chama a ateno para a existncia de uma crise de regulao que cria, por conseguinte, uma crise de emancipao, afetando diretamente a relao dos grupos e as identidades. O que falta um pensamento estratgico de emancipao, verdadeiramente original, prejudicado pelo processo de descontextualizao e universalizao das identidades. Esse processo contribuiu para que as classes dominantes elaborassem projetos universais e globais de emancipao, e as minorias tentavam enquadrar-se nesses projetos globais legitimados socialmente, fazendo com que ainda hoje (e o autor denuncia isso) as classes sociais e as negociaes de identidades tendam mais a pensar em projetos tticos do que estratgicos de emancipao. Portanto, para ele, essa

crise de emancipao , sobretudo, uma crise dos sujeitos sociais. Ento, para pensar a emancipao e a transformao social das identidades oprimidas, necessrio recuperar o passado como fonte de inconformismos. Assim, para que essa situao se altere em favor da constituio de sujeitos sociais emancipatrios, preciso entender a construo das identidades sempre como o espao onde se desenvolvem as relaes sociais antagnicas, fazendo surgir, aos olhos de quem interroga sobre sua identidade, seus inimigos. Entretanto, a soluo dessa equao e, por conseguinte, a emancipao poltica no est disposio de todos. Ao contrrio, as mesmas razes podem, para uns, fornecer novas opes e, para outros, negar. preciso voltar ao passado, impulsionado pelo inconformismo e pela raiva, entendendo-o como produto da construo humana e, a partir da, colocar interrogaes e tomadas de posio em relao a ele, ao presente e ao futuro. O ideal para a emancipao das identidades que se compartilhe dessas interrogaes e no das suas respostas, trazendo as questes tona para que se possam pensar as opes sem ficar preso s razes. Esta parece ser uma contribuio importante do movimento gay: ampliar as discusses para alm do movimento, compartilhando as questes. Consideraes finais A lgica da organizao das reunies do Movimento Gay de Minas (MGM) serve para entender como a nossa sociedade se organiza no que se refere ao sexo. Ela revela a preocupao e a existncia, em nossa sociedade, de um discurso sobre o desejo e tudo que se refere a ele. Isso porque expor os desejos, os interesses e as atraes parece definir e revelar as identidades. A revelao dos desejos aproxima-se da verdade, da identidade. Isso demonstra como a herana moderna est mais presente nas nossas aes e pensamentos do que supomos, como bem nos lembra Foucault (1988). Na verdade, a revelao presente no espao

112

Jan /Fev /Mar /Abr 2004 No 25

Revisando o passado e construindo o presente

do movimento gay porque ela vem entendida pelos seus membros ainda com a perspectiva que a modernidade lhe conferiu, ou seja, como condio de viver sem mscaras. Alm disso, a prtica da revelao vem fortalecida por outros aspectos que devem ser considerados. Primeiro a vivncia, durante algum tempo, da obrigao de silenciar os desejos, entendidos como proibidos, errados, anormais, enfim, que deveriam ser escondidos. Nesse sentido, o movimento gay constitui-se como espao onde podem falar de tudo que sempre tiveram vontade, sem medos, o espao da libertao, da liberdade. Podem revelar o que gostam, o que sentem e o que querem. Segundo, que essa possibilidade de colocar para fora o que estava preso concede aos membros um sentimento de emancipao, de vitria diante da represso. Assim, o movimento gay tambm passa a ser o espao da emancipao. Por esses dois aspectos, o movimento gay caracteriza-se pela inverso da lei do mundo, em que as verdades devem ser escondidas (Foucault, 1988). o prenncio de um dia em que todos podero assumir no cotidiano, da mesma forma que fizeram no espao do movimento gay. Esse o sentimento e a luta que predomina nas reunies, o anncio de dias novos, uma proposta para o futuro, a promessa de felicidade. A presena da herana do Ocidente moderno est organizada por duas vias: uma a luta para romper com essa herana, que ainda mantm a sexualidade no campo da produo dos discursos; a outra o predomnio da revelao quando se fala da sexualidade, entendendo-a como intimamente ligada identidade dos sujeitos. Em ambos os casos, o que se busca a produo e/ou confisso da verdade, o que traz tona a relao com o poder. Em princpio, a presena dessa herana pode ser lida pela vigncia do silncio que ainda vigora quando se discute sexualidade e, principalmente, as sexualidades marginalizadas. O alerta de Foucault renovase: ainda hoje vivemos os reflexos do regime vitoriano, caracterizado pela nossa sexualidade contida, muda e hipcrita (1988, p. 9). A partir do sculo XIX, a sexualidade passa para o interior das casas, como algo

