Reflexiones de una Nueva Musulmana

Autor:Diana( Masumah) Beatty

Traductor: Javier(AbdulKarim Husein)Orobio

Publicado por:

Fundacin Cultural Oriente P.O.Box 37185 / 4138 Qom Tel/Fax: + 98 (251) 2903644 www.islamoriente.com

Segunda Edicin: 2004 Editado por: Ilham sharq

Dedicacin
Dedicamos este libro a la persona del Imam Mahdi (P) que Dios apresure su llegadaEsperanza de los seres humanos Restaurador de la justicia sobre la Tierra Rompedor de dolos y avasallador de los arrogantes del mundo Instaurador de todos los valores humanos Salvador de los pueblos oprimidos y descalzos del mundo El que unificar la religin divina El que recibir a Jess y rezar junto a l El que liderar y comandar el nico gobierno mundial El que traer felicidad y bienestar para toda la humanidad El que traer bendicin para todos los seres vivos... Dios nuestro, cuntanos entre sus partidarios y los que esperan su llegada!
Fundacin Cultural Oriente

Nota del Traductor

En el nombre de Al el Compasivo el Misericordioso Nos es grato presentar al lector de habla hispana la traduccin del libro Reflections of a New Muslim, escrito por la hermana Diana Beatty Masoomah. En este libro ella nos cuenta su experiencia pesonal, de como lleg al Islam. Ella como mujer nacida y criada en Estados Unidos y proveniente de una familia Cristiana ha hecho un esfuerzo en la Causa de Dios, por compartir su experiencia con todos aquellos que buscan la verdad, y el camino que conduce al Dios nico. La hermana Masoomah no solo se limita a narrar su experiencia personal sino que tambin nos da un vistazo general del Islam y de sus practicas ms relevantes. Como ella misma lo dice no es la obra de un erudito islmico y para profundizar en los temas el lector podr dirigirse a nuestra direccion en internet y consultar. Por ltimo quiero agradecer a quienes hicieron posible esta publicacin, a nuestro querido maestro el Huyyatulislam Mohsen Rabbani, al Sheikh Feisal Morhel y la hermana Lic. Sumeia Younes por revisar el texto, al hermano Yawad Kameli por el diseo, que Dios los bendiga a todos. Pedimos a Dios Todopoderoso que nos gue a todos por el sendero recto. Abdulkarim

Contenido
Nota del Traductor Nota del Traductor Primera Parte: Cmo pudieron estar equivocados todos los que conoc? Segunda Parte: Es bueno ser musulmn? Qu pasa despus? Aquel que se mantiene junto a ti es una bendicin Cmo puedes creer en eso? El Matrimonio La bsqueda de una pareja La Poligamia El Matrimonio Temporal Los Sexos El Recato en el Vestido Islmico La Interrelacin de los Sexos El trato diferente de la Mujer ante la Ley La Divisin entre los musulmanes El Yihd El Ritualismo

Introduccin
Desde hace mucho tiempo que he querido escribir acerca de mi conversin al Islam. Mi problema ha sido que no saba qu escribir o cmo escribirlo. Una de mis principales preocupaciones ahora es que quiero escribir algo que sea de valor, no solo para m sino tambin para otros. Puedo recordar algunas veces, cuando se me peda que hablara en la mezquita, cmo me asustaba, porque lo que saba lo haba aprendido de ellos, y ahora ellos queran aprender de m. Qu poda decir que ya no supieran ellos o que les fuera til? Cada vez que me he preguntado a m misma, la respuesta siempre ha sido que solo podra hablar de mis propias experiencias. Bien, parece arrogante pensar que otros quisieran orme hablar de m misma. Pero, quizs hay algo de valor en la historia de la experiencia de alguien que escogi ser musulmana. En el pasado he escrito unas cuantas descripciones de cmo llegu a ser musulmana y recib muchos comentarios y opiniones. Me escribi gente que quera investigar acerca del Islam y que podan referirse a mi historia o que queran ms informacin. Otras personas que me escribieron eran musulmanas de nacimiento y haban encontrado inspiracin en las historias de los conversos. Realmente he disfrutado conocer tanta gente a travs de mis breves narraciones. Me hizo comprender que algo en mi historia debe ser de valor para otras personas, as que al contar mi historia puedo ser capaz de mejorar la situacin de alguien. Por consiguiente, comienzo este trabajo en el Nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso, y Le pido Su ayuda para que haga de ste un trabajo valioso y que beneficie a otros. Diana (Masuma) Beatty
Nota: A lo largo del texto, swt se escribe como abreviatura de subhanahu wa tala, lo que significa Glorificado y Elevado sea, y se escribe cada vez que aparece el Nombre de Dios. Tambin, saw como abreviatura de sallallahu alaihi ua lihi, que significa: La

paz sea sobre l y su familia purificada, y aparece siempre despus de mencionarse al Profeta del Islam. Por ltimo as o sa como abreviacin de La Paz sea con l/ella/ellos. Esto puede parecer extrao para un lector no musulmn, pero no es que sea algo mstico. Es algo de la etiqueta Islmica, y muchos creen que es obligatorio. Yo utilizo ambas palabras Dios y Allah para referirme al nico Dios, lo que es usado por todos los musulmanes, judos y cristianos de lengua rabe. Las Traducciones del Corn usadas son de Pickthall y de Yusuf Ali, y la versin de la Biblia usada es NIV. Humildemente dedico lo bueno de esta obra al Imam AzZaman (as), quiera Allah (swt) apresurar su aparicin.

Primera Parte
Cmo

pudieron estar equivocados todos los que conoc?

Como nia que crece en Estados Unidos de Amrica, mi informacin acerca del Islam era muy pobre. Solo una o dos veces era presentado el Islam brevemente en un libro de historia en el colegio. Lo que recuerdo de aquellas lecturas es que los musulmanes, tenan un Dios llamado Allah y un profeta guerrero llamado Muhammad y que oraban y vestan extraamente, y, por ltimo, que el Islam era una religin rabe. Supongo que el resto de mi educacin acerca del Islam lleg a travs de los medios de comunicacin. El Islam era extico, retrgrado y daino. Los musulmanes eran maleducados, guiados por gobernantes tiranos, y que eran crueles. Algunos de ellos pensaban que era bueno hacer estallar nios en los aviones y golpear a las mujeres y tratarlas como un objeto. No entenda que haba una relacin entre el Islam y el Cristianismo o el Judasmo. Hasta donde saba, el Cristianismo y el Judasmo eran las nicas religiones que trataban con el nico Dios, el Dios de Moiss y Abraham (as). El Islam era agrupado con todas las otras religiones como el Budismo y el Hinduismo. No haba mucho en ello que me animara a aprender del Islam. Estaba segura de que el Cristianismo mantena la verdad, y no senta inclinacin en mirar a otras religiones y menos a una que obviamente era tan daina. En aquellos das, en verdad pude llegar a creer que toda una nacin de personas era mala de corazn y que nosotros (es decir Amrica, occidente) ramos los tipos buenos. Despus de todo, cmo podan estar equivocados todos los que alguna vez conoc?

Una pregunta obvia, es finalmente lo que hizo poner mis ojos en el Islam. Para responder eso con justicia, es necesario primero explicar brevemente mi vida religiosa antes de ese punto. Casi todos los que conoca crean en Dios y en que Jess (as) haba muerto por nuestros pecados. Por lo general, no iba mas all. La gente que conoca tena creencias religiosas y trataban de ser gente con moral, pero no se asociaban a una iglesia en particular o no hacan nada excntrico en sus vidas que los encasillara como religiosos. La espiritualidad y la religin no eran tema de conversacin. No se hablaba de Dios en el hogar o en la escuela. La religin era algo privado entre el individuo y Dios. Cuando era nia me enviaban a algunas escuelas Dominicales para adquirir conocimiento bsico de la religin. Mis padres muy espordicamente iban a la iglesia pero s nos enviaban a mi hermano y a m a las escuelas Dominicales y luego nos recogan al finalizar. En la poca en que yo estaba en segundo o tercer grado ya haba terminado nuestra educacin religiosa. Eso era suficiente para m hasta que llegu al bachillerato. Quizs entonces comenc a comprender que el mundo no era un lugar justo y muchas preguntas daban vuelta a mi alrededor. Pas por periodos de depresin y baja autoestima. Durante este tiempo, comenc a indagar por la religin. Dnde estaba la prueba cientfica de la existencia de Dios? Si exista, por qu se esconda de nosotros? Por qu permita que sucedieran cosas malas? Por qu hacia unas cosas buenas y otras malas? El universo y la vida en la tierra aparecieron al azar? Por qu existo? Por un momento casi me convenzo yo misma de que Dios no exista, y an ms, que l era una fantasa creada por los seres humanos. Sin embargo, cuando llegu al bachillerato empec a buscar a Dios de nuevo. Me interes seriamente en el Cristianismo. Me un a la Compaa para Atletas cristianos y lea la Biblia regularmente. Encontr una revista llamada la

Plena Verdad, anunciada en un programa de televisin religioso y publicado por la Iglesia de Dios Mundial. Me interes en esa iglesia en particular Este grupo tomaba la Biblia literalmente. No celebraban Navidad porque no estaba en la Biblia. No celebraban los cumpleaos, no coman cerdo, y observaban las mismas festividades que segn la Biblia, Jess haba celebrado. Conservaban el Sbado basados en lo que estaba escrito en la Biblia. Yo me senta fuertemente atrada por este grupo porque tomaban a Dios seriamente, y tomaban la Biblia seriamente. No tenan la religin solamente como algo que te hace sentir bien como parece que hacen muchos grupos. Parecan ms lgicos que otros grupos, y hacan de la religin una parte de su vida diaria, en lugar de ser algo ocasional. La idea de la religin es algo que me atrae. Yo saba que Dios tena algo en mente cuando nos cre, y saba que debera haber un camino mejor, o una forma ms correcta de hacer todo. As que cuando encontr esta iglesia, inmediatamente me atrajo. Aunque nunca asist a sus reuniones porque pensaba que mi familia no aprobara que me relacionara con un grupo tan radical (el cual ms tarde me enter, se considera un culto) especialmente mientras cursaba mi bachillerato. Puse en mi mente la idea de que cuando estuviera un poco mayor investigara acerca de ese grupo ms de cerca. En mi primer ao de Universidad me un a un grupo de estudio Bblico patrocinado por La Cruzada Universitaria por Cristo. Y finalmente fui a la Iglesia de Dios despus de conocer a alguien en la Universidad que perteneca a la iglesia. Eran gente muy agradable y muy atrayente. Sin embargo, luego de una visita me enter que esa iglesia no era lo que yo estaba buscando. Mi anfitrin me contaba cmo la iglesia se encontraba en un estado de caos debido a una gran divisin entre los lderes Nacionales. Se estaba dividiendo en dos iglesias; un grupo se apartaba porque senta que la iglesia original se haba corrompido. Este hombre y su familia estaban en un conflicto al decidir en qu lado deban estar. Cul de las dos facciones tena la Verdad?

Luego de escucharlo, me decepcion. Sent que este grupo estaba mas cerca de lo que yo buscaba pero probablemente ninguna de las dos facciones lo tenan bien claro. Despus de todo, eran seres humanos y no estaban dotados de un juicio perfecto. Yo quera aceptar lo que fuese que Dios hubiese enviado a nosotros; nada alterado por los hombres. Ni siquiera por hombres de buena intencin. Es as como nunca regres. Me haba resignado a ser una de las muchas personas religiosas sin una iglesia porque estaba convencida de que todas las iglesias tenan defectos. Despus de todo, tenan naturaleza humana. En mi grupo de estudio Bblico, con frecuencia me senta incmoda. Los otros miembros parecan estar mucho ms alegres en su fe. Cuando estudibamos un versculo de la Biblia, tenan muchas interpretaciones diferentes y pareca que siempre vean a los versculos de una forma diferente a m. Me preguntaba qu era lo malo que estaba haciendo y por qu no le encontraba el sentido a las cosas como lo haca el resto de la gente, pero a pesar de todo segua siendo muy devota. Mis amigos hablaban de invitar a Jess a vivir en sus corazones, y que cuando lo hicieron, Jess (as) entr y sus vidas fueron cambiadas para siempre. Yo le haba hecho esa invitacin muchas veces, pero mi vida nunca cambiaba para siempre. Lo haba hecho cuando iba a las iglesias con mis amigos, lo haba hecho cuando vea a los pastores predicar en la televisin, y lo haba hecho en mi propio momento. A qu se referan cuando decan que Jess viva en sus corazones? Realmente haban cambiado tanto por la experiencia, y si era as, por qu yo no lo haba logrado? Al menos creo que no era por falta de sinceridad. Al pensar en estas preguntas, mi vida comenz a cambiar a mi alrededor. Ese ao, conoc a un musulmn. Cuando lo conoc, no saba que era musulmn o que era rabe. Al tiempo me di cuenta de que era musulmn. Realmente no saba qu significaba eso pero me hizo inquietarme por l, porque se me haba enseado que, al menos que creyera que Jess haba

muerto por nuestros pecados, ira al infierno. Al menos eso es lo que todos decan en mi estudio Bblico. Podra ser verdad que este tipo fuera al infierno simplemente por no creer que Jess (as) muri por sus pecados, cuando de una u otra forma era ms piadoso y ms humilde ante Dios que cualquier persona que antes hubiera conocido? Eso no me pareca correcto. Le habl acerca de mis temores y se preocup por m ms que por l mismo. Inclusive le dije que fuera a una de las Cruzadas de la Universidad conmigo. Hoy eso me sorprende ms que cuando sucedi, porque ahora pienso en el nombre del grupo -Cruzada Universitaria- y comprendo qu ofensivo es ese nombre. Sin embargo, las reuniones no eran tan malas; cantbamos o escuchbamos msica religiosa, tenamos un invitado a hablar y conoc a mi lder de estudios Bblicos. Esperaba salvar a mi amigo, y a la vez quera que el lder del estudio Bblico lo conociera porque realmente necesitaba ayuda para aclarar mi confusin. Tena muchas preguntas despus de tomar una traduccin del Corn y estaba sorprendida de lo que haba ledo. Hablaba del mismo Dios de la Biblia, el nico, que tena la Verdad que yo estaba buscando. Hablaba acerca de los profetas (sa) que ya conoca, pero no los describa como adlteros y como seres que haban cometido incesto y actos de lujuria como s los describa la Biblia. Creemos en Allah (El nico Dios verdadero) y en lo que se ha revelado a nosotros, lo que se revel a Abraham, Ismael, a Isaac, y a Jacob y a las tribus, y lo que se revel a Moiss y a Jess, y lo que recibieron los Profetas de parte de su Seor. No hacemos distincin entre ninguno de ellos. (Corn 2:136) Lo nico que me molest del Corn fue lo que deca de Jess (as). Pero por qu? Cmo yo saba lo que saba acerca de l -que Jess era la tercera parte de la Divinidad y que haba muerto por nuestros pecados? Fui de nuevo a la Biblia y busqu esas creencias que eran tan importantes para el Cristianismo. Saba que las haba ledo cientos de veces, entonces sera fcil hallarlas, pero no las encontr! Pude hallar versculos que

parecan decir esas cosas, pero no eran muy claros. Y otros versculos que parecan decir lo contrario. Por qu, me pregunt, si esta creencia en que Jess es Dios y que muri por nuestros pecados -por qu si es el elemento ms esencial en que hay que creer, no es absolutamente claro en la Biblia? Le pregunt a mis amigos de estudios Bblicos, Dnde dice esto?. Me mandaban a un versculo, lo le y hall que la mayora de las veces no deca claramente lo que yo haba preguntado, pero estaba abierto a interpretaciones. Marcos 10:18 dice, Por qu me llamas bueno?. Jess respondi, Nadie es bueno excepto Dios. Ese versculo claramente pareca indicar que Jess no era Dios. Otros versculos eran interpretados por mis amigos queriendo decir que l era Dios, aunque l mismo nunca dijo, Yo soy Dios. Algunos cristianos diran que mientras Jess estaba en la tierra, vivi como un hombre pero que aun as segua siendo Dios, parte o forma de Dios; el encontrarse en carne lo hizo completamente humano, enfrentando todas las adversidades y tentaciones que se presentan en la vida humana. No pude entenderlo. Mejor dicho, nunca antes lo entend, pero di por hecho que era verdad de cualquier manera. No me lo poda explicar a mi misma, ni nadie ms poda explicrmelo. Cmo Dios poda ser un Dios individual y siendo as tener tres partes o formas independientes? No poda entender, por qu era necesaria la muerte de alguien infalible para el perdn de los pecados? Acaso no es Dios Todopoderoso? Muchos cristianos dicen que Dios est ms all de nuestra comprensin. No tiene que ser entendido. Finalmente decid que no poda aceptar eso, porque de esa forma la religin se convierte en un asunto puramente de fe sin ningn espacio para la razn. Un libro que dice ser la Palabra de Dios puede decir absolutamente cualquier cosa de l, y no importa cun absurdo sea, no podemos rechazarlo, puesto que a Dios no lo entendemos. Comprend que no, para nosotros ser capaces de

separar la gua correcta de la falsedad, Dios debe tener un sentido en trminos de la razn humana. Me dirig hacia mi gua de estudios bblicos para hablarle acerca de mis inquietudes. Me haba dado cuenta de que l haba trabajado como Misionero para los musulmanes en Argelia. Entonces, supuse que l sera capaz de ayudarme a entender el Corn, la Biblia y el destino de mi amigo musulmn. Cuando lo cuestion, me dijo directamente que mi amigo se ira al infierno. Me dijo que el Corn era similar a la Biblia porque era una manipulacin de Satans, y algo que se asemeje a la Biblia es una mejor artimaa! Entonces, cuando trat de hacerle una pregunta especfica acerca de lo que deca el Corn acerca de Jess (as), me dijo que l nunca haba ledo el Corn porque cuando quiso hacerlo lo enferm. Cuando me dijo esto ltimo, me qued aturdida, y no pude contener mis lgrimas, y me retir del saln tan pronto como pude. Cmo poda sentarse all y decirme que el Corn era una artimaa de Satans cuando l mismo ni siquiera lo haba ledo? Qu clase de persona hace el trabajo misionero para musulmanes y ni siquiera se toma la molestia de leer el libro en el que creen lo musulmanes? Una voz en mi cabeza gritaba! Este hombre no sabe nada, no puedes confiar en l!. Pens que Dios no engaara a aquellos que leen el libro de otra religin, mientras que sea por la bsqueda de la verdad. Segn parece, este hombre pensaba de una manera diferente. Mi lder de estudios Bblicos solamente repeta lo que le haban dicho. Me enfad mucho con l y con todos los lderes de la iglesia que haban tratado al Islam como algo demonaco y de esta forma eran personas mas ignorantes con respecto al Islam que una chica de bachillerato que consigue una copia de una traduccin del Corn en una librera de la esquina. Y ahora me encontraba atemorizada a muerte. Tema porque ya no poda confiar en esta gente. Era mi decisin, solo ma, decidir si lo que haba encontrado era verdad o era falsedad. Nadie poda ayudarme. Senta una carga tremenda sobre mis hombros. Y estaba aterrorizada por no saber si hara la eleccin equivocada y como consecuencia pasara la eternidad

en el infierno. Le supliqu a Dios que fuera un Dios que no descarra a aquel que busca la verdad, que fuera un Dios que perdonara a aquel que tiene dudas y que mira alrededor buscando respuestas, y que fuera un Dios que me pudiera proteger de hacer una mala eleccin. No saba por donde comenzar, as que empec con la Biblia y el Corn, y unos cuantos libros acerca del inicio de la historia cristiana. Aprend mucho al leer los libros de la historia cristiana ms antiguos y me preguntaba por qu no haba escuchado acerca de estos libros antes. Los comienzos de la religin estaban unificados y claros. Algunos de los primeros cristianos crean que Jess (as) era Dios, mientras que otros no pensaban de esa manera. Sus prcticas y creencias variaban mucho ms que las creencias de los cristianos de la actualidad. El Nuevo Testamento no fue escrito sino como mnimo una generacin despus de la supuesta muerte de Jess (as), y fue escrito por mucha gente. Sus historias por lo general estaban en pugna unas con otras, y haba cientos de evangelios a la mano. Fue en el Concilio de Nicea, ms de trescientos aos despus de Cristo, que comenz a tomar forma el Nuevo Testamento como lo conocemos ahora. El Concilio tom cuatro de cientos de evangelios que coincidan con las creencias del Emperador Romano y los convirtieron en la creencia oficial. Los otros fueron quemados y destruidos, y aquellas personas en cuya posesin se encontraban algunos evangelios, eran asesinados. Desde entonces, la mayora de los evangelios han cambiado sutilmente de poca en poca. Algunas versiones de los evangelios contienen libros enteros que otros no contienen. No existe una Biblia original para verificar que no ha habido cambios. Existen manuscritos antiguos, pero no existe una Biblia original definitiva. Para algunas personas eso no es problema, pero para m se convirti rpidamente en uno. Me pareca que la Creencia cristiana Moderna contena algo del mensaje de Dios pero tambin mucha conjetura o interpretacin de frases que no son

totalmente claras. Y parecan ser las partes conjeturales las que determinaban si uno se iba o no al infierno! Dnde dice Jess (as) claramente que l morir por nuestros pecados y que creer eso es una obligacin? Es mera conjetura la frase El Hijo de Dios, frase que es usada por lo general en la Biblia le asigna a Jess (as) la divinidad. De hecho, la gente que vivi en tiempos de Jess (as) no le daban ese significado. Segn los historiadores Bblicos, la frase El hijo de Dios no significaba algo divino para los escritores de la Biblia o aquellos que conocieron a Jess (as). Indicaba un ser humano completo y por lo general se usaba como un ttulo para los hombres judos santos. Al Rey David se le refiere como un hijo de Dios en Samuel 7:14: Yo (Dios) ser su padre y l (David) ser mi hijo. Job 1:6 en la Versin NIV de la Biblia, menciona a los ngeles, con un pie de pgina que explica que la palabra Hebrea traducida como ngeles realmente significa hijos de Dios: Vinieron un da los hijos de Dios a presentarse delante de Jehov, y vino tambin entre ellos Satn. En Hosea 11:1, Dios llama a Israel Su hijo:

Cuando Israel era un nio, Lo am, y fuera de Egipto lo llam mi hijo.

