V CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

-CELAM-

Nuestra Seora de Amrica

Mara en la historia de la salvacin en Amrica Latina

Mons Javier Lozano Barragn

Religiosidad popular mariana y catequesis

Pbro. Alonso Llano Ruz

Mons. Javier Lozano Barragn Obispo de Zacatecas, Mxico

MARA EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN EN AMERICA LATINA

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariolgica del V Centenario

Presentacin

El Documento de Puebla en sus nmeros 282-303 dio a la Iglesia de Amrica Latina una sntesis maana en ntima conexin con el Captulo VIII de la Constitucin LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II y seal como una de las caractersticas ms profundas de la vivencia cristiana de nuestras gentes la devocin maana. "El pueblo sabe que encuentra a Mara en la Iglesia Catlica. La piedad maana ha sido, a menudo, el vnculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada" (D.P. 284). El Secretariado General del CELAM al recibir el encargo de "propiciar la investigacin y la creatividad teolgica y difundir sus resultados", escogi como el primer tema especfico de estudio para este perodo 1983-1986 el de Mara, continuando as la lnea iniciada con las reflexiones sobre Cristo y la Iglesia y retomando el esfuerzo que llev a la publicacin en 1979 del libro 36 de la Coleccin CELAM titulado "La Seora Santa Mara", hoy agotado.

(g) Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM ISBN - 958-625-007-5 - Edicin Completa ISBN - 958-625-036-9 - Volumen 9 ISBN -958-625-043-1 -Volumen 10 Primera Edicin 2.000 Ejemplares Bogot, 1986 Impreso en Colombia - Printed in Colombia

Al disear dentro del Plan Global el Programa 1 se pens primero en una sola publicacin qu recogiera los trabajos que sobre la Virgen escribiran un grupo de miembros del Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral del CELAM en asocio de otros marilogos del continente; sin embargo, la variedad y la abundancia de la produccin mariolgica fue tan grande y el inters que se despert fue tan intenso, que se hizo necesario un nuevo rediseo, el cual integr el Programa dentro de las actividades del Quint Centenario y reuni bajo el significativo ttulo "Coleccin Nuestra Seora de Amrica", que ahora se presenta, todos los estudios significativos patrocinados por el CELAM que quieren honrar a la Madre de Dios y Madre nuestra. Los trabajos se han agrupado en tres secciones: una de carcter bblico-teolgica; otra teolgico-pastoral con dimensin latinoamericana y finalmente una tercera dedicada al mensaje teolgico de los principales santuarios moranos en Amrica Latina. A nombre del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM doy las gracias a todos los que han dado su aporte para esta Coleccin, cuyos primeros volmenes se publican con ocasin de la visita de Su Santidad Juan Pablo II a la sede del Secretariado General. Que Nuestra Seora de Amrica reciba este filial homenaje y bendiga los esfuerzos realizados por el CELAM.

Introduccin

En el ao de la celebracin de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano sobre la Evangeliz a r o n en el presente y en el f u t u r o de Amrica Latina, se enmarca perfectamente la figura de Mara como la gran evangelizadora de nuestro Continente. La posicin de la teologa latinoamericana sobre Mara ha cambiado en esta ltima dcada; primero se notaba en ciertas obras que queran dar una visin general del Mensaje en nuestro medio, un silencio acerca de la Virgen;

f Mons. DARO

CASTRILLONHOYOS Obispo de Pereira Secretario General del CELAM

Este trabajo fue preparado por Mons. Javier Lozano Barragn, Obispo de Zacatecas, para el libro La Seora Santa Mara, /Vo. 36 de la coleccin Documentos del CELAM, ya agotado, pginas 81 a 92. El CELAM al considerar la calidad teolgica del trabajo de Mons. Lozano, ha decidido reeditarlo en esta coleccin Nuestra Seora de Amrica. 7

quiz por la posicin inicial de desconfianza, cuando no de menosprecio y hostilidad hacia la religiosidad popular en cuyo centro se halla Man'a (1); al imponerse la religiosidad popular como horizonte cultural a la vez que evangelizativo de Amrica Latina, se comenz a hablar fuertemente de Nuestra Seora interpretando su figura como altamente liberadora. Por ejemplo se formularon las apariciones de la Virgen en el Tepeyac bajo su advocacin de Guadalupe, como una liberacin desde el pobre; desde la marginalidad, desde la periferia y el oprimido, que salva destruyendo al instalado en el centro de poder y dominacin (2).

talismo que proclama la libertad pero que prcticamente la niega al impedir el acceso fundamental al uso comn de los bienes; y dentro de una antitesis marxista que lucha por el uso comn de los bienes a costa de la libertad; dentro de una situacin socio-poltica que de aqu resulta, llena de violencias contradictorias que se desencadenan en torno a la lucha por la propiedad colectiva o privada de los bienes de produccin social y que generan sistemas de terrorismo y represin a grande escala, tanto de derechas como de izquierdas (3). En esta situacin concreta de la sociedad latinoamericana en constante conflicto vital es donde Mara debe hoy ser la portadora de la buena nueva, la evangelizados por antonomasia; su proyeccin al futuro debe ser la respuesta a una evangelizacin que integre ms profundamente y con mayor eficacia a Amrica Latina. As Mara seguir construyendo la unidad eclesial dentro del reto que significa la urgencia ya sentida del paso de una sociedad todava predominantemente agraria, a una sociedad industrial o post-industrial.

1.

MARCO LATINOAMERICANO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN

No cabe duda que la Virgen Mara tiene un papel importantsimo en la liberacin de Amrica Latina; en la Buena Nueva que hay que dar en nuestro presente y en nuestro futuro latinoamericano. La historia de nuestra salvacin deber de llevarse a cabo y anunciarse en un realismo total dentro de una situacin compleja de carencias a la vez que de realizaciones, en un equilibrio maduro y realista; conscientes de los avances econmicos a la vez que de la situacin de miseria de casi 100 millones de latinoamericanos; dentro de los grandes problemas de nuestro aumento demogrfico en el mundo de la transformacin socio-econmica; dentro de la situacin de oposicin contradictoria de ideologas vigentes: dentro de un Capi-

2.

PUNTO BSICO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN

La Virgen Mara ha sido la formadora de Amrica Latina al entregarnos la Palabra que forja nuestra historia de Salvacin: Cristo. Esta integralidad salvfica ser slo posible en adelante si las relaciones culturales que son las que nos humanizan vitalmente, son medidas y realizadas desde Cristo. El camino a recorrer en Amrica Latina es enorme. Y general-

(1)

Este silencio, aun al tratar de la misma Religiosidad popular se nota por ejemplo en el Encuentro del Escorial de 1972, en el Encuentro Latinoamericano de Teologa de Mxico en 1975; Cfr. Fe Cristiana y Cambio Social en Amrica Latina, Ed. Sigeme 1973; 428 pp. Cfr. Encuentro Latinoamericano de Teologa, Liberacin y Cautiverio, Mxico 1975, 631 pp. Cfr. V. Elizondo, La Virgen de Guadalupe como smbolo cultural, "el poder de los impotentes", en Conc. (122) 1977, 149-160; Cfr. E. Hoornaert, La Evangelizacin segn la tradicin guadalupana, en Vida Pastoral (13) 1976, 10-12.

(2)

(3)

Cfr. C E L A M , III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Preparacin/ll. Elementos para un diagnstico de la realidad latinoamericana, Bogot, 1977; 33-46.

mente los ojos con los que se eligen los caminos latinoamericanos son demasiado egostas. El hombre latinoamericano aun el oprimido (todos somos bajo un aspecto o p r i m i dos y bajo otro, opresores), busca su propia satisfaccin, su propio provecho, sin importarle realmente el vecino. Y lo hace en el plano privado, individual, y en el plano de grupo, de razas, de naciones. El solipsismo cultural quiere realizarse en todos los campos; en el econmico, en el poltico, en el demogrfico, en el tcnico, en el cienfico, etc. No son raras las fronteras latinoamericanas erizadas de armas ofensivas. Es absurdamente real la carrera armamentista en varios de nuestros pases. Si el horizonte cultural de nuestro Continente fuese Cristo, si El fuera los ojos del caminar latinoamericano todo cambiara radicalmente. Y en esto consistira la autntica evangelizacin. Este cambio significara gestar en Amrica Latina la nueva creatura. Sera lo que, quitndole a la palabra todo el polvo que le ha acumulado la rutina, se llamase profundamente C O N V E R S I N . En esta forma, la historia de Amrica Latina se convertira en Historia de Salvacin (4).

viciado esencialmente desde su categora humana, y lo viciado no puede ser causa de v i r t u d (5). Esta Cristologa de mera imitacin ha sido deletrea dentro del ambiente catlico latinoamericano y ha llevado insensiblemente a estructurar una historia de salvacin donde el hombre prcticamente es el nico actor; movido, es verdad, por la imitacin y seguimiento del Seor. Es el antiguo problema de la negacin del "opus o p e r a t u m " a favor del "opus operantis". Es indudable para el catlico la gran importancia que tiene la imitacin del Seor; pero no es menos cierto que esta imitacin es imposible si el Seor no realiza por El mismo la Liberacin de la h u m a nidad y conduce as eficazmente la Historia de la Salvacin. Desde estas Cristologas secularizantes caemos en Eclesiologas vacas, que d i f c i l m e n t e superan las fronteras de un club f i l a n t r p i c o , e incluso humanitariamente revolucionario, que emociona candentemente frente a su lder Jesucristo, "el subversivo de Nazaret", y desde su ptica, " c o m p r o m i s o " u " o p c i n " trata de imitarlo.

3.

DESVIRTUALIZACION DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN

En ciertos panoramas teolgicos actuales que parten de determinadas posiciones cristolgicas, se ha seguido la lnea luterana profunda a propsito de la Redencin: explcita o implcitamente se afirma que Cristo redime slo con el ejemplo de su vida, pero no comp una fuerza real que eficazmente lleva a cabo la salvacin. Cristo est

En estas Eclesiologas la figura de Mara no pasar de ser o t r o sentimiento ms, coloreado de un rasgo cristolgico y eclesiolgico de imitacin realizada en el pasado, a la vez que matizado en el presente con la conveniente ideologa sociolgica adoptada. La posicin de Mara en la historia de la Salvacin en Amrica Latina tendra as que reproducir, por supuesto que en mucho menor escala, la posicin de mera imitabildad que se le ha asignado a su Hijo.

(4)

Para una visin ulterior de la significacin de este proceso conversivo cfr. J. Lozano, Compromiso cristiano en los conflictos sociales en Amrica Latina, en C E L A M , Conflicto Social y Compromiso Cristiano en Amrica Latina, Bogot, 1976, 241-273.

(5)

Cfr. Giulio Oggioni, II misterio della Redenzione, en Pontificia Facolta Teolgica di Milano, Problemi e Orientamenti de Teologa Dommatica, I I , Milano 1957; 280-283.

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4.

POSICIN DE MARA EN NUESTRA HISTORIA DE SALVACIN

ternal de Mara con Cristo; y a continuacin, la unin misteriosa con Cristo del restante Pueblo de Dios.. Esta unin de Mara consiste en que el Padre la une con el Verbo por el A m o r del Espritu Santo en tal f o r m a , que Ella es la Madre de Jesucristo, Dios; y esta unin maternal le da tal dinamicidad salvfica que con razn se le llama Madre de los que sern llamados, esto es, Madre de la Iglesia; y as, Coorredentora, Medianera, A u x i l i a d o r a , etc.; no porque Ella salve, es cierto; es Cristo y siempre El, es el Padre por Cristo en el Espritu quien salva; pero Ella es la gran portadora del nico Mediador entre Dios y los hombres, Cristo, hombre y Dios. Mara se encuentra situada as en un grado eminente de dinamicidad salvfica inst r u m e n t a l , dentro del concierto salvfico que significa y realiza la c o m u n i n de los santos. Toda la Iglesia salva, toda es dinmicamente salvfica, todos los llamados son salvadores de sus hermanos; son llamada para los todava no llamados; la fuerza de su accin salvfica la reportan de su unin con Cristo; por eso Mara, maternalmente unida a Cristo es la "llamada matern a l " para todos los ulteriormente llamados. Por un lado Mara es igual a nosotros pues es llamada a la salvacin en Cristo Pascual y as es salvadora de sus hermanos; por o t r o lado, es distinta, y la distincin consiste en la intensidad de la llamada recibida; es la Madre del Seor y de todos los hermanos (7). As Mara, desde esta perspectiva no cabe duda que es modelo de la unin con Cristo y de la accin salvadora

Sin embargo, el lugar de Mara no es solamente de modelo en la Historia de la Salvacin, sino de imitabilidad y eficacia. La Virgen modela la liberacin latinoamericana a la vez que la produce internamente. No se trata de caer en un nuevo maximalismo, pues nos centramos en una autntica Cristologa salvi'fica a la vez que en una Eclesiologa dinmica. Esto es, Cristo, realiza en su Pascua la salvacin de la humanidad; y la humanidad unida a Cristo, d e n t r o de su Pascua, orgnicamente realiza a su vez la salvacin de la misma humanidad. La razn de esta " a u t o s a l v a c i n " pero desde Cristo y as "heterosalvacin", es que el Padre Eterno nos incorpora a toda la vida de Cristo, a su muerte y resurreccin, unindonos a Cristo por el A m o r del Espritu Santo. As, nos hace volvernos salvacin en una triple lnea: nos hace volvernos palabra y anuncio de salvac i n ; nos hace volvernos palabra de alabanza y bendicin; y nos hace volvernos palabra de unidad con Dios y con los hombres. T o d o desde el Cuerpo orgnico de Cristo, pueblo de Dios. (6). Mara, dentro de esta organicidad, reviste una unin suma con Cristo; la unin con Dios es la fuerza de donde proviene la salvacin activa, el poder liberar a los hermanos. La primera y ms ntima unin de la creatura con Dios es la unin hiposttica de la naturaleza humana de Cristo con la divinidad; despus se encuentra la unin ma-

(6)

Estos modos de concebir la obra de Cristo los podemos encontrar como el ncleo de pensamiento de los llamados teolgicos de "la muerte de Dios"; en especial en G. Vahanian, The Death of God, The culture of our postchristian Era, New York 1 9 6 1 ; W. Hamilton, The New Esence of Christianty, New York 1 9 6 1 ; P. Van Burn, The secular meaning of the Gospel, New York 1963.

(7)

Esta unin de Maria con el Seor, como fuente de su accin dinmica en la Historia de la Salvacin la podemos ver claramente en el cp. 8o. de la Lumen Gentium, especialmente en el n. 53; que se ver ms ampliamente iluminado si se compara con la dinmica del pueblo de Dios en el captulo 2o. de la misma Constitucin, especialmente en los nmeros 9-12.

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en pro de los hermanos; pero es modelo precisamente porque realiza en nosotros la unin con Cristo y asi' la salvacin de los hermanos. Es imitabilidad y es tambin eficacia; y c o m o modelo eficaz y ejemplo dinmico, causa la salvacin en Amrica Latina.

Dios con el hombre, as se realiza ahora tambin en Ella la unin de los latinoamericanos: unin de los latinoamericanos con el Padre por Cristo, en el A m o r del E s p r i t u , y as comunin de los latinoamericanos entre s (8). De acuerdo con la fe de Calcedonia, la unin de las naturalezas en Cristo no empa la divinidad ni mengu la humanidad, sino que se confiesa la perfeccin de ambas. As, la unin latinoamericana en Cristo desde Mara, afirma las distintas identidades de nuestros 22 pases, pero no para cerrarlas en un torpe orgullo nacionalista, sino para abrirlas mutuamente, para integrarse, para entregarse, donarse. Entrega y afirmacin son las dos caractersticas de la unidad latinoamericana, cristiana y mariana. A esta luz habr ahora que realizarlas dentro de la complejidad nacional de la subsistencia y afirmacin de un pas en toda su gama cultural o humanizadora; esto es, en la direccin educacional, en la produccin econmica, en las relaciones de dicha produccin, especialmente en las relaciones capital-trabajo, organizacin del p r o d u c t o y la produccin, participacin en decisiones, distribucin, etc.; en f i n , en todas las ramas que tratan de cubrir necesidades con satisfactores. Y dentro de esta afirmacin nacional, las relaciones internacionales que lleva consigo, no deberan desdoblarse en trasnacionales opresivas, sino en una interdependencia constructiva de solidaridad justa y am-

CONVERSIN
Desde estas dos vertientes Mara significa, diramos "sacramentalmente", la conversin de Amrica Latina. Esto es, significa que para liberar a Amrica Latina hay que ir ms all de la violenta discusin y accin que p r o p u g ne la colectividad o privacidad de la propiedad. La exigencia ineludible es de situarse desde Cristo que vive en el latinoamericano, y a su ptica, " c o m p r o m i s o " , u " o p c i n " , tratar de resolver la relacin necesidad-satisfactor que es el ncleo de la realidad conflictiva latinoamericana en todos los campos y a todos los niveles. Mara vivi y vive desde Cristo y para Cristo; ste es el sentido de haberlo concebido primero con el corazn que con el cuerpo; y ste es el ncleo que rompe la ideologa materialista que se encuentra como base de la rreductibilidad supuesta entre las diferentes relaciones de los instrumentos de produccin. Genera as Mara una conversin que rompe los esquemas de privaca y sacralizacin, y partiendo del corazn del individuo y de la comunidad, hace que la p t i ca de las relaciones de produccin sea Cristo y no la explotacin; que el hombre atienda a sus necesidades biolgicas teniendo como ptica a Cristo que da la vida por sus hermanos; que el latinoamericano encuentre en esta actividad pascual el verdadero amor y practique as la verdad fraguando la autntica comunidad y el verdadero pueblo.

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UNIDAD
Mara significa y realiza de esta manera la unidad de Amrica Latina. As como en Ella se realiz la unin de

El final del nmero 4 del primer captulo de la Citada Constitucin conciliar resume con una cita de S- Cipriano la significacin profunda del Misterio de la Iglesia como una muchedumbre congregada por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; la unidad aparece as como lo ms hondo de la Iglesia, su razn ms profunda de ser; del nmero 1 al 4 se explica esta unidad dinmica diciendo cmo se realiza por parte de Dios su unin con el hombre y cmo, en consecuencia, quedan as los hombres unidos entre ellos mismos. Esta unidad es algo del todo imposible para el hombre, y es lo que, aunque est en el anhelo de tantos esfuerzos, nunca se podr conseguir pues a ello se opone el egosmo humano, el pecado; la Redencin y la Iglesia consisten precisamente en posibilitar esta unidad, que significa armona y vida.

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plia que teja la armona de la paz. El campo p o l t i c o tiene que enriquecer as con muchos horizontes su concepcin de gestor del Bien C o m n . Las ideologas liberal y marxista quedarn m u y plidas frente a las perspectivas concretas que brotarn de Cristo. La dialctica del antagonismo de clase, palidecer totalmente frente a la dialctica del antagonismo de conversin entre muerte y resurreccin; la transformacin de Amrica Latina quedar corta frente a la recreacin de la misma.

El " M a g n f i c a t " desbanca toda ideologa salvadora. Propone al Seor como el nico Salvador, y desde Crist o garantiza el salvfico "estar con los hermanos", comprometerse con ellos luchando contra toda clase de injusticias; econmicas y no econmicas; desde aqu, s que se " c o n t a g i a " eficazmente la libertad de Cristo que libera hasta la muerte realizando hoy la gesta pascual. Esta es la nica verdad que nos hace libres (9).

POBREZA
La actitud vital de Mara se encuentra expresada en el cntico del " M a g n f i c a t " . T o d o el h i m n o tiene una idea, bsica: Ella es la que est abajo, Ella nada tiene, se encuentra en pobreza. Slo el Seor es fuerte y poderoso, slo El salva. Todos los " r i c o s " , los que se creen capaces de salvarse y salvar a los dems por s mismos, sern dejados sin cosa alguna. Esto es, la Redencin es heteroredencin; es cierto que el hombre se une a Cristo y as se salva y salva; pero fuera de Cristo, quien se afirma en su propia fuerza, se afirma en su propia soledad como en una riqueza malsana y alienante. No se trata de un estar fuera de Cristo que signifique solamente estar fuera de su i m i t a c i n ; no, se trata de estar fuera del brazo salvador de Dios que obra prodigios de liberacin. Hay tantas palabras, ideologas, demagogias que intentan salvar en nuestros das con tanta fuerza sugestiva; llevan veneno que adormece y engaa al pueblo; son ms que opio del pueblo, pues no slo adormecen al hombre y le impiden llegar a su propia liberacin, sino que lo embaucan y lo hacen embarcarse en empresas de odio con la mscara de autoredentoras, y presentadas coactivamente como las nicas esperanzas de verdadera redencin. A b u n d a n dentro del capitalismo en su estadio de "Seguridad N a c i o n a l " y dentro del socialismo marxista.

GUADALUPE
La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se ha puesto bajo la asistencia y el amparo de Mara en su advocacin de Guadalupe (10): es la Virgen mestiza, el signo tnico de unidad, el cruzamiento de razas, el camino donde Oriente y Occidente se unen para el ofrecimiento confiado y pleno de Cristo a Amrica Latina. Ella ser el p r o t o t i p o y modelo eficaz de la nueva Amrica Latina como unidad e integracin realizadas por la conversin y la indivisa actitud de adoracin, en la pobreza, de nuestros 22 pases. Ser la garanta plena de nuestra afirmacin nacional a la vez que de nuestra mutua entrega. Por aqu se pudiera perfilar el lugar de Mara en nuestra historia de salvacin, a la luz de Cristo, con la fuerza de la nica Palabra y del nico Evangelio. * * * * *

(9)

Cfr. R. Ginns, The Gospel of Jess Christus according to St. Luke, en A Catholic Comentary to the holy Scripture, T. Nelson and Sons 1953, n. 748g. Cfr. Caroll Sthulmller, Evangelio segn S, Lucas, en Comentario bblico San Jernimo I I , N. Testamento, 1,315. En cuanto a la pobreza como sinnimo de piedad, verdadera adoracin al Seor, no divisin del corazn, Cfr. J. Schmld-L.Hardick, Armut/BiblischMoraltheologisch, en Lthk, 1, 878-883. As termina el Card. Lorscheder la presentacin del documento preparatorio a la III Conferencia General a que nos hemos referido: "Mara, Madre de la Iglesia, en su advocacin de Guadalupe, nos asista y nos ampare". Ibld. p. 1 1 , n. 48-

(10)

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Desde el cambio radical en Cristo y en la perspectiva histrica de Mara, camino latinoamericano de Cristo, aparece Nuestra Seora c o m o la forjadora eficaz y el modelo a seguir en la nueva Amrica Latina que esperamos. No nada ms como un eplogo potico o la necesidad de sublimar la ternura femenina en un smbolo continental como Mara; sino como la fuerza re-creante de la fe dent r o de nuestras situaciones econmicas, demogrficas, educacionales, polticas, militares, etc., que crear la unidad latinoamericana en su aceptacin por el autntico cristiano, c o m p r o m e t i d o en erradicar el pecado del m u n d o entre nuestros pueblos, y realizar penosa pero seguramente nuestra liberacin.