particular, de responsabilidade das famlias, que passam a se dedicar e a se preocupar, cada vez mais, com a sua manuteno e com a ordem sexual. O casamento e suas ameaas, a reproduo, a educao das crianas, a sexualidade sadia em oposio as transgresses passam a ser a preocupao da famlia conjugal e do Estado. E essa preocupao se transforma, gradativamente, em discurso entendido como produo de verdade. Em contrapartida, essa mesma famlia conjugal se cala diante do sexo, do desejo, do erotismo, enfim, de tudo que est ligado s paixes, entendidas como capazes de desestruturar as pessoas e que, portanto, deveriam ser evitadas. A sexualidade passa a ser contida, desprovida de paixo, prazer e desejo, mas direcionada para a sade, a ordem e a reproduo. Os desejos deveriam ser renunciados e reprimidos pelos homens. O sculo XIX organiza e vai organizando-se com base nessas idias, ditando o que pode e o que no pode ser feito, vivido, definindo o normal e o anormal, distinguindo o certo do errado. O que no aceito reservado ao silncio. Assim acontece com as prticas homoerticas, expulsas, negadas, proibidas e silenciadas. A qualquer tentativa de manifestao, seja como fato ou como assunto, so perseguidas na inteno de faz-las desaparecer. No entanto, esse af de identificar, silenciar, vigiar, punir, caar e evitar as formas de sexualidade marginalizadas teve um resultado inverso, uma produo cada vez maior de discursos. O sculo XIX no foi capaz de realizar seu objetivo. Mesmo porque a represso causa uma reao que, como a primeira, tambm est ligada ao poder e ao prazer, visto que ela cria a norma e, por conseqncia, a possibilidade de transgresso. Lidar com essa relao entre represso e resistncias, entendidas como produo de poder e prazer, est na pauta de discusso dos movimentos gays, por mais que no se dem conta disso. E o desafio que se coloca para o movimento gay o de produzir uma nova economia dos mecanismos de poder, ligada restituio do prazer, como ressalta Foucault (1988). Quando o movimento gay parte de um incmodo com

Revista Brasileira de Educao

113

Anderson Ferrari

o passado, com a produo de verdades sobre as homossexualidades, lutando pelo direito de expresso do amor e do desejo homossexual, est reescrevendo as formas de prazer. Na verdade, est utilizando a mesma lgica que dominou e censurou a homossexualidade, ou seja, est produzindo discurso, construindo verdades condicionadas ao poder. A anlise de Foucault, neste sentido, uma possibilidade de leitura dessa relao entre represso e resistncia e, portanto, do trabalho do movimento gay. Por essa perspectiva, o movimento gay passou a constituir-se como um espao de luta poltica, diferente de outros lugares onde as sexualidades marginalizadas eram permitidas no sculo XIX. Se inegvel que as sexualidades marginalizadas foram perseguidas e proibidas do convvio das famlias e dos espaos privados, elas foram permitidas em lugares especficos, em que no produziam conhecimento, mas lucro, como os cabars e as casas de sade, por exemplo. Ainda hoje os espaos de sociabilidade e vivncias da homossexualidade, como boates, saunas, cinemas e bares articulam-se nessa lgica de espaos de permisso, longe das famlias, voltados para o lucro, distantes da produo de conhecimento. O espao do movimento gay constitui-se como a exceo: embora mantendo essa caracterstica de espao de permisso, vem constituindo-se cada vez mais como espao de produo de conhecimento e lutando para se expandir para alm de suas paredes, atingindo o espao e o debate pblico e constituindo-se como local de luta poltica, lutando para romper com a herana ocidental moderna. O trabalho do movimento gay constitui-se essencialmente no que Foucault classifica como causa poltica, quando trata do discurso produzido sobre sexo, sexualidade, desejo, verdade, ou seja, com os reflexos da nossa herana moderna. Ao falar de homossexualidade e relacion-la defesa do direito por prazer, amor, desejo, o movimento gay insere-se nessa causa poltica. Para Foucault (1988), a causa do sexo, quando se liga produo de conhecimento e ao direito de falar dele, est associada liberdade, aproximando-se da teoria da emancipao defendida por