El uso de las maysculas cuando se llama a Jess (as) por ese ttulo es una eleccin de los traductores y no est indicado en el Griego o Hebreo original. Tambin es conjetura decir que Jess (as) fue el nico Mesas, o que el ttulo Mesas tiene algo que ver con un retorno al final de los tiempos o el estatus de salvador. Mesas y Cristo significan lo mismo, el ungido. Los Ungidos eran los lderes de Israel, ungidos en una versin antigua de una ceremonia de inauguracin. En Samuel 10:1 dice:

Entonces Samuel tom un frasco de aceite y lo bes, diciendo, No ha ungido el Seor a vuestro Lder sobre su herencia?. La raz hebrea para ungido aqu es la misma que se traduce como Cristo y Mesas en el Nuevo Testamento. En realidad, Jess (as) nunca pidi u orden a la gente que le oraran a l o que lo adoraran. Dijo a la gente que oraran a Dios y que adoraran a Dios. Sin embargo, cuntos cristianos hoy le rezan y adoran a Dios? Es ms comn que sus oraciones comiencen por Querido Jess que Querido Dios. Un cristiano sincero hara bien en obedecer a Jess (as) y cambiar el rumbo de sus oraciones y dirigirlas a Dios ms que a Jess. Algunas cosas que son comunes en la Creencia cristiana y en la prctica hoy no tienen sus orgenes en las enseanzas de Jess (as), sino en un voto hecho por las autoridades eclesisticas o por un decreto papal. Esto por supuesto incluye las celebraciones de las Navidades y de Semana Santa, as como la definicin de la Trinidad, y el permiso de orarle a la Madre de Jess, Mara (as). La palabra Trinidad no existe en la Biblia y sin embargo es una creencia esencial de los cristianos. El concepto de la Trinidad fue inventado por los lderes de la Iglesia para explicar sus creencias; y aun hoy, estos lderes tienen voto y decretos sobre las naturalezas y funciones de las diferentes partes de su Divinidad. Los cristianos fieles confan en que sus lderes son inspirados por Dios y que los autores de la Biblia tambin lo estuvieron. La mayora de los fieles creen que si encuentran la Biblia poco clara, es porque, ellos, al ser seres humanos, poseen entendimiento limitado. Dios, dicen ellos de nuevo, no necesita tener sentido. O, si encuentran una contradiccin evidente en la Biblia, es porque no son los detalles lo que interesa, sino el mensaje en general de lo que est escrito. Existen miles de ejemplos de contradicciones manifiestas dentro de la Biblia. Muchas de stas implican registros de cuntas personas se

encontraban en un lugar o quines exactamente estaban all. Si el relato de un suceso dice que haba 100 hombres all, y otro dice que haba 1000, los cristianos fieles dicen que esto no cambia el significado global del pasaje. Puede que eso sea verdad, pero por qu no concuerdan los pasajes? Seguramente, Dios sabe lo que sucedi, entonces por qu no pudo quedar correctamente en la Biblia si es Su libro? Tal vez cuando un monje o sacerdote trascriba la Biblia cometi un error que se qued para siempre. O tal vez pensaba que estaba corrigiendo un error que haba cometido un transcriptor anterior. O tal vez pens que un nmero mayor (tres) proporcionaba una mejor versin de la historia. Con mi experiencia, muchos cristianos creen que estos errores no son errores sino que solamente parecen serlo ante nuestras limitadas facultades, o ms aun, son errores pero muy insignificantes y que Dios ha protegido la parte importante de Su Mensaje en la Biblia. Sin embargo, yo sostengo que cualquier contradiccin o error es importante porque indica el trabajo de hombres a parte del trabajo de Dios. Cuando se encuentra un error, como podemos tener confianza en que no hay otro error que cambie el significado del texto. Para los cristianos es un asunto de fe muy sencillo, pero debera ser as? Como ejemplo de lo que he dicho, citar la versin NIV de la Historia de Mara Magdalena en la tumba de Jess (as), segn est registrada en los tres evangelios: Mateo 28: 1-7: Despus del Sbado, al amanecer el primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara fueron a la tumba. Y sobrevino un gran terremoto, pues un ngel del Seor baj del cielo y acercndose removi la piedra del sepulcro y se sent sobre ella. Era su aspecto como el del relmpago, y su vestidura blanca como la nieve. De miedo de l temblaron los guardias y se quedaron como muertos. El ngel, dirigindose a las mujeres, dijo: No temis vosotras, pues s que buscis a Jess el crucificado. No est aqu; ha

resucitado, segn lo haba dicho. Venid y ved el sitio donde fue puesto. Id luego y decid a sus discpulos que ha resucitado de entre los muertos y que os precede a Galilea; all veris. Es lo que tena que deciros. Marcos 16: 18: Pasado el Sbado, Mara Magdalena, y Mara la de Santiago, y Salom compraron aromas para ir a ungirle. Muy de madrugada, el primer da despus del sbado, en cuanto sali el sol, vinieron al monumento. Se decan entre s: Quin nos remover la piedra de la entrada del monumento? Y mirando, vieron que la piedra estaba removida; era muy grande. Entrando en el monumento, vieron un joven sentado a la derecha vestido de una tnica blanca y quedaron sobrecogidos de espanto. l les dijo: No os asustis. Buscis a Jess Nazareno, el crucificado; ha resucitado, no est aqu; mirad el sitio en que le pusieron. Pero id a decir a sus discpulos y a Pedro que os preceder a Galilea; all le veris, como os ha dicho. Lucas 24: 1-12: Pero el primer da de la semana, muy de maana, vinieron al monumento, trayendo los aromas que haban preparado, y encontraron removida del monumento la piedra, y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor Jess. Estando ellas perplejas sobre esto, se les presentaron dos hombres vestidos de vestiduras deslumbrantes. Mientras ellas se quedaron aterrorizadas y bajaron la cabeza hacia el suelo, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que vive? No esta aqu, ha resucitado. Acordaos cmo os hablo estando aun en Galilea, diciendo que el Hijo del hombre haba de ser entregado en poder de pecadores y ser crucificado, y resucitar el tercer da. Ellas se acordaron de

sus palabras, y volviendo del monumento, comunicaron todo esto a los once y a todos los dems. Eran Mara la Magdalena, Juana y Mara de Santiago y las dems que estaban con ellas. Dijeron esto a los apstoles, pero a ellos les parecieron desatinos tales relatos y no les creyeron. Pero Pedro se levant y corri al monumento, e inclinndose vio solo los lienzos, y se volvi a casa admirado de lo ocurrido. Estos son los tres relatos del mismo suceso, obviamente. Este suceso es muy importante para la creencia de que Jess (as) fue crucificado y resucitado despus de haber muerto por los pecados de toda la humanidad. Da testimonio de la ausencia del cuerpo de Jess despus de un tiempo sealado, y mantiene el testimonio de que tena que regresar a la vida como se haba prometido. Pero estos relatos difieren considerablemente en los detalles con respecto a cmo sucedieron en realidad. Toma un minuto para examinar los tres pasajes y trata de responder las siguientes preguntas: Quin fue a la tumba con Mara Magdalena? Cuntos fueron juntos al lugar? Estaban o no los guardias? Cuntos seres encontraron las mujeres en la tumba?, y eran hombres o ngeles? Fue Pedro a la tumba o no? Qu dijo aquel ser a las mujeres? Se prosternaron las mujeres ante aquel ser o no? Dnde estaban los seres y llegaron mientras las mujeres observaban o ya estaban all? Vieron ellas rodar la piedra o ya haba sido removida? Si esto proviene de la Palabra inalterada de Dios, no debera haber contradicciones entre estos relatos. Uno de ellos podra haber obviado un detalle que otro ha incluido, pero no debera haber desacuerdo con respecto a quien estaba all, qu vieron, o qu escucharon. Los relatos de los testigos oculares pueden tener resultados conflictivos, como lo pueden ser las historias narradas una y otra vez sin haber sido escritas hasta una o dos generaciones posteriores -pero no la Palabra de Dios. Si no podemos establecer correctamente que sucedi, entonces qu debe creer uno? Es probable que haya sucedido algo que llev a la existencia de esta historia, pero nosotros simplemente no tenemos los medios para determinar qu sucedi en realidad.

Uno de estos relatos puede ser cierto mientras que otro sea falso, o todos pueden ser falsos, y eso es todo lo que podemos decir al respecto. Solamente he dado un ejemplo de las dificultades que hay en la Biblia, pero hay muchas ms. La Biblia es simplemente poco clara y contradictoria, y es ms, est en contradiccin con las Ciencias establecidas. No deseo perder mucho tiempo en los problemas Bblicos con la Ciencia porque ya son comnmente conocidos y evidentes para un lector casual. Por ejemplo es bien sabido que segn la Biblia, la Tierra tiene menos de 6000 aos. Los creyentes fieles de la Biblia sostienen que esto es cierto aun hoy en da y dicen que las evidencias cientficas de datos humanos que se remontan como mnimo diez mil aos atrs y a la era de piedra al menos 4,5 billones de aos son un engao de Satans Por aos, haba credo que no podra entender la Biblia porque haba algo que no estaba bien en m o porque no haba sido hecha para ser entendida por la voluntad de Dios. Pero despus de compararla con el Corn, pude entender que est bien esperar la lgica y la claridad en la Palabra de Dios. Comprend que la Biblia en s misma se encuentra tergiversada. No pude satisfacerme con creer en algo que estaba basado en un libro errado. Si yo quera encontrar la Verdad de Dios a partir de la Biblia, cmo poda hacerlo? Cmo poda saber cul de los tres relatos que mencion anteriormente era el verdadero en el supuesto caso que lo fuera? Si no poda determinar en cul de ellos confiar, cmo podra decidir acerca del resto escrito por esos tres autores? Cmo poda, en absoluto, confiar en algo de la Biblia, cuando no poda determinar qu provena de la mano del hombre y qu provena de Dios? Y ahora, la gran pregunta, si no se puede confiar en la Biblia, en dnde queda parado el Cristianismo? Pero eso es solo la mitad de la historia. Yo haba llegado a la conclusin de que el Cristianismo estaba errado, pero no haba determinado si el Islam tambin lo estaba. Tuve que

examinar el Corn con el mismo escrutinio que haba aplicado para la Biblia. As, pregunt, Dnde se contradice el Corn? Dnde se contradice con la Ciencia?. Despus de meses de bsqueda comprend que la respuesta a ambas preguntas es que simplemente no se contradice. Es superior a la Biblia al respecto y por lo tanto se presenta como algo ms valioso. Adems, contiene datos cientficos que eran completamente desconocidos para el hombre en la poca en que fueron revelados. El hecho de que la miel de las abejas proviene de sus estmagos es un descubrimiento cientfico moderno, y est en el Corn (16:49) el cual fue revelado en el siglo sptimo despus de Cristo. La forma como se forma un beb en el vientre de su madre es un descubrimiento de este siglo, y ya estaba explicado correctamente en el Corn en varios lugares (22:5, 23:14, 40:67, 75:83 y 96:02). Encontr en el Corn la religin verdadera enviada por Dios a la humanidad y hasta el da de hoy me encuentro pasmada ante la Misericordia y gua de Allah (swt). Abraham no fue judo ni cristiano; sino que fue hnif (de fe correcta), sometido a Dios, no asociador. (Corn 3:67) Qu objecin podra tener en seguir la religin de Abraham, la religin de sometimiento a la voluntad del Dios nico -el Dios de los judos, cristianos y musulmanes y el Creador del Universo? Ciertamente que no soy el nico cristiano que ha llegado a esta conclusin. El Corn mismo habla acerca de los cristianos que se convirtieron al Islam, cuyos ojos se inundaron con lgrimas al reconocer la Verdad: Vers que los ms hostiles a los creyentes son los judos y los asociadores, y que los mas amigos de los creyentes son los que dicen: somos cristianos. Es que hay entre ellos sacerdotes y monjes y no son altivos. Cuando oyen lo que se ha revelado al Enviado, ves que sus ojos se inundan de lgrimas de reconocimiento de la

Verdad. Dicen: Seor Creemos! Apntanos, pues, como testigos!. (Corn, 5:82-83) Hay muchos versculos en el Corn acerca de Jess (as): El nacimiento de Mara (3:34 y 40, 19:2-15) El Estatus de Mara en el Islam (3:41-46) Quin fue Jess? (2:87, 6:85-87, 3:83, 33:7-8, 42:13, 5:46) El nacimiento de Jess (19:16-36) Milagros de Jess (5:110-115) Las enseanzas de Jess (3:49-52, 43:57-59, 57:27, 42:6364, 5:111) Jess enviado a los Hijos de Israel (3:48, 5:72, 61:6) Es Jess el hijo de Dios? (3:58, 2:116-117, 21:26-29) Es Jess Dios? (5:117, 5:72-75) Fue Jess Crucificado? (4:157-158, 3:54-56) Dilogo entre Dios y Jess (5:116-118) Su ltimo Mensaje (61:6) Mensaje a los Creyentes (61:14) Esto es lo que tiene que decir el Corn acerca de la Crucifixin de Jess (4:157-158): Y por haber dicho: Hemos dado muerte al Ungido, Jess, hijo de Mara, el Enviado de Dios, siendo as que no le mataron ni le crucificaron, sino que les pareci as. Los que discrepan acerca del l, dudan. No tienen conocimiento de l, no siguen ms que conjeturas. Pero ciertamente, no le mataron, sino que Dios lo elev a S. Dios es poderoso, sabio. Esta narracin no niega que algo sucedi, lo cual condujo hacia esas historias que encontramos en la Biblia. Esto sugiere, sin embargo, que no se les dio a los cristianos ninguna prueba de que Jess fue crucificado, sino que crearon la opinin de que eso haba sucedido. En otras palabras, los cristianos han basado su religin en algo que no es una realidad, sino que es meramente

hiptesis. Las personas que suponan esto pueden haber sido individuos bien intencionados, pero eso queda a un lado del punto en cuestin. Obviamente un cristiano se molestar al leer los versculos del Corn. Mi reaccin al leerlo por primera vez fue desear arrojarlo. No estaba de acuerdo con lo que se me haba enseado. Si crea lo que deca el Corn, tendra que creer que mi madre, mi padre, mis profesores, mis predicadores, mis vecinos, mis lderes polticos, mis amigos, ciertamente, todos los que haba conocido, estaban equivocados. Cmo podra ser posible que tanta gente que estaba tan segura de su creencia y que parecan tan favorecidos por Dios, viviendo en el pas mas prspero del mundo, estuvieran equivocados? Pero entonces tuve que preguntarme a m misma, acaso, otra chica, viviendo en el otro lado del mundo, inmersa en otra religin, no se hara una pregunta similar? Para una de nosotras, al menos, la respuesta tena que ser que todo lo que habamos conocido era una equivocacin. Realmente, esto era un concepto aterrador. Todo mi mundo se derrumbaba a m alrededor y me quedaba con nada en que confiar. No tena que escoger sino construir mi mundo de nuevo, para examinar todo en lo que haba credo de nuevo y crear un nuevo marco desde donde pudiera visualizar el mundo. Al final, el Corn me convenci. Y la Biblia tambin me convenci, porque no encontr en ella la perfeccin que yo exiga de la Palabra de Dios. Aunque era imperfecta, algo de verdad queda en ella y se puede obtener algn bien de la lectura Bblica si se lee con un ojo crtico. De hecho, yo me benefici al descubrir que la Biblia contiene probables profecas acerca del advenimiento de Muhammad (saw), teniendo como una de las ms profecas ms probables la que se encuentra en Deuteronomio 18:18. Yo les suscitar de en medio de sus hermanos un profeta como t, pondr en su boca Mis palabras y l les comunicar todo cuanto yo le ordene.

Por lo general, los cristianos presumen que este versculo se refiere a Jess (as), pero los musulmanes lo hallan probable para Muhammad (saw). Primero, Muhammad (saw) tiene ms similitudes con Moiss (as) que Jess (as) con Moiss (as). Al igual que Moiss, Muhammad (saw) se cas y tuvo un sucesor designado en trminos de liderazgo de la gente (Aarn para Moiss y Ali para Muhammad). Moiss y Muhammad (saw) nacieron de una madre y un padre y llegaron con una nueva ley religiosa. Por otro lado, Jess (as) no estuvo casado, naci de una madre sin padre y no trajo una nueva ley. En segundo lugar, los versculos dicen que el profeta saldr de entre sus hermanos, lo cual en su contexto se refiere a los hermanos de los Israelitas. Jess (as) desciende directamente del segundo hijo de Abraham, Isaac (as), al igual que los Israelitas, y por lo tanto es un Israelita y no el hermano de los Israelitas. Muhammad (saw) es el nico con una razn verdadera para la profeca, siendo un descendiente del primer hijo de Abraham (as), Ismael (as), convirtindolo en un hermano de los Israelitas y no un Israelita en s. Finalmente, Muhammad (saw) se ajusta a la porcin final de este versculo exactamente, y ciertamente mejor que Jess (as), como lo testifica el Corn: No habla por propio impulso. No es sino una revelacin que se ha hecho, se la ha enseado el Muy Poderoso, Fuerte, Majestuoso. (Corn 53:3-4) Muhammad (saw) es el nico profeta con un registro escriturario sobre que l habla solamente lo que Allah (swt) le ha ordenado o inspirado, ajustndose esto a la profeca en Deuteronomio 18:18. As, esto es una pequea muestra de mi estudio antes de convertirme al Islam. El Corn permanece como un testamento veraz en lo que contiene. Toda la evidencia indicaba que es lo que dice ser:

Esta es una Escritura, exenta de dudas, como direccin para los temerosos de Dios... (Corn 2:1) Este Corn no puede haberlo inventado nadie fuera de Dios. No slo eso, sino que viene a confirmar los mensajes anteriores y a explicar detalladamente la Escritura, exenta de dudas, que procede del Seor del Universo. (Corn 10:37)

Segunda Parte Es bueno ser musulmn?