P.Alonso Llano Ruiz

RELIGIOSIDAD POPULAR MARIANA YCATEQUESIS

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariolgica del V Centenario 18

PRIMERA PARTE

La Religiosidad Popular Mariana

Se ha querido elaborar este trabajo sobre "Religiosidad popular mariana y catequesis", en esta novena de aos preparatoria a la conmemoracin de los Quinientos aos de la evangelizacin de Amrica Latina y al cumplirse los Cuatrocientos aos de la Renovacin milagrosa de la Imagen de la Virgen del Rosario de Chiquinquir, en Colombia, no solamente como un homenaje a la Virgen Santi'sima que ha caminado con nuestros pai'ses a lo largo de su corta hist o r i a , sino tambin para ayudar a reflexionar sobre el sentido de la religiosidad de nuestro pueblo, tratando de p u r i f i car lo que haya de defectuoso e impulsar lo positivo de sus devociones.

Para este objetivo, se ha tratado de hacer este estudio y reflexin, basados en la religiosidad popular mariana de Colombia, pero se desea apuntar ms all, o sea, que estos puntos de reflexin sirvan a toda Amrica Latina, ya que todos nuestros pases tienen una misma rai'z religiosa y un camino recorrido ms o menos parecido.

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1. Mara en nuestra mentalidad

popular

" L a Tierna de la V i r g e n " , llam Pfo X I I a Colombia en su mensaje con ocasin del II Congreso mariano nacional el 16 de j u l i o de 1946. En verdad, el pueblo colombiano ha manifestado poseer una gran fe religiosa, en la cual ocupa un lugar destacadi'simo la devocin a la Virgen Mara. En el pueblo persiste una evidente presencia de la Virgen por encima de todos los Santos, ocupando un especial privilegio en el corazn colombiano. Esta devocin de Colombia a la Virgen Man'a no es de ahora, sino que se ha desarrollado a lo largo de su historia. "Man'a lleg con los descubridores a nuestra tierra c o l o m biana, acompa la siembra del evangelio y ella misma ech races m u y profundas en el terreno indgena, races que han ido produciendo frutos en la fe y en la vida de nuestra g e n t e " ( 1 ) . Leyendo localmente a Puebla, no slo como en la Virgen de Guadalupe en el mbito general latinoamericano, sino tambin con infinidad de otras advocaciones, como la de Chiquinquir, *se dira que en C o l o m b i a , "desde los o r genes, Mara constituy el gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo con quienes Ella nos invita a entrar en c o m u n i n " (Puebla 282).

que todos somos hijos de Dios. Ve a Mara como una persona que est cerca de sus hijos, por su cario maternal, comprensin, e intercesin, al ponerlos en comunicacin con la divinidad. Ella es pues, madre, medianera, nteroesora, protectora, socorro, a u x i l i o , abogada. Pero Mara no slo encarna la sublimacin del valor maternal, sino tambin el virginal. Es por eso por lo que la V i r g e n , para nuestro pueblo es "la mujer ms b e l l a " , puesto que es la nica en la historia del m u n d o que ha integrado en s dos realidades, la virginidad y la maternidad, que es imposible hallar unidas an en la misma naturaleza: la flor y el f r u t o . A s pues, es elevadsimo el concepto que nuestro pueblo tiene de Mara, tanto que debido a un exagerado m a x i malismo en algunas predicaciones, se la ha presentado casi como una semi-diosa (2). Entre nosotros el evangelio ha sido anunciado, presentando a la Virgen como su realizacin ms alta y se la ha llamado siempre con los trminos ms cariosos: La "Madrecita del c i e l o " , la " V i r g e n c i t a " , etc. La " M e s t i z a " se la ha denominado en algunos lugares, en relacin con algunas imgenes maranas surgidas en la poca colonial. El pueblo, tan sensible a lo religioso, ve en Mara las ms elevadas realizaciones del amor de Dios, lo acabamos de decir y, lo corrobora Puebla al afirmar que nuestra gente ve en Mara "una realidad tan hondamente humana y santa que suscita en los creyentes las plegarias de la t e r n u ra, del dolor y d e j a esperanza" (Puebla 2 9 1 ) . Adems, l considera que la Virgen no es un personaje del pasado propiamente t a l , de hace dos mil aos. De ninguna manera. Es una persona viva que est a su lado, que escucha sus splicas, que est atenta a las necesidades de sus hijos, que interviene en su historia personal, familiar y

El amor a la madre est m u y arraigado en nuestro pueblo. Pues bien, la Virgen Mara para l, refleja en forma sublimada ese amor de madre. A Ella la venera como a Madre de Dios que es, concluyendo de esa maternidad divina, la maternidad universal, ya que el pueblo es consciente de

1.

CONGRESO M A R I O L O G I C O DE C O L O M B I A , Primer, "Mara en la Religiosidad Popular", Bogot, p. 8 8 .

2.

G A L I L E A , S., Varios, "Mara en la Pastoral Popular", Paulinas, Bogot, p. 10.

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nacional, en una forma como natural. Su fe registra con t o da sencillez que "Man'a no slo vela por la Iglesia; Ella tiene un corazn tan amplo como el mundo e implora ante el Seor de la historia por todos los pueblos" (Puebla 2 8 9 ) . Ms an, nuestro pueblo sabe m u y bien que la Virgen es el lazo de unin con la Iglesia universal. Esto es verdad bajo t o d o p u n t o d vista, puesto que "la piedad mariana ha sido a menudo el vi'nculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia, sectores que carecan de atencin pastoral adecuada" (Puebla 2 8 4 ) . Se demuestra esto por el hecho de que las campaas anti-marianas, ms o menos veladas, de algunos hermanos separados, en lugar de apagar el fervor mariano, han servido ms bien de acicate para inflamar el entusiasmo religioso del pueblo.

de Bachu y de la Luna. Se cuenta que en 1540 el obispo de Santa Marta, Juan Mndez, cuando era misionero en Cha, despus de haber santificado el santuario que los indios haban consagrado a la L u n a , l lo dedico'a la Virgen Mara (3). Santuarios marianos se fueron levantando aqu y all en t o d o el pas. Porque t a n t o los espaoles, los indios y los negros y desde luego, las generaciones provenientes del mestizaje, palparon la accin y presencia de Mara en esos lugares en donde haba ocurrido un hecho mariano prodigioso, como en Chiqunquir, donde la Imagen de la Virgen del Rosario se renov milagrosamente en 1 5 8 6 ; como en Las Lajas, al sur del pas, en donde se hall pintada en una roca la Imagen de la Virgen, "la Mestiza"; como en La Pea, cerca de Bogot, donde se encontr un c o n j u n t o escultrico mariano en el lugar ms inaccesible y agreste de la montaa, etc. T o d o ello manifestaba la respuesta de Mara al amor sincero de sus nuevos hijos. A l menos as pensaban nuestros antepasados. Desde un p r i n c i p i o , las pinturas e imgenes de la V i r gen, no faltaron ni en las casas ni en las chozas, ni en los nuevos templos cristianos. J u n t o a la devocin a Jesucristo y algunos Santos, la devocin mariana fue t o m a n d o cuerpo poco a poco entre nuestro pueblo y se puede decir que, fue la que ms fcilmente aceptaron los indgenas y los negros. Ella c o n t r i b u y enormemente a la evangelizacin. Las diversas prcticas que an se conservan entre el pueblo, en honor de la Virgen Mara, casi todas tuvieron su origen asimismo en los primeros siglos de la existencia del pas. Ellas han marcado profundamente el carisma mariano de Colombia.

2. Desarrollo de la religiosidad mariana.

Desde los tiempos del descubrimiento de Colombia, a principios del siglo X V I , los espaoles trajeron consigo a nuestra tierra, una profunda devocin .mariana. N o slo designaron t t u l o s marianos a muchas ciudades, poblaciones y aldeas, sino tambin a regiones enteras, montes, ros, islas, costas, etc.; sin olvidar los nombres dados a asociaciones y personas. Es curioso constatar, por ejemplo, cmo a la'primera poblacin que se f u n d en Colombia en el golfo del Darin en 1510, se le dio'el nombre de Santa Mara la A n t i g u a , como presagiando la gran devocin que en el f u t u r o se tendra en Colombia a la Madre de Dios. Los conquistadores que eran todos cristianos, i n t r o d u jeron y adaptaron para los indgenas, todas las prcticas de devocin que se tenan en Espaa en esa poca; y de los mismos indgenas y sus prcticas t o m a r o n pie para inculcar sus propias devociones. Por ejemplo, los mitos paganos femeninos de maternidad y fecundidad de los indios, fueron transformados, transfigurados y en cierta forma elevados e historizados en la Virgen Mara, como los ritos femeninos 24

3.

E G A A , A., "Historia de la Iglesia en la Amrica Espaola", BAC 265, Catlica, Madrid, pp. 4-6.

25

3. Las advocaciones maanas.

La devocin marana en Colombia ha tenido a lo largo de estos quinientos aos un desarrollo asombroso. A pesar de que en las ltimas dcadas ha dejado de ser tan trinitaria como lo fuera durante la poca colonial, cuando se m u l t i p l i c a r o n las imgenes de Man'a con lastres Divinas Personas, no obstante la prohibicin del Concilio de T r e n t o de representar a la T r i n i d a d , ha estado fecundando siempre la devocin a Jesucristo. Se puede asegurar que el pueblo colombiano es histri camente mariano y ha conservado celosamente la devocin a la Virgen por sobre toda clase de vicisitudes. Un 9 0 / o de nuestras gentes del pueblo manifiesta su amor, adhesin y devocin a Man'a, a travs de alguna advocacin o de alguna imagen particular de la Virgen. Precisamente, en el pueblo cal hondamente la imaginen'a espaola, y desde luego, la imaginera mariana. Los mismos indgenas, tan inclinados a sus mediaciones en sus divinidades, hallaron en Mara a aquella persona que poda comprender mejor sus angustias y sufrimientos. Para algunos cristianos, esa advocacin o imagen maana, es el principal, si no el nico v n c u l o religioso que expresan. Es preciso anotar que en todos los hogares no faltan las imgenes de la Virgen, comnmente advocaciones qu se han transmitido de padres a hijos. La imagen ms venerada, es como la Patrona particular de la familia. Ordinariamente es una advocacin de las ms comunes, pero por medio de la cual se cree haber obtenido algn favor del cielo. L o mismo se podra decir de los templos y capillas. No obstante la fama de advocaciones de santuarios lejanos a la propia poblacin y que desde luego han echado fuertes races en el pueblo, la imagen que ms aviva el sentimiento religioso de ste, es aquella del santuario ms cercano o la Patrona de su propia poblacin. 26

El pueblo sabe m u y bien que la Virgen Mara es la misma, no obstante venerrsela bajo distintas denominaciones. Porque en verdad, las advocaciones maanas se deben considerar simplemente como " a p e l l i d o s " que se le dan. Las numerosas advocaciones se distribuyen generalmente entre los cuatro grandes privilegios marianos. A l g u nas veces, ciertas de ellas abarcan dos o ms de estos privilegios: La Inmaculada Concepcin, la Virginidad perpet u a , la Maternidad divina y la Asuncin al cielo.

3.1 La Inmaculada Concepcin.

El primero de los cuatro privilegios marianos es el de la Inmaculada Concepcin, que significa que Mara fue concebida sin pecado original. Este privilegio, a travs de los cinco siglos de nuestra nacionalidad, ha sido admirado y venerado por nuestro pueblo con inters particular, porque "ha descubierto y celebrado en Mara, la Inmaculada, el ideal de pureza y santidad siempre soado" (4). La devocin a Mara bajo este privilegio, parece que fue una de las grandes devociones de las pocas de la Conquista y Colonia, cuando an no se haba definido el dogma. T o m mucho auge sobre t o d o desde el reinado de Carlos I I I , quien declar a la Virgen Inmaculada como Patrona de Espaa y de todos sus dominios. En Colombia, durante el siglo X V I I , las disputas y disquisiciones que se tenan en Europa entre "maculistas" e "inmaculistas", fueron de gran resonancia. Los dominicos fueron los defensores de los primeros, y los franciscanos y jesutas de los segundos. Se terminaron las discusiones cuando Paulo V dio un decreto por el cual se prohiba ensear la doctrina maculsta (5).

4. 5.

C E L A M , "Documento de Consulta de las Conferencias Episcopales", Preparacin del III Celam, Bogot, p. 137. MEJIA, M.T., "Disputas y fiestas concepcionistas en Santa Fe de Bogot " , en Regina Mundi 9 (1969) 35-50.

27

Se ha constatado que esta devocin a la inmaculada sigui creciendo en el pai's an en las primeras dcadas de la poca republicana. Algunos hechos lo corroboran. A l ser consagrada la'catedral de Bogot en 1823, se puso bajo el patrocinio de la Inmaculada Concepcin. Y en 1849, un lustro antes de la definicin del dogma, el arzobispo de Bogot, Manuel Jos Mosquera, escribi'a a Pi'o IX manifestndole lo que en Colombia se opinaba respecto de este privilegio: " E n Amrica meridional y particularmente en nuestra dicesis, es unnime el sentir de todos, de que Mara Santsima fue concebida sin pecado o r i g i n a l " (6). En nuestro pas se ha dado, por lo t a n t o , un esplendor especial al 8 de Diciembre, fiesta de la Inmaculada quees al mismo t i e m p o fiesta de precepto. La vspera se hace alumbrado en las casas y calle, como tradicin que se remonta al Concilio de Efeso en el siglo V , cuando fue proclamado el dogma de la Maternidad divina de Mara. La prctica t o m nuevo impulso, sobre t o d o en Colombia cuando fue proclamado el dogma de la Inmaculada Concepcin por Po I X , el 8 de Diciembre de 1854. En relacin con este dogma se podran nombrar, entre las advocaciones ms populares en Colombia, las siguientes: La Virgen de Guadalupe, revelada en un lienzo al ind i o Juan Diego, en Mxico en 1 5 3 1 . La Inmaculada del M i lagro de T u n j a , venerada en el monasterio de las Concepconistas desde 1628. La de la Medalla Milagrosa, a raz de las apariciones de la Virgen a Santa Catalina Lbour, en Pars, en 1830. La de Lourdes conforme a las apariciones de la Virgen a Santa Bernardita Soubirous en Lourdes (Francia) en 1858, cuatro aos despus de la proclamacin del dogma de la Inmaculada. En poblaciones y ciudades de Colombia se han erigido muchas grutas de Lourdes. Numerosas comunidades religiosas, han proclamado muchas de estas devociones, entre ellas los claretanos, con la devocin al Corazn Inmaculado de Mara. Esta devo-

cin ha t o m a d o nuevo auge despus de las apariciones de la Virgen en Ftima (Portugal) en 1917, a tres pastorctos. Tal advocacin ha llegado a ser una de las ms apreciadas hoy en da en C o l o m b i a , sobre t o d o desde hace pocos aos, cuando se empez a llevar en peregrinacin por el pas una imagen de la Virgen de Fa'tma, a la cual han acompaado casi siempre, algunas palomas, fenmeno que ha atrado multitudes hacia la Virgen.

3.2 La Virginidad Perpetua.

El segundo privilegio mariano es el de la Virginidad perpetua de Mara, que consiste en el hecho d e q u e Mara permaneci en la integridad de la virginidad, a saber: Antes del parto, en el parto y despus del parto perpetuamente (Denz. 9 9 3 ) . Tocan este gran privilegio todas las advocaciones maanas que se refieren a la Maternidad divina. Es tan sabido y aceptado por nuestro pueblo creyente, este gran privilegio de Mara, que la llama a Ella simplemente con el apelat i v o de " L a V i r g e n " . T o d o lo que la Iglesia Catlica ensea y cree, respecto de este dogma, el pueblo lo acepta con profunda fe y respeto. C o m o acabo de expresar, las advocaciones a que este privilegio se refiere, pueden hallarse en el de la Maternidad divina.

3.3 La Maternidad Divina.

Este tercer privilegio de la Maternidad divina de la Virgen, fue definido como dogma catlico en el ao 4 3 1 en el Concilio de Efeso. La maternidad divina consiste en la real relacin que la persona humana de Mara tiene respecto de la Persona divina del Verbo encarnado, a causa de la c o m u nicacin de la propia naturaleza humana, por medio de la

6.

CONGRESO M A R I O L O G I C O DE C O L O M B I A , p. 8 1 .

7.

CONGRESO M A R I O L O G I C O DE C O L O M B I A , p. 78.

28

29

concepcin virginal, de la gestacin y del parto virginal (Denz. I l l a . ) . Inspirndose en este dogma, se han desarrollado la may o r a de las advocaciones marianas en la Iglesia y as han t o m a d o carta de ciudadana en Colombia. La Virgen Mara, Madre de Dios que porta en sus brazos al divino N i o , es el cuadro o imagen ms familiar de Mara entre el pueblo. Bajo este aspecto se podran nombrar las advocaciones ms conocidas: La Virgen del Perpetuo Socorro, la Virgen de L o r e t o , la Virgen de las Mercedes, la Virgen A u x i l i a d o ra, la Virgen de la Valvanera, la Virgen de la Candelaria o de la Purificacin, la Virgen del Buen Consejo, la Virgen de las Misericordias, la Virgen de la Macarena, la Virgen de Chestokowa, devocin sta extendida por la popularidad del Papa polaco Juan Pablo 11; la Virgen de los Dolores, devocin cuyas races habran sido las mismas de la devocin a la Pasin del Seor. Pero las dos ms grandes devociones populares c o l o m bianas, son sin lugar a dudas, la Virgen del Carmen y la Virgen del Rosario, las cuales se suelen llamar, las dos columnas de la devocin mariana de Colombia.

mente conocida. Sera tal vez por la ntima conexin con la devocin a las Almas del Purgatorio que ha sido y es asimismo m u y apreciada por los fieles? El pueblo sigue creyendo lo que se le predic siempre de que Ella libra de las penas del Purgatorio el sbado siguiente a la muerte, a los que pertenezcan a la Cofrada del Carmen y lleven consigo el escapulario. Deca un campesino corroborando esto: "Mara es la mujer que siente amor por todos los seres de la tierra y es as como los saca de las penas del P u r g a t o r i o " (8). A s , pues, la popularidad de la devocin al Carmen, est precisamente en relacin con la promesa de sajvacin que se le atribuye.

La Virgen del Rosario.

La otra advocacin mariana por excelencia entre el pueblo, es la de la Virgen del Rosario, t a n t o que las ms famosas imgenes de la Virgen en C o l o m b i a , Chiquinqur y las Lajas, son advocaciones del Rosario. Los dominicos propagaron especialmente la devocin al rosario y organizaron diversas congregaciones rosariales. Los prodigios de Chiquinqur, a partir de 1586, vinieron a arraigar plenamente esta devocin en el pueblo. El rosario se ha rezado, al menos hasta el Vaticano I I , en el hogar y en el t e m p l o diariamente, en las horas del atardecer. Tambin se propag una costumbre nacida en la provincia de Aragn en Espaa, los llamados "Rosarios de la a u r o r a " , que se han rezado antes de la salida del sol, sobre t o d o durante los novenarios, en el mes de Mayo y en las fiestas de la Virgen. Si Puebla asegura que la identidad histrica y cultural de Amrica Latina, "se simboliza m u y luminosamente en

La Virgen del Carmen

Tal vez la ms popular de las advocaciones de la Virgen en C o l o m b i a , sea la de Nuestra Seora del Carmen, Patrona de los transportadores; abogada de los moribundos, la t i t u lar de innumerables parroquias y capillas. Es d i f c i l comprender por qu el hondo arraigo de la devocin a la Virgen del Carmen, considerando que los carmelitas fueron pocos al principio en Colombia y hasta su nico convento en Bogot fue clausurado a mediados del siglo X V I por falta de requisitos reales. Por otra parte, las carmelitas de clausura slo en 1606 se establecieron en Colombia y para esa poca la devocin al Carmen era amplia30

8.

Z U L U A G A , F., " L a Religiosidad Popular en Colombia", nter 2000, Bogot, p. 46.

31

el rostro mestizo de la Virgen de Guadalupe que se yergue al inicio de la evangelizacin" (Puebla 4 4 6 ) , se dira tambin con mucha razn respecto de Colombia, en la Imagen de la Virgen-de Chiquinqur, se simboliza nuestra identidad religiosa, porque no slo su rostro, sino toda la Imagen fue creada con material c o l o m b i a n o : Fu plasmada en una tela de lana rstica de las ovejas de nuestros campos, tela tejida por nuestros indios; y fue pintada con mixturas elaboradas de tierra, hierbas y flores de nuestras montaas. Dada la importnacia de la Imagen de la Virgen de Rosario de Chiquinquir, es conveniente dar una ms completa explicacin sobre su historia y significado, lo cual haremos ms adelante.

templar el c u m p l i m i e n t o en Ella de las promesas de salvacin en Cristo. De dicho dogma no han salido muchas advocaciones populares, pero s se pueden nombrar, la misma de la Asuncin y todas aquellas que vienen a ser corolarios de este privilegio, como sera las que que estn en relacin con el a t r i b u t o de Reina: Reina del m u n d o , Reina de los Apstoles, Reina de la paz, Reina de todos los Santos, Reina de los Angeles, etc.

4. El Centro Mariano de Chiquinquir.

C o m o un santuario mariano t i p o , quisiera presentar el de Chiquinqur, no slo por la circunstancia de cumplirse sus 4 0 0 aos de existencia, sino tambin porque las reflexiones que en la segunda parte de este estudio haremos, nos servirn de base para las dems advocaciones y santuarios de la Virgen que existen tan numerosos en Colombia.

3.4 La Asuncin de Mara.

El cuarto privilegio mariano es el de la Asuncin de Man'a a los cielos. Este dogma fue proclamado por el Papa Pi'o X I I el l o . de Noviembre de 1950, con estas palabras: "Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Man'a, c u m p l i d o el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial" (9). A u n q u e este dogma fue definido relativamente en forma reciente, la devocin a la Asuncin es de vieja data. Tal vez su festividad es de las ms antiguas en la Iglesia en relacin a la Virgen Santsima. En Colombia, ya desde la poca del descubrimiento se veneraba a la Virgen de la A s u n c i n . Muchos templos fueron dedicados a esta advocacin por parte de los conquistadores. Por ejemplo, Sebastin de Belalczar, al fundar Popayn, orden titular a Nuestra Seora de la A s u n c i n . Este dogma de la Asuncin orienta la mirada del cristiano hacia el final de la vida terrena de Mara, para con-

4.1 Apuntes sobre santuarios marianos.

Los santuarios marianos en Colombia, para venerar determinada Imagen de la Virgen, se podra decir que son innumerables. No hay regin ni dicesis que no ofrezca dos o ms santuarios, muchos de los cuales tienen su origen ya desde los aos del descubrimiento y de la conquista espa^ ola. Durante la poca colonial misma se contaban por lo menos 42 santuarios marianos de cierta importancia. Se dice que despus de la evangelizacin realizada por los primeros misioneros, fueron los santuarios, j u n t o con las peregrinaciones a ellos, "el factor definitivo que plasm el carcter mariano de nuestro pueblo"" 1 (10). En donde existan ermitas, capillas o templos con advocaciones de la Virgen de especial veneracin, los feligreses y peregrinos se reunan en las fiestas principales ma-

9.