Boaventura Santos. Tanto as idias de Foucault quanto as de Boaventura Santos se aproximam, j que ambas se inscrevem numa perspectiva de futuro. Uma vez que nossa herana colocou a homossexualidade no campo do proibido, falar dela, defendla, produzir conhecimento ao seu redor, lutar por sua visibilidade, possui um aspecto de transgresso. Segundo Foucault (1988), quem defende esse discurso se posiciona, de certo modo, fora do alcance do poder, visto que desestrutura a lei e antecipa a liberdade futura. O movimento gay lida com essa liberdade futura o tempo todo, na sua luta por uma construo de uma sociedade mais justa. Os membros do movimento gay parecem ter conscincia dessa preparao para a liberdade futura, que est baseada num processo educacional capaz de construir identidades mais valorizadas da homossexualidade, tanto para seus membros quanto para o grande pblico, mesmo porque isso s poder ser construdo pelo dilogo, pelo confronto e pela negociao com a sociedade mais abrangente. , ao mesmo tempo, a conscincia de desafiar a ordem estabelecida, negando o passado na mesma perspectiva de Boaventura Santos, de se incomodar com esse passado visando construir algo novo sobre suas estruturas. Como bem falou o dirigente do MGM, destruir o casebre, limpar o terreno e s ento erguer o prdio.
ANDERSON FERRARI, mestre em educao pela Universidade Federal de Juiz de Fora e doutorando em Educao na UNICAMP, professor do Colgio de Aplicao Joo XIII da UFJF e participante do Grupo de Estudos Interdisciplinares em Sexualidade Humana, da UNICAMP. Publicou: Contribuies tericas para educao a partir do homoerotismo masculino. In: SANTOS, Rick, GARCIA, Wilton. A escrita de Ad: perspectivas tericas dos estudos gays e lsbic@s no Brasil (So Paulo: Xam & NCC/SUNY, 2002); Diferena, igualdade e formao de identidade no contexto escolar. Instrumento: Revista de Estudo e Pesquisa em Educao, v. 2, n 1, EdUFJF, 2000; O imprio do livro didtico no imaginrio dos professores de histria. Instrumento: Revista de Estudo e Pesquisa em Educao, v. 3, n 1, EdUFJF, 2001. Projeto atual de pesquisa no doutorado: Educao e movimentos gays. E-mail : aferrari@artnet.com.br

114

Jan /Fev /Mar /Abr 2004 No 25

Revisando o passado e construindo o presente

Referncias bibliogrficas
BRITZMAN, Deborah P., (1996). O que esta coisa chamada amor, identidade homossexual, educao e currculo. Educao & Realidade, Porto Alegre, UFRGS, v. 21, n 1 p. 71-96, jan.-jun. FOUCAULT, Michel, (1988). Histria da sexualidade I : a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal. FRY, P., MACRAE, Edward, (1985). O que homossexualidade. So Paulo: Brasiliense. GIDDENS, Anthony, (1993). A transformao da intimidade: sexualidade, amor & erotismo nas sociedades modernas. So Paulo: Editora UNESP. GREEN, James Naylor, (2000). Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo: Editora UNESP. MACRAE, Edward, (1990). A construo da igualdade: identidade sexual e poltica no Brasil da abertura. Campinas: Editora da UNICAMP.

OLIVEIRA, Ivone M. de, (1994). Preconceito e autoconceito: identidade e interao na sala de aula. Campinas: Papirus. SANTOS, Boaventura de Souza, (1993). Modernidade, identidade e a cultura de fronteira. Tempo Social, So Paulo, v. 5, n 12, p. 31-52. , (1997). A queda do ngelus Novus; para alm da equao moderna entre razes e opes. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n 47, p. 103-124. , (2001). Dilemas do nosso tempo: globalizao, multiculturalismo e conhecimento. Entrevista. Educao & Realidade, Porto Alegre, UFRGS, v. 26, n 1, p. 13-32. (org.), (2002). Democratizar a democracia: os caminhos da democracia participativa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. SENNETT, Richard, (1988). O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia das Letras.

Recebido em setembro de 2003 Aprovado em novembro de 2003

Revista Brasileira de Educao

115