Un filsofo puede debatir si existe tal cosa como la verdad absoluta. Otro puede decir que todos los caminos llevan a Dios, es decir, que todas las religiones o filosofas son iguales. Si ese fuera el caso, entonces no importara el que yo fuera cristiana, o musulmana, o atea, o inclusive si fuera un Adolfo Hitler, un Carlos Marx, o la Madre Teresa. Cada religin tendra sus propias verdades, y las acciones de cada persona, dentro del contexto de sus propias filosofas, seran igualmente vlidas. Entonces no habra un patrn comn para diferenciar el error de la verdad. Un erudito musulmn dijo una vez que nosotros hemos sido dotados con la capacidad para determinar la verdad del error. Esto es plausible, porque dicen los cientficos que desde nios adquirimos ideas acerca de la injusticia que no es probable nos las hayan enseado nuestros padres Sin embargo, yo personalmente creo que la capacidad dada por Dios de determinar la verdad del error puede ser deteriorada, o lastimada, si no somos cuidadosos. Una vez que se daa, como creo que ha pasado con la mayora de nosotros hasta cierto punto, se hace difcil repararla de nuevo. As, es difcil para alguien, a manera de ejemplo, criado en Occidente y rodeado por ideales occidentales, ver todos los perjuicios en el juicio de su sociedad concerniente a lo que es correcto y a lo que no lo es. Lo que una persona est acostumbrada a ver, a or, y creer le parece justo a esa persona. Dijo (Satans o Ibls): Seor! por haberme T descarriado, he de engalanarles en la tierra y he de descarriarles a todos, salvo a aquellos que sean siervos Tuyos escogidos. (Corn 15:39)

Si deseamos examinar nuestros sistemas de creencias, el factor determinante de lo correcto e incorrecto puede solamente surgir de la fuente de la verdad absoluta. Yo sostengo que la verdad absoluta solamente puede venir de Aquel que cre todo cuanto existe. Para un ateo, quizs eso significara que la verdad absoluta es una caracterstica inherente del Universo. Pero entonces de dnde sali la materia del Universo, y quin la dot con esa caracterstica? Tienen respuesta estas preguntas?, por qu la ciencia no tiene los medios para probar de donde sali el universo? Los cientficos solan ser llamados filsofos naturales y trataban lgicamente de probar la existencia de Dios. Mi argumento favorito es el siguiente: imagnense que ustedes estn caminando y de repente encuentran un reloj. Al examinarlo hallan que tiene partes muy complejas que trabajan todas juntas para servir a un propsito comn el cual es informar la hora exacta. Tiene manecillas que deben estar colocadas solo de tal forma sobre un tablero que debe estar enumerado de tal forma y dentro del cual hay una multitud de herramientas y ruedas, todas las cuales deben estar colocadas de tal forma y ser de un determinado tamao. Tiene que estar hecho de ciertos materiales y no de otros. Ahora imaginen que ustedes nunca antes han visto un reloj hasta ese instante. Cul sera su conclusin natural? Que el reloj fue creado por alguien para cumplir con un propsito, o que se conform por s mismo a travs de una acumulacin de tomos y molculas al azar como lo pudo haber permitido la fsica y la geologa a travs del tiempo? Cuando se ve de esta forma, puede parecer muy estpido imaginar que el reloj no tuvo un creador con un propsito en mente. Bien, entonces Qu podemos decir del Universo? ste tambin tiene numerosas partes complejas todas las cuales trabajan juntas de tal manera que realizan funciones especficas. Para que se pueda dar nuestra existencia, requerimos de ese universo expandido en masas desiguales que llevaron a la existencia de las galaxias. La materia ha tenido que estar acomodada de una forma que las estrellas se pudieran formar, y

as muchas estrellas tuvieron que agotar su lapso de vida para que nosotros pudiramos tener los elementos qumicos ms pesados. Esta tierra tiene que rotar a una velocidad justa para que la temperatura no sea tan fra ni tan caliente. Tiene que estar inclinada para que se den los climas apropiados. El agua tena que hallarse en abundancia en este planeta y entonces, se tuvieron que dar algunas circunstancias aun no entendidas para permitir el comienzo de la vida. Luego, esta vida tiene que haber hallado de alguna manera la forma de sostenerse, y tiene que haber hallado suministro alimenticio y abrigo. Luego tiene que haberse ingeniado como reproducirse, y adaptarse a otros movimientos, y as unos se convirtieron en hombres y adquirieron el poder de la razn... Mira todas las condiciones (y s que me faltan unas cuantas) que tuvieron que unirse para que pudiramos existir. Todava creemos que todo esto surgi al azar? Solamente tiene sentido pensar que existe Alguien que nos cre y tambin al Universo, as como solamente tiene sentido pensar que hay un creador para el reloj del ejemplo anterior. El Universo es un signo de su Creador, y t tambin eres un signo de tu Creador. Este es el argumento para la Existencia de Dios como ha sido presentado por algunos de los mejores filsofos naturales de historia. Es posible hallar imperfecciones lgicas en tal mtodo dependiendo de tu punto de vista, pero al menos es algo que nos pone a meditar un poco. Creo que es posible ver que Dios existe por medio de estos mltiples signos de Su Creacin. Cuando yo estaba en el bachillerato, mucha gente me deca que el Universo haba aparecido por s solo al azar, al igual que la vida y lo escuchaba tanto que ya me pareca admisible. El Corn nos dice que hay signos de la Existencia de Dios alrededor de todos nosotros: Te hemos enviado signos claros, ninguno los rechaz excepto los ms perversos. (Corn 2:99)

Pude concluir de la evidencia que tena a la mano que en realidad Dios existe, que el Corn es un signo de Dios segn mis investigaciones mencionadas previamente, y por consiguiente, como est mencionado en el Corn. El criterio para la verdad y el error, decid, se encontraba en el Islam. Eso me dej con una eleccin: convertirme al Islam o ser una hipcrita, viviendo lo que no crea. As, me convert. Me senta aliviada por estar en el camino que haba estado buscando, pero aun saba muy poco acerca del Islam. Y, saba que acababa de hacer algo que le causara ms dolor a mis padres que cualquier otra cosa que alguna vez hubiese pensado hacer. Tema decirle a mi familia. Saba que habra gritos y llantos y muchos momentos de ira, dolor y conmocin. Bien, tena la razn. Ellos pensaban que me haba convertido en una estpida, que posiblemente no estaba bien de la mente. Me haban lavado el cerebro. Tenan que encerrarme en la casa o algo por el estilo. Me iba a quemar en el fuego del infierno. Decan que lo estaba haciendo para complacer a aquel amigo musulmn porque en realidad yo no poda creer en eso. Sera golpeada, oprimida y tratada como una propiedad. Los perversos clrigos islmicos vendran por m y me trataran horriblemente. Tena que cambiar cuanto antes mi forma de pensar. Aprend que cuando tu hijo se convierte a otra religin, por lo general se siente como si lo has perdido. Hay un sentimiento de ira, negacin, lamento, y finalmente, aceptacin. Algunos lo aceptan al aceptar que han perdido a su hijo y no poder hacer nada al respecto. Otros lo aceptan ignorndolo lo ms que puedan, o no prestndole atencin, para mantener una relacin con el hijo. Mis padres tratan de ignorarlo y de una forma fingen que no ha sucedido. Pero por supuesto t no puedes hacer eso siempre, de nuevo aparece el dolor y el conflicto. Cuando decid usar el hiyb (vestido islmico modesto), fui llamada una traidora por mi familia y decan que pretenda ser una rabe, que estaba abandonando mi propia cultura. Me decan que estaba abofeteando a mis padres. Mi

madre llor sin parar por una semana. Y cuando quise ir al Ha (peregrinacin a Meca) se repiti el mismo suceso. Cuando ayuno en el mes de Ramadn, se incomodan y se le acaba la felicidad. Soy una fantica porque solo como alimento hall (alimento sacrificado de acuerdo al rito islmico). Tengo que orar en secreto para evitar su reaccin. Mi madre insiste en exhibir fotografas mas de cuando no vesta islmicamente por toda la casa, donde puedan verlas los invitados que no son de la familia, porque esa es la forma en que ella prefiere recordarme. Duele saber que a tu propia madre no le gusta tu forma de ser y que no puede aceptarlo, y duele hacer algo sabiendo cuanto dolor le causa y cuanta lucha causa en el hogar. Eso fue probablemente lo ms duro para m al convertirme al Islam. Es extrao hacer lo que t crees que es lo correcto y que tu familia lo aborrezca. Hemos ordenado al hombre que se porte bien con sus padres. Pero si stos te insisten en que Me asocies algo de lo que no tienes conocimiento, no les obedezcas! Volveris a M y ya os informar de lo que hacas. (Corn 29:8) Mi dilema siempre ha sido cmo ser amable y no desobedecerles cuando lo que ellos quieren es contrario a mi creencia religiosa. La respuesta no es siempre clara, pero le pido a Allah (swt) que me gue. Mi familia ha sido y sigue siendo una de mis ms grandes pruebas. Quiero hacer el bien por ellos y tambin hacer lo que ms puedo por seguir los mandatos de Dios. Realmente no les hablo acerca de la religin, y temo estoy fallando al respecto. Pero, ellos no pueden soportar escuchar acerca del Islam porque todava es un tema muy doloroso. Por lo general me hallo frustrada con los obstculos diarios que me colocan al seguir mi religin, y debo luchar por ser paciente y amable todo el tiempo. Para cualquiera que piense en convertirse pero que se preocupa por la reaccin de su familia, no puedes dejar que eso te detenga si hallas que el Islam es la Verdad. No puedo decirte

que ser fcil, pero si puedo decirte, el hogar no estar en disturbio por siempre. Las familias reaccionan de maneras diferentes, y por lo general reaccionan mejor de lo esperado a largo plazo. Casi todo converso que he conocido ha dicho que su familia reaccion mejor de lo esperado. Hay muchos buenos momentos, y hay ratos en los que es como si no hubiera pasado nada, pero tu relacin con tu familia nunca ser la misma -no pertenecers a ellos como lo era en el pasado. As, cuando tengo problemas por algo en esta vida, incluyendo mi familia, trato de recordar esto: A quienes hayan credo en Dios y se hayan aferrado a l, les introducir en Su misericordia y favor y les dirigir a S por una va recta. (Corn 4:175) El propsito de la vida no est en ser feliz todo el tiempo y tenerlo todo fcil. Nuestras dificultades estn all por una razn y si somos pacientes entonces pueda que seamos de los exitosos. Es bueno ser musulmn, aunque sea poco popular y mal entendido el Islam. Es bueno ser musulmn aunque otros se opongan. Es bueno ser musulmn porque adquieres un propsito claro en la vida. No he creado a los genios y a los hombres sino para que me adoren. (Corn 51:56) Has detallado algunas pautas de cmo vivir la vida y adorar a Dios as que no tienes que dudar de ti. Cuando te vuelvas musulmn, en vez de hallar un camino confuso, borrascoso y retorcido frente a ti, te enfrentars con un camino recto bendecido. Desde el da en que me convert al Islam, nunca he mirado atrs o dudado de haber hecho la eleccin correcta. Qu pasa despus? sta es la gran pregunta una vez has deshecho tu vida anterior y has comenzado una nueva vida como musulmn. Hay unas cuantas fuentes y personas por all para ayudar a aquellos que quieren estudiar el Islam, o que piensan convertirse.

Inicialmente, son difciles de encontrar, pero cuando se halla una puerta, sta tiende a llevar hacia otra puerta y sta a su vez a otra. Parece que a los musulmanes les gusta ayudar a la gente que est interesada en su religin, aunque la mayor parte del trabajo debe ser realizado solamente por el converso potencial. Pero para aquellos que ya se han convertido, la situacin es algunas veces diferente. Algunos musulmanes actan como si su trabajo ya est hecho y parece que piensan que dicha persona que ya se ha convertido, ya no necesita ms ayuda. No tienen las experiencias personales en sus vidas para entender las necesidades de un converso. Es posible que los conversos se quejen de que se encuentran olvidados, y de nuevo a solas con su lucha por permanecer en el camino correcto. Es all cuando debes ser activo y persistente en tus primeras bsquedas para hallar ayuda e informacin. En mi experiencia y estudio, el estado de los nuevos conversos es verdaderamente un estado de limbo. Ya no se acoplan al mundo de donde provienen, y tampoco se acoplan al Nuevo Mundo al que han elegido unirse. Algunos conversos tienen acceso a una mezquita, pero muchos no lo tienen. Cualquiera que sea el caso, sus situaciones por lo general son similares. En mi caso, el hombre musulmn que me haba inspirado para aprender acerca del Islam se haba ido, y realmente yo no conoca a otros musulmanes. Vea a algunos hombres en la Universidad que obviamente eran musulmanes, pero no me atreva a acercarme a ellos. Eran un grupo de hombres con barbas largas que se ubicaban en el edificio de Ingenieras a hablar en rabe. Y si alguna vez me miraron al caminar por los pasillos, seguramente que no era una mirada de bienvenida. Esa mirada era de juicio. Me imaginaba que yo poda leer sus mentes, pensando que yo era una mujer americana mala. Me senta mal porque aqu yo era musulmana y no saba qu era lo primero que tena que hacer. Solo saba que crea. Trat difcilmente de aprender a orar, pero no tuve xito. Solo

fue meses despus que me convert ante un hombre que haba sido amigo de aquel hombre que inicialmente encendi la chispa de mi curiosidad por el Islam, se acerc a m y me ense cmo rezar. Era el nico musulmn de la universidad aparte de mi amigo que haba conocido. Ms adelante, me invit a comer algunas veces a su casa con su esposa durante el mes de Ramadn cuando estbamos ayunando. Cuando el mes finaliz no lo volv a ver en mucho tiempo. Finalmente, me enter que un grupo de musulmanes se reuna cada semana, algunas veces con mas frecuencia. Y entonces fui invitada por la esposa del hombre que me ense a orar. Fui, muy emocionada y deseosa por tener compaa musulmana. Cuando llegu a su casa, nadie me salud excepto quien me haba invitado. Yo usaba el hiyb (vestido islmico) y todos ellos saban que yo era musulmana, y an as nadie me dirigi la palabra. Ellos podan hablar buen ingls, pero era muy engorroso para ellos, y por lo tanto solo hablaban en rabe. Algunas veces, pareca como si hablaran de m, pero eso no lo puedo asegurar. Una vez, una de las damas, que era ms comunicativa y tena un mejor ingls, me habl. Me pregunt si estaba casada o si tena hijos, entonces le repiti la respuesta al resto del grupo en rabe, y eso fue todo. En otra ocasin cuando fui invitada, las seoras se haban quitado el hiyb y yo hice lo mismo, la misma mujer me habl de nuevo para decirme que mi cabello estaba muy seco y que deba usar acondicionador. De nuevo, esa fue toda la conversacin que tuvieron conmigo. Se reunan cada semana, y yo era invitada una vez cada cuatro meses, y nunca me hablaba nadie excepto la mujer del hombre que me haba enseado a orar. En lo que puedo evocar, las mujeres probablemente me habran hablado ms si yo hubiera sido ms amigable. Pero yo era tmida en este nuevo y extrao ambiente. En otra ocasin tuve la fortuna de que el hombre y su esposa me invitaran a ir con ellos a la ciudad prxima ms cercana, a casi dos horas en carro, para ir a la mezquita. All, las mujeres se quedaban en un pequeo tejadillo en el primer piso de la mezquita. Tena un vidrio por el cual solo nosotras

podamos ver hacia abajo al piso de la mezquita y los hombres no podan vernos. Pero el vidrio era tan oscuro que realmente no podamos ver; las nicas personas que podamos ver eran unas cuantas que estaban ms cerca del vidrio y podamos colocar las frentes sobre el vidrio para mirar hacia abajo. Cualquier cosa que se dijera esa noche en la mezquita era en rabe, pero eso no importaba porque de todas formas no poda escuchar. Era difcil escuchar desde el tejadillo, y las mujeres all lo hacan ms difcil porque todo lo que hacan era hablar y jugar con los nios. Esta vez algunas seoras me saludaron despus de haber sido presentada, y una de ellas me pregunt si estaba interesada en casarme con su hermano para que l pudiera ingresar a los Estados Unidos. Durante la cena, uno de los chicos musulmanes estaba recitando algo pero de nuevo no poda escuchar. Me preguntaba por qu las mujeres se molestaban en venir si todo lo que hacan era hablar. Estaba muy decepcionada porque haba esperado ms una experiencia religiosa que una experiencia social en la mezquita. Un da, recordaba que muchas mujeres sentan que al yo haberme convertido poda casarme con uno de sus hombres. Entonces comprend que no solamente era difcil para muchos no musulmanes entender mi conversin, sino que tambin lo era para algunos musulmanes. Por lo visto, dudaban que alguien se convirtiera a su religin debido a su Verdad. Ellos preferan pensar que uno se converta por los hombres, o para asociarse con el pueblo musulmn y obtener beneficios de ellos. Inclusive la familia de mi propio esposo no poda creer que una mujer americana podra ser una Mujer musulmana idnea. sta es una fuerte declaracin, pero quizs carecen de confianza en su religin si no pueden ver cmo otros hallan la Verdad en ella. Si supieran cunto alboroto gener mi conversin, o si comprendieran cuntos conversos abandonan sus relaciones familiares, su forma de vida anterior, amigos, estatus entre sus socios no-musulmanes, etc., entonces tal vez comprenderan que aquellas ideas negativas acerca de los conversos por lo general

no tienen fundamento. De los muchos conversos que he conocido, nunca he conocido uno cuya conversin le haya resultado fcil, que la haya tomado deportivamente, ni he conocido alguien que se haya convertido por alguna otra razn que no sea la verdadera creencia en la religin. Por otra parte, muchos musulmanes actan como si amaran a los conversos. Nos dicen, cunto te admiramos. Tal vez eso sea verdad, pero estas mismas personas tienden a no construir lazos fuertes con los conversos. Algunos musulmanes no nos invitan a su crculo de amigos. Alguien alguna vez me dijo que esto era porque la presencia de los conversos les recordaba sus propias faltas, o porque no saben cmo relacionarse con los conversos. Mis ojos y mi piel son claros. Solamente s hablar ingls. No pertenezco a su cultura ni pas. Mis padres no son musulmanes. El Islam no tiene lugar para la intolerancia, pero algunas veces los musulmanes (por lo general si intencin) hallan un lugar para ella. Estoy seguro de que frecuentemente no saben lo que hacen, pero tambin s que nosotros somos responsables por nuestras acciones sea que conozcamos las consecuencias o no. Por lo general un converso haya muy difcil de entender la aparente frialdad de algunos musulmanes cuando la religin misma es contraria a su comportamiento. Creo que toma por sorpresa a los conversos darse cuenta que los musulmanes son en su mayora como cualquier otra persona, excepto por aquellos que verdaderamente son firmes en su religin. Los musulmanes saben, sin embargo, mejor que cualquier otro grupo, que su religin es la correcta, y por eso tienden a tener confianza en su superioridad sobre los nomusulmanes. Creo que ste es un grave defecto porque lleva a la arrogancia. Existen entre los musulmanes algunas de las personas ms arrogantes, juzgadoras y cerradas, sin embargo tambin existen entre ellos las mejores personas de la tierra. He sido muy afortunada al conocer algunos de stos, al igual que la mayora de los conversos finalmente.