PI X I I , "Munificentissimus Deus": ASS 42 (1950) 767.

10.

CONGRESO M A R I O L O G I C O DE C O L O M B I A , p. 98.

32

33

nanas para ver y contemplar el rostro de la Madre de Dios, puesto que era costumbre que durante el ao, "la imagen se sola mantener c u b i e r t a " (11). Las aglomeraciones de devotos alrededor y dentro de los santuarios, indican siempre un hecho socio-religioso que no se puede negar y que influye fuertemente t a n t o en la vida civil, como en la religiosa desde luego, sobre t o d o para mantener la religiosidad popular. Para asegurar el culto en los santuarios, han existido las famosas Cofradas de Nuestra Seora, que organizan las festividades patronales, las peregrinaciones, cuidan del ajuar de la Imagen de la Virgen, presiden el rezo del rosario, etc. Nunca dichas Cofradas se convirtieron en asociaciones folklricas, puesto que an se preocupan con sumo esmero en atender a la prctica de las virtudes, a la oracin frecuente de los cofrades y de manera especial al ejercicio de la caridad con los pobres y los necesitados. Despus del santuario de C h i q u i n q u i r , han tenido especial celebridad regional los siguientes: La Candelaria de Medelln ( 1 5 4 1 ) , M o n g u ( 1 5 5 7 ) , la Virgen del Campo en Bogot ( 1 5 7 2 ) , los Remedios o Queremal en Cali ( 1 5 8 0 ) , la Candelaria de Rquira ( 1 5 8 6 ) . Estos santuarios tuvieron su origen en el siglo X V I . Los principales del siglo X V I I han sido los siguientes: La Popa en Cartagena (1602), La Pobreza en Cartago ( 1 6 0 8 ) , La Pea en Bogot ( 1 6 8 5 ) , el de Chiquinquir en La Estrella, A n t i o q u i a ( 1 6 8 5 ) . Algunos del siglo X V I I I son estos: Manare en los Llanos de Casanare ( 1 7 3 1 ) , Las Lajas cerca a la frontera ecuatoriana (1764). La Valvanera de Sonsn (1803) es del siglo X ! X j u n t o con los siguientes, algunos de los cuales podran ser del siglo anterior, pero se tiene su fecha incierta: Boja-

c, Torcoroma en Ocaa, el Carmen de Apical en el Tolma, varios otros escalonados a lo largo y ancho del pas. En este siglo X X han surgido muchos otros ms sobre* t o d o bajo la advocacin de la Virgen de Ftma, as como de la Virgen A u x i l i a d o r a , de la Virgen del Carmen y otros.

4.2 Resea Histrica del Santuario de Chiquinquir.

Mediaba el siglo X V I , cuando por el ao de 1555 viva cerca de T u n j a , A n t o n i o de Santana, un espaol a quien por sus servicios durante la poca de la conquista, le haban dado las encomiendas de Sutamarchn y C h i q u i n q u i r, en donde levant sendas capillas. Posteriormente encarg al hermano d o m i n i c o Andrs Jadraque, catequista de los indios de Sutamarchn, que le hiciese pintar una imagen de la Virgen del Rosario a- la que veneraba m u c h o . Fray Andrs contrat entonces en Tunja al pintor Alonso de Narvez para realizar la obra. El pintor escogi una pieza de algodn tejida por los indios de la regin. En ella p i n t a la Virgen del Rosario que portaba al N i o Jess en uno de sus brazos. El trabajo fue realizado al temple, mezclando tierras de diferentes colores, aadiendo el zumo de flores y hierbas. Como la pieza de algodn era ms ancha que larga, pint a San A n t o n i o de Paduaa la derecha de la V i r g e n , en honor de A n t o n i o de Santana y , a San Andrs A p s t o l , a la izquierda, en honor de fray Andrs Jadraque. El cuadro contiene por lo t a n t o , cuatro imgenes principales: La Virgen Mara, el N i o Jess, San A n t o n i o de Padua y San Andrs A p s t o l . La Virgen fue pintada al cent r o , un poco vuelta hacia la izquierda, en actitud de alguien que camina y apoyada en una medialuna. Le cubre la cabeza una toca blanca, luce una hermosa tnica roja y un manto azul celeste. No tiene ms adornos que un Rosario que cuelga del dedo meique de la mano izquierda. Despus de su coronacin, luce una hermosa corona con piedras preciosas, en forma de diadema y , en su mano derecha un cetro de o r o . 35

11.

C E L A M , "Iglesia y Religiosidad Popular en Amrica Latina", Paulinas, Bogot, -. 78.

34

El aire de la Virgen es solemne y majestuoso como el de una reina, rodeada de un iris de resplandores. A l mismo t i e m p o se aprecia en ella una actitud modesta que manifiesta una gran dulzura que se desprende de sus ojos entreabiertos que miran al N i o , al que carga en su brazo izquierdo. Parece as indicar que es en Cristo en donde se deben centrar todas las miradas. El Nio Jess suelta de su mano un pequeo rosario y sostiene del dedo ndice de la mano derecha un hermoso pajarillo de variados y vivos colores. El bello animalito viene a quedar sobre el pecho de la Virgen. Cuando la coronacin de la Imagen de la Virgen de C h i q u i n q u i r , tambin le fue colocada al Nio-una hermosa corona de oro con piedras preciosas. San A n t o n i o de Padua vestido con un tosco hbito azul, tiene calada la capucha y sobre un libro cerrado que porta en la mano izquierda, ostenta un N i o Jess desnud o , que tiene a su vez en su izquierda un pequeo globo terrestre que bendice con la derecha. El Santo ostenta en su mano derecha un lirio, smbolo de la castidad. San Andrs A p s t o l aparece grave y majestuoso, en act i t u d de leer atentamente en un libro abierto del evangelio. Sostiene al mismo t i e m p o con la mano izquierda una cruz en aspa, si'mbolo de su m a r t i r i o (12). T o d o el cuadro mide 1.13 m de alto por 1.26 m. de ancho. Con gran j b i l o fue colocada en 1556 la Imagen de la Virgen asi' pintada, en la capilla de Sutamarchn y ante ella, los indios de esa encomienda aprendieron a rezar el rosario, y los espaoles cumplan con sus piadosas devociones. La Imagen de la Virgen del Rosario y fray Andrs Jadraque, vinieron a ser el alma de la vida espiritual de la regin, hasta que los superiores mandaron al buen fraile a catequizar otras comarcas.

Con la ausencia de fray Andrs, fue decayendo el c u l t o en la capilla, deteriorndose su techo debido a las lluvias constantes, amenazando ruina. Por las goteras que se form a r o n , cay el agua que empez a daar la Imagen de la Virgen. A esto se uni la accin del sol y del viento que penetraban por todas partes. Fue tal el deterioro de la Imagen y se vean tan poco los personajes all pintados, que en 1565, a Juan de Leguizamn cura de la regin, le pareci i m p r o p i o tenerla en la capilla y la hizo quitar de all, remplazndola por una Imagen de Cristo Crucificado. Como la Imagen de la Virgen haba desaparecido casi completamente, el lienzo lo emplearon para varios menesteres: " R o d de pieza en pieza; algunas veces serva para secar al sol trigo o maz; otras para tapar las ollas'' (13). Un historiador asegura que " p o r el ao de 1576, se reconoci que la Imagen de Nuestra Seora del Rosario estaba tan desfigurada, borrada y perdidos sus colores, de manera que pareca m u y antigua porque el lienzo en que estaba pintada, estaba ya m u y maltratado y con seis r o t u r a s " (14). En 1579, a la muerte de A n t o n i o de Santana. su viuda Catalina de Irlos, se traslad a sus propiedades de C h i q u i n quir, envolviendo en el lienzo algunos objetos que llevaba. A l l la Imagen c o n t i n u su calvario y la tuvieron en total abandono. Siete aos despus, en 1585, lleg a la aldea de Chiquinquir una piadosa espaola, pariente del d i f u n t o A n t o nio de Santana, llamada Mara Ramos, oriunda de Guadalcanal en Espaa. A l establecerse en casa de Catalina de Irlos, busc un lugar a propsito para orar y encontr un

13. 14.

12.

M E S A N Z A , A., "Nuestra Seora de Chiquinquir y monografa histrica de la V i l l a " , Imp. Elxtrca, Bogot, p. 26ss.

M O R A , F., "Historia de los Santuarios Marianos en C o l o m b i a " , Tomo I, iVundo al di'a, Bogot, p. 19. B U E N D I A , P., "Verdadera histrica relacin de la renovacin de la Virgen de Chiquinquir", Madrid, p. 20.

36

37

pequeo oratorio construido haca unos 30 aos, pero que se hallaba tan descuidado que entraban en l todos los anmales de la finca, porque hasta careca de puerta. A l entrar en l, vio en el suelo un bastidor desarmado, con una imagen tan rota, ajada y destruida, que no pudo saber a qu Santo representaba. Entonces fue -cuando Catalina de Irlos le explic a Mara Ramos que aquella pintura haba sido de la Virgen del Rosario y le narr las vicis-itudes por las que haba pasado el cuadro. Mara Ramos se afligi mucho por el descuido con la Imagen de la Virgen y ayudada por una india, compuso el marco lo mejor que pudo, lo co\oc sobre el altar de la estartalada capllita y lo asegur con unas caas y un grueso cordel. Desde ese m o m e n t o , el pequeo oratorio se transform de nuevo en capilla en honor de la Virgen.

la piadosa espaola todos los di'as, hasta que por f i n fueron benignamente escuchadas. "Continuaba Mara Ramos con sus piadoso ejercicios y, habiendo estado retirada en la capilla, c o m o de costumbre, el 26 de Diciembre de 1586, entre las ocho y las nueve de la maana, despus de haber orado la devota ms de dos horas, pidi a la Santsima Virgen con mayores instancias que nunca, se dignase manifestar su Imagen en aquella tela destrozada. Levantse de su asiento para salir de la capilla y visitar a una pobre ciega e hizo una profunda reverencia. En este mismo m o m e n t o pasaba por ah una india con un nio de la mano. " A l pasar por la puerta de la capilla dijo el nio a la mujer que lo llevaba: " M i r e , m i r e ! " M i r la mujer hacia el altar de la capilla y vio que la Imagen de Nuestra Seora estaba en el suelo, de pie, y despidiendo de s grande luz, que llenaba de claridad toda la capilla. "Quedse asombrada la india y asustada dijo en altas voces a Mara Ramos que iba saliendo del o r a t o r i o : " M i r e , mire, seora que la Madre de Dios se ha bajado de su sitio y est en vuestro asiento y parece que se est q u e m a n d o ! " V o l v i Mara Ramos la cara y vio que el cuadro estaba de la manera que se le deca. Admirada de ver tan estupendo prodigio, llena de asombro y derramando lgrimas, fue corriendo al altar y arrojndose a los pies de la Santsima Virgen, con mucho temor puso sus ojos en Ella y vio c u m p l i dos sus deseos, pues estaba patente la Imagen de la Madre de Dios, con una hermosura sin igual y con unos colores m u y vivos y despidiendo de s grandsimo resplandor, pues, baando de luz a los Santos que tena a los lados, llenaba de claridad toda la capilla y a Mara Ramos de un celestial consuelo. "Estaba la milagrosa Imagen un poco inclinada hacia el altar en el mismo sitio en el que la piadosa Ramos sola estar de rodillas y acababa de orar. Tena el rostro m u y encend i d o , San Andrs y San A n t o n i o m u y mejorados de fac-

4.3 El Milagro de la Renovacin.

Creo que lo ms o p o r t u n o aqu para conocer mejor el acontecimiento de la milagrosa Renovacin de la Imagen de la Virgen de Chiquinquir, es transcribir lo que el historiador Andrs Mesanza narra al respecto, ya que l es a quien la mayora de los escritores han acudido en busca de referencias sobre este acontecimiento. "Consolada Mara Ramos por ver el curciro libre de los animales y en sitio ms decente, frecuentaba la capilla y apenas entraba a hacer oracin, con muchas lgrimas significaba a la Madre de Dios el pesar que senta porque no vea ni un rasgo siquiera de su Imagen,entre las lneas de la pintura. "Miraba y volva a mirar el cuadro, y como no viese lo que tanto anhelaba, deca: "Hasta cundo, Rosa del cielo, habis de estar tan escondida? Cundo ser el da que os manifestis y dejis ver al descubierto, para que mis ojos se regalen con tan soberana hermosura, que llena de gustos y alegras mi alma?" Estas afectuosas deprecaciones repeta 38

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ciones y, toda la pintura renovada completamente. Sin embargo, quedaron por entonces en el cuadro las roturas y pequeos agujeros que antes teni'a" ( 1 5 ) . Hasta aqu el historiador Msanza. Cuenta a su vez el historiador Buendi'a que "cuando Mara Ramos vio a la bendita Imagen despidiendo celestiales resplandores, la Santsima Virgen le habl desde donde estaba. Apagronse los resplandores y el h u m o que despeda la milagrosa Imagen desapareci, y despus de una hora, con mucho temor y reverencia, alzaron el cuadro y colocronlo en el lugar en que estaba antes" (16). Se dice asimismo que durante t o d o ese da 26 de Diciembre, el rost r o de la Santsima Virgen estuvo como encendido, quedando despus toda la Imagen con toda la claridad y con los lineamientos que ha tenido durante estos cuatro siglos. " T o d o s los habitantes de los alrededores de C h i q u i n quir, acudieron ese da y los das siguientes, a presenciar el inusitado prodigio y a dar gracias a Dios por el favor tan grande de la renovacin del cuadro. Uno de los primeros que acudi a la capilla de Chiquinquir, fue el cura d o c t r i nero de Sutamarchn, el Padre Juan de Figueredo.

A l oir estas cosas los indios, con el cacique a la cabeza, fueron a Chiquinquir a ver la Imagen, se postraron devotamente ante ella y se c o m p r o m e t i e r o n a construir la capilla. Habiendo trabajado con gran entusiasmo, a mediados de 1587 la capilla estaba levantada. Detrs de ella hicieron asimismo una vivienda para Mara Ramos a quien el Padre Figueredo encarg del cuidado de la capilla y de la Santa Imagen. La jerarqua eclesistica comprendi desde el principio el valor evangelzador de ese santuario y lo rode del may o r inters. Dos aos despus de la Renovacin, en 1588, el arzobispo de Santa Fe de Bogot, en cuya jurisdiccin quedaba C h i q u i n q u i r , lo visit acompaado de varios sacerdotes y p r o m o v i la devocin a la Virgen del Rosario de C h i q u i n q u i r , despus de que se hicieron las investigaciones cannicas para la verificacin de la realidad del milagro de la Renovacin. U n cuarto de siglo despus en 1613, el arzobispo Hernando Arias de Ugarte, orden el culto a la Sagrada Imagen, preocupndose para que dicho c u l t o fuera digno de la Madre de Dios. Por su parte el arzobispo Bernardino de A l manza, en ocasin de la peste de 1633, orden llevar la Imagen de la Virgen hasta Bogot, con lo cual la calamidad pblica ces ( 1 7 ) . Con sorpresa se constat que por t o d o el pas, por toda Amrica y an por Espaa, se propag la devocin a esta Imagen de la Virgen del Rosario, t a n t o ms que C h i q u i n quir era un lugar apartado y desconocido, an en la misma C o l o m b i a . Adems, la Santa Imagen no es que sea un p r i m o r de arte, puesto que se nota una cierta rudeza de pincel, c o m o para demostrar que t o d o el atractivo que la Sagrada Imagen de la Virgen inspira, es sobrenatural. Cuando la independencia poltica del pas a principios del siglo X I X , los patriotas se acogieron e invocaron en los

4.4 Devocin a la Virgen de Chiquinquir.

En el mes de Enero de 1587, el Padre Figueredo de quien dependa pastoralmente el casero de C h i q u i n q u i r , llam a Alonso I n d i o , cacique de los indios Coas que vivan a unos tres kilmetros del casero, los cuales se haban convertido al cristianismo haca slo diez aos. El Sacerdote refiri a los indios el prodigio de la Renovacin de la Imagen de la Virgen, instndolos a que levantaran a l l una capilla a la Madre de Dios, a f i n de poner en ella la venerada Imagen.

15. 16.

ME..-.-A, p. 28-29. B U E N D I A , p. 2 9 .

17.

E G A A . p . 526.

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momentos de mayor peligro a la Santsima Virgen. Precisamente cuando el 16 de Julio de 1813 se declar la independencia de Bogot, por votacin pblica se decret a la V i r gen Mara como la Patrona del pas ( 1 8 ) . En los momentos ms difciles y graves de la historia de la nacin, el pueblo manifest siempre que senta cercana la presencia de Mara. Un ejemplo entre tantos: Cuando la pacificacin espaola de Pablo M o r i l l o (1813-1815), t i e m p o en el cual se derram tanta sangre colombiana, el general patriota Serviez, aunque se deca incrdulo, se llev con su ejrcito la Imagen de la Virgen de C h i q u i n q u i r , para atraer gente a sus filas, pensando que la devocin que se tena a la Virgen, atraera ms partidarios a la causa de la independencia ( 1 9 ) . Muchos han sido los templos y parroquias que en el pas han t o m a d o como t i t u l a r o patrona a la Santsima Virgen de Chiquinquir. En 1829 la Santa Sede declar como Patrona de la Gran Colombia, o sea, C o l o m b i a , Venezuela y Ecuador, a la Virgen del Rosario de C h i q u i n q u i r . A l celebrarse el primer centenario de la Independencia de Colombia en 1919, fue coronada la Sagrada Imagen con corona de o r o , colocndosele un cetro tambin de o r o , como Reina de C o l o m b i a , en el Congreso Mariano Nacional en el ao de 1942.

5.1 Plegarias Marianas Populares.

La religiosidad de nuestro pueblo centra su devocin en la invocacin frecuente de Mara y se dirige a Ella sobre t o d o para impetrar los favores que ms necesita. En los peligros de toda ndole, tentaciones y dificultades, el pueblo expresa en alta voz invocaciones que a menudo se tornan en muletillas: La Virgen me ampare! Ave Mara pursima! Virgen Santsima protgeme! etc. En el occidente del pas, existe la expresin " A v e m a r i a ! " que se pronuncia como una simple interjeccin para hacer ms verdicas las afirmaciones o para manifestar asombro. El rezo de la salutacin anglica es frecuente, pero sobre t o d o la devocin a las tres Ave Maras, con el f i n de obtener la proteccin en alguna dificultad y para evitar las insidias del demonio de quien Mara es la ms fuerte enemiga. El pueblo la reza ordinariamente al acostarse y al levantarse. Despus del Ave Mara, es la "Salve Regina" la oracin ms popular. Esta oracin parece que fue compuesta por Pedro de Mezonzo, obispo de Compostela, Espaa, a finales del siglo X (20). Por su sencillez, su belleza oracional y al mismo t i e m p o profundidad teolgica, ha tenido una amplia difusin en la Iglesia y sobre t o d o entre la gente del pueblo. Otra costumbre que an perdura en algunos de los pueblos y parroquias rurales, es el canto colemne de la Salve, que se hace durante las novenas de las fiestas marianas y sobre t o d o los sbados en el t e m p l o al atardecer. Hasta hace pocos lustros se tena la costumbre de rezar el Magnficat, en los momentos de tempestad y al ser una oracin de imprecacin, naci de ello la expresin "le cant la m a g n f i c a t " , cuando alguien llamaba severamente la

5. Prcticas devocionales Marianas.

Nuestro pueblo considera en su religiosidad, a la Virgen Mara, como infalible intercesora ante Dios. Para ganarse ms fcilmente el favor de la V i r g e n , trata de ser fiel a las devociones marianas, t a n t o las nacidas dentro del pueblo m i s m o , como las organizadas por la jerarqua. Por lo t a n t o , bueno es anotar aqu al menos las prcticas devocionales ms corrientes.

18. 19.

C E L A M , "Iglesia y Religiosidad popular en A . L . " , p. 9 7 . B E R M U D E Z , J.A., "Compendio de Historia de C o l o m b i a " , Cromos, Bogot, p. 139. 20. POZO, C , "Mara en la Escritura y en la fe de la Iglesia", BAC popular, Madrid, p. 162.

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atencin a o t r o . Las Letanas Lauretanas, las reza el pueblo generalmente luego del rezo del Rosario, durante las procesiones y en las rogativas para pedir buen t i e m p o para las cosechas. El ngelus D o m i n i es otra plegaria mariana que hunde sus rafees en la primera mitad del siglo X I V . Hasta hace pocos aos servi'a a los cristianos para una breve interrupcin del trabajo y para un momento de oracin, que se puede apreciar en el famoso paisaje pintado por el francs Millet y que se t i t u l a "el ngelus". El sonido mismo de las campaas a las seis de la maana, ai medioda y a las seis de la tarde, daba un m o m e n t o de alegra en la dura fatiga c o t i diana. Esta tradicn.se conserva an en algunas partes. Otra de las grandes prcticas marianas es el rezo del Santo Rosario. Se dice que nuestro pueblo profesa los mandamientos marianos del rosario y del escapulario; indicndose con esta expresin la importancia que el pueblo les ha dado a estas dos formas de piedad. La forma del rezo del rosario, parece que se d i f u n d i ms ampliamente en la Iglesia desde el siglo X V y lleg a Colombia con los conquistadores en el siglo siguiente. El rezo del rosario ha permanecido en Colombia como prctica mariana a pesar de los adversarios que ha t e n i d o . Los ms devotos de este rezo son las personas maduras y los ancianos. Siendo el cristianismo en cierta manera una religin de adultos, los nios y los jvenes lo viven en un caminar hacia la adultez. Es por eso por lo que, cuando ellos la alcanzan, logran hallar el sentido y la necesidad de las prcticas religiosas y entre ellas la del rezo del rosario. Ordinariamente los fieles rezan el rosario en el t e m p l o , en el hogar, en las procesiones, en los velorios. Los tiempos ms comunes para su rezo son: en las horas de la tarde el llamado "rosario vespertino" y en las horas de la maana, el "rosario de la a u r o r a " . En cuanto al rezo de las Novenas, hay que reconocer que nuestro pueblo es m u y adicto a ellas. Muchas veces se 44

rezan en forma privada, pero sobre t o d o participa en las que se hacen en el hogar y en el t e m p l o . A l hacer un estudio sobre el uso de las Novenas, se constata que se pide a la Virgen que Ella alcance el perdn de los pecados, la enmienda de la vida y la perseverancia en la gracia. Este es un trasfondo general de toda novena escrita, que manifiesta la h u m i l d a d , la solidez de la oracin y la sinceridad de la splica. Se puede asegurar, casi sin lugar a dudas, que cada advocacin y santuario mariano, tiene su Novena particular, todas ms o menos con un esquema c o m n : Oracin preparatoria, lecturas de reflexiones piadosas ilustradas con ejemplos, el canto o rezo de los " g o z o s " y una oracin para ctHa da, terminndose con una oracin f i n a l . Existen otras formas de Novenas, como aquellas que se denominan "Rosario de la c o n f i a n z a " , que consiste en cincuenta invocaciones marianas, interrumpidas en cada decena por un Gloria Patri y una estrofa de la novena de la V i r gen. Otras Novenas consisten simplemente en rezar una determinada oracin durante nueve das seguidos. Todas las Novenas tienen como f i n especfico pedir alguna gracia particular a la Virgen.

