Aula 10: Reviso da disciplina 6 a 8 Breve sntese Analisamos trs posies filosficas ao tratarmos da relao entre liberdade e responsabilidade

moral, pois somente responsvel quem livre (ou seja, possui autonomia) para decidir e agir. Posio Filosfica

Noo Conceitual

Comentrio

Determinismo

Caso esta perspectiva fosse admitida como verdadeira, Para o determinismo tudo admitiramos que o homem um causado, no existindo liberdade mero efeito ou joguete de humana de escolha e, portanto, circunstncias que determinam no haveria sentido em se falar da seu comportamento. responsabilidade moral dos Esqueceramos, homens diante de suas aes, pois equivocadamente, a situao do eles seriam incapazes de agir de ser humano como algum que maneira diferente daquela a que compreende a si mesmo, so forados. entendendo o mundo que o cerca e podendo transform-lo de um modo consciente. A liberdade da vontade foge a qualquer determinao causal; como argumentam os partidrios desta posio, uma esfera do comportamento humano, especialmente a que diz respeito moral, estaria livre da determinao dos fatores causais

Liberdade de Escolha

Mas, seguindo tal perspectiva, esqueceramos que a deciso e ao de um sujeito alteram e modificam relaes causais, obedecendo, tambm, a determinaes internas e externas.

Supera as lacunas colocadas tanto pelo determinismo como pela Determinismoliberdade pura de escolha. Liberdade

Compreende-se que, mesmo determinado pelas paixes, como pretende Espinosa, ou pelo movimento dialtico de um Esprito objetivado, conforme demonstra Hegel o ser humano encontra o caminho para ser livre.

Como determinar o bem? O conceito de realidade, assim, condiciona a formulao da tica aristotlica, dominada por um relativismo radical. Ele considera que toda ao humana est orientada para a realizao de algum bem, ao qual esto unidos o prazer e a felicidade. O problema

determinar em que consiste esse bem. Para tal, algumas condies deveriam ser preenchidas: 1. o bem deve ser perfeito e suficiente por si mesmo, para que o homem que o possua seja feliz; 2. o bem deve buscar-se por si mesmo e no com o fim de conseguir outro bem qualquer; 3. o bem deve ser uma coisa presente; 4. o bem deve consistir de atividade mais elevada que o homem possa consagrar-se; 5. o bem deve tornar o homem bom; 6. a posse do bem deve ser fixa, estvel e contnua, encontrada ao longo de uma vida completa.

Etica crista Doutrina crista das virtudes- Virtudes supremas- Fe esperana e caridade -Virtudes fundamentais- prudencia fortaleza pretuberancia e justia Vzquez afirma (1972,276), a esse respeito, que as virtudes fundamentais regulam as relaes entre os homens e so, por isto, virtudes em escala humana, as teologais regulam as relaes entre o homem e Deus e so, por conseguinte, virtudes em escala divina. O cristianismo acredita na elevao do homem do mundo terrestre, perecvel e imperfeito assuno de uma ordem sobrenatural, a partir da qual se concretiza uma vida plena, feliz e verdadeira, sem as desigualdades e injustias terrenas. Sob o caminho dessa concretizao, propondo, assim, a soluo de graves problemas do mundo. o cristianismo introduz uma idia de enorme riqueza moral: a da igualdade entre os homens. Todos os homens, sem distino - escravos e livres, cultos e ignorantes -, so iguais diante de Deus e so chamados a alcanar a perfeio e a justia num mundo sobrenatural (SNCHEZ VZQUEZ:1972,277). A mensagem crist de igualdade lanada num mundo em que os homens conhecem as maiores desigualdades: a diviso entre escravos e homens livres, ou entre servos e senhores feudais. Como ressalta Vzquez (1972,277), a tica crist medieval, no entanto, no condena esta desigualdade social e chega, inclusive, a justific-la. A igualdade e a justia so transferidas para um mundo ideal, enquanto aqui se mantm e sanciona a desigualdade social. ETICA MODERNA E CONTEPORANEA A histria da tica ganha um novo rumo, entre os sculos XIV e XVI (Renascimento), a partir da valorizao do homem nas cincias (as quais se prestam s necessidades humanas) e nas artes (representaes com caractersticas humanas). Retomam-se algumas tendncias ticas antigas no incio da Renascena, o estoicismo, em particular, demarcando-se, em seguida, o incio do