Muchos conversos se inspiran en estudiar el Islam primero al conocer un musulmn. Esto se da solamente por el comportamiento de ese musulmn. Observan una paz mental, una generosidad incomparable, una paciencia poco comn, una firmeza sorprendente y una sumisin genuina ante Dios. Estas cualidades estelares por lo general se escapan en el musulmn que escasamente practica su fe. Y esto hace que los nomusulmanes se lleven otra imagen. Quizs ms que en cualquier otra religin, el Islam es juzgado por el comportamiento de sus seguidores. Cuando un cristiano en un pas extranjero comete un asesinato que no tiene nada que ver con su religin, es poco probable que se mencione a su religin. Pero, si un musulmn hace lo mismo, es muy probable que ser identificado como un musulmn y el acto ser asociado con su fe. No s por qu sucede esto, aparte del hecho que el Islam no diferencia entre poltica y religin. As, se vuelve confuso para los ajenos al Islam cuando los mismos musulmanes por lo general diferencian entre las dos y son capaces de cometer actos sin que stos tengan que ver con el Islam. Muchos musulmanes tienden a aislarse de los nomusulmanes debido a la falta de generalidad y debido a que los versculos cornicos dicen no tomar a los incrdulos por amigos sobre los creyentes. Yo creo que esto se lleva al extremo, llevndolos a rechazar a sus deberes con el prjimo. Dios no os prohbe que seis buenos y equitativos con quienes no han combatido contra vosotros por causa de la religin, ni os han expulsado de vuestros hogares. Dios ama a los que son equitativos. (Corn 60:8) Un cristiano comn en mi pas no pensara dos veces en dar caridad a un musulmn, pero muchos musulmanes no le ofreceran una gran ayuda a un cristiano aunque ste fuese su vecino. Parece que creen que no hay recompensa de parte de Dios al ayudar a un no-musulmn, o que si van a ser caritativos, solo hay suficiente espacio en sus bolsillos o tiempo para los musulmanes. Sin embargo, creo que es un deber en el Islam

ayudar a cualquier ser vivo sin importar su fe, a menos que al hacerlo se le est ayudando a cometer un acto en contra de los musulmanes. Creo firmemente que aquellos musulmanes que son abiertos a la interaccin idnea con los no-musulmnes y los tratan con amabilidad estn ayudando a expandir la fe. Pero antes de apresurarse al mundo no-musulmn, el musulmn necesita estar seguro y ser fuerte en su fe y en su prctica. Por otra parte, aquellos musulmanes que esquivan a los nomusulmnes y los tratan despectivamente estn contribuyendo a expandir el estereotipo negativo que se tiene del Islam. Aquellas malas miradas de los musulmanes que se encontraban en el edificio de Ingenieras me hicieron pensar que sus corazones estaban llenos de odio y de oscuridad. Y si en ese momento yo ya no hubiera encontrado el Islam habra asociado esa fuerte negatividad con el mismo Islam. Aquel que se mantiene junto a ti es una bendicin El Islam es realmente una religin social, y un musulmn aislado es un musulmn incompleto. Alguien que nace en una familia musulmana y en una comunidad puede que no comprenda el efecto del aislamiento. Un converso soltero vive en un lugar donde nadie ms se levanta a orar en la maana, nadie le presta atencin a alcanzar la prxima oracin, nadie ayuna, nadie se interesa por el comportamiento islmico, nadie evita comer cerdo o ingerir alcohol. Estoy segura de que aquellos que han nacido en una familia musulmana pueden decir si han tratado de ser los nicos en su familia que oran a tiempo o que usan el hiyb, etc. Inicialmente, son capaces de mantenerse enfocados en el camino recto, pero cuando estn rodeados con gente que no hacen lo mismo, pierden fuerza con el tiempo, o les empieza a parecer agradable lo que hacen los otros. Es solo cuando se enfrentan con un musulmn que estn mejor en la fe, que son capaces de ver dnde comenzaron a resbalar y encontrar la fortaleza e inspiracin de luchar ms. Para m, este es un ejemplo de por qu el Corn dice,

Creyentes, no tomis como amigos a los judos y a los cristianos. Son amigos unos de otros. Quien de vosotros trabe amistad con ellos, se hace uno de ellos. Dios no gua al pueblo impo. As como un musulmn piadoso es una inspiracin y una ayuda para un no-musulmn, l o ella tambin es una inspiracin y ayuda para otros musulmanes. Mi consejo para un nuevo converso o un musulmn que lucha, ms que orar constantemente pidiendo la ayuda y ser paciente, sera buscar a los musulmanes que te inspiran a conocer el Islam hasta que los encuentres, y entonces hazte amigo de ellos, y no los dejes ir. Hasta este da, no s qu le hubiera pasado a mi fe si Allah (swt) no me hubiera bendecido guiando a algunas de estas personas hacia m. Cuando estaba en mis depresiones y no saba a dnde acudir por ayuda, la ayuda lleg. Por medio del Internet, encontr una gran cantidad de informacin y una nueva fuente de compaa islmica. La informacin me ayud a mejorar mi fe y a aumentar mi conocimiento. Es la gente que anda por ah que hacen la diferencia. A muchos de nosotros nos gusta ayudar a otras personas, pero en los asuntos de nuestras vidas, lo hacemos e inmediatamente continuamos con nuestro rumbo. Nos gusta enviar libros y luego nos olvidamos o perdemos el contacto con aquellas personas que han recibido la informacin; respondemos una pregunta y luego nos alejamos. Pero la compaa de un amigo estable, constante, un amigo que no desaparezca en un da o en una semana o en un mes, es el mejor apoyo. Realmente, pienso que esta compaa no solo es la mejor ayuda, sino que es esencial. Aquel que est junto a ti sirve de vnculo inmarchitable con el conocimiento, los consejos, y un buen ejemplo. An ms, l o ella sirven de acceso para poder llegar a la Comunidad musulmana; se convierten en los medios a travs de los cuales el converso o el musulmn que libera esa lucha establece una red de amigos, y, finalmente, un lugar donde son bienvenidos y al cual quieren pertenecer. Para el converso,

estos individuos pueden servir como su familia islmica adoptiva, un punto en donde su familia natural no puede apoyarlos. Qu hicieron estas personas que marcaron la diferencia en m? Contestaban mis cartas. Eran pacientes. Se salan de sus esquemas para imaginarse qu era lo que yo necesitaba y as ayudarme a conseguirlo. Si no saban una respuesta, lo admitan y la investigaban en algn otro lugar. Abrieron sus corazones y sus hogares y me hicieron sentir como un miembro de sus familias. Compartieron sus alimentos conmigo, sus pensamientos y los sucesos de sus vidas. Pasaron por alto mis defectos. Me animaron. No me juzgaron. No dudaron en gastar parte de su tiempo o dinero conmigo, y no me hacan sentir mal por esto. Fueron confiables. Cuando no podan ayudar, me escuchaban. Me hicieron sentir como si yo no estuviera arrebatando algo de ellos sino dndoles algo de vuelta. Me ensearon! stos son los musulmanes que inspiran. Son las bendiciones del resto de la humanidad, aunque ellos no lo saben. Aunque ninguno de ellos sea perfecto, sus esfuerzos hacen un mundo de diferencia. Mucha gente piensa que no pueden ayudar cuando en realidad s pueden. Creen que solo pueden hacer muy poco por lo cual no hacen nada. Allah (swt) efectivamente ha dicho que l est mas complacido con aquel que tiene dos dlares y da uno que con aquel que tiene ms pero da una proporcin mas pequea con respecto a lo que tiene. Un dlar o un minuto pueden hacer una diferencia en ti en la Otra vida. Somos tan negligentes con nuestros deberes para con otros! Hay suficiente alimento en este mundo como para que todos coman cinco alimentos diarios, y an as, millones de personas mueren de hambre. Miramos en nuestras comunidades y decimos: Verdaderamente que nadie est necesitado aqu. No es esa una horrenda mentira? En toda comunidad hay gente que necesita ser aconsejado, que necesita educacin, compaa, oraciones, transporte, empleo, prstamos libres de intereses, nimo, u otros

regalos. Cmo hay tantos jvenes confundidos en peligro de perderse? Cuntos ancianos de nuestra comunidad se sientan por ah solos? Cuntos pueden ser ayudados a obtener el perdn y las necesidades mundanales a travs de tus oraciones? Cuntos necesitan que los acerques en tu auto al almacn, o a la casa de un amigo, o a la mezquita? Cuntos estn luchando para hacer el bien y necesitan una mano? Cuntos estn preocupados por cmo enviar a sus hijos a la Universidad, o cmo pagar sus cuentas o el arreglo de su auto? Los musulmanes y los no-musulmnes deben extender su vista y mirar las incontables oportunidades que hay para hacer el bien. Recuerda que hacer el bien no cuesta nada sino que al contrario te duplic lo que tienes. Esa es la promesa de Allah (swt). En realidad, la inversin ms confiable de todas es la caridad, porque tiene un margen de ganancia garantizado por Dios del 100%: Si hacis un prstamo generoso a Dios, l os devolver el doble y os perdonar. Dios es muy agradecido, benigno... (Corn 64:17) Nuestro tiempo y dinero no nos pertenecen realmente. Son de Allah (swt), al igual que todo Le pertenece. Por lo tanto, debemos gastar en el bien ms que desperdiciar. Cuando demos, debemos dar algo que a nosotros nos gustara recibir si estuviramos en los zapatos de la otra persona. No sabes que cuando t das algo que no quieres para ti, te ests haciendo t mismo un favor al deshacerte de eso, ms que ayudando a otra persona? El Islam ensea que cuando t das, nunca debes mencionarlo de nuevo, no desees nada de regreso, y no actes como si fuese difcil o una carga para ti an si as lo fuese. Si haces esto, haces que aquel que recibe se sienta mal por necesitar y aceptar tu ayuda, y has perdido las recompensas que habas ganado. Los musulmanes que inspiran compiten unos con otros al ayudar a otros porque comprenden

que eso no les cuesta nada sino que incrementa lo que tienen; creen en la Palabra de Dios. Algunas veces olvidamos a Allah (swt), y nos dejamos confundir por este mundo y por sus distracciones. Creemos, por ejemplo, que no debemos dejarnos crecer la barba o usar el hiyb, porque no conseguiremos empleo y as no ganaremos mucho dinero. Sin embargo, si nos detuviramos a pensar en la Palabra de Dios, comprenderamos que no tiene sentido porque el dinero viene de l. Si t Le obedeces, sers recompensado; no es de otra forma. Si eres desobediente con Allah (swt) y te hayas con abundante riqueza, esto puede ser una maldicin, no una bendicin. No te maravilles de su hacienda ni de sus hijos! Dios slo quiere con ello castigarles en la vida de ac y que exhalen su ltimo suspiro siendo infieles. (Corn 9:55) Ya que todo lo que tenemos no es nuestro sino de Dios, no debemos desesperarnos si tenemos menos que otros y debemos darlo gratuitamente. Un auto lujoso no nos har bien en La Prxima Vida; ni una gran cuenta bancaria u horas al frente de la televisin. Lo que pasa por nuestras manos es una prueba de Allah (swt) para ver si nos olvidamos que proviene de l. Dios sabe que no siempre recuerdo que todo es de l. Y yo s que fracaso en mi deber con aquellos que me rodean. Es por eso que escribir esto, es un recordatorio y una ayuda para M -me siento obligada a reflexionar sobre la entrega total e incansable de aquellos que llamo los musulmanes que inspiran. No digo sus nombres por ellos, y porque temo olvidar mencionar a alguno, pero sus nombres siempre estn en mis oraciones y seguramente que Allah (swt) sabe quines son. En resumen, el camino despus de convertirnos no siempre es suave y un converso puede encontrar muchas dificultades de parte de musulmanes y no-musulmanes igualmente, pero l o ella encontrarn mucho apoyo y con el tiempo se vern parte de una comunidad musulmana, y capaces de hacer una contribucin positiva a ella. Allah (swt) es el mejor colaborador.

Cmo puedes creer en eso? Mi audiencia para este libro es tanto islmica como noislmica. Es probable que los no-musulmanes se crucen con este libro debido al deseo de conocer ms acerca del Islam. De todo lo que he escrito hasta ahora, es posible que hayan aprendido un poco acerca de la vida y el camino de un converso. Sin embargo, probablemente estn buscando ms que esto. El Islam contiene muchas cosas que son controversiales en el Mundo Occidental y algunas veces dentro de las comunidades musulmanas. Estas cosas afectan la forma como el Islam y los musulmanes son percibidos por los no-musulmanes y, con la penetracin de las ideas Occidentales por todo el mundo, causa dudas que dan vueltas en las mentes de algunos musulmanes. Los conversos tienen que dirigir estas cosas al principio en su nueva vida porque encuentran que son complicadas y que necesitan explicacin. Yo he aceptado el Islam como la verdad de Dios, as que cuando hallo algo en el Islam que me parece opresivo, tengo un problema. Yo s que Dios no es opresor, entonces, o tengo un entendimiento incorrecto del asunto y en realidad no es opresivo, o lo es pero en realidad no es parte del Islam. Ahora es mi trabajo determinar cul de las dos posibilidades es el caso, con una mente abierta, reflexin y el estudio de numerosas fuentes. Hago nfasis en la necesidad de numerosas fuentes, y tambin en hallar las fuentes originales. Si deseas conocer en qu creen los musulmanes, pregntales a los musulmanes. sta no es la obra de un erudito religioso y lo que sigue no tiene por objetivo ser usado como si lo fuera. Como lo dice el ttulo de este libro, stas son meras reflexiones sobre estos temas, presentados para que el lector pueda entender cmo una musulmana conversa ha llegado a entender algunos de los aspectos ms controversiales del Islam. No estn presentados en un orden particular y puedes sentirte en libertad para obviar cualquiera que no sea de tu inters. Si hallas que no ests de

acuerdo con lo que he escrito acerca de cualquier tpico, espero no evite que disfrutes y te beneficies del resto del libro. El Matrimonio
La Mujer en el Matrimonio

Por ser mujer, como lo pens al convertirme al Islam, estaba muy interesada en el estatus de la mujer en el Islam. Especialmente despus de haberme convertido, mis odos estaban repletos de or a la gente decirme qu gran error haba cometido y cmo me haba relegado a una vida de opresin. Tena en mi mente una imagen de lo que se supona era una mujer musulmana y trat de ajustarme a ese papel. Yo pensaba que la mujer musulmana era sumisa, callada, sin opinin, y con todo el tiempo para cocinar y asear. Trat de ser de esa forma por un tiempo pero esa no era yo y me senta muy infeliz. Con el tiempo, comprend que nadie me exiga este comportamiento excepto yo misma. Al tener contacto con otras mujeres musulmanas, me di cuenta que estaba equivocada en todo. Estaba tratando de ser el estereotipo Occidental de una mujer musulmana, pero el estereotipo era muy equivocado. Los hombres y las mujeres musulmanas guardan un comportamiento modesto en presencia mutua de tal forma que generalmente ninguno de ellos es ruidoso ni alborotado en pblico. Pero, en privado, las musulmanas se sienten muy cmodas. Tienen sus opiniones y las comparten con sus esposos y sus familias, quienes a su vez escuchan y respetan lo que dicen. Un esposo musulmn consulta con su esposa. Trabajan juntos para completar los quehaceres del hogar. Es verdad que una mujer musulmana respeta la decisin de su esposo cuando no pueden estar de acuerdo, pero solamente si el hacerlo no la hace violar sus derechos o su religin. El Corn es muy claro en que la relacin matrimonial no debe ser de temor o abuso, sino de comodidad y amor: Y entre sus signos est el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado

entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay en ello signos para gente que reflexiona. (Corn 30:21) sta es una visin del ideal islmico, y en realidad la familia musulmana est mucho ms cerca de esto que al estereotipo del hombre que golpea a su esposa y la mujer que no tiene nada que decir con respecto a lo que sucede en su vida. Existen esposos abusivos y dominantes entre los musulmanes as como entre los cristianos, judos y en cualquier otro grupo. Y, al igual que los hombres abusivos de otra fe, por lo general creen que estn religiosamente en lo correcto. Siento que en este siglo una mujer musulmana abusada est en una desventaja en comparacin a su contraparte cristiana que vive en Occidente. En el pasado cualquier mujer tena poco recurso prctico contra el abuso. En este siglo las mujeres Occidentales cada vez ms tienen oportunidades de ayuda para escapar sin ser condenadas. Pero es probable que la mujer musulmana viva en un mundo donde an existe el tab en la gente para verse implicados en los asuntos familiares de otros y as poder ayudar a las mujeres que son abusadas. La mujer musulmana que es abusada y que huye se convierte en el tema de murmuracin y juicio mientras que por lo general el hombre puede mantener su dignidad mucho ms fcilmente e inclusive para casarse. A pesar de este problema, puedo decir por medio de la comparacin de cada pareja casada musulmana y no-musulmana que he conocido, que los matrimonios musulmanes tienden a ser ms felices, ms equitativos, y ms duraderos. Ya que muchos matrimonios musulmanes son acomodados sin que la pareja se conozca demasiado mutuamente antes del matrimonio, ambos entran al matrimonio con un espritu de compromiso. No se van a engaar diciendo que son el hombre y la mujer ms perfecta del mundo, sino que los musulmanes creen que pueden ser compatibles y tener un matrimonio amoroso y exitoso con una variedad de tipos diferentes de personas. Todos los matrimonios conllevan esfuerzo. En mi mente, una de las grandes fallas de los matrimonios no-musulmanes

tpicos de Occidente es que se espera que sean fciles. Cuando surgen las dificultades, la pareja decide que no han encontrado a su pareja apropiada, y se separan; y muy escasamente esta separacin es en buenos trminos y equitativa. La bsqueda de una pareja La juventud islmica en Occidente hoy en da est tentada por las imgenes romnticas de la televisin. Se preguntan dnde hay lugar para el romance en un matrimonio arreglado. Por haber experimentado un poco de salidas y citas en la vida no-islmica y luego haberme casado con un musulmn, siento que puedo ofrecer una perspectiva. El citarse no es romntico, no es divertido, y no ayuda en nada a la vida matrimonial posterior. Hay tanta presin al citarse que se da entre la gente muy joven, y lo nico que se obtiene es salir lastimado. Comienza una relacin, los jvenes hacen muchas cosas de las cuales se lamentan, y en tiempo muy corto se separan. Luego hablan el uno acerca del otro, regando rumores, daando as la reputacin de cada uno. La mayora de las veces la relacin es muy fsica hasta tal punto que no hay amistad entre los dos, aunque no pueda ver eso a travs del velo de su fuerte deseo fsico. Esto es verdad hasta en aquellos que tratan de mantenerse castos. A medida que la gente madura, las relaciones duran un poquito ms, pero los problemas no cambian demasiado. Finalmente, el entrenamiento finaliza y la pareja se casa. Sienten que ellos mismos se han preparado para saber qu clase de persona es buena para ellos durante los largos aos de citas. Sin embargo, hallan que en el matrimonio, su esposa o esposo no es la misma persona que cuando salan de novios. El romance y amor verdadero que estn buscando estas personas no surgen automticamente como sucede en la televisin. El verdadero romance surge del compromiso de la gente implicada y de la amistad y no de los momentos de chispa mgica. Han estado pasando aos buscando la pareja ideal cuando en realidad cualquier pareja con la que contrajeron matrimonio a conciencia

y teniendo algunas cualidades bsicas compatibles puede ser una pareja ideal para el otro. El romance surge a travs de la amistad, el compromiso y aceptar a la otra persona con sus faltas, y no surge de una relacin sexual pre-marital. Verdaderamente contraer citas disminuye el romance porque hace que la pareja pierda sensibilidad, hasta que pierden lo especial que hay en la relacin de esposos. El esfuerzo que se hace en las citas debe hacerse en tu desarrollo como un esposo islmico ideal. Con paciencia encontrars que hay otros cerca de ti haciendo lo mismo que t y con la voluntad de Dios, uno de ellos puede llegar a ser tu compaero de por vida. Las citas, o visitas unos a otros a solas, no es la solucin. Sin embargo, es razonable que alguien quiera conocer a su esposo o esposa potencial antes de contraer matrimonio. Por lo general las caractersticas que busca un padre en el esposo o esposa potencial de su hijo (a) no se ajusta con las caractersticas que son ms importantes para su hijo (a). El hijo conoce con seguridad algo de lo que l o ella desea y de lo que necesita para ser respetado. Similarmente, la sabidura del padre debido a las experiencias de la vida es de valor y debe ser tenida en cuenta. Especialmente en Occidente, en donde las comunidades musulmanas por lo general son pequeas y estn distantes unas de las otras, no es razonable esperar que la bsqueda de una esposa que posea ciertas caractersticas que t requieres sea un asunto fcil. sta es una decisin que se hace para toda una vida, entonces debe tomarse con esfuerzo. Las comunidades musulmanas tienen un deber para con sus hijos y es abrir sus mentes e invertir su tiempo y dinero en el desarrollo de algn mtodo que permita hallar esposas o esposos apropiados que no violen los principios islmicos. A su vez, la juventud tiene la responsabilidad de invertir su propio tiempo y esfuerzo en el proceso y evitar cualquier mtodo que implique la violacin de los delineamientos islmicos. Despus de todo, si t quieres un matrimonio exitoso y feliz, debes perseguirlo de una manera que complazca a Dios.