5.2 Imgenes y Reliquias Marianas.

La presencia de Mara la hace manifestar el pueblo con la expresin iconogrfica. En nuestros templos de hecho ha habido una profusin de imgenes y advocaciones marianas. Ese c u l t o a las imgenes de Mara se ha desarrollado grandemente en nuestro pueblo. No slo los templos -cuando no ha habido accin iconoclasta- estn llenos de imgenes de la V i r g e n , muchas de ellas bellas y artsticas, sino que en los mismos hogares la imagen de la Virgen preside el desarrollo de la vida familiar. En muchas partes no falta tampoco la magencita en el j a r d n de la casa y an en 45

ciertos lugares la gruta de la Virgen de Lourdes o de Ftima, que ya se han hecho tradicionales. A la entrada y salida de las poblaciones hay erigido un m o n u m e n t o a la Virgen, algunos de ellos de gran renombre en la regin. En las cumbres de los cerros asimismo, se levantan estatuas a la Virgen Santfsima, sobre t o d o frente a las ciudades y pueblos y all' se acude en piadosa romera regularmente. Algunos de ellos trascienden en renombre local, como el del Cerro de Guadalupe en Bogot erigido como recuerdo del I Congreso Mariano Nacional en 1919 y el de la Virgen de los Andes en Cali, por nombrar slo dos. Antes del II Congreso Mariano Nacional de 1 9 4 2 , se hizo una campaa mariana t a l , acogida jubilosamente por el pueblo, que el pas qued sembrado de estatuas de la V i r gen, por todas las carreteras y caminos. Esta prctica se ha continuado hasta h o y . Un autor lo corrobora de esta manera: " L a experiencia de la madre como sombra protectora a travs de los caminos de la vida, quiere verla reproducida en una dimensin trascendente, colocando Imgenes de la Virgen en la encrucijada de los caminos, en las altas cimas de las montaas y al borde de los abismos en las carreteras, ante cuya Imagen se detienen los camioneros a encender a sus pies un cirio v o t i v o " (21). El fervor marano del pueblo ha hecho que las Imgenes de la Virgen de su mayor devocin, sean coronadas con aprobacin de la Santa Sede. Muchas de las Imgenes veneradas en los templos y santuarios marianos son de aquellas vestibles y como el pueblo plastifica cuanto siente, es por eso por lo que tales imgenes tienen un riqusimo ajuar de sedas, vestidos, tnicas, mantos, joyas, coronas, etc. A la Virgen no se la considera esttica. Adems de las tradicionales procesiones que se realizan cortsus imgenes.

muchas son llevadas de casa en casa, o de pueblo en pueb l o , para reavivar la fe de los fieles. Un ejemplo t p i c o lo tenemos en una imagen de la Virgen de Ftima, regalada a Colombia por el obispo Juan Manuel Gonzlez, quien en 1948, poco despus del tristemente clebre 9 de A b r i l de ese ao, mand fabricar una rplica de la imagen que se venera en Ftima y la envi a MedeIIn; imagen que fue llevada a numerosos pueblos y ciudades del pas, produciendo gran conmocin nacional or el fervor que manifestaron los fieles al acogerla en las parroquias. Nuestro pueblo tiene asimismo un gran aprecio por las " r e l i q u i a s " . Se da este nombre en Colombia, a los escapularios, medallas, estampas, cintas tocadas a las imgenes sagradas u objetos que han sido bendecidos por los sacerdotes. Entre las diversas clases de escapularios, aqul que la gente porta con ms frecuencia es el del Carmen. Se lleva como signo de devocin y como cierto seguro de salvacin. En este sentido no faltan quienes lo usen como algo mgico, lo cual viene a ser supersticioso, pues se tiene la f i r m e certeza de que por haberlo llevado durante la vida, se obtiene ipso facto el morir en gracia de Dios,ser librado de las penas del infierno, ser sacado del Purgatorio el sbado siguiente a la muerte y acceder a la salvacin eterna. El problema del uso supersticioso del escapulario radica sobre t o d o en el hecho de que a menudo, el llevarlo, va acompaado de una vida licensosa y a veces c r i m i n a l . Se citan bandoleros que llevando escapularios y medallas, mataban y robaban, y no obstante tenan la conviccin de que se salvaran por haber llevado al cuello esas reliquias. T a n t o los escapularios como las dems " r e l i q u i a s " son llevados colgados al cuello o en la solapa del vestido, en los bolsillos o en las billeteras. Muchos conductores suelen colocar imgenes en el interior de sus vehculos. Ms que sacramentales se convierten para no pocos en simples amuletos que en casi nada se diferencian de los que portan las personas no cristianas. 47

21.

Z U L U A G A . p . 15.

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5.3 Festividades y Asociaciones Marianas.

Las festividades maanas populares siguen teniendo en el pai's el mayor relieve. No slo las festividades litrgicas, o sea, las que se hallan en el calendario eclesistico, sino tambin otras que han surgido a travs del t i e m p o del amor mariano del pueblo. En general, las festividades tienen un carcter pblico, mientras que las devociones carcter privado. Pero unas y otras son manifestaciones populares y una herencia valiossima, como deca Juan Pablo I i en C h i q u i n q u i r : " L a devocin mariana, caracterstica de toda la historia c'a Colombia, forma ya .parte de vuestra alma nacional y es tesoro preciado de vuestra c u l t u r a " (22). Entre las principales festividades marianas se podran sealar las siguientes. En primer lugar aquellas que son conmemoracin de acontecimientos de la vida de la Virgen y de sus privilegios: Inmaculada Concepcin el 8 de Diciembre; Anunciacin el 25 de Marzo; Visitacin a Santa Isabel el 3 1 de M a y o ; Maternidad divina el 1 de Enero; el Corazn Inmaculado de Mara el 22 de Agosto; la Purificacin o Candelaria el 2 de Febrero; la Virgen de los Dolores el 15 de Septiembre; la Asuncin de Mara al cielo el 15 de A g o s t o ; y Mara Reina el 22 de Agosto. En segundo lugar, aquellas que. estn en relacin con la vida de la Iglesia y son intervenciones especiales de Mara frente al pueblo cristiano: La Virgen de Loreto el 10 de D i ciembre; la Virgen del Carmen el 16 de J u l i o ; la Virgen de las Mercedes el 24 de Septiembre; la Virgen del Rosario el 7 de O c t u b r e ; la Virgen del Perpetuo Socorro el 16 de J u n i o ; la Medalla Milagrosa el 27 de Noviembre; Mara A u xiliadora el 24 de M a y o ; la Virgen de Lourdes el 11 de Febrero; y la Virgen de Ftima el 13 de M a y o .

En tercer lugar, aquellas festividades que estn en relacin directa con Colombia: La Virgen del Rosario de Chiquinquir, Patrona y Reina del pas, el 9 de j u l i o ; la Virgen de Guadalupe, Patrona de Amrica Latina, el 12 de Diciembre; la Virgen del Pilar de Zaragoza que es la Patrona de la Hispanidad, el 12 de Octubre; la Virgen del Rosaro de Las Lajas, el 15 de Septiembre; y otras tambin locales de grande importancia en diversas regiones de la patria. Como festividades habra que considerar tambin los "Sbados Marianos" y el "Mes de M a y o " . Los fieles dedican especialmente los Sbados a honrar a la Virgen y tanto cal esta costumbre en el pas, que en 1952 la Santa Sede concedi licencia para celebrar una Misa votiva solemne el primer sbado de mes en honor del Corazn Inmaculado de Mara. Cada ao el "Mes de M a y o " est dedicado particularmente a honrar a la Santsima Virgen. Es el mes de las flores y con stas se adornan sus altares, ante los cuales los fieles realizan sus actos devocionales todos los das del mes. El "Mes de M a y o " es una fuerte llamada cristiana inspirada en la Virgen, para todos los creyentes. Para nuestro pueblo las ms grandes festividades marianas son las "Fiestas Patronales"que ordinariamente se celebran en honor de alguna advocacin mariana, aunque tambin en honor del Seor o algn Santo. La "Fiesta Patron a l " es aquella en la cual se destaca ms la funcin social del pueblo, puesto que al lado de las funciones religiosas, se programan otras actividades ms, generalmente de t i p o cultural y para regocijo de todos. En lo religioso, el da principal, va precedido por una novena o t r i d u o u otros actos religiosos, con su marcada proyeccin social, sobresaliendo de todas maneras lo religioso. En las parroquias ms fervorosas, los fieles casi todos se ponen "en gracia de D i o s " , con la confesin y c o m u n i n para darle esplendor espiritual a la fiesta. Cada da de la novena en la tarde, se hace una procesin, se reza el rosario, se canta la Salve y se celebra la Misa, dentro de la cual

22.

JUAN PABLO I I , "Homila en Chiquinquir", 5.

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hay una homih'a a cargo de un renombrado predicador. Despus de estos actos en el t e m p l o , se realizan en la plaza los fuegos artificiales que realzan externamente las fiestas, mientras la banda pueblerina alegra con su msica el ambiente. El di'a clsico, antes de la Misa solemne, se hace una gran procesin con la Patrona, por las calles principales de la poblacin, con asistencia de todas las entidades e instituciones, al son de la msica, cantos, oracin y plvora. Para llevar a cabo estas fiestas se organizan las " C o f r a d a s " que son grupos de personas encargadas de rendir cult o de veneracin a la imagen de la Patrona. Tambin se establecen los " A l f r e c e s " o " M a y o r d o m a s " que son personas que asumen la responsabilidad de organizar toda la festividad. Estos son nombrados al finalizar la fiesta de cada ao, para que tengan t i e m p o suficiente para preparar la del ao siguiente. Son tambin festividades marianas una serie de actividades eclesales y populares, en las que se celebran de manera especial las glorias de Man'a y se reflexiona sobre su vida y privilegios. Entre ellas estn los "Congresos Marianos". Tanto en las festividades como en los congresos, el pueblo toma activa parte y es en f u n c i n de l que se celebran. Tambin existen asociaciones piadosas en las que participa el pueblo. Ya desde el t i e m p o colonial han existido varias de ellas. Son las "Congregaciones Marianas", las "Hijas de Man'a", las "Madres Catlicas", la "Legin de M a r a " , etc. Las Congregaciones Marianas f u e r o n i n t r o d u cidas por los jesu tas en el siglo X V I I , para las diversas clases sociales y las diferentes razas del pas.

SEGUNDA PARTE

Orientacin y Catequesis de la Religiosidad Mariana

La Iglesia viene exigiendo desde el Vaticano II una recta orientacin y catequesis de la Religiosidad Popular. Juan Pablo II ha repetido esto en su reunin con el C E L A M en Bogot el 2 de Julio de 1986: "Si la Iglesia no reinterpreta la religin del pueblo latinoamericano, se producir un vaco que lo ocuparn las sectas, los mesianismos polticos secularizados, el consumismo que produce hasto e indiferencia o el pansexualismo pagano". La Religiosidad Popular no puede escapar a una accin no slo de verificacin y de estudio, sino tambin de renovacin y por ende de una buena catequesis. Para el caso de la religiosidad mariana es t a n t o ms urgente ya que Puebla nos ha recordado que Mara es la que nos va educando en la fe, la que cuida que el evangelio se encarne en nuestra vida, la pedagoga del evangelio (P. 2 9 0 ) . Es por eso por lo que en estos pargrafos, quisiera dar algunas orientaciones y algunas pistas para la catequesis, que puedan servir de acrecentamiento de la devocin a la Virgen y de crecimiento en la vida de fe de nuestro pueblo.

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1. Catequesis de la mentalidad maana popular.

Si el misterio de Mari'a ocupa un lugar privilegiado en la religiosidad popular, es porque nuestro pueblo se esfuerza por ser cristiano, viviendo as el pensamiento de Pablo V I : "Si queremos ser cristianos, debemos ser maranos" (23). Tratando de que el pueblo siga mirando muy de cerca la figura viviente de Mara, de esa forma se pueden dar nuevos pasos de fidelidad a Cristo en esta nueva fase de la nueva evangelizacin en la cual estamos todos empeados.

mediacin pero Subordinada sta a la mediacin por excelencia que es la de Cristo (LG 62). Sabemos que la historia de la redencin se inici con el " f a t " de Mara en la A n u n c i a c i n , lo que indica que Ella es, en el Plan de Dios, un fermento en la Iglesia. Mirndola y siguindola, se llega necesariamente a Cristo. Ella es reveladora de Cristo y camina con la Iglesia llevando los fieles a E l , nos lo ha recordado el Papa: "Mara sigue siendo la Madre del Seor, la que lleva por los caminos del m u n d o , irradiando la salvacin, a Aqul que es el Emmanuel, el Dios con nosotros, el Dios cercano que ha venido a habitar en medio de los hombres" (25). A q u se puede hablar, no propiamente de mediacin de Mara, sino de " m o d e l o de intercesin". Es importante mostrar a los feles tambin, que no es que Mara est ms cerca de ellos y que el Seor est ms lejos, sino que estando en la esfera de Mara, se est dentro de la esfera de Dios. "Cada encuentro con Mara, se resuelve en un encuentro con C r i s t o " (26). Respecto de la predicacin se ha constatado que en el pasado, un exagerado maximalsmo present a la Virgen como una sem-diosa. Ahora algunos pecan en el sentido contraro, pues existen catequistas y predicadores que apenas si nombran a la Virgen y no saben en qu forma tratar y presentar su misterio. Eso es disminucin de fe y a veces desidia pastoral. Menos mal que el pueblo, con su sentido religioso y marano, no se ha dejado manipular en este aspecto. i'Hay que reconocer que tanto los maxmalistas como los minimistas, en su catequesis o predicacin, han logrado abrir brecha en algunas personas ms incautas y esto ha sido un terreno abonado para la accin anticatlica de m u chos de nuestros hermanos separados

1.1 Culto maano subordinado a Cristo.

En la actualidad-hay una tendencia a mirar a la Virgen Mara en relacin a la persona y a la sociedad humanas y ello es aceptable. Pero conserva su importancia capital el ahondar en la imagen de Mara en su relacin a Cristo, porque slo as, la direccin antropomorfica podr emprender caminos nuevos y tendr verdadero sentido. Esta relacin de Mara a Cristo, es preciso hacerla resaltar continuamente en la catequesis. Las orientaciones de la Iglesia a este respecto son continuas: " M a r a nos lleva a Jess; nos lo muestra como Maestro y Salvador; nos invita a meditar sus misterios y a vivirlos en nuestra propia experiencia" (24). Por lo t a n t o , el culto de hiperdula que se t r i b u t a a la Virgen, superior a aqul de dula que se dirige a los dems Santos, no debe de ninguna manera superar ni por asomo al de latra que slo es debido a Dios. No hay indicios en nuestro pueblo de que ello suceda, pero al considerarla nuestra gente como "el punto de enlace entre el celo y la t i e r r a " (Puebla 3 0 1 ) , puede existir la tentacin de ponerla por encima de Cristo, al esperar t o d o de Ella, haciendo caso omiso de que su accin es slo de intercesin y an de

23. 24.
5 2

POZO, p. 169. JUAN PABLO I I , "Homila en Chlqulnquir", 5.

25. 26.

JUAN PABLO I I , Ibid. PABLO V I , "Mense M a y o " ; AAS 57 (1965) 353.

53 %

Si aconsejamos a los primeros que no se dejen llevar por un falso entusiasmo y que "tienen que advertir a los fieles que la Madre de Dios es menos que D i o s " (27), a los segundos hemos de decir que desde la poca patn'stica, la Iglesia le ha reconocido a Mara privilegios especales de Dios y un papel de suma importancia como Madre universal, con las consiguientes consecuencias positivas para la humanidad. Los Santos Padres le reconocen un extraordinario poder de intercesin y la comparan a una Reina que interviene por los otros ante el Rey. Ha sido denominada " m e dianera" y tambin " c o r r e d e n t o r a " y , adems, le viene reconocido el ti'tulo de "Madre e s p i r i t u a l " universal de t o dos los cristianos (LG 61-62).

es el ejercicio de las virtudes teologales de fe, esperanza y caridad. La verdadera devocin a la Virgen, "procede de la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de la Madre de Dios, nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus v i r t u d e s " (LG 6 7 ) . Fue precisamente por su fe que Mara lleg a ser lo que es, adems de la especial eleccin divina, porque "creyendo y obedeciendo, engendr en la tierra al mismo Hijo del Padre" (LG 63). A l imitar la fe de Mara, se podrn seguir las huellas maternales Suyas. Es la Virgen creyente una gua extraordinaria para nuestro pueblo que, lleno de necesidades, en la fe sufre resignado. Ella se sita siempre en el lugar de los pobres, los busca y los atiende, como lo comprobamos en sus diferentes apariciones y en el inicio de los principales santuarios marianos, como Guadalupe, Chiquinquira, Las Lajas, Lourdes. Ftima, etc. Y esto es comprensible, puest o que en su propia existencia terrena, la Virgen "estuvo llena de dificultades hasta el lmite del humano soporte y slo la fe en el Dios de la gracia y de la eleccin, le permitieron superarlas" (29). De la esperanza teologal, Mara es tambin perfecto modelo. El Vaticano II con la expresin ms bella que haya dicho de la Virgen, certifica su vigilante esperanza: " E l l a sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que confiadamente esperan y reciben de El la salvacin" ( L G 6 5 ) . Slo el humilde y el pobre reciben la salvacin. Hay que serlo para obtener el favor de Dios. Nuestro Pueblo es humilde y pobre, pero algunas veces vive en la desesperacin y la angustia. Dbese, por lo t a n t o , hacerle ver que su modelo, Mara, f u n d a m e n t en el dolor y el sufrimiento toda su esperanza. Pablo V I lo explica as: "Ella es modelo

1.2 Devocin e imitacin de Mara.

En la Virgen Mara comenz la vida eclesial, porque en Ella se resumi toda la espera del A n t i g u o Testamento y porque supo acoger desde el principio al Nuevo, "reuniendo en s y reflejando en cierto modo las supremas verdades de la f e " (LG 65). Es aqu en donde se enraiza la devocin e imitacin de Mara. Ella es imitable y debe ser imitada, pues est ms cerca del misterio de su H i j o , ya que lo vivi en plenitud como ninguna otra criatura. Es preciso que el pueblo sepa que "Mara cuando es anunciada y venerada, atrae a los creyentes a su H i j o , a su sacrificio y al amor del Padre" (LG 6 5 ) . O sea, que "la devocin maana debe ser, una especie de carnet de vida cristiana, porque conduce a la prctica integral de t o d o el cristianismo, a la fe y a todas las enseanzas divinas" (28). Como unas virtudes arrastran a las otras tras s, creo que lo ms importante y en lo que los fieles deben centrar su atencin, respecto de la devocin e imitacin de Mara,

27. 28.

C E L A M , "Iglesia y Re. Pop. en A . L . " , p. 98. B E R T E T T O , D., "La Madonna oggi", LAS, Roma, p. 335.

29.

B E I N E R T , en Von Balthasar, " I I culto mi Mara oggi", Paoline, Roma, p. 21.

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del Pueblo de Dios, constantemente probado en la fe y en la esperanza del sufrimiento y por la persecucin" (MC 7). De la misma manera que Man'a en las pruebas y en el dolor, supo descubrir di'a tras da y , aceptar y vivir en la esperanza "los signos de los t i e m p o s " mesincos y particip plenamente en ellos, el pueblo cristiano debe hacer lo mism o , rechazando las filosofas de la nusea y del vaco, porque ya tiene asegurada en Mara la meta a donde ha de llegar. Recurdese bien que la m a t e r i a l intercesin de Mara, su santidad ejemplar y la gracia divina que en Ella reside, son las que motivan verdaderamente la esperanza del Pueblo de Dios (MC 5 7 ) . Ella realiz plenamente en s misma y en su vida, t o d o lo que los cristianos hemos de imitar. Mara es asimismo "testigo del amor que edifica a Cristo en los corazones" (MC 37) y sobre t o d o , " m o d e l o de aquel culto que consiste en hacer de la propia vida una ofrenda a D i o s " (MC 21). Fue una ofrenda hecha con perfecto amor. Es as como el pueblo ha de considerar que Ella es su modelo para imitar y venerar, porque vivi en un amor perfecto, porque en su ser-cristiana ense a vivir el cristianismo con amor. Pablo V I explica claramente esto cuando escribe as: " L a Virgen Mara ha sido propuesta por la Iglesia a la imitacin de los fieles, no precisamente por el t i p o de vida que Ella llev y, t a n t o menos, por el ambiente socio-cultural en que se desarroll, hoy da superado en casi todas partes, sno porque en sus condiciones concretas de vida, Ella se adhiri totalmente y con responsabilidad a la voluntad de Dios; porque acogi la palabra y la puso en prctica; porque en su accin estuvo animada por la caridad y el espritu de servicio; porque, es decir, fue la primera y la ms perfecta discpula de Cristo, lo cual tiene valor universal y perm a n e n t e " (MC 35). En la catequesis se ha de ensear asimismo que Mara es "llena de gracia", no porque no haya sabido nunca del 56

dolor y de la injusticia, puesto que de ello tuvo tantas experiencias, sino -adems del privilegio divino-, porque en ellos fue creciendo en el amor. A s se ha de vivir toda expereincia cristiana, en el amor. Un autor asegura que "cuando se celebraba la Eucarista en los primeros aos de la Iglesia y estaban presentes los Apstoles y estaba tambin la Virgen, sin duda que la validez del sacrificio dependa del ministerio de los Apstoles, pero, quin era la que tena ms amor, es decir, la que representaba desde los hombres hacia Dios may o r realidad de vida y de dilogo con el Padre? Sin duda que era M a r a " (30). Adems de las virtudes teologales, el Vaticano II al hablar de Mara como modelo de la Iglesia, hace resaltar una m u y especial que b r i l l en la vida de la Virgen y que no puedo silenciar: Su obediencia a la voluntad de Dios. Dice el C o n c i l i o : " L a Iglesia, glorificando a Cristo, se hace ms semejante a su excelso Modelo, progresando continuamente en la fe, en la esperanza y en la caridad y buscando y obedeciendo en t o d o la voluntad d i v i n a " (LG 65). Mara entreg libremente t o d o su ser y su vida para que el Seor pudiese realizar sus planes y, as "obedeciend o , se convirti en causa de salvacin para s misma y para t o d o el gnero h u m a n o " (31). De tal manera que su S a Dios, pronunciado como el acto ms libre de su existencia y como sumisin al querer d i v i n o , "es para todos los cristianos una leccin y un ejemplo para convertir la obediencia a la voluntad del Padre, en camino y en medio de santificacin p r o p i a " (MC 2 1 ) . Fue por la obediencia por la que Cristo dio la mayor alabanza a su Madre: " M i madre y mis hermanos, son aquellos que cumplen la voluntad de m Padre" (MT 12, 4 8 ) .

30. 31.

V I G A N O , E en Equipo Pastoral, "Mara en la Pastoral Popular", Paulinas, Bogot, p. 4 7 . SAN IR NEO, Adv Haeresses III 2 2 , 4 .