que se conhece como tica moderna (sculos XVI-XIX). No vdeo que abre esta aula, voc v cenas da reproduo de um festival tpico do perodo renascentista, perodo este que marcou a redescoberta e a revalorizao das referncias culturais da antiguidade clssica, e que norteou mudanas em direo a um ideal humanista e naturalista. O festival em questo foi realizado em 2007, na cidade de Kansas, USA, e buscou recriar o cenrio vivido pelo homem naquele perodo histrico. Esse perodo (o da tica moderna) marcado pela criao de uma nova sociedade que substitui a ordem feudal da Idade Mdia, sob uma srie de mudanas. Vamos ver como essas mudanas se deram? Metodo cientifico de Galileu galilei 1 etapa- observar fenmenos tais como ocorrem, afastando preconceitos ou conceitos da natureza religiosa 2 etapa- submeter as idias a experimentao ou seja verificao. 3 etapa- descobrir a regularidade matemtica em todos os fenmenos observados No plano econmico, incremento de foras produtivas em relao ao desenvolvimento cientfico, constituindo a cincia moderna, mediante uma perspectiva cientfica mais prtica (tendo, como maior defensor, Francis Bacon, 1561-1626), e pela importncia atribuda tcnica e experincia, inaugurando o mtodo das cincias naturais, com Galileu-Galilei (15641642). No plano social, aparecimento de uma nova classe social a burguesia inicialmente na Frana (com a Revoluo Francesa, 1789), desenvolvendo-se, no sculo seguinte, principalmente na Inglaterra. Implantou-se, assim, um sistema em que o trabalhador, ao trocar sua fora de trabalho por um salrio, no dono dos meios de produo. O meios de produo passam ao domnio da classe burguesa que, ao vender as mercadorias produzidas pelos trabalhadores, atribui um sobrevalor ao produzido, obtendo uma mais-valia ou lucro: o capitalismo. No plano espiritual, perda do papel de guia atribudo Igreja Catlica, pois a religio deixa de ser a forma ideolgica dominante. Separam-se, em linhas gerais: razo/f, natureza e homem/Deus, Estado/Igreja. Teoria moral de Kant No sculo XVIII, marcado pelo movimento intelectual denominado Iluminismo, exalta-se a capacidade que tem o homem de conhecer e agir por uma luz prpria da razo. So criticadas posies ticas que conduzem heteronomia, debatendo-se, antes, a liberdade da vontade em relao ao determinismo da natureza, ou do vnculo entre leis morais e naturais.

HETERONOMIA (Conceito criado po Kant, significando as leis que recebemos. Difere de autonomia, pois consiste na sujeio do individuo vontade de terceiros ou de uma coletividade. Est relacionado ao Estado de Direito, em que todos devem se submeter vontade da lei. A este respeito, ressalta a obra de Immanuel Kant (1724-1804), para quem a conscincia cognoscente ou moral suscitada em um homem ativo, criador e legislador. Na Crtica da razo prtica (KANTa:1957), e na Fundamentao da metafsica dos costumes (KANTb:1957), ele descobre princpios racionais na vida prtica dos homens, compreendendo como certos costumes podem orientar as aes humanas. Segundo afirma, a vontade verdadeiramente moral quando regida por imperativos categricos referem-se a aes objetivamente necessrias, em que suas realizaes estejam subordinadas tanto a fins quanto condies; a moralidade, neste sentido, diz respeito ao fundamento da bondade dos atos, averiguando em que consiste o bom.