No puedo dejar el tema del matrimonio sin tratar los dos tpicos ms controversiales: la poligamia y el matrimonio temporal. La poligamia como se utiliza aqu se refiere especficamente a la poliginia, es decir, el acto por medio del cual un hombre tiene ms de una esposa; el matrimonio temporal es el acto de tomar una esposa (o) por un perodo fijado, un trmino finito ms que hasta que la muerte los separe. La Poligamia El Islam le permite a un hombre tener hasta cuatro esposas al mismo tiempo. ste es un concepto espantoso para muchas personas en la actualidad. El mundo Occidental se aferra a la idea de que por cada hombre hay una mujer ideal y para cada mujer hay un hombre ideal. Y, se hace natural para alguien criado en Occidente visualizar una relacin polgama como una relacin desigual en la cual las mujeres son tratadas injustamente. Otras culturas tienen puntos de vista muy diferentes que puede ser valioso mencionarlos aqu. En muchas culturas, en particular aquellas que tienen origen en frica, un matrimonio polgamo es algo deseado fervorosamente. Tener ms de una esposa para un hombre determinado le da seguridad a las mujeres porque el hombre, ya habiendo estado casado, ha demostrado su capacidad para ser buen esposo. Es ms, las mujeres disfrutan la compaa entre ellas y se ayudan en el cuidado de los nios as como sus deberes. En muchas sociedades desgarradas por la guerra, generalmente las mujeres superan grandemente en nmero a los hombres y aquellas que desean una compaa y ayuda en su vida tienden a relaciones polgamas porque la nica opcin que resta es quedarse solas y caer en el pecado. La relacin polgama llena una necesidad que no se podra haber suplido de otra forma. Si se tomara con menos

tab, podra llenar satisfactoriamente las necesidades de muchas personas que en este momento ni siquiera lo consideran posible. En la prctica, no es muy comn que un hombre musulmn tenga ms de una esposa. Esto porque cuando se hace no es por placer sino por responsabilidad con la sociedad. El Sagrado Corn confirma esto en el siguiente versculo: Si temis no ser equitativos con los hurfanos, entonces casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro. Pero, si temis no obrar con justicia, entonces con una sola o con vuestras esclavas. As evitareis mejor el obrar mal. (Corn 4:3) La poligamia es presentada como un medio de servir a las necesidades de los hurfanos en este versculo, no como un medio de servir a las necesidades de hombres lujuriosos. El Corn enfatiza la necesidad de justicia en cualquier matrimonio. sta es una carga ms pesada para un hombre con ms de una esposa, porque se requiere que l supla todas las necesidades de cada una de las esposas y las trate justamente. Cada una debe tener su propio hogar de acuerdo a los medios disponibles, y cada una debe tener iguales posesiones al mismo tiempo. No est permitido que un hombre ignore o rechace a una esposa y prefiera a otra en el trato. Es bueno mantener en mente que una mujer musulmana tiene el derecho a escoger a su esposo y si se casa con un hombre que ya est casado entonces ella lo hace a conciencia y por voluntad propia. Si el caso es al contrario y la mujer es obligada a casarse, ese matrimonio es invlido segn el Islam, y ella no tiene responsabilidad para continuar con este matrimonio. La que no tiene mucha alternativa es la primera esposa, porque es posible que no sea capaz de prohibirle a su esposo que tome a otra mujer por esposa. Sin embargo, ella puede colocar en su contrato de matrimonio que si l toma a otra mujer por esposa, tendr el derecho al divorcio. Muchas mujeres se abstienen de colocar la clusula en el contrato de matrimonio porque puede parecer que la chica no confiara en su futuro esposo. Pero, si una seorita tiene buen conocimiento de que

puede llegar a ser infeliz en una relacin polgama debe asegurarse que la clusula aparezca en el contrato, no importa qu tan improbable piense ella que se necesitara. La injusticia dentro de un matrimonio puede ser opresiva, y no es un asunto fcil para un hombre polgamo ser justo con sus esposas, y es por eso que el Corn aconseja que el hombre que no puede ser justo, entonces que no lo haga. Puede surgir la pregunta, por qu la mujer no puede tener ms de un esposo? A primera vista, puede parecer injusto que no se permita, pero, a la luz de lo que se ha explicado anteriormente, el tomar ms de una esposa no es por placer sino que es un asunto de suplir necesidades sociales y de tomar una gran responsabilidad, es as como esa pregunta pierde mucho peso. La paternidad se convierte en un tema, as como la autoridad familiar. Las sociedades ms ricas y sofisticadas tienen ahora la tecnologa para determinar cientficamente la paternidad, pero no est disponible para todos. Y mientras que todos los matrimonios exitosos del mundo tienden a llevar consigo la cooperacin y la deliberacin entre el esposo y la esposa, es tambin natural casi en todas partes que en ltimas, el marido es la autoridad en el hogar. Cuando hay ms de un marido, ya no existe un lder del hogar claro o natural y aparece la discordia, tambin la herencia se convierte en un tema a tratar, porque virtualmente la mayora de las sociedades determinan que la herencia est basada en la paternidad. Uno debe preguntar, qu necesidades sociales se supliran si las mujeres tuvieran varios esposos? Mientras que el caso opuesto puede ser visto para necesidades sociales reales, es difcil proponer una necesidad real de la poliandria (matrimonio de una mujer con varios hombres). El Matrimonio Temporal Mi ltimo tema dentro del matrimonio es quizs el ms controversial dentro de la comunidad musulmana, y ste es el matrimonio temporal. Entre los musulmanes hay quienes creen

que el matrimonio temporal es ilegal y otros creen que es legal e inclusive muy necesario. Estn aquellos que creen que el Profeta del Islam (saw), por medio de la orden de Dios, lo permiti por un perodo muy corto y luego lo aboli. Aquellos que creen que es lcito, creen que el Profeta del Islam (saw) nunca lo desaprob sino que fue uno de los Califas, despus de la muerte del Profeta (saw), poca en la cual no poda ser cambiado, quien lo declar ilegal. Es ms, aquellos que lo consideran lcito se refieren a un versculo del Corn en el cual creen que est mencionado (matrimonio temporal). Dicen que algo que es lcito en el Corn y no se ha hecho ilcito en ninguna otra parte del Corn, es permisible. El asunto de la discusin est en el captulo 4, aleya 24. A continuacin se presenta la traduccin y Tafsr del Sagrado Corn por Puya/Ali con notas de explicacin[1]: En cuanto a aquellas con las que os hayis casado por un tiempo determinado (Mutah), dadles la dote acordada; y no cometen pecado en lo que han acordado mutuamente despus de que se ha establecido. La explicacin correspondiente a continuacin: Fam-stamtatum bihi minhunna. [La trascripcin fontica del texto en rabe que significa aquellas con las que hubieras procurado Mutah o regocijo] se refiere al matrimonio temporal, conocido como Mutah. Especficamente ha sido hecho lcito por el Corn y por el Santo Profeta, por lo tanto esta ley permanece vlida. Un da, sin ninguna razn, y sin tener la autoridad para reformar una ley dada y practicada por el Santo Profeta, el segundo Califa declar desde el plpito: Dos Mutas (el matrimonio temporal y la permisin de la intimidad matrimonial entre la Umra y el Ha) eran comunes durante la poca de Santo Profeta, pero ahora yo las declaro ilcitas; y castigar a aquellos que las practiquen. (Tafsr Kabir, Durr al-Mansr, Kashaf, Mustadrak y otros).

Segn Tirmiz, su propio hijo (el hijo del segundo califa), Ibn Umar, se rehus a estar de acuerdo con el proceder de su padre porque esto haba sido hecho lcito por Allah y Su Profeta, cuyos pronunciamientos no podran ser revocados nunca por nadie despus de l. Por lo tanto, la Escuela de Pensamiento Shiah conserva como lcito ambas Mutas. Al Ibn Ab Tlib revoc la improcedente innovacin hecha por el segundo califa, y por consiguiente nunca volvi a ser prohibida. Si miramos una traduccin diferente, encontramos que no hay una mencin clara del matrimonio referido como temporal en su naturaleza: Y aquellas de quienes buscan regocijo (al desposarlas), denles lo que les corresponde como deber. Y no hay pecado alguno en lo que ustedes hacen por mutuo acuerdo despus de que se ha cumplido con el deber. (Pickthall) Entonces, para aquel que no es un experto en el rabe Cornico, es difcil determinar si fam-stamtatum bihi se refiere a un matrimonio temporal. Es posible que sea ms fcil, entonces, adherirse por la ley segn la escuela Islmica que t escojas seguir, pero sta no es una respuesta verdaderamente satisfactoria para el converso que an no haya escogido una escuela. Sin embargo, es posible estudiar los trabajos de aquellos que tienen ms conocimiento en el rabe cornico o puedes tratar de determinar el tema usando la informacin sobre la cual casi todos los musulmanes estn de acuerdo. Aquello en lo que casi todos los musulmanes estn de acuerdo, tanto Sunnitas como Shitas, es que el matrimonio temporal fue hecho lcito por el Profeta del Islam (saw) y no fue hecho ilcito sino despus que Allah (swt) haba completado y perfeccionado el Islam, y el Profeta (saw) haba muerto. Tambin hay gran unanimidad sobre que nadie despus del Profeta (saw) puede hacer lcito lo ilcito, o permitir algo que est prohibido, o prohibir lo permitido, excepto sobre una base temporal que surja de una necesidad poltica urgente. Como un ejemplo de cambio temporal que surge de una necesidad poltica urgente, sera aceptable para un Sabio Islmico prohibir el uso

del control de la natalidad temporalmente para contraatacar el reglamento de un opresor que pretende evitar que los musulmanes procreen. Normalmente, son permisibles muchos mtodos de control natal para los musulmanes, pero en una emergencia, cuando est en riesgo el futuro de la sociedad musulmana, el sabio puede dictaminar que no deben practicar control natal hasta que se haya aliviado la situacin. Por lo tanto, parecera que el dictamen del segundo Califa no puede tener ningn efecto sobre la permisibilidad del matrimonio temporal; hoy como tal, la conclusin que hago es que es permitido. Existe una minora de Sunnitas que se refieren a diferentes tradiciones que indican que el Profeta (saw) mismo prohibi la Mutah, pero esas tradiciones se contradicen unas con otras y no se sostienen sobre la base de un escrutinio detallado, y quedamos con la misma conclusin, que el matrimonio temporal es permitido. Pero, para referir esa opinin, se cita lo siguiente tomado de la Enciclopedia Shiah (disponible en la red): Sabra al-Yuhanni informa de su padre que mientras estaba con el Mensajero de Allah (la paz sea con l), dijo: Oh gentes, les he permitido contraer matrimonio temporal con las mujeres, pero Allah lo ha prohibido ahora hasta el Da de la Resurreccin. As que aquel que tenga alguna mujer con este tipo de matrimonio, debe abandonarla, y no tomar de nuevo de lo que le hayan dado a ellas como dote. La referencias Sunnitas: Sahh Muslim, versin en Ingls, v.2, captulo DXLI (titulado: Matrimonio Temporal), Tradicin #3255. Sahih Muslim, versin rabe, 1980, Edicin Publicada en Arabia Saudita, v.2, p.1025, tradicin #21, Kitb al-Nikh, Bb Nikh al-Mutah.

Un comentario adjunto aqu es que de nuevo se ha utilizado la palabra Istimta (procurar regocijo) en esta tradicin por matrimonio temporal, la cual es exactamente la que ha usado el Corn. En la prxima tradicin, despus de la tradicin anterior en Sahh Muslim, el mismo narrador de la tradicin anterior (Sabra) ha narrado la misma tradicin aadiendo que: Yo vi al Mensajero de Allah pararse entre el pilar y la puerta de la Kabah cuando hablaba del hadz. Las referencias Sunnitas: Sahih Muslim, versin en Ingls, v.2, capitulo DXLI (titulado: Matrimonio Temporal), tradicin #3256. Sahh Muslim, versin en rabe, 1980, edicin publicada en Arabia Saudita, v.2, p.1025, Tradicin #21, Kitb al-Nikh, Bab Nikh al-Mutah. Sin embargo, la siguiente tradicin indica que el Profeta permiti el Matrimonio Temporal despus de la batalla de Hunain (despus del ao 10/8 de la hgira) lo cual fue despus de la conquista de La Meca: Narr Aias Ibn Salama bajo la autoridad de su padre, que el Mensajero de Allah las bendiciones y la paz sean con l- sancion el contraer matrimonio temporal por tres noches en el ao de Autas (esto fue despus de la Batalla de Hunain), y lo prohibi. {Nota: La frase dentro del parntesis es un pie de pagina del traductor Saud, y no es ma. Las referencias Sunnitas:

Sahh Muslim, versin en Ingls, v.2, captulo DXLI (titulado: Matrimonio Temporal), Tradicin #3251. Sahh Muslim, versin rabe, 1980, edicin publicada en Arabia Saudita, v.2, p1023, tradicin #8, Kitb alNikh, Bb Nikh al-Mutah. Ahora veamos cuales son los problemas... Si el Profeta prohibi el Matrimonio Temporal eternamente en el da de Jaibar (1/7 despus de la Hgira), por qu fue practicado inclusive despus de la Batalla de Hunain (luego del 10/8 despus de la Hgira) con la orden directa del Profeta? (ver la referencia anterior) en otras palabras: Cmo es posible que en uno es prohibido eternamente y en dos puntos diferentes en el tiempo, en el Da de Jaibar (1/7 AH) y en la Conquista de La Meca (9/8 AH) eternamente, y la gente lo estaba practicando entre estas dos fechas y despus de estas dos ocasiones con la orden del Profeta? En la tradicin mencionada acerca de la batalla de Hunain, se dice que el Mensajero de Allah (swt) permiti la Mutah despus de la batalla de Hunain. Entonces no podemos decir que la gente la practic porque no saban que haba sido prohibida para siempre. Las tradiciones confirman que la Mutah fue realizada con la orden directa del Profeta. Entonces, cmo podemos justificar estas supuestas tradiciones donde el Profeta la prohibi por siempre antes de eso?... Dos sabios sunnitas: Al-Qurtubi (en su comentario del Corn) y al-Nawawi (en su comentario de Sahh Muslim) opinan que las diferentes tradiciones con respecto a la prohibicin de la Mutah especifican siete fechas diferentes!!!... Qu habr de malo en tomar la opinin de Imam Al (as), el ms sabio entre todos los compaeros del Profeta?, el cual dijo:

La Mutah es una misericordia de Allah para sus siervos. Si no hubiera sido por Umar quien la prohibi, nadie habra cometido el pecado de la fornicacin excepto los ms perversos... (Shaqui) Pero por qu querra alguien tener un Matrimonio Temporal? Qu propsito tiene? El Matrimonio Temporal no tiene como fin ser una alternativa al matrimonio permanente, sino que es una opcin para aquellos que tienen necesidades y no pueden contraer un matrimonio permanente. El Imam Al (as), el cuarto Califa del Islam, segn los Sunnitas, y el Primer Imam (designado por Dios para suceder en el liderazgo al Profeta (saw) y preservar la religin segn los Shitas), dice al respecto que: El Matrimonio Temporal es permitido para aquel a quien Alah no le ha dado los medios para acceder al Matrimonio Permanente, para que as permanezca casto practicando la Mutah (el Matrimonio Temporal). (Wasil, vol. 14, pp.449-450). En la sociedad moderna, el matrimonio temporal puede suplir las necesidades de alguien que no puede encontrar una esposa permanente. Adems puede satisfacer las necesidades de alguien que carece de los medios econmicos para una boda y para mantener a su esposa financieramente. (El requisito de mantener a la esposa segn sus medios, y a lo que est acostumbrada ella no tiene que aplicarse necesariamente en el matrimonio temporal). Las viudas que tienen pocas probabilidades de hallar otro esposo permanente pueden hallar ms fcilmente un esposo temporal para satisfacer la necesidad de un compaero. Similarmente, los jvenes que an no pueden cargar con la responsabilidad del matrimonio permanente pero que tienen riesgo de cometer pecado pueden lcitamente realizar un Matrimonio Temporal (Mutah). Este ltimo caso no les da libertad a los jvenes de mezclarse libertinamente con el sexo opuesto y de tener relaciones sexuales. Una condicin

mitigadora contra un posible abuso es la condicin de que una mujer virgen debe tener el permiso de su padre para poder acceder a cualquier relacin matrimonial, incluyendo la Mutah, a menos que el padre sea poco razonable al respecto. Comnmente se requiere que una condicin del matrimonio sea que no habr relacin sexual. La Mutah es la forma de evitar el pecado cuando no es posible el matrimonio permanente. Algunos musulmanes en la actualidad cometen pecado antes de su matrimonio con la persona que estn comprometidos. El Islam es claro cuando dice que es pecado el contacto entre hombres y mujeres, ver sus cuerpos cuando deberan estar cubiertos, visitarse sin acompaantes a menos que tengan una relacin familiar o estn casados. El compromiso no es un matrimonio, sin embargo las parejas se ven envueltas en tipos de comportamientos que nicamente deberan darse en el matrimonio. La alternativa lgica para evitar el pecado es simplemente tener un matrimonio temporal antes del matrimonio permanente, para que la pareja pueda estar segura que son compatibles el uno con el otro. Por lo general se dice que la Mutah es un matrimonio de placer y lo comparan con la prostitucin, que el hombre le paga a la mujer una dote, se disfrutan mutuamente y luego se separan. Pero, en realidad, la Mutah se da con mucha frecuencia con la condicin en el contrato de que no haya ningn tipo de gratificacin sexual. La Mutah, a diferencia del matrimonio permanente, puede tener condiciones establecidas, incluyendo la ms comn, que es no tener sexo. Por lo tanto, su propsito es tener una compaa y conocer a la otra persona y no nicamente el placer sexual. La Mutah es muy diferente a la prostitucin ya que la Mutah es una unin ante Dios, y cualquier nio que resulte de ella ser un hijo legtimo. Es un matrimonio en todo el sentido de la palabra. Tal como el matrimonio permanente, la mujer tiene un perodo de espera despus de haberse separado o enviudado para poder tomar a otro esposo de nuevo. El perodo

de espera tiene varios propsitos, adems de obtener la seguridad con respecto a la paternidad, evitar entrar en otra relacin tan pronto y darle tiempo a la pareja para la reconciliacin. De esta forma, claramente es muy diferente a una prostitucin. En la Mutah se da el pago de la dote, pero no es un pago como en una prostitucin porque este pago no es en retribucin por el sexo, sino que su propsito es igual al propsito de la dote en el matrimonio permanente. Es algo muy diferente a una prostitucin porque se supone que un hombre no debe casarse con una mujer que no tenga valores morales, y segn Aiatullah Sistani, est prohibido casarse con una no musulmana en matrimonio temporal si l ya est casado con una mujer musulmana. En el libro de Seiied Muhammad Rizvi, Matrimonio y Moral en el Islam, se hace mucho nfasis en los aspectos temporales y necesidades en la Mutah: No puedo hacer demasiado nfasis en la naturaleza Temporal de la Mutah. El mensaje del Islam es bastante claro; csate de manera permanente; si no es posible, entonces adopta una abstinencia temporal; si eso no es posible, entonces solo en ese caso utiliza la Mutah. La naturaleza temporal de la Mutah tambin puede ser vista desde el siguiente dicho de los Imames: Una vez Al ibn Iaqtin, un Shiah prominente que tena un alto cargo en el gobierno Abbasida, lleg donde el Imam Ar-Rid para preguntarle acerca de la Mutah. El Imam le dijo, Qu tienes t que ver con la Mutah, desde que Allah te ha hecho libre de esa necesidad? (Wasil, Vol. 14, p. 449). Tambin ha dicho: Est permitida absolutamente para aquellos que Allah no les ha dado los medios para el matrimonio permanente, para que permanezcan castos realizando la Mutah. (Wasil, Vol. 14, p. 4449-450). Es un gran error cerrar los ojos a la fornicacin y el adulterio y no aceptar el Matrimonio Temporal. La gente sufre debido a los estigmas que otros mantienen. Al igual que en un matrimonio permanente mongamo, los matrimonios polgamos y temporales pueden estar llenos de abusos y malos finales. Es

el abuso lo que debe ser estigmatizado, y no los matrimonios. Solamente se puede quitar un estigma por medio de la conciencia y el esfuerzo deliberado dentro de uno mismo. Los Sexos Justo el otro da vi una campaa en un programa de televisin, llamada La Batalla de los Sexos. Llam mi atencin porque estaba llena de imgenes del Mundo Islmico. Imgenes de mujeres usando los atuendos negros que solo les permita mostrar sus ojos junto a imgenes de mujeres a las que se les colocaba un cinturn de castidad, a lo cual tambin se aada imgenes de hombres rabes disparando armas de fuego. Las palabras que acompaaban estas imgenes llevaban al televidente a imaginarse a las grandes pistolas como smbolos del poder varonil. Despus de algunos aos de ser musulmana, me senta muy molesta por estas imgenes porque describan negativamente la relacin entre los hombres y las mujeres musulmanas, y en mi opinin, muy incorrectamente. Despus, vi el show para ver exactamente lo que tena que decir acerca del Islam y de los sexos. El 90 por ciento del programa fue acerca del Occidente Moderno o la Europa Medieval y solo una pequea parte acerca del Mundo Islmico, aunque los anuncios seguramente llevaban al espectador a esperar otra cosa. Por qu era tan falseada la promocin? Una posible respuesta es que esas imgenes estereotipadas del Islam atraen a los televidentes y s sirven de disparadores de la audiencia. La gente recuerda aquellas imgenes y las asociaciones hechas con ellas y tienden a creer en las mismas. Mucha gente que ve estas imgenes tiende a creer que saben ms acerca del mundo musulmn de lo que realmente saben. Por ejemplo, si se toca el tema de Arabia Saudita, puedes hallar a alguien que dir, Oh, yo s todo acerca de ese lugar y cmo odian ellos a los americanos! Sabas que las mujeres tienen que caminar siempre detrs de los hombres?. Y cuando t les dices que eso no es