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Alejarse de la voluntad del Padre, es ponerse en su contra, es el pecado. Precisamente el pecado original fue la prueba de la libertad del hombre que quera cambiar el proyecto de Dios. Cristo obedeci El mismo al plan de su Padre y , Mara sigui sus pasos como la primera. En esto radica la mejor doctrina sobre la devocin y la imitacin que el pueblo cristiano ha de hacer de M a n a . Nuestro pueblo no es ajeno a esta enseanza sobre la obediencia cristiana, sobre la realizacin humilde de la voluntad de Dios. Por el contrario, es una de las cualidades de nuestra Religiosidad Popular. Nuestra catequess no debe descuidar el alimentar esta doctrina, orientndola de tal manera que no vaya a ser una prctica fatalista, sino autntica obediencia cristiana.

Habiendo sido Ella la primera evangelizada y la primera evangelizadora hay que reconocerla como el modelo para el apostolado; no t a n t o los Apstoles Pedro y Pablo u otros Santos clebres por su vida apostlica. No en vano Pablo V I habla de Ella como "la Estrella de la Evangelizac i n " (MC 8 1 ) . El pueblo de nuestra Religiosidad popular, ha sido el ms favorecido por el espritu evangelizador de la Virgen Mara y as lo prueban los Santuarios marianos y las festividades de la Virgen, en los cuales Ella contina su labor apostlica entre el Pueblo de Dios. Ensear en la catequesis y en la predicacin que al ser Ella la "Estrella de la Evangelizacin", hay que imitarla y ser al mismo t i e m p o evangelizadores. Los fieles t a m b i n , c o m o Mara, con su forma de orar, con sus expresiones simples, brillantes y sencillas, sus palabras convincentes, con su autenticidad de vida, evangelizan. El poderoso, el intelectual, el rico, tienen en general mucho respeto a la palabra del pobre cuando ste habla, porque ven en l mucha sabidura. Es la sabidura del pobre, la sabidura del dolor. Es por eso por lo que hay que insistir a nuestro pueblo para que, inspirndose en Mara, d su mensaje cristiano a travs de la devocin mariana. Asegura un pastoralista que "el rico percibe el mensaje y se vuelve capaz de reflexionar sobre su propia vida, slo a travs del p o b r e " (33). Pero tambin es cierto de que el pueblo no tiene m u chos medios humanos para ser escuchado y t o m a d o en cuenta y en serio; entonces, su mensaje es Mara. Es decir, que viviendo l sus prcticas devocionales marianas con conviccin y sobre t o d o tratando de imitar a la Virgen en su vida, podr irradiar ms fcilmente el mensaje cristiano. A s pues, a Mara se la ha de mirar como "la Madre educadora de la f e " (GS 63). Ella cuida de que el Evangelio penetre ms en el pueblo, de que conforme su vida diaria y produzca frutos de santidad. "Ella tiene que ser cada vez

1.3 Evangelizacin a partir de Mara.

Asi' como Man'a acompa la siembra del evangelio en nuestros pases latinoamericanos hace quinientos aos en los albores del Descubrimiento de A m r i c a , debe seguir ahora, ms que nunca, acompaando la evangelizacin en esta poca moderna en la cual muchos terrenos parecen esterilizados en el campo religioso. En este p u n t o puede c u m p l i r un papel m u y importante la Religiosidad mariana. Para ello se requiere "una evangelizacin cuyo centro sea el misterio de Cristo, en el cual Mara ocupa un puesto peculiar y singularsimo" (32). Toda la vida fue una evangelizacin. Pero sta t u v o en Ella sus momentos fuertes, como aqul del viaje que realiz para visitar a su prima Isabel. Tal viaje se considera c o m o una forma de evangelizacin y queda corroborado por el Cntico del Magnficat en el cual dijo cosas que m u chos profetas haban proclamado antes y que Cristo repetira en su predicacin.

32.

CONGRESO MARIOLOGICO DE COLOMBIA, p. 123.

33.

H O O R N A E R T , E., en Saladoq, "Religiosidad Popular", Sigeme, Salamanca, p, 272.

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ms la pedagoga del evangelio en Amrica L a t i n a " (Puebla 2 9 0 ) . Pero es preciso colaborarle. Es por eso por lo cual la Religiosidad Popular como evangelizadora, ha de penetrarse bien del espritu mariano para poder saber leer y comprender a su vez la forma evangelizadora de la Virgen. Tener en cuenta, adems, que la forma de evangelizar que Mana presenta, no es tanto hablar, discutir, pronun^ ciar hermosos discursos, hacer exposiciones dogmticas o ensear con sabidura humana. N o , para Ella evangelizar es "estar con los pobres, escucharles sus quejas, lamentos y desconsuelos, en la esperanza del Dios de j u s t i c i a " (34). A b r i r el camino de la esperanza es poner al pueblo en camino hacia Dios. Nuestro pueblo cristiano necesita dar y recibir una evangelizacin de esta ndole. Para hacer fecundo el carisma de Mara, hay que procurar que la vinculacin mariana, el afecto, el cario y el apego a la persona de la Virgen, conduzcan a la actitud mariana evangelizadora, es decir, a la imitacin de Mara, pero no como simple p r o t o t i p o de evangelizacin, lo cual, segn algunos, sera un puro imperativo categrico, sino como la que mejor presenta una imagen o parecido de Crist o y que impulsa a los otros a parecerse a E l . Mara es tan actual como lo fuera en la Iglesia p r i m i t i va, cuando presidi el primer impulso evangelizador de Pentecosts: " E n la maana de Pentecosts, Ella presidi con su oracin el comienzo de la evangelizacin bajo el inf l u j o del Espritu S a n t o " (EN 8 1 ) . Dio as el espaldarazo a la accin evangelizadora de los Apstoles. A travs de los siglos y para nosotros m u y especialmente hace quinientos aos y desde luego que tambin en esta hora de la humanidad, la Virgen ha prestado y sigue prestando el servicio de invitar a los hombres a abrirse al evangelio y a obedecerlo, como tambin lo haba hecho en las

Bodas de Cana, cuando d i j o : "Haced lo que El os diga" (Jn 2,5). El hecho de que Ella ha sido el vnculo de unin con la Iglesia Catlica en lugares en donde no llega la accin del Sacerdote, nos est diciendo que "ha sido algodel t o d o dist i n t o de una mujer pasivamente remisiva o de religiosidad alienante" (MC 3 7 ) , y que sigue poniendo de su parte para que los fieles que han conocido a su H i j o , no se alejen de El, a pesar de la escasez de predicadores de la palabra. Ms an, suscita entre ellos mismos quienes lo hagan, sobre t o d o entre las personas de una autntica religiosidad p o p u lar. Es aconsejable, por lo t a n t o , que cuando se reemprenda la evangelizacin de un lugar que haya sido abandonado en t i e m p o de crisis, se tenga cuidado de volver a despertar la fe con el auxilio de la devocin mariana, y los frutos se vern seguramente, pues la norma suprema de criterio fijada por Jess es de valor permanente: "Por sus frutos los conoceris. . . T o d o rbol bueno da frutos buenos, mientras que el rbol malo da frutos malos" (Mt 7 , 16-17). Esto se comprueba an en aquellos lugares, sobre t o d o rurales, en los cuales la accin de los hermanos separados, trata de alejar a los fieles de la devocin mariana. En tales ocasiones y lugares, hay que acudir sin t e m o r a confirmar en la fe a los fieles, organizando sus festividades marianas, catequesis, asociaciones, congresos, cursos bblico-marianos, etc., a f i n de que estn mejor preparados no slo para la defensa de su fe, sino tambin para que puedan seguir creciendo en su vivencia cristiana. Si bien es cierto que el pueblo en general considera a la Virgen como una sntesis de los grandes misterios cristianos, es m u y conveniente hacer una p r o f u n d z a c i n catequstica, con el fin de que adquiera m a y o r doctrina para que progrese en el conocimiento de la Virgen Mara. Se puede temer el hecho de que esa p r o f u n d z a c i n catequstica sobre Mara, pueda impedir el t r a t o con los her-

34.

H O O R N A E R T , p. 102.

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manos separados y sea ocasin de nuevas divisiones. N o , porque los fieles, en lugar de ser sorprendidos con argumentos que podn'an ser suspicaces, hallaran los elementos necesarios para una positiva discusin de su fe y tendran la ocasin, a su vez, para una evangelizacin de los mismos hermanos separados, en puntos que son esenciales de la religin catlica.

manidd nueva, que se dirige hacia el hombre nuevo, Jesucristo. Siendo cierto lo que dice Juan Pablo II de que " M a r a debe encontrarse en todas las vas de la vida cotidiana de la Iglesia" (36) y por ende, en la vida del joven, ste puede hallar la figura concreta que ilumine su vida, puesto que en Ella culmina la autntica vida cristiana de liberacin y santificacin. Esto resulta evidente, ya que el joven de hoy quiere a toda costa ser libre de t o d o aquello que no es vida autntica o que no llega a responder plenamente a la ms verdadera realidad. El joven busca mayor autenticidad; rehusa lo tradicional por hallarlo falto de creatividad o por depasad o ; rechaza el legalismo, porque lo encuentra f r i y sin vida; desprecia la autoridad cuando ve que sta se halla desprovista de competencia y de testimonio autntico; quiere romper a toda costa con los esquemas opresores del pasado porque los considera una ofensa a la personalidad. Precisamente la Virgen Mara ofrece el gran modelo de libertad y de realidad verdadera. Ella estaba sometida a la ley mosaica, pero en su interior, obrando libremente, dej la estructura del A n t i g u o Testamento para entrar en la etapa nueva del Nuevo Testamento; se presenta como la ant-estructura porque lleg a sumergirse en el rgimen divino de la gracia, de la libertad y de la c o m u n i n con Dios y su p r j i m o , t a n t o que su cntico del Magnficat se considera como la Carta Magna de la revolucin evanglica. Qu bueno sera que nuestros jvenes la reflexionaran baj o esta perspectiva! El m u n d o juvenil siente una fuerte llamada a la vivencia de la pobreza y para ello, muchos jvenes tratan de l i berarse de lo superfluo y an de cierta cultura adquirida, llena de lujo y de egosmo muchas veces, para tratar de vivir en fraternidad y an llegar hasta la comunidad de

1.4 Devocin Mariana juvenil.

La constatacin de que la devocin a la Virgen Mara, tan slidamente anclada en el pueblo, ya no satisface a la j u v e n t u d , podra desanimar al evangelizador. Claro que es una aparente constatacin, puesto que en verdad el joven de hoy, s siente hacia la Madre de Jess un afecto particular, aunque no lo manifieste externamente. Se trata, por lo t a n t o , de buscar serenamente una orientacin y una forma de catequesis adecuadas, para llevar los jvenes a la Virgen. De esa manera, ellos, como lo hizo Ella, sern transformadores de su historia y de la historia de su nacin. Recordemos lo dicho por Juan Pablo II a los jvenes en Bogot: " E l l a , la joven Virgen de Nazareth, respondi con generosidad y transform la historia humana en historia de salvac i n , acogiendo y entregando a Cristo, el f r u t o bendito de su v i e n t r e " (35). La Iglesia no se cansa de asegurar que los jvenes son la esperanza del maana. Y si Mara es la que mejor ayuda y ofrece el ejemplo de vivencia de la esperanza, el joven debe acogerse a Ella con un inters y un amor ms entraable, como lo hicieran los jvenes en los mejores tiempos de la Iglesia. La juventud actual siente anhelos de hacer nuevas las cosas. Pues bien, Mara puede llegar a ser el t i p o ideal al cual dirigir su mirada y su ilusin; t i p o en el cual se pueden inspirar sus ansias de renovacin de la sociedad actual, porque la Virgen seala con rasgos seguros el camino de la h u -

35.

JUAN PABLO I I , Discurso a los jvenes en Bogot.

36.

JUAN PABLO I I , "Redemptor H o m i n i s " ; AAS L X X I (1979) 227.

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bienes. Estos son anhelos m u y vlidos que tienen una gran fuerza evanglica cuando se los sabe canalizar debidamente. A q u ' tambin Mara les ofrece una imagen vivsima de la pobre de Yahv, t o t a l m e n t e libre, sin apegos terrenales y siempre dispuesta a ceder sus ideas y pensamientos para dar paso en Ella al Espritu de Dios quien para llenar el hombre primero lo despoja. De esto, el ejemplo ms claro lo tenemos en el Calvario, al pie de la Cruz, en donde la Virgen perdi t o d o , hasta su propio H i j o , para llegar a ser la Madre de todos, la Madre de la humanidad. Mirando as el joven a la Virgen, puede llegar a poseer una riqueza espiritual t a l , que lo est impulsando siempre a vivir en la pobreza material de desapego y autenticidad. De todas maneras, nadie se imagina a la Virgen en un palacio, con grandes riquezas. Pero t a m p o c o se identifica Mara, con los numerosos pobres y mseros, entre ellos m u chos jvenes, que viven en su interior llenos de amargura y an de envidia para con los dems, siendo as ricos ellos mismos en su propia ambicin humana y material. El joven debe ver en Mara pobre, aquella persona llena de felicidad, que ama con pleno gozo y que siente la perfecta alegra de poseer en p l e n i t u d , con la energa de la esperanza, la riqueza ms grande que es eL mismo Dios, su Todo. Nuestros jvenes se encuentran inmersos en un context o cultural en donde slo se considera la eficiencia, la productividad y el u t i l i t a r i s m o , heredado ste l t i m o de las enseanzas benthamistas de la educacin colombiana del siglo X I X . Pero en ese medio ambiente as hostil a lo religioso, sienten ellos una gran exigencia de contemplacin y de ah sus fugas que hallan en la droga muchos de ellos o su inters por las religiones exotricas o contemplativas orientales, otros y , un nmero ms reducido con el anhelo de una vocacin superior. 64

La Virgen Mara, tambin en este caso debe ser su mej o r modelo de contemplacin y no los filsofos hindes. Ella fue la contemplativa por excelencia en medio del m u n do y fue impulsada a ello por los acontecimientos que debi vivir y por los que se iban desarrollando a su alrededor. Dice el evangelio que " M a r a guardaba todas esas cosas y las meditaba en su corazr. [Le 2 , 19; 2 , 5 1 ) . Es, por lo t a n t o , la Virgen Mara, un estmulo para t o dos los jvenes, para que realicen una verdadera espiritualidad y sus anhelos interiores de contemplacin, en medio del quehacer cotidiano, en medio de los dems. A l l en el c u m p l i m i e n t o del deber diario, con todas las consecuencias que ste conlleva, han de tener cabida y plena realizacin, el espritu y el ideal de oracin y de contemplacin, como lo hizo Mara. No en una huida extravagante del m u n d o , sino en la misin que cada uno debe cumplir en su vida segn el designio de Dios. Hay algo ms an: Los jvenes de h o y , muchos de ellos, habiendo roto con la estabilidad local, sienten un gran deseo de m o v i l i d a d , de viajar, de salirse del medio ambiente restrictivo y encerrado, para ir en busca de mundos nuevos que suean, sin saber en qu consisten. Es una especie de bsqueda en la oscuridad que para no pocos termina en la nusea o en el suicidio. Mara se presenta ante estos jvenes as desorientados, c o m o la gran peregrina, la gran viajera de la historia, porque su vida fue un viaje c o n t i n u o conociendo varios lugares entre s distantes, tras "el m u n d o n u e v o " , tras "la buena nueva" del evangelio de Cristo. Esos lugares f u e r o n : Nazareth, A n - K a r i m , Beln, el pas de Egipto ms all del desierto, Jerusaln, Cana de Galilea, Cafarnam, las orillas del Mar de Tiberades, etc. Ese ir y venir de Mara tras las huellas de Cristo, le i m p i d i acostumbrarse a una vida cmoda y m o n t o n a . Pero sobre t o d o fue " u n a peregrinacin en la fe y una aventura divina en la dedicacin de s misma a un destino divino 65

del cual no conoci sino progresivamente su alcance" (37). A q u ' tiene el joven peregrinante el modelo que debe seguir, pero inspirndose en la espiritualidad de la Virgen en su vida itinerante. En esa forma su peregrinacin tendr sentido. Finalmente, el joven actual habla mucho de amor, canta el amor. Sefa bueno que por medio de la catequesis, se penetrara bien del valor religioso de esta v i r t u d , para no desvirtuarla. Debe aprender de Mara el vivir en el amor: el amor p u r o , el amor casto, el amor desinteresado, el amor a Dios y al p r j i m o . Fue precisamente la obra por excelencia de la Virgen el generar la presencia de Jess a travs del amor, por medio y la accin del Espritu Santo, que es el A m o r en Dios. Cunto podra hacer la Religiosidad popular bien orientada, para que nuestros jvenes, a la luz de la devocin mariana y de la imitacin de la vida de la Virgen, den impulso nuevo a la vida cristiana del m u n d o m o d e r n o , con su "sangre nueva", revitalizando y re-creando, la vivencia cristiana a su alrededor!

rio o n o , m t i c o o de leyenda, tenga f u n d a m e n t o h i p n t i co para la pastoral mariana o est basado en hechos histricos irrefutables. Esto propiamente no interesa. " L o que importa es rescatar lo que el pueblo quiere expresar y | 0 que puede intuir en esos relatos. Por ejemplo: que Mara se revela a los pobres, se queda para siempre entre ellos y se sirve de los pobres para evangelizar a los ricos y poderosos" (38).

2.1 Advocaciones inspiradas en la Inmaculada.

Las advocaciones que tienen relacin con el privilegio y misterio de la Inmaculada Concepcin, como la Inmaculada de Guadalupe, la Medalla Milagrosa, la Virgen de Lourdes, el Corazn Inmaculado de Mara, la Virgen de Ft i m a y sobre t o d o aquella que lleva el mismo nombre del privilegio, o sea, la Inmaculada Concepcin, son manifestaciones del conocimiento p r o f u n d o de fe que nuestro pueblo tiene del papel de Mara en el plan de Dios. Se debe, por lo t a n t o , concientizar al pueblo, sobre el hecho de que "la Inmaculada Concepcin nos ofrece en Mara el rostro del hombre nuevo redimido por Cristo, en el cual Dios recrea, ms maravillosamente an, el proyecto del paraso" (Puebla 2 9 8 ) . Hacia la realizacin de ese h o m bre nuevo debe tender cada persona humana. Se ha de reflexionar, con un acto de gratitud a Dios de que con la exencin de Mara de t o d o pecado, la obra salvfica de Cristo, muestra en plena luz su fuerza m u l t i f o r me y su potencialidad. En esa luz quedamos todos envueltos y recibimos de sus beneficios, por la derrota, t a n t o del pecado como del d e m o n i o , que de esa forma se hizo. Po IX lo expres as: C o m o Cristo "destruy el decreto de condena y lo colg t r i u n f a l m e n t e de la cruz, as la Santsima V i r g e n , unida con El con un legamen estrechsimo e indisoluble, fue, j u n t o con E l , la eterna enemiga de la

2. Catequesis de las advocaciones marianas.

Quiero dar a q u algunas indicaciones y orientaciones catequticas, respecto de las diversas advocaciones marianas, inspiradas stas en los cuatro grandes privilegios de la Virgen Santsima: Su Inmaculada Concepcin, su V i r g i n i dad, su Maternidad divina y su Asuncin a los cielos. Es importante que las advocaciones marianas se t o m e n con mucha seriedad por parte de los catequistas y de los orientadores de la Religiosidad Popular, puesto que se toca un p u n t o m u y delicado de la creencia de nuestro pueblo y desde luego de la religin misma. N o nos hemos de preocupar que si tal o cual relato de una advocacin sea legenda-

37. BERTETTO, p.435.

38. GALILEA,p. 15.

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serpiente venenosa y le quebrant la cabeza con su pie virg i n a l " (39). Se ha de pensar que las festividades de estas advocaciones son irradiaciones del misterio mismo de Cristo. La de la Inmaculada Concepcin, el 8 de Diciembre, por ejemp l o , es la fiesta de la aurora de la salvacin, es la fiesta de la redencin inicial, porque la potencia salvi'fica de Cristo opera anticipadamente con una efusin del Espritu Santo en Man'a. Asi', de las dema's advocaciones se podra decir algo parecido. En ellas vemos cmo el pueblo renueva su reflexin sobre el plan de Dios a la luz de los privilegios maranos y cmo Man'a sigue actuando en la Iglesia en favor de sus hijos. Es curioso constatar, adems, que es bajo la advocacin de la Inmaculada, generalmente, como Ella se presenta en las apariciones que ha hecho a travs de la historia, desde su Asuncin hasta nuestros di'as.

la pureza, la castidad y desde luego la virginidad, parecen cosas depsadas en la mentalidad materialista. Es preciso hacer, pues, que el testimonio y el ejemplo de la V i r g i n i dad de Man'a, ayuden a recuperar esas virtudes, presentando a la Virgen como un ideal alcanzable, con los consecuentes beneficios de toda ndole individual y c o m u n i t a ria para el hombre actual. Nuestro pueblo ha de saber m u y bien que el vivir en perfecta pureza y en castidad, ayudan an a dar sentido al dolor, al trabajo, a las dificultades de la vida y favorecen la superacin de los mayores obstculos y ansiedades, con corazn gozoso y liberado. Debe ver en Mara, V i r g e n , a una mujer " d e su propia raza que vence el desconcierto, la angustia y la sensacin de fracaso, tentaciones que acecharon a Mara desde la aceptacin de su compromiso en la A n u n c i a c i n hasta su consumacin en el monte Calvario" (40). A l afirmar que Mara, Virgen Inmaculada, es llena de gracia, esto significa, adems, que Ella a lo largo de s vida, fue respondiendo generosamente, con el ejercicio de su l i bertad, a todas las invitaciones que Dios le iba haciendo para colaborar en el plan de la salvacin del hombre. Esta idea debe animar al Cristiano para convencerse que t a n t o la pureza.scomo la castidad y por ende la virginidad, dan al ser humano un tal espi'ritu de libertad interior, que facilitan la aceptacin y realizacin de los planes de Dios sobre la persona. Urge la necesidad de ofrecer a los fieles y desde luego a la j u v e n t u d actual, por medio de una adecuada catequesis y orientacin, el ideal de pureza y castidad del cual es ejemplo Mara, pues de un t i e m p o a ste, se han acallado las voces de catequistas y predicadores, para insistir sobre estas virtudes que han embellecido y engrandecido la vida, la obra y la persona de la Virgen Mara.

2.2 Advocaciones inspiradas en la virginidad.

A n t e r i o r m e n t e he dicho que todas las advocaciones que se refieren a la Maternidad divina tocan el misterio de la Virginidad y que para el pueblo cristiano, hablar de Man'a, es hablar de "la V i r g e n " por excelencia. A pesar de que para nuestros fieles esto es claro y no tenga ninguna duda respecto de la Virginidad perpetua de Man'a, se hace necesaria una catequesis ms intensa sobre este p u n t o , debido a la accin negativa de muchos de los hermanos separados, que pretenden dar menor importancia y an negar la realidad virginal de la Madre de Dios. El valor virginal de Man'a hay que destacarlo de tal forma que l ayude a una revalorizacin de las virtudes cristianas que en este privilegio se inspiran. En esta sociedad de consumo, con el alarmante pansexualismo que existe, el sexo ha accedido casi a una categora de i'dolo, por lo que

39.