Tome nota Para Kant, o nico bem em si mesmo a boa vontade, aquela que age por puro respeito ao dever, visando sujeio do homem lei moral autonomia humano-moral. O dever torna-se, nesse quadro, incondicionado ou absoluto, abrangendo algo que se estende a todos os seres humanos em quaisquer tempos ou condies: forma universal que no tem um contedo concreto formalismo tico kantiano. Deontologia da norma Como devemos agir, que tipos de atos somos moralmente obrigados a realizar, por sua vez, conduzem elaborao de uma teoria da obrigao moral em Kant, denominada deontologia da norma (do grego don, dever): aquela que no faz a obrigatoriedade de uma ao depender exclusivamente das consequncias dos atos ou das normas. Deontologia- Sentido que se ope, no entanto, ao termo puro deontologia, este criado por Jeremy Bentham (1748-1832), numa obra pstuma (1834), Deontology or the Science of Morality (Deontologia ou a Cincia da Moralidade), significando estudo emprico dos diferentes deveres relativo a uma situao social dada (LALANDE:1999,239): para Kant, quando agimos como seres racionais, e sendo a razo a faculdade que alcana o que universal (vlido para todos os homens), a boa vontade, ao agir pelo dever, atua de modo universal. Ou seja, os motivos que guiam as diversas aes humanas devem se tornar leis universais para todos os homens. A tendncia de derivar a obrigatoriedade de uma ao unicamente de suas consequncias marca, nos sculos XVIII e XIX, uma tica utilitarista, abrangendo dois sentidos (cf. formulao original de Jeremy Bentham e John Stuart Mill): Utilitarismo do ato- vanstagens que o os efeitos de aoes podem trazer com relaaoa atos ( modo de agir, a produzir o Max . bem para algum e para o prximo)

Utilitarismo das normas- que o os efeitos de aoes podem trazer com relaao a normas (agir de acordos com normas cujas aplicaes produzamos maiores benspara os indivduos e a comunidade) Numa outra vertente do sculo XIX, encontramos o intuicionismo tico, desenvolvido principalmente na Inglaterra, cujos representantes principais foram George Edward Moore (1873-1958), William David Ross (1877-1971), Harold Arthur Prichard (1871-1947) e Henry Sidgwick (1838-1900). Para esses autores, a bondade e a obrigatoriedade (avaliao de que algo constitui um dever) no so propriedades apreendidas pela observao emprica, dos fatos, nem tampouco mediante um processo racional de anlise e demonstrao. O bom seria indefinvel (cf. Moore), impondo-se os deveres sem necessidade de prova, por serem evidentes e captados de uma maneira direta e imediata: atravs da intuio (Prichard, Ross). Segundo Sidgwick, a intuio abrangeria a coincidncia do dever individual com o dever dos seres humanos nas mesmas circunstncias.

Duas ltimas importantes contribuies para o domnio tico so encontradas ainda no sculo XIX: Friedrich Nietzsche (1844-1900) e de Franz Brentano (1838-1917). O primeiro, analisando os valores da cultura europia, os quais v encarnados no cristianismo, socialismo e igualitarismo democrtico, sustenta que so formas de uma moral a ser superada mediante a formulao de um ponto vista alm do bem e do mal, pois so manifestaes de uma vitalidade decadente, ou ascetismo. A essa degradao valorativa, ele ope a vontade de viver ou vontade de potncia, girando em torno da dimenso de foras e instintos como criadoras de valores situados fora da moral tradicional.
J para Brentano, seria possvel estabelecerem-se leis universais de carter axiolgico (axiologia filosofia dos valores), na medida em que h um subjetivismo tico que se relaciona a uma teoria objetiva do valor. Este enunciado sob atos de preferncia (valorizao) ou repugnncia (desvalorizao); assim, a experincia que algo seja bom inclui um aspecto subjetivo (para algum) e a inteno que leva um homem a preferir algo.

tica contempornea Os problemas ticos contemporneos podem ser divididos em duas grandes reflexes: (1) sobre a essncia/origem/finalidade da tica; (2) sua linguagem.