verdad, no quieren creerte porque t no eres una autoridad como s lo son los medios. No, yo tengo la razn, lo vi en Nightline o en CNN; Lo le en el New York Times. No es una sorpresa el que muy pocos americanos alguna vez piensen en tomar una traduccin del Corn cuando les parece tan mala la religin. Sin embargo, ms hombres y mujeres en Amrica escogen el Islam. Estas personas han llegado a la conclusin de que la visin estereotipada del tema de los sexos en el Islam es incorrecta. El Recato en el Vestido Islmico Cuando describes a un musulmn, es probable que describas a un rabe. Ves a un hombre de barba larga con una tnica blanca y a una mujer cubierta de la cabeza a los pies de negro a quien solo se le ven los ojos, si es que son visibles. Esa vestimenta por lo general asusta al converso. Es eso lo que quiere el Islam? Y si es as, por qu lo exige? Para la persona que investiga el Islam, la respuesta inicialmente no es tan fcil de hallar. Cuando un converso lee una traduccin del Corn, l o ella encuentran difcil de entender los versculos concernientes a la vestimenta. An ms, los conversos encuentran hadices y defensores de esos hadices que dicen una gran cantidad de cosas sobre el tema. Personalmente, creo que un hadiz confiable es uno en el cual el Profeta (saw) sealaba que las mujeres deben cubrir todo excepto las manos y el rostro. Y creo que los versculos Cornicos ms dicientes son: 24:30-31. Di a los creyentes que bajen la vista con recato y que sean castos. Es ms correcto. Dios est bien informado de lo que hacen. Y di a las creyentes que bajen la vista con recato, que sean castas y no muestren ms adorno de los que estn a la vista, que tiendan el velo sobre su escote y no exhiban sus adornos sino a sus esposos, a sus padres, a sus suegros, a sus propios hijos, a sus hijastros, a sus hermanos, a sus sobrinos carnales, a sus

mujeres, a sus esclavas, a sus criados varones fros que no tienen deseos carnales, a los nios que no saben an de las partes femeninas. Que no batan ellas con sus pies de modo que se descubran sus adornos ocultos. Volveos todos a Dios, creyentes!, quizs as prosperis. Es importante que sean los hombres a quienes primero se les diga que bajen su mirada y que sean castos. Los hombres tienen una gran responsabilidad en mantener el apropiado respeto y trato de las mujeres y de prevenir la perversidad. Las mujeres tienen que desempear un papel similar, pero ms adelante se les dice que muestren solo ciertas partes de sus cuerpos. Tcnicamente, hasta los hombres musulmanes tienen que cubrir algunas partes de sus cuerpos, pero no se mencionan en estos versculos. No es totalmente claro para el lector promedio qu partes de los adornos de una mujer son los que estn a la vista pero se puede hacer un argumento lgico sobre que son aquellas partes que tienen una razn para ser cubiertas. Es lgico que tenga sus manos descubiertas porque siempre las est usando para agarrar y transportar cosas. Es posible discutir acerca de la misma duda con respecto al rostro porque ellas lo utilizan para hablar, comer y ver. Pero para cualquier otra parte del cuerpo no hay mucha razn por la que tenga que estar descubierta. La prxima frase nos da ms indicio de lo que es los que estn a la vista. Les dice a las mujeres que coloquen sus velos sobres sus pechos. Entonces, el lector pregunta qu es el velo? Es algo que comienza por encima del rea del pecho porque de otra forma no tendra sentido usar la palabra tiendan. La palabra tiendan en esa frase indica que algo que comienza como mnimo en sus hombros o desde ms arriba, debe cubrir el pecho de tal forma que el pecho no se exhiba. Si este versculo solamente exigiera que el pecho debe estar cubierto, es innecesario mencionar una prenda especifica para cubrir el pecho, porque las ropas comunes y corrientes podran ser adecuadas. Puesto que se menciona una prenda

especifica, nos lleva a creer que esa prenda misma cubre ms que solo el pecho. As, podemos concluir que la palabra traducida como velo se refiere a lo que tradicionalmente para nosotros significa: algo que cubre la cabeza. As, esta frase del versculo exhorta a las mujeres a cubrir sus cabezas y asegurarse que su cuello y pecho tambin estn cubiertos. Esto tiene mas sentido cuando consideramos la palabra adorno. El adorno de una mujer claramente indicara su pecho, pero es ms probable que se refiera a su cabello. Sin duda, el cabello de una mujer es uno de sus mayores atractivos. Las mujeres se enorgullecen y se esfuerzan por tratar el cabello y hacerlo ver atractivo. Esto, junto con el hecho de que no existe una razn lgica de por qu necesita tener su cabello descubierto, sirve como gran signo de que es parte de los adornos que deben estar cubiertos segn este versculo. Qu podemos decir del rostro? Se pueden hallar muchas tradiciones que indican que el rostro debe estar cubierto, pero tambin hay muchas que dicen lo contrario. Muchos de los sabios modernos no creen que es necesario cubrir el rostro, pero tambin muchos dicen que no es mala idea si la mujer se encuentra en un sitio donde es costumbre hacerlo y que si no lo hace le causara mucha dificultad. La pregunta es: Por qu cubrir tanto de todas maneras?. La Biblia hace referencia a las mujeres que cubren sus cabellos en el templo o en pblico y claramente indica que el velo es un signo que le da estatus a la mujer. En la Biblia, las mujeres se cubren como signo de la superioridad del hombre. Pero en el Islam, ste no es el caso en lo absoluto. La mujer se cubre simplemente para ayudar a asegurar que recibe el trato respetuoso que se merece y no tiene nada que ver con la superioridad o inferioridad. El Islam considera por igual al hombre y a la mujer ante Dios pero reconoce que tener iguales derechos no significa que son iguales. Los hombres y las mujeres son diferentes e ignorar esas diferencias es oprimir a las mujeres.

Aunque por lo general no se piensa de esta manera, el mundo moderno oprime a las mujeres hacindolas competir con los hombres en el mundo laboral, haciendo que acten como hombres y rechacen sus diferencias. O, reconociendo las diferencias, pero usndolas para tratar a las mujeres como objetos y trofeos en los lugares de trabajo en lugar de retribuirlas igualmente y de ser empleadas capaces. Las mujeres, con el recatado vestido islmico (ropa holgada que cubre todo excepto las manos y el rostro en cualquier estilo cultural), son reconocidas como mujeres piadosas, de negocios a primera vista. Cuando decid usar el vestido islmico me sorprend mucho de lo que experiment. Encontr que la gente me habra las puertas ms que antes, ofrecindome su ayuda para transportar los paquetes, y evitaban usar lenguaje obsceno a mi alrededor. Comprend que los hombres me hablaban de una manera diferente. Nunca llegu a entender que inclusive los chicos buenos haban estado mirando a mi cuerpo mientras me hablaban hasta que me puse el hiyb y ya no lo hacan. Me hablaban como si fuera ms inteligente, ms importante, me sent mejor conmigo misma. Haba estado muy preocupada por como reaccionara la gente y me di cuenta que en lugar de ser tratada peor estaba siendo tratada mejor que antes. Hasta ese punto, no entenda completamente las razones del hiyb, pero al ver los resultados positivos a primera mano, al instante y totalmente me convenc de que verdaderamente es algo bueno y no es opresivo en lo absoluto. Yo saba que estaba ms segura con el hiyb. Si caminaba por la peor calle de Nueva York con una amiga que llevaba una camiseta y jeans, mi amiga era silbada y acosada. Pero a m me decan hermana, y los hombres bajaban sus miradas en lugar de mirarme fijamente, y se alejaban de mi camino. Muchas mujeres se molestan al vestir un poco diferente a sus contrapartes no-musulmanas, pero no deberan hacerlo. Las reacciones negativas que esperan son muy exageradas y de

hecho, hallarn un elevado respeto de su contraparte cuando practiquen lo que creen. Una mujer puede hallar injusto tener que cubrirse siendo que los hombres son los que no pueden controlarse, pero es pura analoga decir que es injusto el que ella tenga que cerrar la puerta de su casa y de su auto porque los ladrones no pueden controlar sus impulsos. El hiyb, en la prctica, no es una carga segn mi experiencia, sino que es un elemento que quita las cargas. Todos los Sabios musulmanes son unnimes en que esos versculos se refieren a un cubrimiento que incluye el cabello. Los hadices son ms explcitos y detallan ms mencionando que una mujer debe cubrir todo excepto las manos y el rostro. Y si miramos a los hadices que se refieren a la Dama Ftima (as), la hija del Profeta (saw) encontramos que ella tambin cubra todo excepto sus manos y su rostro, y pueda que en alguna ocasin haya cubierto su rostro tambin, pero no lo hizo todas las veces. Realmente ella es nuestro mejor ejemplo de cmo vivir, vestir y actuar como mujeres en este mundo. Otros versculos en el Corn acerca del vestido islmico de la mujer son; 24:60 y 33:59: Las mujeres que han alcanzado la edad crtica y no cuentan ya con casarse, no hacen mal si se quitan sus prendas externas, siempre que no exhiban sus adornos. Pero es mejor para ellas si se abstienen, Dios todo lo oye, todo lo sabe. Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con el manto. Es lo mejor para que se las distinga y no sean molestadas. Dios es Indulgente, Misericordioso.

De esa manera, se le aconseja a las mujeres creyentes usar la cubierta externa aparte de lo que usan en su casa cuando salen de ella, y ste es el hiyb. La Interrelacin de los Sexos Un tema cercano al tema de la vestimenta islmica es el tema de la interrelacin casual de los sexos. Segn el Islam, los hombres y las mujeres no deben interactuar socialmente solos. Este concepto parece ser muy estricto y extremo para muchos en Occidente. Cuando crec, todos mis mejores amigos eran chicos y nunca tuve muchas amigas. Y ahora se supone que no debo tener amigos hombres? Eso no es verdad en su totalidad. Pero la interaccin con los hombres debe ser metdica. Hemos visto las consecuencias del comportamiento que no es metdico con amigos del sexo opuesto. La atraccin en cierto nivel es un resultado comn, y esto acarrea problemas en los matrimonios. A lo mejor no siempre har sentir celosa a tu esposa o tampoco terminar en un conflicto, pero siempre afecta la forma como visualizas a tu esposa o futuro compaero. Encuentras cosas en tus amigos que te agradan ms que la forma de ser de tu esposa. Imagnate con alguien diferente a tu esposo, es algo muy daino aunque no lo tomes en serio. Dejar de estar enamorada de tu esposo es algo que no tiene sentido. Esto solamente sucede si permites que suceda. Por lo tanto, si estudias o trabajas con personas del sexo opuesto, bien. Puedes saludarlos y participar en las discusiones relacionadas con el trabajo que son apropiadas o en conversaciones cortas pero debes evitar conversaciones personales profundas. El tema de interrelacionarse en la mezquita es un tema que regularmente sale a la luz en las comunidades musulmanas. Algunos de los hombres y mujeres quieren sentarse juntos en lugar de sentarse en salones separados o enfrente unos con otros. En mi opinin, si quieren que todos estn en el mismo saln, las mujeres en un lado y los hombres en otro, est bien, pero

entonces debera estar alguien en la puerta proporcionando la vestidura Islmica para que todos estn vestidos apropiadamente. La mezquita es un lugar de adoracin y no un lugar para admirar al sexo opuesto distradamente. Y es imposible decir verazmente que puedes tener a hombres y mujeres juntos en un lugar, sin importar si tienen la vestimenta apropiada, y no tener al menos algunos pensamientos acerca del sexo opuesto. Por consiguiente, permtanles sentarse lado a lado si es necesario, pero solamente si todos se colocan la vestimenta islmica apropiada para entrar al saln. Entonces, cuando salgan de la mezquita, si se lo quitan y escogen interrelacionarse e interactuar, es su propia responsabilidad. No veo que exista opresin alguna o injusticia en separar los sexos en la mezquita. Sin embargo, tengo un problema con las muchas mezquitas que proporcionan instalaciones deficientes a las mujeres como si les importaran poco. Por lo general esto se da cuando las instalaciones han sido transformadas de alguna estructura anterior, como una iglesia o una casa. Las mujeres deben ser capaces de escuchar sencillamente lo que est sucediendo, y tambin es preferible que puedan observar. He visto algunas comunidades que instalan sistemas audiovisuales para que las oraciones y los sermones puedan ser escuchados por todos; y utilizan circuito cerrado de televisin para que las mujeres puedan ver tambin a los oradores. En las secciones de preguntas y respuestas, las mujeres que estn vestidas correctamente y tienen preguntas, pueden ingresar a la parte trasera de los hombres para poderlos llamar, o se debera idear otro sistema razonable. Muchas mezquitas tienen instalaciones muy horribles para mujeres o ni siquiera las tienen y entonces se preguntan por qu algunas de sus mujeres no tienen conocimiento o por qu no estn interesadas en la religin o por qu se estn desviando. Las comunidades como la que mencion anteriormente en la cual las mujeres no pueden ver o escuchar y muchas no pueden entender el idioma que se est utilizando, son aquellas que tienen que enfrentar el que sus prximas generaciones rechacen la prctica del Islam y se alejen.

La mayora de las comunidades luchan para al menos tener una mezquita que tenga buenas instalaciones para las mujeres, pero sostengo que no deberan construir una mezquita que no le sea til adecuadamente a las mujeres. Asimismo, las comunidades musulmanas idealmente deben proporcionar instalaciones tanto para hombres como para mujeres para que participen en las actividades de la mezquita, tales como los deportes. Las comunidades podran desarrollar ligas deportivas de un mismo sexo junto con el entrenamiento para muchos que no tuvieron la oportunidad de aprender un deporte antes. Hay una gran necesidad de que los nios y las mujeres musulmanas sean parte activa de su comunidad y que tengan total acceso al aprendizaje y a la recreacin. Es esencial el bienestar y la supervivencia del Islam en Occidente. El trato diferente de la Mujer ante la Ley Los ltimos temas que deseo discutir con respecto a la mujer en el Islam son los casos en los cuales las mujeres son tratadas de una manera diferente en la Ley Islmica. Muchos de estos casos parecen injustos a primera vista, pero en su mayora realmente no lo son. Probablemente todos hemos escuchado historias de mujeres que son castigadas por crmenes de una manera muy diferente a los hombres o que heredan menos que ellos y cosas por el estilo. Estos son casos en los que tanto hombres como mujeres no son tratados justamente como debera ser segn el Islam, incluso en pases con una poblacin musulmana predominante y cuyas leyes se suponen estn basadas en el Islam. Afortunadamente, la mayora de las mujeres musulmanas no tienen que enfrentar tal opresin y experimentan una sociedad Islmica ms cercana a la ideal. Todas las sociedades musulmanas creen en el Sagrado Corn, y por lo tanto, creen en los versculos que hablan acerca de que la mujer debe heredar menos que el hombre, que no tiene el mismo valor como testigo

que un hombre, que son castigadas por sus esposos. El lector Occidental encuentra estos versculos o los escucha e instantneamente piensa en la opresin. Pero de nuevo, aquellos hombres y mujeres que escogen el Islam se dan cuenta que el asunto es muy diferente. En el caso de la herencia, verdaderamente es un tema muy complejo y hay casos en los cuales la mujer hereda ms que el hombre. Como regla general, los hombres heredan ms, pero solamente porque su carga financiera es mucho mayor que la de las mujeres. No darle ms a los hombres en el caso de la herencia, sera una injusticia para con ellos, porque sus deberes econmicos son mucho ms severos. Los hombres musulmanes estn en la obligacin de proveer financieramente a sus esposas, nios, padres ancianos y as sucesivamente. Esto es independiente de si su esposa trabaja o no. Adems, debe darle la dote del matrimonio a su esposa. Por otra parte, cualquiera que sea el dinero que tenga la esposa, ella puede gastarlo en lo que guste. Puede gastarlo todo en ella misma si lo desea y no tiene el deber de gastarlo en nadie ms. En comparacin con la Ley Judea-Cristiana de la herencia y la propiedad de las mujeres, el Islam es extremadamente generoso. Con respecto al tema de los testigos, tambin es un tema ms complejo de lo que parece. En algunos casos cuando se necesitan testigos, se requiere un hombre o dos mujeres. Pero en otros casos, solo el testimonio de una sola mujer ser suficiente. Puesto que el hombre est en la obligacin de trabajar y la mujer no, en los casos que tienen que ver con negocios es ms probable que se necesiten dos mujeres como testigos. Esto puede ser un asunto de proteccin para las mujeres, porque en asuntos de dinero existe la tentacin de presionar a los testigos. Teniendo dos testigos de sexo femenino se ayuda a proteger a la mujer de ser sobornada. Los hombres tambin pueden ser presionados, pero indudablemente en la mayora de los casos es ms fcil para el hombre amenazar e intimidar a una mujer que a un hombre. Por otra parte, muchas veces solamente se acepta una testigo mujer, como puede ser el caso cuando se da el testimonio acerca de la anatoma femenina.

El Islam es una religin diseada para servir a todos los pueblos en todas las pocas. Por lo tanto, muchas de sus leyes estn hechas teniendo en cuenta que es lo mejor para la mayora de la gente. Entonces, no niega que es posible que algunas mujeres ganen ms dinero que sus esposos, o que algunos hombres sean sobornados ms fcilmente que las mujeres. Un tercer caso que se presenta en el Corn y que parece una opresin a la mujer est en el capitulo 4:34 del Sagrado Corn: Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Dios ha dado a unos ms que a otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son devotas y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Dios manda que cuiden. Realmente este versculo dice mucho acerca del entendimiento en la familia Islmica. Los hombres tienen el deber de proteger y mantener a sus esposas. Este deber recae sobre ellos porque por lo general son ms fuertes y mejor dotados para tales trabajos. Adems, no tienen que pasar por cosas como la menstruacin, preez, lactancia, el cuidado del recin nacido. las mujeres no tienen la obligacin de cocinar, asear o exclusivamente lidiar con los nios. No se le exige nada, excepto dos cosas -y estas son simplemente obedecer a su esposo en todo lo que sea razonable y no vaya en contra de los mandatos de Islam y proteger la propiedad del esposo y su propia castidad cuando el esposo no est presente. En realidad eso no es mucho pedir y es probable que a las mujeres les haya tocado la mejor parte del trato. Al contrario de la creencia popular que existe entre los no-musulmanes, un hombre musulmn no puede divorciar a su esposa simplemente diciendo tres veces consecutivas que la divorcia. l lo dice una sola vez y despus la pareja debe pasar por un periodo considerable en el cual pueden separarse o tratan de reconciliarse. Durante este tiempo el hombre tiene la obligacin de mantenerla en todo normalmente. En realidad, hay unas circunstancias en las que no se le permite pronunciar el

divorcio en lo absoluto, uno de esto casos es durante el perodo de su menstruacin. La mujer tambin tiene el derecho a divorciarse. Si recibe cualquier clase de maltrato de parte de su esposo, ella debe dirigirse a un representante legal. De esa forma, la mujer que busca el divorcio es casi exactamente igual que en muchos Estados de los Estados Unidos de Amrica. La persona que desea el divorcio debe registrar el caso dando una razn por la cual quiere el divorcio, y luego el caso es examinado por la ley para determinar si hay suficientes fundamentos para un divorcio. Para los hombres, es ms fcil comenzar el proceso del divorcio en el Islam. Y, si l lo inicia, es posible que se d un fallo de divorcio despus de que han fracasado los esfuerzos para reconciliarse. Si se da un divorcio, l no puede establecer ninguna demanda sobre los bienes de su esposa, inclusive los bienes que le haba dado, no importan qu tan valiosos sean. En la prctica, algunas veces es muy difcil para la mujer obtener un divorcio y es demasiado fcil para el hombre. Es difcil para algunas mujeres tener acceso a una verdadera representacin Islmica legal. Cuando fracasa el sistema del divorcio Islmico, se le hecha la culpa a la religin. Realmente, si el sistema de divorcio fuera manejado de la forma que lo dice el Islam, nunca fracasara. Hay hadices confiables que dicen que el Profeta (saw) concedi varios divorcios por razones tan simples como que la esposa no hallaba atractivo a su esposo. Teniendo en cuenta esto, no quedara duda que se debe dar el divorcio en casos de abuso. Finalmente, mencionar brevemente el tema de la circuncisin masculina. La circuncisin para los hombres musulmanes es un acto de limpieza y por las mismas razones se realiza entre cristianos y judos. No existe ninguna referencia del Profeta (saw) recomendando la circuncisin en las mujeres o que se haya practicado en su familia. En cualquier caso queda claro que, remover los rganos sexuales, coser a las mujeres para garantizar su virginidad, y realizar procedimientos de tal estilo No tienen nada que ver con el Islam y son considerados como practicas diablicas!