PI I X , "Ineffabilis Deus"; Denz. 2800.

40.

G A L I L E A , p. 12.

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2.3 Advocaciones inspiradas en la Maternidad.

La realidad de que la Virgen Mana es la Madre del Verbo Encarnado, pertenece al ncleo central de la fe mariana, y ha de considerarse siempre como el distintivo, como la caracterstica propia y esencial de la persona de la Virgen. De hecho, la relacin de Cristo, Verbo Encarnado, con su Madre la Virgen Man'a, es fundamental para la vivencia de la religiosidad popular. Nuestro pueblo sencillo no slo la reconoce a Ella como Madre de Dios, sino tambin Madre de los hombres, desde siglos antes que Pablo VI la declarara pblicamente como M.adre de la Iglesia. Para el pueblo, Ella es una "madre que nos da ejemplo de amor, de entrega por una vocacin, de confianza en Dios y en nuestros hermanos" (41), al decir de un campesino. Este misterio de la Maternidad divina de Mana, debe ayudar ma's al pueblo, a comprender y vivir mejor el misterio de la Iglesia que es familia de Dios. A convencerse de que la Virgen Madre, es el lazo de unin con toda la Iglesia universal, porque cooper con amor materno a la generacin y educacin de los fieles (LG 63), siendo asi' Madre espiritual de la Iglesia misma. "Man'a efectivamente con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que todava peregrinan" (LG 62). La Iglesia, por su parte, debe tratar de comprender al pueblo a la luz de Man'a, porque Ella siempre ha sentido un amor maternal especial por los pobres y desvalidos y estos vienen a ser la mayor riqueza y el ma's grande contingente que forma la comunidad eclesial. La Virgen tiene a su pueblo "en el hueco de mi manto", como Ella deci'a en Mxico al indio Juan Diego. Trtese de mantener en el pueblo esa imagen de Man'a como signo de rostro maternal y misericordioso. Si el
41. ZULUAGA.p.46.

primer contacto del " y o " con el mundo, es a travs de la madre, entonces en Mara-Madre, el cristiano debe sentirse plenamente comprendido, amado, aceptado, liberado, para un acercamiento ms seguro y autntico a Cristo. Es interesante constatar asimismo que "Mara es garanta de la grandeza femenina. Muestra la forma especfica de ser mujer, con esa vocacin de ser alma, entrega que espiritualice la carne y encarne el espritu" (Puebla 299). Para nuestra gente en la que el machismo es una de las caractersticas, esto es de suma importancia para moderar esa exageracin y para que la mujer logre hallar su verdadero lugar en la sociedad. Sobre esto nos dice tambin Puebla: "Mara es mujer. Es la "bendita entre todas las mujeres". En Ella Dios dignific la mujer en dimensiones insospechadas. En Mara el evangelio penetr la feminidad, la redimi y exalt. Esto es de capital importancia para nuestro horizonte cultural, en el que la mujer debe ser valorada mucho ms y donde sus tareas sociales se estn definiendo ms clara y ampliament e " (Puebla 299). La presencia femenina de Mara "crea el ambiente familiar, la voluntad de acogida, el amor, el respeto por la vida" (Puebla 291), el crecimiento entre el pueblo de la fraternidad y la sensacin en la Iglesia de la familia. Es decir, que "Mara despierta el corazn filial que duerme en cada hombre" (Puebla 295) y, es Ella misma "presencia sacramental de los rasgos maternales de Dios" (Puebla 291). Estas bellas expresiones de Puebla, nos aclaran finamente todo el papel maternal de la Madre de Dios. Como se puede ver, la Maternidad de Mara crea entre el pueblo una serie de compromisos tales, que pueden transformar el ambiente cultural, siempre que se acte con seguridad evanglica. De hecho, el comportamiento manano del pueblo, ha de concretizarse en lo que se podra llamar proceso hermeneutico. Es decir, que al pueblo ha de ayudrsele con la catequesis, a realizar una especie de traduccin a su existencia de lo que fue Mara, segn las con71

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diciones de su vida, para encontrar ma's fcil a Dios en Crist o . Asi' si tendra'n sentido para l las advocaciones y las devociones marianas. Con esta orientacin, todas las advocaciones marianas que traen su origen en la Maternidad divina, podrn p r o d u cir entre los fieles, los beneficios espirituales y an culturales que cada una de ellas conlleva. Ellas serian: el Perpetuo Socorro, la de L o r e t o , las Mercedes, la A u x i l i a d o r a , la Dolorosa, la Valvanera, la Candelaria, el Buen Consejo, las M i sericordias, el Carmen, el Rosario, Chiquinquir, Las Lajas, Chestojowa, y tantas otras. La pastoral popular no debe olvidar esto, sobre t o d o en la actividad catequstica, t a n t o ms que es una constatac i n , que a veces, la devocin a una de estas advocaciones, sobre t o d o de la Virgen del Carmen o de la Virgen del Rosario, es el nico vfnculo religioso que algunos cristianos tienen y con el cual se acercan al Seor. Pero, precisamente, desde ah' mismo se los puede ir conduciendo a un mayor conocimiento y mayor aceptacin del Dios que nos salva en Jesucristo.

Ms a n , la catequesis debe insistir tambin en el hecho de que, en la Asuncin de Man'a se expresa el sentido del cuerpo humano y su destino, cuando ha sido santificado por la gracia. Es, por lo t a n t o , una ocasin extraordinaria para insistir en la vida de gracia, en el alejamiento del pecad o , en la unin i'ntima con Dios. Se ha de reflexionar en el hecho de que Man'a, Asunta al cielo, "es la integridad humana, cuerpo y alma que ahora reina intercediendo por los hombres, peregrinos en la hist o r i a " (42). Es maravilloso saber que "slo el hombre entero es capaz de una intensa posesin de Dios, en cuanto que no es sujeto incompleto (medio hombre, podramos decir). La Asuncin de Man'a le da posibilidad de poseer a Dios de ese m o d o ms intenso que corresponde a la situacin de resurreccin f i n a l " ( I b i d ) . Es precisamente en la fiesta de la A s u n c i n , es decir, en su significado y en su realidad, en donde Man'a " p r o p o n e a la Iglesia y a la humanidad, la imagen y la consoladora prenda del c u m p l i m i e n t o de la esperanza f i n a l , pues dicha glorificacin plena, es el destino de aquellos que Cristo ha hecho hermanos" (MC 6 ) . Mientras en la Inmaculada Concepcin es reconocida Man'a como la "primera r e d i m i d a " , en la Asuncin al cielo es confirmada como la "perfecta r e d i m i d a " , privilegios ambos que deben estimularnos a anhelar la propia perfeccin y , a un esfuerzo constante para respetar y hacer respetar los derechos de toda persona humana, especialmente en nuestros propios pases en donde se profana con frecuencia a la persona humana y en donde existen tantos seres humanos tan inclinados al fatalismo. T a n t o la advocacin de la A s u n c i n , como las que de este privilegio mariano se derivan, como las de Reina del M u n d o , Reina de los Apstoles, Reina de la Paz, etc., han de ser un esti'mulo entre el pueblo, para que la devocin a

2.4 Advocaciones inspiradas en la asuncin.

El cuarto privilegio de Man'a, su gloriosa Asuncin al cielo en cuerpo y alma y las advocaciones que de l se derivan, tienen tambin profundas enseanzas para el progreso espiritual de nuestra gente. Con la Asuncin de M a n a , se puede tener ya una idea de lo que t o d o cristiano recibir de Dios al final de los tiempos. La catequesis debe mirar este privilegio en esta prospctica. En esa orientacin popular se debe presentar este privilegio, como la situacin a la que los justos llegarn el di'a de la parusi'a del Seor (1 Cor 15, 23ss.), pero que ya ha sido concedida anticipadamente a la Virgen M a n a . " E n el cuerpo glorioso de Man'a comienza la creacin material a tener parte en el cuerpo resucitado de C r i s t o " (Puebla 298). 72

42.

POZO, p. 147.

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Man'a no se encierre en una mirada egoi'sta y temporal de la Virgen Man'a, sino que el pensamiento y anhelo de alcanzarla a Ella y con Ella a Dios, trascienda lo temporal.

3. Orientacin catequstica de las devociones maanas.

Para poder llevar a cabo una buena orientacin catequstica de las devociones marianas, ha de hacerse teniendo en cuenta la mariologi'a misma, lo cual implica que se haga de tal m o d o que el culto a. Man'a corresponda a la estructura de la pelgaria mariana, c o m o se ha desarrollado a travs de los siglos, por una parte y , por otra, segn los signos de los tiempos. Es preciso, adema's, tomar en cuenta para esta renovac i n , las orientaciones litrgicas, reconociendo a la luz del Vaticano I I , el valor preeminente de la liturgia y la subordinacin a sta de la religiosidad popular, para que obtenga su legitimidad y un vlido espacio c u l t u r a l .

El "ngelus D o m i n i " se le considera el "Breviario pop u l a r " , con el cual los cristianos consagran y santifican el di'a, recordando los misterios de la salvacin con la mirada puesta en Man'a. Siendo una oracin esencialmente evanglica, " n o tiene necesidad de restauracin" (MC 4 1 ) , como dice Pablo V I , pero si' de ser reavivada en su prctica por parte de los fieles. Aquellos que practican esta devocin deben saber que la Virgen se preocupa de ellos, ya que el servicio materno de Man'a consiste en transmitir los beneficios salvi'ficos de Dios. Esta plegaria "expresa los datos constitutivos y f u n damentales de la fe cristiana, vlidos para todos los t i e m pos, en genuina conformidad con la Biblia y de manera comprensible para los hombres de todas las pocas, porque lo hace en forma sencilla" ( 4 3 ) . Ha de exhortarse a los fieles y esto es papel de la catequesis y de la predicacin, "a mantener el rezo acostumbrado del ngelus, donde y cundo sea posible" (MC 4 1 ) . Sera lamentable y una gran prdida para la religiosidad mariana que esta plegaria fuera abandonada por los cristianos. Es necesario proponerla con frecuencia y con entusiasmo. Debido a la estructuracin actual de la vida moderna, puede que sea d i f c i l restaurar la costumbre de rezar el ngelus, tan solemnemente como se sola hacer en las poblaciones y parroquias. Pero s se podra estudiar la forma de restaurar su rezo en los tres momentos principales del da que no cambian: maana, medioda y tarde, los cuales, para el hombre moderno "sealan los tiempos de su actividad y constituyen una invitacin a hacer un alto para o r a r " (MC 4 1 ) . Se aconseja dar a los fieles el t e x t o de dicha oracin del ngelus, en una versin oficial, hecha con un cierto r i t m o

3.1 Catcquesis y plegarias marianas.

Quiero ofrecer algunas orientaciones catequsticas sobre tres grandes plegarias marianas de la religiosidad popular y otras plegarias marianas ms populares. En ellas el pueblo ha encontrado una forma legtima de expresin y de comunicacin religiosa. Muchas de ellas no pueden ser juzgadas desde la sola perspectiva del sentido y del contenido de las palabras o de los gestos externos, sino que tienen que ser tomadas en su complejidad ritual.

Tres grandes plegarias marianas.

Entre las plegarias marianas populares ms importantes tenemos: el rezo del "ngelus D o m i n i " , del "Santo Rosar i o " y de las "Novenas Marianas". Las dos primeras fueron subrayadas en forma especial por Pablo V I en su Exhortacin Apostlica "Marialis c u l t u s " . Ambas, sobre t o d o la segunda, j u n t o con las Novenas, siguen siendo practicadas con inters por los fieles. 74

43.

K L E I N , en Von Balthasar, "II culto di Mara oggi", Paoline, Roma, p. 264.

75

que haga ms fcil su rezo comunitario y, despus difundirlo en las escuelas de catequesis, en los grupos de oracin, en las familias; y an, "tocar las campanas, que hoy parecen slo tocarari a m u e r t o , para qte asi' vuelvan a anunciar el misterio de la v i d a " (44). Es curioso constatar cmo el ngelus dominical del Papa en la plaza de San Pedro en Roma, ofrece un valor de fuerte reclamo a la Iglesia universal, para que trate de mantenerse viva esta oracin entre el pueblo cristiano. Para comenzar de nuevo a rezarlo all' donde la costumbre ha desaparecido, procrese hacerlo por I05 altoparlantes externos de los templos, en los di'as de las novenas preparatorias a las festividades marianas, con algn mensaje inicial a los fieles. El rezo del "Santo Rosario", es otra de las grandes plegarias marianas. Pi'o X I I deca que "es el compendio de t o do evangelio" (45). A l hablar Pablo V I de la ndole evanglica de esta oracin, lo explica diciendo que lo es, en cuant o , "saca del evangelio el enunciado de los misterios y las frmulas principales; se inspira en el evangelio para sugerir, partiendo del gozoso saludo del ngel y del religioso consentimiento de la Virgen, la actitud con que debe recitarlo el f i e l ; y contina proponiendo en la sucesin melodiosa de las Avemarias, un misterio fundamental del evangelio -la Encarnacin del Verbo- en el m o m e n t o decisivo de la Anunciacin hecha a M a r a " (MC 4 4 ) , lo mismo que " l o s principales acontecimientos salvficos que se han c u m p l i do en C r i s t o " ( M C 4 5 ) . Juan Pablo II en Chiquinquir el 3 de j u l i o de 1986 vuelve a insistir sobre el valor del rezo del Santo Rosario, diciendo que la imagen de la Virgen de Chiquinquir, "mostrndonos el Rosario, nos est anunciando a Cristo, nos descubre los misterios de su humanidad, la gracia de la

Redencin, la victoria sobre la muerte y su gloriosa Resurreccin, el misterio de la Iglesia que nace en Pentecosts, la esperanza de la vida eterna y de la futura resurreccin en el misterio de su gloriosa Asuncin en cuerpo y alma a los cielos. Qu fuente inagotable de inspiracin para la piedad cristiana, la contenida en el Santo R o s a r i o ! " (46). La repeticin que en el rezo del Rosario se hace del Ave Mara, debe revelarse a los ojos de los fieles, como un medio apropiado para concentrar todas las energas squicas y espirituales y asimismo todas las facultades del h o m bre. Tal repeticin constituye al mismo t i e m p o "el tejido sobre el cual se desarrolla la contemplacin de los mister i o s " (MC 4 6 ) . Con su r i t m o bien articulado, el rezo del Rosario posee la capacidad de arrancar al que reza, del mundo exterior sensible y de guiarlo hacia el silencio, el recogimiento y la oracin contemplativa, de la cual el Rosario es una f o r m a extraordinaria para su ejercicio. Actualmente se advierte en el m u n d o una gran necesidad de silencio contemplativo y an nuestro pueblo es sensible a este espritu de contemplacin en su oracin. De ello Mara es un excelente m o d e l o , ya que como mujer contemplativa, vivi en permanente revisin de vida, al conservar en su corazn las palabras y los acontecimientos que comparta con su Hijo d i v i n o , y al meditarlos, oraba con ellos. A l rezar el Rosario es preciso contemplar, puesto que sin la contemplacin, "el Rosario sera un cuerpo sin alma y su rezo correra el peligro de convertirse en mecnica repeticin de frmulas y de contradecir la advertencia de Jess: " C u a n d o oris no seis charlatanes como los paganos que creen ser escuchados en virtud de su locuacidad" M t 6 , 7 (MC47). Hgase t o d o el esfuerzo posible por la renovacin del rezo del Rosario, con una especial aproximacin a la pala-

44. 45.

M I G N O N E , M ., "Per un rinnovamneto delle piet popolare", O.R., Milano, p. 110. PI X I I , Epistula "Philippinas nsulas": ASS 38 (1946) 419. 46. JUAN PABLO I I , Homila en Chiquinquir, 3 Julio 1986.

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bra de Dios, revitalizando el elemento contemplativo y an con una celebracin que lo haga en cierta forma como una continuacin de la liturgia. Adema's, hay que pensar que el Rosario podn'a ser tambin una ptima preparacin para la celebracin del misterio de la Eucaristi'a. De hecho asi' se hace actualmente en tanti'simas parroquias del pas. El Rosario est en i'ntima relacin con la liturgia, se ha d i c h o , porque sta "hace presentes bajo el velo de los signos y operantes de m o d o misterioso los misterios ms grandes de nuestra r e d e n c i n " (MC 48) y, por o t r o lado, la memoria contemplativa del Rosario, " c o n el piadoso afect o de la contemplacin, vuelve a evocar los mismos misterios en la mente de quien ora y estimula su v o l u n t a d a sacar de ellos normas de v i d a " ( I b i d ) . No obstante esto, no se debe rezar el Rosario durante la accin litrgica del sacrificio eucan'stico, o sea, se rechaza la costumbre de algunos lugares de rezar el Rosario durante la Misa, porque entonces se confundin'an y mezclan'an dos formas de piedad que tienen cada una su naturaleza y su fisonomfa propias. Elementos del Rosario se podn'an incluir en algunas celebraciones de la Palabra, los cuales adquirin'an asi' " m a y o r relieve al encuadrarlos en la lectura de textos bi'blicos, ilustrados mediante la homih'a, acompaados por pausas de silencio y subrayados con el c a n t o " (MC 5 1 ) . Nada impide tampoco que en una celebracin del Rosario, pueda hallar asimismo espacio la parte eucan'stica. Podn'a ser de la siguiente manera: Se entona un canto de adoracin mientras el Santsimo viene expuesto; se tiene algunos minutos de adoracin silenciosa, se reza el Rosario y se da la bendicin eucan'stica. Se evidenciara de esta manera que el culto a la Virgen Man'a llena necesariamente a Cristo. Dbese inculcar mucho el rezo del Rosario en familia. Dice Pablo V I que el Rosario "debe ser considerado como una de las ms excelentes y eficaces oraciones comunes 78

que la familia cristiana est invitada a rezar" (MC 5 4 ) . Trtese de que las madres lo recen como antao, es decir, con las intenciones como lo haci'an los antepasados. Hasta hace p o c o , nuestras madres lo rezaban fervorosamente a la V i r gen por sus hijos. Se podn'a objetar que rezarlo en familia en este t i e m p o es d i f c i l . " D i f c i l sin duda. Pero es tambin una caracterstica del obrar cristiano no rendirse a los condicionamientos ambientales, sino superarlos; no sucumbir ante ellos, sino hacerles frente. Por eso las familias que quieren vivir plenamente la vocacin y la espiritualidad propia de la familia cristiana, debe desplegar toda clase de energas para marginar las fuerzas que obstaculizan el encuentro familiar y la oracin en c o m n " (MC 5 4 ) . Entre los obstculos existentes para el rezo del Rosario en familia, son los programas de televisin. No se podra tener una emisin del Rosario en los diferentes canales, organizada en forma de Celebracin de la Palabra o de auto sacramental, a diferentes horas? Tambin se podra hacer por radio, como hace un t i e m p o se hizo en algunas emisoras y an lo acostumbran ciertas emisoras locales y parroquiales. Para t o d o esto se podra aprovechar el Rosario vespert i n o de los templos y el Rosario de la aurora por las calles. De manera especial ha de rezarse, como se ha hecho a lo largo de los siglos, en pocas de crisis y difciles de la sociedad, de la nacin y de la Iglesia. En la actualidad se est pasando por una de esas pocas difciles de la Patria, que nos obliga a encomendarnos a Mara con el rezo de esta plegaria. Es importante hacer que los nios y los jvenes lo recen tambin. El nio que logra amar esta plegaria, tiene para su f u t u r o un baluarte seguro en la proteccin de la Virgen Santsima. Juan Pablo II no hace mucho aconsej e insisti en los nios para que lo recen, cuando tuvo con un grupo de ellos un encuentro en la ciudad de Cali. Les dijo as: " A m a d s i m o s nios, habis dicho que amis a la

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Virgen Man'a. Pues nvocadla siempre con amor rezndole el Santo Rosario" ( 4 7 ) . Nuestro pueblo se interesa tambin muchsimo por el rezo de " N o v e n a s " a la V i r g e n . Creo que esta forma de plegaria, j u n t o con el Rosario, le proporcionan el mayor contacto espiritual con la Madre de Dios. Las " N o v e n a s " marianas son muy variadas. Cada advocacin y cada santuario tiene la suya propia. Es conveniente conservarlas, pero revisndolas y purificndolas, para ponerlas ms al alcance de los fieles y para poner al di'a la doctrina que en ellas se expresa, a la luz del Vaticano II y del Magisterio de la Iglesia; enriquecindolas asimismo con lecturas bblicas y oraciones litrgicas, pero sin caer en la tentacin de privarlas de elementos que son populares: Solemnidad externa, cantos, predicaciones, etc., sobre t o do cuando son Novenas pblicas. Entre los objetivos de las " N o v e n a s " , se debe inculcar a los fieles, el conocimiento de la vida y virtudes de M a n a , para tratar de imitarla a Ella; la alabanza a Dios por las maravillas que ha hecho en la V i r g e n ; y la peticin de su intercesin ante Dios a favor de sus devotos. Por s misma la espiritualidad de las Novenas es p r o f u n da. Si se viviera como en los textos de las Novenas se ha escrito y se insina, el devoto accedera a una gran perfeccin de vida. Los sacerdotes y los catequistas deberan t o mar en cuenta esto para la vida espiritual de los fieles. Existen, sin embargo, peligros que hay que evitar: Se hacen Novenas y los templos se llenan de fieles, pero "falta a menudo la verdadera devocin a Mara; ms que a Ella y a su servicio de amor, se mira ordinariamente al signo cuasi talismnico de salvacin, de defensa de cada peligro, de f u -

ga de la cruz, a menudo independientemente de la misma vida v i r t u o s a " (48). Se ha de ensear tambin en la catequesis y predicac i n , que las Novenas no tienen un poder mgico ligado, por ejemplo, al nmero de das, sino que son la traduccin en una forma concreta de la oracin asidua y prolongada, segn el consejo de Jess, de "orar sin desfallecer". En el f o n d o son un m o d o para expresar la oracin perseverante. Es precisamente la perseverancia en la oracin, hecha con gran fe y confianza, la que asegura el ser escuchado por el Seor. En su estructura externa, segn los folletos de las N o venas populares, se ha visto que con suma frecuencia estn mal editadas, con errores de sintaxis y de ortografa. En algunas de ellas es casi imposible hallar el sentido original de las frases, lo que desvirta o tergiversa la doctrina autntica que las Novenas suelen tener normalmente. Los fieles leen con fe lo que est escrito, pero sin entenderlo. Fcil es comprender la necesidad de una revisin de tales Novenas. Combatir el uso de rezar Novenas, es atentar contra el sentimiento religioso del pueblo, que con ellas se pone ms en contacto con su Dios y con aquellos que, segn el dogma de la C o m u n i n de los Santos, ya participan de la luz de la divinidad y siguen en contacto con la Iglesia que an peregrina. "Cada acto de piedad, aunque bajo la posible corteza de pesadas y compactas sobreestructuras, en lo ms p r o f u n d o comporta un m o v i m i e n t o de fe suscitado por el Espritu S a n t o " (49). Hay personas, sobre t o d o madres de familia, que en vista de las obligaciones del hogar o del trabajo que ejer-

48. 49. 47. JUAN PABLO I I , Discurso a los nios en Cali, 4 Julio 1986.