Lamentablemente, no es difcil darse cuenta que hay mucho que mejorar en la prctica del Islam por todo el mundo. Esto incluye el trato a las mujeres. Sin embargo, decir que el Islam oprime a la mujer es una falacia absoluta. Al igual, es errneo decir que la mayora de los musulmanes propagan creencias y comportamientos opresivos. Bajo un examen cuidadoso, el Islam se revela como el sistema de vida ms justo disponible para la humanidad. Es ms, la mayora de musulmanes son sinceros en la bsqueda de una implementacin correcta del Islam ms que en distorsionarlo para satisfacer beneficios personales. La Divisin entre los musulmanes El tema de la divisin dentro del Islam es un punto doloroso para todos los musulmanes del mundo. Es fcil encontrar musulmanes polarizados en este tema y actuando con gran emocin y vigor tratando de probar sus puntos de vista. En las mentes de estos musulmanes, aquellos que se adhieren a un grupo diferente estn en un gran error y a propsito han tergiversado el significado del verdadero Islam para su propio beneficio. Es decepcionante para los conversos cuando se dan cuenta que el Islam no es la religin unificada que parece ser al principio. En mi caso, me envolvi un sentimiento de temor cuando comenc a encontrar divisiones religiosas dentro del Islam. Fue aterrador, porque an estaba mentalmente exhausta por el proceso de mi conversin al Islam, y sin embargo me tuve que enfrentar con diferentes versiones del Islam para tratar con ellas. De nuevo tendra que comprometerme con un estudio serio, orar por la buena gua y la auto-evaluacin para tratar de determinar cual de las facciones, era la verdadera. El descubrimiento de la divisin no gener ninguna duda en m acerca del Islam en s, pero s surgi la duda de cul grupo tena el verdadero Islam. Tuve que considerar la posibilidad de ser

una musulmana sin una escuela de pensamiento as como haba considerado ser una cristiana sin una Iglesia. Algunas veces las diferentes escuelas del Islam abrigan malos sentimientos hacia la otra escuela. Y por lo tanto, es comn hallar libros escritos por sabios que pertenecen a una faccin difamando dainamente a la otra faccin hasta el punto de decir que no son musulmanes. Igualmente, los miembros de una faccin castigarn a los de la otra faccin por generar la desunin, cuando en realidad ningn grupo busca la desunin. Despus de todo, t no puedes culpar a alguien por seguir lo que l / ella cree que es la verdad, an si es diferente de lo que t crees que es la verdad. Aconsejo a todos los buscadores de la Verdad que se alejen de aquellos que hablan de los otros grupos con mala intencin y los acusan de todo tipo de desvo y mal proceder. Evita sus interpretaciones acerca de los escritos del otro grupo cuestionable. Al contrario, lee sus escritos acerca de sus propias creencias. Como hice referencia anteriormente, aquellos que encontrarn la verdad necesitan investigar todos los grupos con una mente abierta e imparcial. Deberan leer las obras acerca de un grupo escritas por numerosos sabios y miembros de ese grupo. Deberan juzgar un grupo por sus propios libros y enseanzas ms que por las interpretaciones hechas por el otro grupo. No deberan rechazar el estudio de un grupo debido a su reputacin o por que son una minora. No deberan dudar en hacer preguntas a los miembros de cada grupo, pero no deberan tomar la respuesta de una persona como representacin de todos los miembros del grupo. Es deber de cada persona, musulmana o no, no importa en que religin o escuela naci, determinar por s mismos dnde yace la verdad. No deberan estar satisfechos porque su religin, cultura, nacin o escuela tiene la verdad sin haber hecho una verificacin extensa. Y cuando se les dice: Seguid lo que Dios ha revelado, dicen: No! Seguiremos las tradiciones de nuestros padres. Pero y si sus padres eran incapaces de razonar y no estaban bien dirigidos?. (Corn 2:170)

Personalmente, encontr en el Internet, un buen lugar para iniciar un estudio de todo lo que hay dentro del Islam. Aunque toma algo de esfuerzo encontrarlo, es posible hallar informacin de buena calidad presentada por cada grupo que explica lo que cree y por qu lo cree. Tambin puedes hallar mucha informacin acerca de lo que creen est mal en los otros grupos, pero ese tipo de informacin tiene que ser mirada muy cuidadosamente. En mi propio estudio, comenc primero con el grupo que es la mayora, los Sunnitas, y al final no estuve satisfecha totalmente con ninguna de las escuelas Sunnitas por la misma razn que no estuve satisfecha con el Cristianismo. Para los Sunnitas, despus de la muerte del Profeta (saw), la religin estuvo liderada por gente comn; aunque bien intencionada, eran seres humanos comunes, y es as como las principales fuentes de la ley Sunnita provienen de estos hombres. Tampoco estuve satisfecha al saber que las cuatro escuelas dentro del Islam Sunnita son consideradas igualmente vlidas y aceptables todas. Como creyente en una sola Verdad Absoluta y en un Dios que provee los medios para llegar a la Verdad, sostengo fuertemente que las menores diferencias en la ley importan mucho y que un camino debe prevalecer sobre los otros. No pude aceptar utilizar colecciones falibles de tradiciones del Santo Profeta (saw), cada una de las cuales contiene numerosas fuentes contradictorias y que a su vez provienen de fuentes poco confiables, como fuente principal de la religin. Al igual que la Biblia, los numerosos errores y contradicciones de las colecciones de hadices Sunnitas las hacen poco confiables como para llegar a ser determinantes de la Verdad. No provienen de Allah (swt), sino de los hombres. No meditan en el Corn? Si hubiera sido de otro que de Dios, habran encontrado en l numerosas contradicciones (Corn 4:82).

Creo que las tradiciones ocupan un lugar muy importante en el Islam pero siento que ninguna coleccin de hadices debera ser considerada como Sahh (libre de error). Y tambin creo que las tradiciones de aquellas personas que sabemos fueron los mejores musulmanes deben prevalecer por encima de aquellas tradiciones narradas por cualquier otro individuo. Los Sunnitas en gran parte consideran muerto el mtodo del Iytihd (esfuerzo para deducir las normas de la ley divina). Los sabios se basan en libros con siglos de antigedad para realizar su Iytihd y, de esa forma, realmente no tienen acceso a los reglamentos modernos con respecto a situaciones modernas. Por lo tanto, los musulmanes Sunnitas por s mismos toman sus propias decisiones sobre asuntos que surgen en la actualidad. Entonces, de nuevo, no hay una forma de determinar satisfactoriamente lo correcto o lo incorrecto sobre cualquier problema que surja en la actualidad. La bsqueda de la Verdad Absoluta ha fracasado. En cuanto a los otros grupos, encontr que muchos de ellos tambin eran inaceptables pero evitar discutirlos en detalle por la brevedad que necesita este libro. Es posible que el lector desee hacer su propio estudio acerca de los Ismaelies, Ahmadis, La Nacin del Islam, Qadanis, Fatimidas, Bohras, Wahabies y los Yafaritas. Despus de un estudio detallado, escog la escuela de pensamiento Islmica Yafar porque encontr que fue la nica que llen mis expectativas. Brevemente discutir un poco la informacin y los factores que me llevaron a hacer mi eleccin, pero mi intencin no es dar suficiente informacin para convencer a alguno de su validez (esto tomara mas pginas de las que tiene este libro) Cada persona tiene el deber de conducir su propio estudio para establecer dnde yace la Verdad. Mientras viva el Profeta (saw), Allah (swt) design 12 sucesores despus del Profeta que conservaran la religin y evitaran que se corrompiera. El primero de estos sucesores fue designado pblicamente en un lugar llamado Gadir Jumm, un poco antes de la muerte del Profeta (saw), frente a 90000 o 140000 testigos. Ese da se revelaron dos versculos Cornicos y

el evento que sucedi ese da ha sido registrado muchsimas veces por muchas fuentes ms que cualquier otro suceso. Enviado! Comunica lo que se te ha revelado de tu Seor, porque si no lo haces sera como si no hubieras comunicado Su Mensaje!. (Corn 5:67) Hoy os he perfeccionado vuestra Religin, he completado mi Gracia en vosotros y me satisface que sea el Islam vuestra Religin. (Corn 5:3) El primer versculo es una orden para anunciar lo que el Profeta (saw) tena que proclamar en Gadir Jumm, y el segundo es una declaracin que al finalizar esta proclama se habr completado y perfeccionado el Islam. Lo que dijo el Profeta (saw), segn los sabios de todas las escuelas del Islam, es lo siguiente: Oh hombres y mujeres! Allah es mi Amo. Yo soy la autoridad de los creyentes. Tengo una autoridad clara sobre sus propias almas, y para quien yo soy su autoridad, Al (su primo, a quien el profeta le levantaba la mano mientras hablaba) es su autoridad. Oh Allah! Ama a quien lo ame, odia a quien lo odie!. (Muslim, vol.2, p.325 y muchos otros). Mas adelante en el capitulo 5:55, Allah quiere decir especficamente: Tu Maul (amo, autoridad, gua divina) solamente puede ser Allah, Su Mensajero y aquellos que creen, quienes realizan la adoracin y pagan el zakt mientras se inclinan en la oracin. Hay unanimidad entre todos los sabios de todas las escuelas de pensamiento que este versculo se refiere a Allah, el Profeta, y a Al. Al es quien figura en las tradiciones dando la caridad (un anillo que usaba) mientras estaba en posicin de inclinacin. El desacuerdo surge sobre la definicin de la palabra Maul porque puede significar Gua, Autoridad o amigo.

Pero en el contexto de Gadir Jumm, es claro que significa Autoridad, porque es obvio que cuando el Profeta (saw) habla de Allah (swt) y de s mismo quiere decir Autoridad en el sentido de la palabra. De otro modo, la frase Tengo total autoridad sobre sus almas... estara fuera de lugar. Y tampoco tiene sentido detener a miles de personas en medio del desierto candente para proclamar que Al (as) es un amigo. Despus de decir esto en Gadir Jumm, fue revelado el versculo Cornico que anunci que se haba completado y perfeccionado el Islam. Tampoco tendra sentido si nada ms hubiera dicho que Al (as) era un amigo. Pero s tiene total sentido si solo hubiera anunciado que Al (as) tena total autoridad sobre la gente al igual que l. Casi todos los sabios musulmanes creen en el concepto del Imamato, es decir, el sucesor del Profeta (saw) que mantiene y protege la religin de la corrupcin. Generalmente los Sunnitas sostienen que los primeros cuatro Imames fueron los primeros cuatro Califas y no saben cules son los restantes. Pero esto es claramente inaceptable, como lo dijo el Profeta Muhammad (as): Aquel que muera sin haber conocido al Imam de su poca, ha muerto como aquel que muri en la poca de la ignorancia. (Sahh Bujari, vol. 5, p. 13; Sahh Muslim, vol. 6, p. 21, n 1849; y otros). Este hadiz indica claramente que todos los pueblos en todas las pocas, incluyendo nuestra poca, deben conocer a su Imam. La visin de que los primeros califas eran los Imames es cuestionable ya que Dios no design a estos califas en sus posiciones. El primer califa fue escogido en una eleccin privada que se llev a cabo mientras que la familia del Mensajero de Dios (saw) estaba ocupada con el entierro del Profeta. Otros tomaron el poder al ser designados por sus predecesores. No hay evidencia en ningn versculo cornico o hadiz de que los sucesores del Profeta (saw) deban ser escogidos por eleccin o por designio personal. Es ms, la evidencia demuestra lo contrario, que Allah (swt) ha escogido y

designado aquellos que guiaran a la humanidad, as como lo ha hecho a lo largo de toda la historia. Nunca encontrars un cambio en la prctica de Allah. (Corn 35:43) El Profeta primero present el Mensaje del Islam a sus familiares cercanos y ya en ese entonces, tan tempranamente, present a Al como mi hermano, mi sucesor, y mi califa. De nuevo el Profeta present a Al ante la gente (como sucesor) en numerosas ocasiones, siendo la ltima en Gadir Jumm. Por lo tanto, la designacin de Al no fue un secreto. Esto es solo una pequea porcin de mi estudio concerniente a Al (as) que me llev a creer que l fue designado sucesor del Profeta (saw) y que obedecer a Al es obligatorio. Para quien exija ms pruebas, hay muchos libros dedicados exclusivamente a establecer que Dios realmente s dispuso Imames o guas sobre la Tierra, a los doce Imanes, despus de la muerte del Profeta (saw), el primero de los cuales fue el Imam Al (as). Entre los lderes de las escuelas Sunnitas y entre los Imames de los Ismaeles, y as sucesivamente, es posible hallar ejemplos de pecado y enseanzas que contradicen al Corn. Esto se espera de los hombres comunes y corrientes, pero no de aquellos hombres designados por Allah (swt) para preservar la religin. Un grupo de Imames, aquellos doce que son seguidos por la escuela Yafari, son singulares en su adherencia al Corn y a su infalibilidad. Existen hadices confiables en los libros Sunnitas que dicen que los Imames sern doce en cantidad. Adems hay algunos que los nombran a todos, y en esto concuerdan con la creencia Yafari (Shiah). Unas cuantas de estas tradiciones se citan a continuacin extradas del libro Peshawar Nights (Noches de Peshawar):

(1) El Sheij Sulaiman Balji Hanaf, en su libro Ianb-ul Mawaddah, cap.76, narra de Faraidus Simtain, quien a su vez narra de Hamwaini, de Muyhid, de Ibn Abbs, que un judo llamado Nazal lleg donde el Santo Profeta y le hizo algunas preguntas acerca del Tauhid (Unidad de Allah). El Santo Profeta respondi sus preguntas y el judo abraz el Islam. Luego dijo: Oh Santo Profeta, todo profeta ha tenido un wazir (vicegerente). Nuestro Profeta, Moiss ibn Imrn, hizo un testamento para Iushua bin Nn. Por favor dime quin es tu wazir?. El Santo Profeta dijo: Mi vicegerente es Al Ibn Ab Tlib; despus de l son Hasan y Husain y despus de ellos son nueve Imames, que son los descendientes sucesivos de Husain. Nazal le pregunt al Santo Profeta los nombres de aquellos Imames. El Santo Profeta dijo: Despus de Husain, su hijo Al, ser el Imam; despus de l su hijo Muhammad; despus de l su hijo, Yafar; despus de l su hijo Msa; despus de l su hijo Al; despus de l su hijo Muhammad; despus de l su hijo Hasan; despus de l su hijo, Muhammad Mahdi ser el ltimo Imam. Sern doce Imames. Adems de los nombres de los nueve Imames, ms adelante este hadiz dice que cada uno sucedera como Imam despus de su padre. Nazal hizo ms preguntas, y el Santo Profeta describi cmo morira cada Imam. Entonces Nazal dijo, Soy testigo de que no hay ms divinidad que Allah y que t eres Su Santo Profeta. Soy testigo de que estos doce santos Imames son tus vicegerentes despus de ti. Lo que has dicho est registrado en nuestros libros y el testamento de Moiss. El Santo Profeta dijo: El paraso es para aquel que los ame y les obedezca, y el infierno es para aquel que sea hostil con ellos y se les oponga.

Luego Nazal recit algunas coplas como: Quiera Allah, el Exaltado, derramar Sus bendiciones sobre ti, Profeta escogido y orgullo de Ban Hshim. Allah nos ha guiado a travs de ti y de los doce hombres santos que t has nombrado. Ciertamente Allah los ha purificado y los ha preservado de la impureza. Aquel que los ame es exitoso. Aquel que los odie es un perdedor. El ltimo de los Imames saciar la sed de los sedientos. l es aquel que la gente esperar. Profeta de Allah!, tu progenie es una bendicin para m y para todos los creyentes. Aquellos que se aparten de ellos pronto sern arrojados al infierno. (2) El gran sabio, Sheik Sulayman Balkhi, en su YanabiulMawadda, cap. 76 informa de Manaquib de Jawarizmi, quien informo de Wathila Bin Asqa bin Qarkhab, quien inform de Yabir bin Abdullah Ansari; y tambin Abul Fazl Sahibani y l de Muhamamd Ibn Abdullah Ibn Ibrahim Shafii, quien informa de Yabir Ansar (uno de los jefes compaeros del Profeta) quien dijo: Yundal Bin Yunadab bin Yubair, un judo, lleg donde el Santo Profeta y le pregunt acerca del Tauhid. Luego de escuchar su respuesta, el hombre se convirti al Islam. Dijo que la noche anterior haba visto a Moiss en un sueo dicindole: Abraza el Islam de las manos del ltimo de los Profetas, Muhammad, y aferrate a los vicegerentes despus de l. Le agradeci a Allah por la bendicin del Islam. Luego le pidi al Santo Profeta que le dijera los nombres de sus vicegerentes. El Santo Profeta comenz diciendo Mis vicegerentes son doce El hombre dijo que haba visto este hecho en la Torah. Le pidi al Profeta que le dijera sus nombres, y el Profeta (saw) dijo:

El primero es el lder de los vicegerentes, el padre de los Imames, Al. Luego siguen sus dos hijos Hasan y Husain. Vers a estos tres. Cuando llegues a la ltima etapa de tu vida, nacer el Imam Al Zain-ul bidn, y lo ltimo que tomars en esta vida ser leche. Afrrate a ellos para que la ignorancia no te descarre. El hombre dijo que haba visto en la Tor y en otras escrituras los nombres de Al, Hasan y Husain en varias formas. Le pidi al Profeta que le dijera los nombres de los otros Imames. El Santo Profeta nombr a los nueve Imames restantes con sus eptetos y aadi: El ltimo de ellos, Muhammad Mahd, vivir, pero desaparecer. Luego aparecer y llenar el mundo con justicia y equidad, ya que se habr degenerado en la injusticia y la tirana. Ciertamente, el paraso es para aquellos que muestran paciencia durante el tiempo de su ocultacin. El paraso es para aquellos que son firmes en su amor por l. stos son aquellos que Allah Todopoderoso ha alabado en el Sagrado Corn y el Corn es una gua para aquellos que se protegen del mal, aquellos que creen en lo oculto. Tambin Allah dice, stos son el partido de Allah; ahora ciertamente el partido de Allah son los victoriosos (Corn 58:22). An entre los musulmanes hay quienes no creen en la infalibilidad de los Mensajeros y guas de Dios. Dicen que esos mensajeros y guas no comenten pecado o error al entregar el mensaje o en la gua pero que s cometen faltas en otros aspectos. Tambin interpretan pasajes en el Corn para atribuir pecados a algunos profetas. Hay numerosas evidencias contrarias a ese punto de vista, pero tal creencia tambin va en contra de la razn. Primero que todo, Dios es perfectamente capaz de enviar mensajeros y guas que no cometan ninguna

falta. En segundo lugar, si alguna vez un mensajero o gua cometi una falta, aunque sea fuera del campo de su obra religiosa, eso afectara su credibilidad y se corrompera su propsito. Cada accin de los mensajeros y guas es observada y est bajo escrutinio. Si uno de ellos comete un pecado, los seguidores probablemente lo veran. Entonces se llega a la pregunta de cmo se supone que los seguidores son capaces de decir cules de las acciones y dichos de ese mensajero o gua deben seguir. Cules acciones son de Dios y cules no? Haz lo que digo y no lo que hago es inadecuado para la entrega y proteccin del Mensaje de Dios, y Dios no hace una obra inadecuada. nicamente la escuela Yafari a mi parecer llen los estndares para poseer una Verdad absoluta derivada de una fuente protegida por Dios. Aquellos que finalmente llegan a una conclusin diferente tienen derecho a hacerlo. La tolerancia de aquellos que alcanzan conclusiones variadas es la nica accin que est de acuerdo con el comportamiento del Santo Profeta (saw). Entre todos los grupos y escuelas de los musulmanes estn aquellos que se comportan con modales muy bajos hacia los miembros de otros grupos. Permiten que el odio se cultive en ellos y justifican su comportamiento haciendo una larga lista de quejas acerca del otro partido. Yo les pedira a aquellas personas que den un ejemplo del comportamiento del Profeta del Islam (saw) o de cualquier Profeta (sa) que sea igual al de ellos. An aquellos que fueron los enemigos acrrimos del Islam, y lo rechazaron a pesar de que la verdad era evidente para ellos, nunca fueron tratados irrespetuosa o cruelmente, ni fueron hechos vctimas de la agresin, ni se abus de ellos de ninguna manera, con la fuerza fsica o con las palabras. ...Que el odio a una gente no os incite a obrar injustamente. Sed justos, esto es lo ms prximo al temor de Dios. (Corn 5:8)