PINDEO, I., "Religiosidad Popular, su problemtica y su ancdota", Ed. Mensajero, Bilbao, p. 9 2 . M A C C A . V., "Mara tra piet, devozione e c u l t o " , Teresianum, Roma, p. 247.

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cen, no tienen t i e m p o ni siquiera de acudir al t e m p l o en algunas pocas del ao. Pero dentro del hogar, de su casa, sin tener necesidad de arreglarse para salir fuera, si' encuentran el t i e m p o todos los das para rezar su Novena. Para ellas este rezo es como un plato fuerte en su vida espiritual. Los mismos enfermos, encuentran en el rezo de sus Novenas, la fuerza espiritual para sobrellevar sus dolores No hay duda, pues, que el rezo de las Novenas, mantiene a estos cristianos, unidos a la Virgen Mari'a y a los Santos y por supuesto a Dios y de esa forma sienten su presencia amorosa y su bendicin.

verdadera naturaleza y la fisonomi'a que les es p r o p i a " (MC 4 8 ) . Rezadas como devociones que se dirigen a un f i n particular de impetracin de favores, deben conservar en la mente del orante, aquel espritu de disponibilidad para aceptar la voluntad de Dios en bien de la Iglesia y del prj i m o , haciendo asi' invlido el j u i c i o severo que a veces se hace a la devocin mariana, de que es devocin egosta, nicamente de inters personal, sin preocupacin por los dems. De hecho, ste es un j u i c i o exagerado. Todas las oraciones marianas son en general hermosas, bien estructuradas a la luz de la teologa y de la Sagrada Escritura, como se dijo antes; del Magnficat, por ejemplo, se dice que es "espejo del alma de Mara. . . A l l Mara se nos manifiesta vaca de s misma y poniendo toda su confianza en la misericordia del Padre" (Puebla 297). Tanto en la plegaria o cntico del Magnficat, como en el Ave Mara, la Salve Regina y las Letanas, se ve claramente que la Virgen se presenta ante el pueblo como un modelo "para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social, ni son vctimas de la alienacin, como hoy se dice, sino que proclaman con Ella que Dios ensalza a los humildes y , s es el caso, derribando a los potentados de sus t r o n o s " (50). En cuanto a que el pueblo rece estas oraciones como plegarias de p e t i c i n , como por ejemplo, las "Tres Ave Mar a s " para obtener la proteccin de la Virgen en circunstancias difciles; la "Salve Regina" en los peligros de muerte; las " L e t a n a s " para pedir el buen t i e m p o ; el " M a g n f i c a t " en las tempestades atmosfricas, en las crisis personales o familiares, etc., hay que reconocer que esto tiene mucha validez. La mentalidad misma laicista ,1o hace, pero invo"cando seres o cosas que no tienen nada de sagrado. Privaramos a la gente sencilla de algo que lo une ms con lo

Plegarias Marianas menores.

Entre las llamadas Plegarias marianas menores, podramos sealar las siguientes: Las Jaculatorias, el Ave Man'a, la Salve Regina, el Magnficat, el canto solemne de la Salve, las Letanas Lauretanas, las Celebraciones marianas de la Palabra, los Cnticos marianos, etc. Las "Jaculatorias" marianas deben convertirse en una especie de respiracin espiritual del alma y no en giros o interjecciones idiomticas solamente, como sucede en algunas regiones, aunque en esto tambin tienen su valor c u l t u ral. Deben ser una especie de alabanza a Man'a, ya que "la alabanza no es ms que la manifestacin de una plenitud interior i n c o n t e n i b l e " ( I b i d ) . Las dems oraciones marianas tambin tienen su gran valor espiritual. Son numerossimas estas oraciones. A l g u nas de ellas m u y antiguas, como aquella que comienza asi': "Bajo tu a m p a r o " , que fue la primera plegaria dirigida expresamente a la Madre de Dios por el pueblo cristiano y que ha llegado hasta nosotros. Fue formulada a finales del siglo I I I , segn algunos; y segn otros, con ms probabilidad al inicio del siglo I V . Todas las oraciones marianas, pueden resultar t a n t o ms fecundas para el cristiano, " c u a n t o ms conserva - su 82

50.

JUAN PABLO I I , Homila en Zapopan en Mxico: AAS L X X I (1979) 230.

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trascendente y lo personaliza ms, ya que al orar, se c o m u nica con personas? Claro est que es importante instruir mejor al pueblo para que no se limite a pedir lo material solamente y no rece con actitud mgica. Se puede inculcar que al orar, no solo solicite favores, sino trate de renovar su vida y de esforzarse por un mejor c u m p l i m i e n t o de su deber. Con los fieles han de multiplicarse las Celebraciones de la Palabra rosariales y aquellas Celebraciones maanas que se alimentan en la Sagrada Escritura, a fin de que puedan escuchar con ms atencin esa Palabra de Dios en otras formas que les sean m-s asequibles y puedan vivir segn el espritu que transmite esa misma Palabra. En algunos ambientes al m o v i m i e n t o de pastoral b b l i ca se le ha acusado de prescindir del carcter mariano de la religiosidad popular. Es preciso recordar que "en la gran tradicin misionera de los siglos X V I y X V I I no fue as; lo mariano y lo bblico se interfecundaban. Una feliz integracin de ambas en el f u t u r o es necesaria, por fidelidad a la unin de la Palabra y Mara en el plan de salvacin, y por razn de una acertada estrategia pastoral" (51), y porque ambas corrientes provienen de la accin del Espritu Santo. En general, una Celebracin mariana de la Palabra, es una prolongacin estupenda del dato bblico sobre Mara, como es anunciado y vivido en la piedad litrgica, siendo al mismo t i e m p o , una presentacin extraordinaria de la imagen evanglica de Mara. Es aconsejable organizar asimismo, " A u t o s sacramentales" pero en forma de Celebraciones masivas de la Palabra, en relacin con la vida de la Virgen. En ellos, el dato b b l i co, meditado y asimilado, se presenta plsticamente de ma-

era de suscitar la participacin viva del pueblo, el cual, de espectador, se convierte en actor, t a n t o por las aclamaciones, como por la participacin en las plegarias, que son partes integrantes de este t i p o de Celebraciones. Estas vienen a ser para el pueblo de las manifestaciones ms ricas y en las que puede ejercer ms su creatividad. Son verdadera evangelizacin y de una incidencia pastoral notable, porque corresponden a la mentalidad del pueblo. Como pueblo reunido en asamblea, l mismo ve que en cierto m o d o llega a ser protagonista en Mara y con Mara, del misterio de la historia de la salvacin. Respecto de las "Canciones marianas", debo decir que son una forma de plegaria extraordinaria. En ellas se debe manifestar la confianza, el amor, la fe, bajo una doctrina segura, no ambigua, sin forzar el giro potico, fiel al magisterio eclesistico y a la Sagrada Escritura. De los cantos-plegarias en honor a la Virgen que exist e n , t a n t o los antiguos como los nuevos, adems del innegable valor literario que poseen, "contienen filones de doctrina segura de grande importancia: el don que en Mara ha dado Dios a la humanidad; el singular poder de.gracia que le c o n f i r i ; su maternidad universal; su misericordia en aliviar los dolores espirituales y fsicos; su socorro y ayuda en las horas ms oscuras, especialmente al defender la fe de sus h i j o s " (52). Es conveniente propiciar entre el pueblo creyente, la invencin y creacin de nuevos cantos-plegarias en honor de Mara. Se puede hacer en forma de concursos, dando anticipadamente las bases, sobre t o d o de t i p o religioso y doctrinal. De esa manera no slo se estimula la creatividad de la religiosidad mariana, sino que tambin se catequiza al pueblo y se le hace agente de su propio desarrollo espiritual.

51.

A L L I E N D E , J., "La fe popular L . A . " , e n A A . V V . "Pueblo e Iglesia en A . L . " Paulinas, Bogot, p. 122.

52.

M A C C A . p . 228.

84

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A las prcticas de piedad no hay que tacharlas de alienantes, individualistas, piedad sin compromiso, beatera, etc., pues al exagerar, se podn'an cometer injusticias con muchas de ellas. Frecuentemente se ha cometido ese error de valutacin, en catequesis, en predicaciones y en orientaciones pastorales. Cui'dese si', de purificarlas, revitalizarlas y de potenciarlas.

mo un i'dolo. A u n q u e toda imagen es limitativa, la imagen de Man'a posee una gran f u n c i n catequtica respecto de la instruccin religiosa de los fieles. Esto no se puede ignorar ni desconocer, porque la sicologa de nuestro pueblo sencillo y religioso asi' lo manifiesta. Ms an, hoy por hoy tenemos que aceptar que nos hallamos en lo que se denomina la era de la imagen. Es sabido que la conografi'a aporta elementos insustituibles a la espiritualidad popular, por lo cual no hay que extraarse del rechazo general del pueblo hacia aquellos que los privan de sus imgenes y an las retiran de los t e m plos, como sucedi en varios de nuestros pai'ses entre los aos 1965 y 1970 a rai'z de la reforma litrgica y como una falsa interpretacin de sta. Es un principio pastoral que hay que tomar en cuenta que " e n un lugar mariano no se puede hacer ningn cambio, sin permiso del p u e b l o " (54). Debe mirarse con cierta sospecha la tendencia iconoclasta de una pastoral que se presente como legi'tima, pero que en el f o n d o es el subproducto de un intelectualismo importado de otras latitudes y culturas ajenas a la nuestra. Un estudio p r o f u n d o sobre la conograffa ensea que "la actitud iconoclasta ignora que la semejanza cnica se opone radicalmente a t o d o lo que es retrato o copia. Slo se refiere a la hipstasis (a la persona) y a su cuerpo celeste. Por eso es imposible el i'cono de quien est an en v i d a " (55). En los modernos textos de religin se halla una gama incalculable de imgenes, fotografas y lminas, la mayon'a de las cuales no son propiamente religiosas. Nadie las rechaza. A l contrario, se les reconoce que tambin tienen un poder de comunicacin. Ahora bien, si esas imgenes se

3.2 Catequesis y las imgenes y reliquias maanas.

Fcil es comprender la necesidad de una buena orientacin y catequesis, sobre este tema que toca costumbres m u y arraigadas entre nuestro pueblo cristiano. A l ofrecer aqu' algunas ideas prcticas al respecto, debo hacer constar que de ninguna manera sern exhaustivas.

Recto uso de las imgenes maanas.

Las imgenes de la Virgen Man'a, como cuadros, p i n t u ras, estatuas, etc., constituyen un elemento importante religioso de nuestros fieles. Son un libro abierto para su espiritualidad. "Se ponen las pinturas en la iglesia, deci'a Gregorio el Grande, para que los que no saben leer, al menos viendo las paredes lean lo que no saben leer en los lib r o s " (53). Muchas veces se convoca al pueblo para reflexionar la Palabra de Dios o meditar sobre su compromiso cristiano, pero son pocos los que acuden a la convocatoria. Mas, si se convoca alrededor de una imagen de la Virgen, entonces s acuden numerosi'simos cristianos. L o que indica que Man'a ejerce un extraordinario poder de convocatoria, una atraccin particular que no hay que desconocer y que hay que saber canalizar. Dbese ensear al pueblo el valor de la imagen. No se la puede considerar como una concesin a la sensibilidad, co-

54. 53. A L V A R E Z , G., "La religin del pueblo", BAC, Madrid, p. 124, citando a San Gregorio. 55.

A L L I E N D E , p. 76. M A L D O N A D O , F. "Religiosidad Popular: Nostalgia de lo mgico", Ed. Cristiandad, Madrid, p. 358.

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aceptan para transmitir un mensaje, por qu vamos a ceder a la tentacin iconoclasta, respecto de las imgenes tradicionales a cuya vista ha crecido y se ha desarrollado la fe de nuestro pueblo? El pueblo necesita poseer no slo fechas y lugares sagrados, sino tambin imgenes sagradas, " c o m o aquella seora comunista que, al obtener casa nueva, su primera preocupacin fue dejar un pedazo de jardi'n para construir la gruta de la Virgen de L o u r d e s " (56). Si tantos se preocupan de descubrir lo que hay de interesante y de bueno en los hermanos separados y an lo que hay de cristiano en otras religiones no cristianas y ms an entre los mismos marxistas, debemos esforzarnos ms por descubrir los valores religiosos tan positivos de nuestro pueblo catlico que posee y que ama sus imgenes sagradas. Ha de tenerse en cuenta asimismo que tampoco se puede acabar con las imgenes y la manifestacin de piedad hacia ellas, en nombre del purismo litrgico. Hay que purificar si' y evangelizar. En t o d o esto no es a Europa ya cansada y envejecida por el materialismo a la que hay que mirar, sino al alma de nuestro propio pueblo. Reflexinese y "tmese en cuenta lo que una Patrona o un Patrono son para una comunidad y para ese pueblo concreto una determinada imagen: Hay sentimientos de g r a t i t u d , por hechos que todos recuerdan y han oi'do; hay sentimientos de esperanza, porque se acogen bajo su mant o ; hay sentimientos de orgullo local, por muchas razones, en los que entran elementos religiosos" ( 5 7 ) . En donde se vea exageracin o error, procrese e n t o n ces hacer una buena catequesis sobre el si'mbolo y la imagen y an tratar de expresar con nuevos sfmbolos m u y adecuados al sentimiento del pueblo, de tal manera que no se vea que hay supresin de aquello que existe, sino una

adecuada sustitucin o reemplazo, porque en verdad, m u chas veces, el pueblo no sabe explicitar claramente o no discierne bien, si no media una buena orientacin. Con frecuencia se piensa que el pueblo es ignorante, que sus devociones no son racionales, que hay que suprimirle muchas de sus prcticas, etc. Esto es sumamente fcil expresarlo y sentirlo, porque no se tiene alma popular, ni la riqueza de esa alma. Ms an, tambin se cree tener razones m u y vliddas para condenar costumbres y abusos religiosos de la masa. Se ataca asi' al pueblo y ste no puede reaccionar, " n o tiene argumentos para defender su religior sidad, no tiene formacin ni cultura suficiente. Pero, en ocasiones, aunque no tenga argumentos, tiene razn y se defiende a su manera, aunque no sea ms que ponindose en guardia. No obstante, si se le comprende, es d c i l , se deja guiar y orientar. Y este es un arte que debe cultivar el sacerdote. Es su gran m i s i n " (58).

Recto uso de las Reliquias Marianas.

A la palabra reliquia se le han dado entre nosotros dos significados: Aqul c o m n y corriente que se refiere a los restos, o sea, los huesos y an objetos de los mrtires y de los Santos en general, de los que existen m u y pocos en nuestro propio pai's. En Colombia, por ejemplo, slo se tienen los restos de San Pedro Claver en Cartagena y del Beat o Ezequiel Moreno en Pasto. Pero sobre t o d o se da el nombre de " r e l i q u i a " , tal como lo expliqu al tratar la parte histrica de la religiosidad mariana, a las medallas, los escapularios, las estampas, los cristos, las cruces, las pequeas imgenes y los objetos t o cados a alguna imagen sagrada, o bien, que hayan sido bendecidos por algn sacerdote. Si se quisiera reconstruir la historia religiosa de nuestro pueblo, encontrarfamos en esta segunda categon'a de "rei-

56. 57.

A L L I E N D E , p. 8 2 . A L V A R E Z , p. 8 9 . 58. A L V A R E Z , p. 33.

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q u i a s " , j u n t o con los libros de piedad, devocionarios, almanaques religiosos, hojas religiosas volantes, revistas de asociaciones y novenas, los elementos adecuados para ello. T o do esto es el material de la religiosidad popular y , muchas prcticas de piedad se inspiran en tales " r e l i q u i a s " , pues constituyen los elementos del llamado " c u l t o d o m s t i c o " . El uso de las " r e l i q u i a s " ha de tener su debida orientac i n , para evitar que en lugar de sacramentales, se t o m e n como amuletos. Ms an, se ha de insistir en que su uso, como expresin de la devocin mariana, ha de hacerse t o mndolos como signos y como instrumentos que la alimentan y no como talismanes que aseguran la salvacin, como si fuesen " c a r n e t s " de salvacin. Se ha de corregir la idea errada de que las " r e l i q u i a s " o imgenes de la Virgen o de un Santo, poseen un poder m i lagroso. Igual cosa se d i n a de las imgenes del Seor. Nos dice Mignone que "muchas veces la preocupacin mercant i l empuja a alimentar estas falsas -convicciones en detrimento de la verdadera piedad; otra cosa es entrar en c o n f i dencia con Man'a o con el Santo y pedirles para que nos ayuden a caminar por el camino de la voluntad de D i o s " (59). El hecho de portar una " r e l i q u i a " , llevando al mismo t i e m p o una vida poco cristiana y a veces una vida licenciosa o c r i m i n a l , manifiesta las desviaciones a las que se ha llegado, tal vez por defecto de una catequesis o por el alejamiento en que se est de los sacramentos u otras causas. El uso de las " r e l i q u i a s " en la devocin mariana, debe ser la manifestacin profunda de una personalidad verdaderamente religiosa. El empleo supersticioso de las " r e l i q u i a s " nos ensea que "la piedad hacia la Virgen Man'a, o al Seor o a los Santos, est sujeta a desviaciones y a errores, a la par de

cualquiera otra realidad de la fe y de la vida cristiana" ( 6 0 ) . Pero eso no lo justifica. La sociologa religiosa tiene en este campo derecho a realizar investigaciones severas y fijar hiptesis que podn'an ilustrar y ayudar a la pastoral. Claro est que se debe actuar con extrema prudencia, sabidura y discernimiento, con el f i n de no generalizar con dao de la religin, de la religiosidad popular ella misma y an de la verdad histrica. El pueblo ha de ser catequizado en el sentido de que no es el acto o la presencia material de una medalla o de una imagen de la Virgen que se lleva, por ejemplo, en el bolsillo, en el portafolios o se coloca en el vehi'culo, lo que aleja de los peligros y la" desgracias. Es esa actitud de vuelta a Dios, y por lo t a n t o , de oracin personal que aquella " r e l i q u i a " recuerda y que inflama la fe sincera en la Virgen (o en el Seor) que ayuda y protege, que conserva y ampara en los m o m e n l j s que deseamos. La gente lleva, toca y besa esas " r e l i q u i a s " esperando con fe la ayuda de Man'a. Esto lo podn'amos valorar a la luz de, las actitudes de Cristo en el evangelio. Para ello un ejemplo slo. De seguro que muchos de los doctores de la ley y muchos fariseos a n , tem'an un concepto de fe ms puro y elevado que la fe de carbonero de muchi'sima gente del pueblo judi'o y de los paganos mismos que se acercaban a Jess, como aquella mujer enferma que deseaba tocar el borde del manto del Seor para ser sanada. Cristo consider que la fe mucho ms sencilla de esa mujer, era la ms apta para recibir el don divino de la curacin y asi' lo hizo. Tocar una " r e l i q u i a " o una imagen de Man'a, es ser tocado por la Virgen. A l catequizar y orientar adecuadamente esto, es importante indicar a los fieles que tal tocamiento es como dejarse tocar por la personalidad de la Virgen y es dejarse tocar el corazn por la accin de Dios, es decir, convertirse.

59.

M I G N O N E , p. 115.

60.

M A C C A . p . 226.

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Si logrramos orientar bien en nuestras catequesis estas cosas de la religiosidad popular, cua'ntos beneficios espirituales se logran'an para el enriquecimiento religiosos de t o dos.

Importancia

de las festividades

y asociaciones

maanas.

Para manifestar su p r o f u n d o amor y devocin a M a n a , la religiosidad popular, en sus festividades en honor de la Virgen, trata de realizar el mayor nmero posible de actos de piedad. Tales actos tienen como fines especficos: la alabanza a la Madre de Dios y la impetracin de sus favores. Sicolgicamente hablando, los actos de alabanza y de veneracin a la Virgen Man'a, se mantienen y perduran, precisamente porque Ella significa tanto para nuestro pueb l o . Ms a n : dicho culto de alabanza y veneracin se sostiene tambin porque va acompaado de un culto de peticin y de splica. Esto viene a ser esencial en el mantenimiento de las devociones populares. Por eso tambin el valor que tienen las festividades marianas. Estas ltimas se escalonan a lo largo del ao litrgico, t a n t o aquellas que estn en relacin con los privilegios imnanos, como las que se relacionan a acontecimientos de la historia de la Iglesia y a la historia del pai's. Su distribucin a travs del ao tiene su importancia pastoral, pedaggica y catequstica que no hay que despreciar. Orientadas esas festividades, en lo posible, segn la liturgia de la Iglesia, la actitud sabia y objetiva de sta, "frena las manifestaciones exageradas de una afectividad tal vez bien intencionada, pero no siempre o p o r t u n a " (MC 3 1 ) . Hay actualmente en la Iglesia una tendencia a procurar que el culto a la Virgen se inserte ms en los t i e m pos litrgicos del ao, sobre todas aquellas de adviento y navidad. Las festividades populares marianas representan uno de los grandes valores de la religiosidad popular, sobre t o d o porque, como en tiempos de Israel en el A n t i g u o Testa-

m e n t , toda fiesta religiosa manifiesta un itinerario de fe, a pesar de que en muchos de nuestros ambientes el sentido de las fiestas marianas se ha llegado a deteriorar hasta niveles casi irrecuperables, particularmente por los abusos en el licor y por el espritu mercantilista de la sociedad de consumo. En esto hay mucho que hacer para purificar, corregir y recuperar. Esas festividades marianas y las de los Santos, deben ser organizadas de tal manera que el centro sea siempre Cristo, purificando todos los signos y smbolos de sus elementos que pudieran ser alienantes, de tal forma que por medio de tales signos y smbolos, sobre t o d o de Mara misma, se llegue al signo definitivo y explcito que es Cristo, "sacramento del Padre". Los sacerdotes son a q u los que tienen ms responsabilidad de orientacin. Deben hacer t o d o lo posible porque esas festividades no se celebren con pensamientos distintos del religioso, como seran los "festivales" profanos, los "bazares" y otras actividades de t i p o p r o f a n o , en donde tienen su reino el baile, la bebida, la comida, la charlatanera, t o d o matizado con peleas y atropellos. Hay el peligro asimismo de que las cofradas, alfreces y mayordomas encargados de las fiestas, las organicen slo por vanidad y a m b i c i n , por querer hacerse famosos en la poblacin, tratando de humillar a otros al gastar y al hacer ms que los anteriores, ofendiendo as la pobreza de tantsimas personas. Esto desvirtuara el sentido religioso de la fiesta. Dbese orientar asimismo para que la gente sepa que es sobre t o d o la recta intencin y el verdadero espritu cristiano lo que cuenta. Un joven campesino comentaba diciendo que "los campesinos se preocupan por hacer mejor la fiesta a su Patrona en la poblacin o la vereda, porque piensan que el que ms gasta y hace mejor la fiesta, la Virgen lo tie-

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ne ms en c u e n t a " (61). Espiritualmente sabemos que las cosas no son asi'. No se deben hacer gastos excesivos y dispendiosos, como los que exige el uso de fuegos pirotcnicos y otros gastos fastuosos, considerando sobre t o d o que pertenecemos a una sociedad en vi'as de desarrollo. Hganse los gastos ms indispensables dedicando ms el esfuerzo econmico a obras que verdaderamente ayuden a la beneficencia, a las obras de caridad y a los apostolados de la regin. Si j u n t o a la fiesta se organizan los "bazares", los "festivales" y los llamados "altares de San I s i d r o " , con manifestaciones culturales y cvicas, t o d o ello debe estar bien armonizado con la parte religiosa, de tal manera que sta no quede opacada y ms bien imprima a esas otras actividades el sello religioso que puedan tener, como sera el espritu de obras de misericordia hacia las cuales deben estar dirigidas. T a n t o por la vida sacramental que se intensifica, como por el amor a Mara que se manifiesta, las festividades marianas pueden llegar a ser para el pueblo, extraordinarios momentos de evangelizacin y de catequesis. A l lado de las festividades de las diferentes advocaciones marianas, como seran las patronales, deben alimentarse otras que, t a n t o la jerarqua como el pueblo mismo, han creado como manifestaciones de fe y amor a la V i r g e n : los "Sbados marianos", el "Mes de M a y o " o "Mes de M a r a " , los "Congresos marianos" y las "Asociaciones marianas". El sbado est dedicado tradicionalmente a la Virgen, desde hace siglos. Se sabe que en el siglo X se i n t r o d u j o en Europa la " m e m o r i a de Santa Maria in S a b a t o " , devocin nacida entre los monjes, por influjo probablemente del Oriente cristiano. Lleg a ser un gran elemento del culto popular, que caracteriz en casi toda Europa cristiana y luego en Amrica Latina, al sbado como da dedicado especialmente a la Madre de Dios.