El Yihd Ms que cualquier otra religin, el Islam tiene la reputacin de ser una religin violenta. Por lo general cuando algunas personas piensan en el Islam, piensan en el terrorismo. Los periodistas han informado sobre eventos en el Medio Oriente diciendo que los musulmanes actan como si libraran una Guerra Santa, o Yihd. Y hay personas por ah que creen que es su deber luchar en el nombre del Islam. Sin embargo, los periodistas se destacan por decir solo una parte de la historia. Hay varios ejemplos que personalmente puedo recordar en los cuales las noticias discutan cmo un cierto grupo de musulmanes atacaba otro grupo de gente. De lo que se olvidaron mencionar fue que ese grupo de gente haba atacado a los musulmanes una semana antes. Desde la explosin de Oklahoma, la prensa se ha vuelto ms cuidadosa al informar sobre sucesos que relacionen a los musulmanes, pero an no siempre obtienen la historia correcta. Creo que primero necesitamos saber qu significa Yihd. La palabra Yihd realmente se refiere al Esfuerzo por la Causa de la religin y no traduce Guerra Santa. Por ejemplo, luchar en contra de la tentacin al pecado es un Yihd personal. Se dice que el Yihd personal es el Yihd mayor y se le da gran importancia en el Islam. Cuando el Yihd se lleva a cabo como una guerra, es una lucha contra aquellos que oprimen o agreden a los musulmanes y se considera el Yihd menor. Apoyndose en esa reputacin violenta de Islam, muchos libros a travs de los aos han declarado que el Islam se expandi por la espada. En verdad, en el Islam no est permitido hacer una guerra excepto contra aquellos que te han agredido o te estn oprimiendo. En aquellos casos, se hace un deber para los hombres aptos luchar hasta que sean liberados los musulmanes. A diferencia del Cristianismo, el Islam no apoya el concepto de colocar la otra mejilla. Cuando tu vida y bienestar estn en peligro, dice el Islam que debes defenderte valientemente, hasta en el caso que algunos miembros de tu

comunidad estn siendo asesinados o encarcelados, o perdiendo sus empleos. Colocar la otra mejilla en tales casos es voltear la mirada ante el sufrimiento y la maldad y encontrar una excusa. La mayora del mundo musulmn est conformado por gente muy pacfica. Pero, a lo largo de la historia han existido musulmanes que fueron guerreros activos. Rpidamente vamos a decir que estos musulmanes estaban equivocados, pero es til ver las cosas desde su perspectiva para entender por qu se justificaban sus acciones. Mucha gente en el Medio Oriente cree que Occidente los est oprimiendo. Indudablemente, Occidente primero vela por sus propios intereses y ha hecho cosas muy cuestionables a los pases del tercer mundo. Cuando es conveniente, Occidente toma (o pide prestado y luego desecha) la tierra, toma o controla el dinero, se ala con pases inmorales, evita que la medicina y el alimento le lleguen a gente necesitada, y asesinan. Occidente controla el comercio y se apresura por expandir su cultura, ante la prdida de otras culturas por todo el mundo. Algunas personas estn sujetas al efecto de la intromisin de Occidente en los asuntos mundiales ms que otros, y algunos sienten que son tratados injustamente hasta el punto de sufrir la opresin. Y algunos de ellos tienen la razn. No importa cules son las razones. No es opresin negar a los nios iraques bajo sancin el alimento y las medicinas bsicas? No es opresin el que los palestinos, quienes han vivido en su tierra por siglos, sean expulsados y no sean retribuidos de ninguna manera? Seguramente si tus hijos estuvieran muriendo o tu casa te fuera arrebatada, sin duda seras un sujeto victima de la opresin y muy probablemente desearas pelear. Qu deben hacer estas personas? Primer que todo, el Islam est en contra del uso de tcticas suicidas o medios crueles tales como armas de guerra biolgicas. Es ms, el Islam prohbe atacar a las mujeres y a los nios. Tambin, aquellos que sienten que son oprimidos pueden equivocarse al ver que aquellos que consideran sus opresores generalmente son sociedades en su

mayora formadas por individuos no agresores. Los opresores terminan siendo un concepto vago y un cuerpo poco claro. Por ejemplo, Occidente y Estados Unidos ambos son trminos vagos formados por una gran diversidad de pueblos. Realmente, en ausencia del Profeta (saw) o del Imam designado por Dios, muchos musulmanes comparten la opinin de que nadie tiene la autoridad de declarar un Yihd como un acto de guerra de ninguna manera. Los lderes de las naciones Islmicas pueden declarar la guerra en contra de otras naciones, pero no pueden declarar guerras religiosas. El Ritualismo El ltimo tema que quiero tratar en esta seccin es el de los Rituales en el Islam. Por qu los musulmanes oran de una forma tan particular, se lavan antes de orar, ayunan durante un mes, se orientan hacia un lugar en la oracin, y sacrifican sus animales antes de consumir su carne, etc? Preocuparse tanto por estos detalles pequeos, para los no musulmanes puede parecer una tontera. Por qu es importante para Dios si yo me lavo los pies o si los froto preparndome antes de rezar? Nadie puede negar que los buenos hbitos son muy tiles. El ritual Islmico en parte est diseado para darnos ms formacin acerca de los buenos hbitos y en el recuerdo de Dios a lo largo de nuestras vidas. Seguir las prcticas rituales Islmicas nos lleva a una buena higiene, dieta y a un equilibrio entre los aspectos, fsicos, espirituales y sociales. Los pequeos detalles pueden parecer puntillosos, pero ser cuidadoso con los detalles del ritual demuestra respeto por la importancia de la religin en todos los momentos de la vida. En muchos casos hay razones lgicas para los detalles. En particular, la cuidadosa adherencia a las formas del ritual por lo general ayuda al entendimiento del propsito o significado del mismo ritual. Los musulmanes modernos son culpables de practicar su religin con mucha frecuencia a un nivel puramente ritualista. La realizacin de la oracin sin un pensamiento cuidadoso de su significado y propsito casi no tiene sentido. Es

solo la forma vaca de una verdadera oracin. Allah (swt) no prescribi los rituales como medio para pasar el tiempo sino como un medio para perfeccionar nuestra fe y alcanzar la cercana a l. Se podra gastar toda una vida en la educacin y haciendo esfuerzos por comprometerse completa y apropiadamente en todos los actos de adoracin. Sin embargo, un buen punto para comenzar es la atencin concienzuda hacia los actos que se realizan y a sus objetivos. Por ejemplo, lavarse antes de la oracin puede ser visto simblicamente como limpiarnos para estar frente al Todopoderoso. Si uno aprende las splicas que acompaan a la ablucin, puede aadir ms significado al acto y le da la capacidad a quien lo realiza de concentrarse ms en la tarea que tiene a la mano. Si no sabes el propsito que hay detrs de un ritual no te perjudica preguntarle a alguien que consideres es ms piadoso que t o que tiene ms conocimiento. La concentracin dirigida a los aspectos espirituales de la oracin y otros rituales es difcil porque nuestros pensamientos en los asuntos mundanales tienden a entrometerse. Pero si somos persistentes en nuestros esfuerzos, con el tiempo la tarea se vuelve mas fcil y no solo disfrutamos las actividades sino que es mayor el beneficio que se obtiene de ellas. Si no disfrutas rezarle a Dios, esto es una seal de que careces de atencin hacia el verdadero significado y propsito. Acaso, no es nuestro objetivo final alcanzar la cercana a Dios o la sumisin a Su Voluntad? En esta vida, la oracin es una oportunidad para hablar con Aquel que estamos buscando, entonces debera ser algo que deseamos con fervor y no solo un deber que debe ser cumplido. Si el corazn se cansa y tu atencin no est preparada para el ritual, entonces encuentra pasos que te ayuden a prepararte si es necesario, algunos recomiendan demorar el ritual un rato (siempre y cuando no se llegue a cometer pecado) hasta que lo puedas realizar bien.

Siendo optimista, el uso continuo de esta prctica har que el cansancio del corazn disminuya y estars fcilmente ms preparado.

Conclusin Espero que hayas encontrado algo en este trabajo que te sea til. He hecho este esfuerzo por la Causa de Allah (swt), y realmente agradecera tus comentarios. S que no es realmente un trabajo completo o de una naturaleza adecuadamente erudita debido a mis propias limitaciones personales. He intentado aqu, delinear mi propio camino hacia el Islam incluyendo un poco de historia personal, una porcin modesta de estudio en el campo de la historia comparada de las religiones, y una breve exposicin sobre temas comunes en el Islam que fueron de mi inters teniendo en cuenta mi condicin de mujer americana convertida a la Religin Islmica. Todos lo errores dentro del texto son mos. Le doy gracias a todas las personas que me han ayudado a lo largo del camino y que continan hacindolo.

Una breve Oracin

En el Nombre del Allah, el Compasivo, el Misericordioso. La paz sea sobre Muhammad y sobre la familia de Muhammad.

Le doy gracias al Todopoderoso Allah (swt) Quien me ha guiado mientras que nadie a mi alrededor estaba guiado y Aquel que es la fuente de todas las bondades Magnificentes que he disfrutado en mi vida. Allah (swt) el Compasivo, el Misericordioso y a l pertenece toda la alabanza. Que Allah (swt) le conceda buena salud a todos los que lean este trabajo, buena salud de cuerpo, mente y espritu en su lucha diaria. Que Allah (swt) nos gui a todos por el camino recto y nos prevenga de salirnos de l. Que Allah nos proteja del desvo y de la tentacin, que disminuya el nmero de nuestros pecados y aumente el nmero de nuestras buenas acciones. Que Allah (swt) purifique nuestras intenciones, aumente nuestra sabidura y conocimiento, y nos conceda el bien de Su bondad infinita tanto en este mundo como en el prximo. Que nuestro recuerdo de Dios sea constante y perfecto. La paz sea sobre Muhammad y la familia de Muhammad, quienes han cumplido con sus deberes perfectamente y han preservado la Verdad. Diana (Masuma) Beatty
masoomabeatty2@yahoo.com

Una pequea Lista Bibliogrfica 1) A restatement of the History of Islam and Muslims, by Sayed Ali Asghar Razwy. 2) An Enlightening Commentary into the Light of the Holy Quran, by a Group of Muslim Scholars. 3) Marriage and Morals in Islam, by Sayyid Muhammad Rizvi. 4) Self Bulding, by Ayatullah Ibrahim Amini. 5) The Bible, The Quran and Science, by Maurice Bucaille. 6) The Choice, by Ahmed Deedat. 7) The Holy Bible, NIV o King James. 8) The Holy Quran, translations by Pickthall o Yusuf Ali. 9) Then I was Guided, by Muhammad al-Tijani al Samawi. 10) The New Testament A Historical Introduction to the Early Christian Writings, by Bart D. Ehrman. 11) http://www.al-islam.org/ contiene muchos de stos y otros trabajos de alta calidad, incluyendo acceso a glosario de trminos Islmicos. *** Yazkallah para todos aquellos que me ayudaron con este trabajo de cualquier forma, y para aquellos que me ayudaron en mi lucha. Al-Hamdulillah. Apndice: Si decides convertirte Aunque sta es una informacin extra, no debe tomarse esta seccin como algo que se me ocurri al final. Es simplemente para servir con un propsito diferente al resto del libro. Puedes tomar esta seccin como un resumen de un manual

tcnico de cmo obrar y de los fundamentos que necesitas saber si decides hacerte musulmn. Esta seccin contiene alguna informacin sobre sitios en Internet y direcciones postales apropiadas en el momento de querer escribir, pero no puedo garantizarte su exactitud para fechas posteriores. Si decides hacerte musulmn, esto significa que t crees que solo hay un Dios, Indivisible, y crees en todos los Profetas enviados por l. Incluyendo al Profeta Muhammad (saw). Debes mencionar esta creencia ante Dios. Esto es llamado Shahdah y se menciona de la siguiente manera: Ashhadu an l ilha illallah ua Ashhadu anna Muhammadan Raslullah Atestiguo que no hay mas divinidad que Dios (Allah) y atestiguo que Muhammad es el Mensajero de Dios. Si mencionas estas dos frases con creencia y conviccin, entonces eres musulmn. Se puede aadir lo siguiente si deseas declarar que has aceptado a conciencia la Escuela de pensamiento Yafari, aceptando al Imam Al Ibn Ab Tlib (as) como la gua designada por Dios y califa despus del Santo Profeta: Ashadu anna Alian Waliullah, Wasiu Raslillah, Wa Jalfatuhu Bil Fasl Atestiguo que Al es el Wal de Allah, heredero del Profeta, su Califa inmediato. Es tradicin mencionar tu creencia en presencia de unos cuantos musulmanes testigos, por lo general en una Mezquita, pero esto no es requisito para que tu conversin sea vlida ante Dios. Ahora, qu sigue? La informacin y las instrucciones que dar a continuacin estn basadas en la escuela Shiah (Yafari) y pueden tener ligeras variaciones con otras escuelas. Se trata de generalizar para iniciarte y no se trata de un conjunto de

instrucciones determinantes, puesto que no estoy calificada como una autoridad. Hay cinco Races o Principios en la Religin (Usl AdDn) que se consideran son los mayores componentes de la Creencia Islmica Shita. stas son: El Monotesmo, La Justicia Divina, La Profeca, El Imamato, y la Resurreccin. a) El Monotesmo Es creer en un solo Dios Indivisible. b) La Justicia Divina Dios es Justo por naturaleza. c) La Profeca Creer en todos los Profetas enviados por Dios con Su Mensaje. d) El Imamato Creer en los protectores de la Religin, designados por Dios, particularmente los doce Imames despus de la muerte del Profeta Muhammad (saw), incluyendo al Imam de nuestra poca (as). e) La Resurreccin Creer en la Vida despus de la Muerte, incluyendo el Da del Juicio y el castigo o la recompensa, en el Infierno y el Paraso. Igualmente, existen unas ramas de la religin (Fur Addn) que se consideran como los mayores componentes de la prctica Islmica. stas son el salt (la oracin diaria), el saum (ayuno), el hayy (peregrinacin), el zakt (gravamen sobre la riqueza), el jums (gravamen del quinto del sobrante de las ganancias), el yihd (el esfuerzo en el camino de Dios), amr bil marf (encomendar el bien), nahi anil munkar (prohibir el mal), tawalla [amor al Profeta (saw) y a su familia (as)], y tabarra [apartarse de los enemigos del Profeta (saw) y de su familia (as)]. Direcciones importantes para hallar informacin acerca de la oracin http://www.al-islam.org/ http://www.playandlearn.org/Fiqh/index.htm

Tambin puedes comprar un video de instrucciones en la Idara-e Jaferia en Maryland. Esta cinta es distribuida por Khatoons Inc., 6650 Autumn Wind Circle, Clarksville MD 21029 USA en la red: http://www.khatoons.com El Ayuno Durante el mes de Ramadn los musulmanes deben ayunar desde antes que sobrevenga el tiempo de la oracin de la maana hasta el momento de la oracin del ocaso. El mes de Ramadn en los ciclos del calendario Islmico, a travs de las estaciones, tiene resultados agradables de tal manera que no importa donde vivas, experimentars das largos y das cortos de ayuno con el pasar de los aos. Para aquellos que viven en las zonas al norte extremo o al sur extremo, que no tienen un amanecer o anochecer en un perodo de 24 horas, siguen las horas de otra localidad menos distante. El ayuno significa no comer, no beber, no tener relaciones sexuales, comportamiento inmoral, etc. La gente que tiene razones mdicas para no ayunar estn exentas pero deben donar el equivalente a una comida de caridad diaria por cada da de ayuno obligatorio que pierdan. Tampoco ayunan las mujeres que estn menstruando pero deben reponer los das de ayuno perdidos posteriormente. El mes de Ramadn es un momento de renovacin espiritual y se hacen muchas oraciones especiales durante este mes. Si necesitas saber cundo comienza el mes de Ramadn, por favor, visita la siguiente pagina: http://www.ummah.net/ildl/zone3/ La Peregrinacin Todo individuo con la capacidad fsica y financiera est obligado a realizar la peregrinacin a La Meca al menos una vez en su vida. Es un evento muy emocionante y espiritual que se da una vez al ao. Sus rituales estn relacionados generalmente con

los sucesos que rodearon al Profeta Abraham (as) y estn diseados para una reflexin y renovacin espiritual. Si tienes pensado ir debes primero leer al respecto y hacer los arreglos por medio de una organizacin de viajes de Hayy que se base en la escuela Islmica particular que sigues. El Zakt y el Jums Los musulmanes que poseen ciertas cantidades de oro, granos o ganado deben dar un porcentaje de su riqueza para los necesitados. Ya que la mayora de la gente no tiene la riqueza para pagar esto, no entrar en detalle. Sin embargo, es probable que todos los musulmanes tengan que pagar el Jums, la otra forma de impuesto de caridad. El Jums es un impuesto del 20 por ciento sobre la ganancia excedente. Digamos que al final del mes, despus de pagar todos tus gastos, tienes 500 dlares en mercancas que no utilizars o dinero en el banco. El ao siguiente debes llevar cuenta nueva de tus ganancias que exceden a tus gastos comunes. Si es menos o la misma cantidad, no tienes que pagar el Jums, y registras la nueva cantidad de excedente para hacer la comparacin con el ao siguiente. Si tienes ms, entonces pagas el Jums sobre la diferencia. Por ejemplo, si tienes 600 dlares, la diferencia es 100 dlares y el 20 por ciento de eso es 20 dlares, entonces debes un Jums de 20 dlares. Este dinero debe enviarse a la gente y a las organizaciones a las cuales se les ha dado la autoridad de aceptar y/o distribuir el dinero del Jums. El Yihd Esta es el esfuerzo o lucha en el camino de Allah (swt) que se trat ya en el libro. Encomendar el Bien y Prohibir el Mal stas son las prcticas que exhortan unos a otros a hacer buenas acciones y a evitar el pecado.

Tawalla y Tabarra Estas son prcticas, por medio de las cuales demuestras tu amor y devocin al Profeta y a su familia (as), y demuestran que no te asocias con, ni eres como los enemigos del Profeta y de su familia (as). Esas son las ramas de la religin, pero hay algunas otras que son obligatorias, tales como llevar la vestimenta Islmica y evitar el consumo de ciertos alimentos y bebidas. Paras las mujeres, como lo mencion en el libro, este estndar de vestido requiere cubrir todo excepto las manos y el rostro con una vestimenta holgada. Los musulmanes tenemos prohibidas las substancias embriagantes e intoxicantes, no comemos cerdo, y solo comemos la carne permitida segn el Corn y que ha sido sacrificada de acuerdo al rito Islmico. Esta carne se obtiene de tiendas especiales y se le llama carne Hall. Hay un directorio de comerciantes de vestidos Islmicos (para hombres, damas y nios) en: http://www.angelfire.com/a12/modestclothes/sub/islamiclinks.ht ml Concluir este apndice aqu. Si ests listo para ms informacin, refirete a la lista sugerida, contacta a los musulmanes en tu rea, o examina las siguientes recomendaciones: 1. El Curso de Correspondencia Islmica Contacto: Islamic Education and Information Center 5359 Timberlea Blvd.,Unit 52 Mississauga, Ontario L4W 4N5 Canad Telfono: 905-212-9676, fax 905 212-9690

2. The World Islamic Network

Contact: World Islamic Network 67/69 H. Abbas (as) Street Dongri, Mumbai 400 009 India e-mail: win@bom4.vsnl.net.in

3. Fundacin Cultural Oriente (en Espaol)

www.islamoriente.com Que Allah (swt) nos gue a todos por el camino recto y nos conceda el bien de este mundo y el bien del prximo mundo. Fi amanillah
[1]

Esta aleya se tradujo literalmente al Espaol, del texto en Ingls.