A s las cosas, se aconseja que en el sbado deberan celebrarse diferentes actos marianos populares. Sera ocasin, adems, para reavivar la devocin del ngelus con su rezo pblico y el toque de campanas. El "Mes de M a y o " , como mes dedicado a la V i r g e n , ha declinado en varios lugares como devocin mariana. Se debera reorganizar, acudiendo a la gran creatividad popular. En algunos lugares del pas se podra establecer durante el A d v i e n t o , entre la fiesta de la Presentacin de la Virgen el 21 de Noviembre y la Octava de la Inmaculada el 15 de Diciembre. Sera una gran preparacin para la fiesta de la Navidad y le dara muchsimo ms sentido a la fiesta de la Inmaculada Concepcin. Hay que reconocer que el "Mes de M a r a " tiene un enorme valor pastoral porque se presta para una evangelizacin ms prolongada a base de Mara. Por qu? Porque partiendo del don divino que es la V i r g e n , basndose en los acontecimientos y textos bblicos, como textos litrgicos marianos, se va presentando el misterio cristiano de tal manera que se llega fcilmente a Cristo. Durante ese mes mariano, los grandes temas bblicos de la liturgia pascual (si es durante el mes de Mayo), los pasajes bblicos de los Hechos de los Apstoles y del Evangelio de San J u a n , sobre t o d o con la accin del Espritu Santo que en ellos aparece, ofrecen una slida doctrina, en un esfuerzo de renovacin, para vivir plenamente ese mes en honor de Mara, Si se celebra en A d v i e n t o , toda la doctrina bblica de ese t i e m p o est impregnada de la presencia viva de la Virgen Mara. Heberan asimismo revivirse los "Congresos marianos" locales, parroquiales y municipales, en un intento de re-crear y renovar las devociones marianas, lo mismo que de catequizar a los fieles. Se aconseja s de drsele mayor participacin al pueblo, en un gran espritu de subsidiaridad. Esos Congresos podran ayudar a la revitalizacin de los santuarios marianos locales, ya que la Virgen venerada en ellos, es tambin signo de la presencia de Mara en la

61. ZULUAGA.p. 80.

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vida y en la historia de la regin, de la poblacin, de la parroquia. Creo que os hallamos en una poca m u y propicia para la renovacin de las "Asociaciones marianas", como sen'an la "Congregacin m a r i a n a " , la " L e g i n de Man'a", las "Hijas de M a n ' a " , las "Madres catlicas", etc., sea que aparezcan con estos mismos nombres u otros ms modernos o acordes con nuestra mentalidad. Se podran crear otras nuevas, pero con un verdadero empeo de autntica vida mariana y cristiana, con una apertura generosa a las obras de misericordia y misionales. Taies Asociaciones asi'remozadas, sen'an fecundos fermentos de crecimiento espiritual. Pero esa renovacin no debe consistir en hacerlas f u n cionar como lo haci'an a la hora de la supresin o desaparicin temporal o de sus crisis, sino con rostro nuevo, ma's dinmicas, ms empeativas en la vida espiritual y apostlica, teniendo en cuenta que es a la j u v e n t u d , sobre t o d o , a la que hay que atraer a ellas; sin olvidar asimismo que las juventudes actuales, como dice Medelh'n, "rechazan las organizaciones demasiado institucionalizadas, las estructuras rgidas y las formas de agrupacin masiva" (Medelh'n 5,6). Teniendo en cuenta esto, branse a la juventud nuevos campos marianos. Crase un amplio abanico de Asoaciaciones y Clubes marianos y veremos as m u y p r o n t o un reflorecimiento espiritual juvenil en toda la Iglesia. Con ello recibir tambin un enorme impulso la misma religiosidad popular, con esa sangre nueva de los jvenes, y as, el f u t u r o religioso del pueblo ser ms impermeable a las asechanzas del maligno.

Es conveniente, por lo t a n t o , basndonos en uno de ellos, el de la Virgen del Rosario de C h i q u i n q u i r , al c o n memorarse los 4 0 0 aos de su ereccin, ofrecer algunas orientaciones catequsticas, que podran ser vlidas para cualquier o t r o Santuario mariano o no mariano, en la Iglesia latinoamericana.

4.1 Importancia del Santuario de Chiquinquir.

En la primera parte de este trabajo, he narrado la historia y circunstancias del Santuario nacional de la Virgen del Rosario de C h i q u i n q u i r , como el primer centro mariano de mayor importancia en C o l o m b i a , al cumplirse en 1986 los cuatrocientos aos de la renovacin prodigiosa de esta bendita Imagen de la Virgen. Estando Amrica Latina empeada en la Novena de aos para celebrar en 1992 los quinientos aos de la evangelizacin de nuestra tierra, creo que los Santuarios marianos tendrn que cumplir a q u un papel evangelizador de primer oden. Por eso quiero ofrecer algunas orientaciones de t i p o catequstico que podran ser tiles a este propsito. En esta hora de crisis por la cual pasa el pas, es m u y o p o r t u n o y an urgente, que se hagan surgir a una vida espiritual an ms intensa todos los Santuarios, t a n t o los dedicados al Seor, c o m o los Marianos y los de los Santos. Para Colombia reviste importancia especial el Santuario de C h i q u i n q u i r , por ser su advocacin la Patrona y Reina de la nacin. El propsito de Dios con este Santuario ha sido bien manifiesto y lo ha expresado Juan Pablo II al dirigirse as a la Virgen Mara el 3 de Julio de 1986: " A q u en C h i q u i n quir quisiste, oh Madre, disponer para siempre t u morada. Durante cuatro siglos, t u presencia vigilante y valerosa, ha acompaado ininterrumpidamente a los mensajeros del evangelio en estas tierras, para hacer brotar en ellas, con la luz y la gracia de t u H i j o , la inmensa riqueza de la vida crist i a n a " (62), agregando el Papa a los fieles: " Q u i s o quedar-

4. Catequesis y orientacin de un santuario maano.

Los Santaurios en la Iglesia catlica, han sido a travs de los siglos, "altos lugares de f e " , Los Santuarios marianos sobre t o d o , se han c o n s t i t u i d o no slo en baluartes de esa misma fe, sino tambin en irradiadores misioneros de ella.

62.

JUAN PABLO I I , Homila en Chiquinquir, 2; 1986.

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se entre vosotros y con t o d o el pueblo colombiano, como Madre llena de ternura, decidida a compartir sin desmayo vuestros sufrimientos y alegn'as, dificultades y esperanzas" (Ibid). Ya en 1829, la Sagrada Congregacin de Ritos haba manifestado que " e n esta Imagen de Nuestra Seora de Chiquinquir hay encerrado algn don especial de Dios, reservado para remedio de graves males" ( 6 3 ) . A ese " d o n " quisiera que nuestro pai's se acogiera nuevamente y con mayor confianza que antes. Man'a quiso manifestar su presencia en la vida e historia de Colombia, desde los primeros aos de su nacionalidad moderna, o sea, en el siglo X V I , en aquella Imagen que A n t o n i o de Santana hizo pintar por los aos 1555 y que se renov milagrosamente a peticin de la piadosa Man'a Ramos el 26 de Diciembre de 1586. En la elaboracin de la Imagen de Man'a de C h i q u i n quir hay una gran leccin de lo colombiana que es esta Imagen, ya que se puede decir, aunque sea metafricamente, que es tierra de nuestra tierra, porque fue pintada " m i x turando tierra de diferentes colores con zumo de algunas hierbas y f l o r e s " (64). La misma Virgen escogi a Chiquinquir, pequeo casero de indios, rodeado de bosques y pantanos, lejos de lo que en aquella poca daba la sensacin de mayor civilizacin. No escogi ni la capital de la provincia, ni de la nac i n , sino allf donde estaban los indios, los pobres, los marginados como para demostrarnos que esos son sus preferidos. Por algo Man'a se ha arraigado t a n t o en nuestro pai's, porque hay t a n t o pobre y necesitado. La leccin de Man'a es m u y clara, es una enseanza pastoral de gran valor, como lo manifiesta un autor al decir

que "la manera misma como Man'a se ha situado entre los pobres y marginados -la periferia social y eclesial-, nos sirve de modelo y criterio de evangelizacin; nos ensea que el p u n t o de partida de la pastoral popular es la ubicacin del evangelizador entre los pobres, estableciendo Ella entre estos su santuario" (65). Se podri'a decir asimismo que la historia del cuadro m i lagroso de C h i q u i n q u i r , desde que se p i n t hasta su renovacin (1555-1586), con su largo calvario de abandono y deterioro de parte de los dueos, nos habla elocuentemente de la crisis moral, religiosay social que la Patria ha tenido en diversas pocas de su historia. El lienzo de C h i q u i n quir, en efecto, hasta la llegada de Man'a Ramos que lo rescat, se hallaba en un lamentable estado de deterioro. "Estaba tirado en el suelo un bastidor desarmado, con una imagen tan rota, ajada y destrui'da, que no supo Man'a Ramos de qu santo e r a " ( 6 6 ) . Doloroso es tener que reconocer la triste situacin por la que nuestro pai's est pasando, lo mismo que los dems pases de Amrica Latina. Esto nos hace pensar seriamente en la necesidad de una radical renovacin espiritual y moral. " U n torrente de impiedad y calamidades, amenaza precipitar al pai's en el a b i s m o " , como dice una oracin que desde hace lustros se reza en algunos templos, indica el deterioro en el cual se halla el pai's. Es preciso, por lo t a n t o , que reaparezca un signo cristiano ms vivo de la fe catlica, por la accin misma de Man'a de Chiquinquir. En su Imagen, Man'a nos presenta a su Hijo Jess, como para indicar que es tras las huellas del evangelio, por donde se debe caminar, no de Marx ni de otras ideologas modernas generadoras de injusticia y de barbarie. Cuando la Virgen se apareci en Mxico, lo hizo como una mujer encinta que iba a traer a Cristo al m u n d o latinoamericano.

63. 64.

CARO, J., "Chiquinquir santuario nacional mariano", Kelly, Bogot, p. 1; citando a la Sda. Congregacin de Ritos. M E S A N Z A , p. 26.

65. 66.

G A L I L E A , p. 15. M E S A N Z A ' p . 26.

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En efecto, la Virgen de Guadalupe apareci el 12 de D i ciembre de 1531 al indio Juan Diego, doce das antes de la fiesta de Navidad. En cambio, en Chiquinquir se renov ya con su Hijo en brazos, al di'a siguiente de la Navidad, 26 de Diciembre de 1586, como dicindonos al mostrarnos a su H i j o : "Haced lo que El os d i g a " (Jn 2 , 5). Asi' como el cuadro de la Virgen de Chiquinquir en el m o m e n t o de la renovacin milagrosa reapareci con el colorido y lineamientos primitivos, es preciso que la vida cristiana en nuestro pas, en una gigantesca renovacin nacional, reaparezca ms genuina y autntica, segn las enseanzas de Jess, sabiendo que la Virgen Santsima n o s a y u dar a ello. Se ha constatado que la devocin a la Virgen de Chiquinquir, en Colombia, ha tenido sus altibajos de fervor y de o l v i d o . Ahora bien, si esta devocin ha tenido as su va dolorosa, tal vez se ha debido a que no se ha sabido mostrar como se debe, a los fieles, este smbolo de unidad, de paz, de progreso, de santificacin y de fe que es Mara en su Imagen de Chiquinquir. Las palabras de Juan Pablo II en Chiquinquir reflejan la necesidad de darle la importancia debida a este smbolo mariano: " E l amor a la Virgen Mara es a la vez garanta de unidad y de fe catlica: El pueblo sabe que encuentra a Mara en la Iglesia C a t l i c a " (Puebla 284) ,'(67). .

Vuelvo a hacer notar que en esta renovacin de devociones y santuarios, tiene que c u m p l i r un papel i m p o r t a n t s i m o el pueblo mismo con su religiosidad popular, ya que la misma Virgen ha escogido siempre el lugar de los pobres y humildes para hacer sentir su accin misionera y maternal entre todos los hombres.

4.2 Catequesis y peregrinaciones a los santuarios.

Como se ha d i c h o , el lugar de los pobres y de los h u mildes, es el lugar preferido por la Virgen y a partir de ese lugar, Ella ejerce su accin entre el pueblo de Dios. Para c o n t r i b u i r an ms a beneficiarse de los dones y gracias que Mara obtiene para sus hijos.es preciso reorganizar las peregrinaciones populares a los Santuarios marianos, y en nuestro caso, al de Chiquinquir, donde Ella ha puesto su t r o n o . Bien lo expres Juan Pablo II en su oracin: " H o y te damos gracias por la " v i s i t a c i n " que desde hace cuatro siglos sigues haciendo a esta tierra colombiana en su Santuario de C h i q u i n q u i r " . (68). Es mirando a esta atalaya de Chiquinquir que deseo anotar algunas ideas catequsticas respecto de t o d o Santuario mariano. Se deben volver los ojos a Chiquinquir e intensificar sus peregrinaciones que darn fuerza a la renovacin espiritual y moral de la nacin. Con la devocin a la Virgen bajo esta advocacin se ayudar a conservar ms v i va la fe en el pueblo de que Mara no es algo del pasado solamente, sino que vive y sigue actuando en la historia de la nacin, con la capacidad de entrega y de servici que lo ha hecho a lo largo de estes quinientos aos. Las peregrinaciones populares deben ser bien preparadas en t o d o sentido, pues si un Santuario es un lugar privilegiado de encuentro con Dios, con Mara y con los h o m bres, tal encuentro debe ser objeto de minuciosa preparac i n : Oraciones, reflexiones, objetivos, viaje, estada, celebraciones, contactos.regreso, etc. T o d o durante una peregrinacin debe conducir a la conversin del corazn y ste viene a ser el signo ms seguro y autntico de ese ejercicio piadoso que con t a n t o esfuerzo se realiza.
68. JUAN PABLO I I , Homllaen Chiquinquir, 1986.

El pas debe intensificar nuevamente la devocin al Santuario e Imagen de Chiquinquir. A partir de la efemrides de los cuatrocientos aos de la renovacin, la religiosidad mariana ha de tomar cartas en el asunto. A h o r a bien, los dems santuarios y advocaciones de la Virgen, no perdern su importancia por el hecho de renovar la devocin a Chiquinquir, puesto que se trata de la misma Madre de Dios. Ms bien se sentirn reforzados por la unidad que el de Chiquinquir procurar.

67.

J U A N PABLO I I , Homila en Chiquinquir, 2 ; 1S86.

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A toda peregrinacin mariana se le reconoce antropolgicamente una capacidad de cambiar al peregrino, de renovarlo, de hacerlo distinto de como lleg al Santuario. Por lo t a n t o , la reconciliacin y la c o m u n i n , sern m o mentos m u y importantes del contacto con Man'a en el Sant u a r i o , porque ms que t o d o ser encuentro con su Hijo divino. La peregrinacin hacia el lugar de la Virgen " e s s m b o lo de cambio de a c t i t u d , de un itinerario i n t e r i o r " (69). Es por eso por lo que es interesante constatar que despus de una peregrinacin, el cristiano es restitui'do a la normalidad de su vida ordinaria, pero con una mirada distinta, purificada; regresa renovado, dispuesto a vivir ms conforme con el proyecto del evangelio. La peregrinacin ofrece asimismo una gran o p o r t u n i dad de encuentro con la Palabra de Dios, lei'da, escuchada, meditada y sobre t o d o , recibida en los Sacramentos de la Confesin y C o m u n i n , c o m o coronacin de la romera. A la Eucaristi'a ser a la que tender en f i n de cuentas toda la actitud de la peregrinacin, o sea, a la Misa final que cerrar con broche de oro el encuentro en el Santuario mariano. Ser asi' Mara la que acercar los fieles a Cristo y , en los peregrinos, ser t o d o el pas que Man'a presentar a su H i j o divino. Si la peregrinacin tiene como f i n especifico la conversin, hay que reconocer que otros fines secundarios t a m bin tienen su valor, como por ejemplo, la peticin de favores y entre ellos la curacin de enfermedades. La Virgen est dispuesta a alcanzar t o d o . Pero es preciso explicar bien al peregrino que las gracias que se solicitan deben ser merecidas mediante una vida responsable, de lucha, de trabajo, de compromiso cristiano. Es importante decirle que no debe cruzarse de brazos ante las dificultades, esperndolo t o d o de los milagros, sino que se acoja a la misericordia de Dios, poniendo de su parte para solucionar el problema

en una aceptacin de la voluntad divina que lo abra a la santificacin. El refrn popular es m u y diciente: " A Dios rogando y con el mazo da,ndo". Pero no descartar de ninguna manera el hecho del milagro. Hay que reconocer que "aunque los representantes oficiales no oran por la sanacin entre el pueblo, el ministerio de sanacin en la Iglesia Catlica se ha conservado y preservado a travs de los Santuarios" ( 7 0 ) . El pueblo lo sabe. Dmosle tambin esta o p o r t u n i d a d y ayudmosle. Est o favorecer el crecimiento de la fe. Respecto de peregrinaciones a Santuarios, Europa ofrece un ejemplo digno de ser i m i t a d o . En nuestro pafs tenemos menos recursos humanos y materiales, es cierto: malas carreteras, enormes distancias, psimos vehculos de transporte, etc., pero t o d o ello lo supera el entusiasmo popular, lo mismo que el gran espritu de sacrificio que hace ms meritoria la peregrinacin y ms provechoso el encuentro con Dios y con Mara en su Santuario. Con sus peregrinaciones a los Santuarios y en nuestro caso a C h i q u i n q u i r , nuestro pueblo percibir mejor la presencia misericordiosa de la Madre de Dios en favor del dest i n o f u t u r o del pas. No le neguemos al pueblo este gozo del encuentro con su Reina. Recordemos que "el pueblo necesita expresar su fe de un m o d o simple, emocional, col e c t i v o " (Medelln 6, 3 ) . Es una hora de gracia para todos. La Patria necesita multiplicar estas horas de gracia para su renovacin espiritual. A l hablar aqu de la necesidad de estas peregrinaciones populares al santuario Nacional de Chiquinquir, es evidente que lo mismo habra que decir de las peregrinaciones a los dems santuarios marianos regionales, con las cuales se podr continuar la obra de renovacin espiritual y moral.

69.

G A L I L E A , p . 16.

70.

McNut, F., " H e a l i n g " , Avemaria Press, Notre Dame, Indiana, p. 72.

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Que t o d o lo dicho sirva, como un llamado a re-crear las peregrinaciones a Las Lajas, La Pea, Los Remedios, La Pobreza, La Popa, Chiquinquir de la Estrella, Apical, La Candelaria, La- A u x i l i a d o r a , Ftima, El Carmen, Monguf, etc., por nombrar solamente unos pocos de los numerosos Santuarios marianos que existen a lo largo y ancho del pas. Espero que estas mismas deas expresadas en este trabaj o presten un servicio de reflexin en los dems pases latinoamericanos, tan marianos como el nuestro.

ndice

MARA

EN L A H I S T O R I A DE L A

SALVACIN 3 5 7

EN A M E R I C A L A T I N A . No. 9 Presentacin Introduccin RELIGIOSIDAD POPULAR M A R I A N A Y C A T E Q U E S I S . N o . 10 l a . Parte: L A RELIGIOSIDAD POPULAR M A R I A N A . 1. 2. 3. Mara en nuestra mentalidad popular Desarrollo de la religiosidad mariana Las advocaciones maanas 3 . 1 . La Inmaculada Concepcin 3.2. La Virginidad perpetua 3.3. La Maternidad divina. . . La Virgen del Carmen La Virgen del Rosario 3.4. La Asuncin de Mara El Centro marano de Chiquinquir

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4 . 1 . Apuntes sobre Santuarios marianos 4 . 2 . Resea histrica del Santuario de C h i q u i n quir 4 . 3 . El milagro de la renovacin 4 . 4 . Devocin a la Virgen de Chiquinquir 5. Prcticas devocionales marianas 5 . 1 . Plegarias marianas populares 5.2. Imgenes y reliquias marianas 5.3. Festividades y Asociaciones marianas 2a. Parte: O R I E N T A C I N Y C A T E Q U E S I S DE L A R E L I G I O SIDAD MARIANA. 1.

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3.

4.

Catequesis de la mentalidad mariana popular . . . . 52 1.1. Culto mariano subordinado a Cristo 52 1.2. Devocin e imitacin a Man'a 54 1.3. Evangelizacin a partir de Man'a 58 1.4. Devocin mariana juvenil 62 Catequesis de las advocaciones marianas 66 2 . 1 . Advocaciones inspiradas en la Inmaculada. . . 67 2.2. Advocaciones inspiradas en la Virginidad . . . 68 2.3. Advocaciones inspiradas en la Maternidad . . . 70 2.4. Advocaciones inspiradas en la Asuncin . . . . 72 Orientacin catequstica de las devociones marianas 74 3 . 1 . Catequesis y plegarias marianas 74 Tres grandes plegarias marianas 74 Plegarias marianas menores 82 3.2. Catequesis y las imgenes y reliquias marianas 86 Recto uso de las imgenes marianas 86 Recto uso de las reliquias marianas 89 Importancia de las festividades y asociaciones marianas 92 Catequesis y orientacin de un santuario mariano 96 4 . 1 . Importancia del Santuario de C h i q u i n q u i r . . 97 4 . 2 . Catequesis y peregrinaciones a ' ' santuarios. 101