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BIOTICA E DIREITOS ALM DE HUMANOS: UM ENFOQUE FILOSFICOJURDICO CONTEMPORNEO Charles Andrade Froehlich1 Resumo: Apresentamos uma abordagem diferenciada dos direitos chamados humanos, visando ao alargamento de sua perspectiva para adequ-lo s discusses atuais advindas principalmente da filosofia, relativas tica prtica ambiental. Nesse sentido, aps algumas anotaes iniciais sobre o desenvolvimento da biotica e dos direitos humanos, analisamos, na seqncia, a tica de Peter Singer em defesa dos animais. Ao final, mostramos um balano da filosofia jurdica contempornea em face desta expanso da comunidade moral. Palavras-chave: Biotica. Direitos humanos. tica animal. tica ambiental. Abstract: Presenting a different approach on rights adjective as "human" looking an enlargement of its perspective to adequate it to the actual discussions mainly from philosophy, related to practical environmental ethics. This way, after some initial notes about the bioethics and human rights development, analyze, in sequence, the Peter Singers ethics to defend animals. At the end, show a balance between contemporary philosophy of law and the expansion of the moral community. Key words: Bioethics. Human rights. Animal ethics. Environmental ethics. 1. Anotaes sobre biotica e direitos humanos A anlise destes dois temas biotica e direitos humanos desemboca na admisso contempornea de que as demandas de direitos derivadas do desenvolvimento tcnico-cientfico, ou melhor, da biotecnologia pertencem chamada 4 dimenso de direitos humanos. Apesar dos direitos humanos2 serem resultado de uma construo histrica de 3000 anos, o foco inicial das dimenses de direitos humanos est na segunda metade do sc. XVIII. Temos neste perodo, a formao do constitucionalismo moderno e contemporneo, na esteira de grandes revolues, declaraes de direitos e as primeiras constituies escritas no sentido que lhe emprestamos atualmente. A primeira dimenso de direitos humanos corresponde ao momento inicial do constitucionalismo, aos direitos individuais como vida e liberdade. A tradio afirma que nesse estgio temos a prevalncia ou a instaurao de uma posio do indivduo contra o Estado, exigindo condutas negativas deste, ou seja, para a preservao da liberdade, o Estado deve no fazer uma srie de atos que violem esta liberdade. Enfim, prepondera o valor liberdade. A segunda dimenso de direitos humanos surge aps o advento das exigncias de direitos sociais, principalmente devido aos abusos decorrentes da dita 1 Revoluo Industrial e as conseqentes revolues socialistas (1917), criao da OIT (1919). O valor caracterstico deste perodo , ento, a igualdade. A perspectiva e a demanda

Professor do Departamento de Direito da Universidade de Santa Cruz do Sul; Mestre em Filosofia (UFSM); advogado. Este texto representa resultado parcial de pesquisa financiada pela Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC-RS). 2 COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.1-66.
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apresentadas so outras preconizando a historicidade dos direitos humanos apontada por Norberto Bobbio3. A terceira dimenso origina-se da chamada internacionalizao dos direitos humanos a partir, propriamente, da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 (DUDH), a qual reconhece formalmente a dignidade do ser humano e a autodeterminao dos povos. No h mais o predomnio da individualidade e, isto sim, da coletividade. A matriz desta dimenso a solidariedade. Temos como grandes exemplos, o direito ao desenvolvimento e ao meio ambiente.4 Os direitos humanos so, portanto, fruto da histria. Ao longo do sc. XX, tivemos um crescimento vertiginoso da tecnologia, a qual possibilitou uma srie de procedimentos mdicos, manipulaes genticas que geraram, p.ex., os transplantes de rgos, a reproduo humana assistida, a clonagem, as sementes e animais geneticamente modificados. No fundo, est em questo o sempre considerado e primordial direito vida digna, mas as fontes de ofensas so novas, o que, por sua vez, acarreta nova demanda. Neste sentido, surge a quarta dimenso de direitos humanos, a qual corresponde a demandas e respectivos instrumentos normativos que tutelam estes novos direitos p.ex. , na dico de Bobbio, a manipulao gentica. 2. Biotica: noes, causas e desenvolvimento. Determinados acontecimentos da dcada de 60 marcaram o nascimento da biotica: a primeira seo de hemodilise feita pelo Dr. Belding Scribner e a conseqente atuao do Comit de Seattle que decidia quem vive e quem morre; as pesquisas mdicas com negros e pobres que impulsionaram a elaborao de cdigos de tica (Caso Tuskegee). Entretanto, o contedo do que hoje entendemos como biotica vem sendo desenvolvido h muito tempo. Observe-se, p.ex., que os conhecidos princpios da biotica como a beneficncia e no-maleficncia buscam sua fonte em Hipcrates; ou, ento, os abusos cometidos por profissionais da sade durante a 2 Guerra Mundial. Fica claro que assim como os direitos humanos, a biotica uma construo histrica que vai se lapidando e finalmente nominada e conceituada. Deve-se ao oncologista americano Van Rensealler Potter, j na dcada de 70, as primeiras noes de biotica, tais como: cincia da sobrevivncia, aliando conhecimento biolgico e valores humanos. Mas pertinente perguntar: quais as causas possveis da biotica ou quais as inovaes e exigncias que prepararam o terreno para a ascenso da biotica? Podemos resumir em duas causas bsicas: 1) o prprio desenvolvimento dos direitos humanos, principalmente a j aludida internacionalizao dos direitos humanos a partir de 1948, visto que, de um lado, tivemos a dimenso dos danos que podem ser provocados pessoa humana, com o suplcio promovido pelos nazistas e a hecatombe atmica promovida pelos americanos; 2) o desenvolvimento tcnico-cientfico, o qual possibilitou tanto descobertas como acelerou tcnicas e procedimentos relativos sade e ao tratamento das pessoas: a medicalizao da vida5.
BOBBIO, Norberto. A Era dos direitos. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Campus, 1992. 4 BONAVIDES, Paulo. Curso de direito constitucional. 12. ed. So Paulo: Malheiros, 2002, p.523 e BOBBIO, op.cit., p.6. 5 Devemos lembrar que Maria Helena Diniz traa uma srie muito maior de causas na sua obra: DINIZ, Maria Helena. O estado atual do biodireito. So Paulo: Saraiva, 2001. Ainda, Marco Antnio
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A partir de 1948, ocorre a reafirmao dos direitos humanos construdos at aquele momento, dada a caracterstica da indivisibilidade e a vinculao da comunidade internacional s normas e objetivos delineados pelo conjunto de documentos que comeou a se formar como, p.ex., a DUDH e os dois pactos de 1966, os quais formam a Internacional Bill of Rights. Enfim, h a explicitao e a consolidao de uma conscincia tica universal6, revelada no prprio prembulo da DUDH mediante a insero da dignidade como base axiolgica do sistema dos direitos humanos. Paulatinamente, medida que o aludido sistema vai-se formando, temos a participao dos Estados na ordem internacional, a inter-relao do sistema com as Constituies dos Estados, o crescente conhecimento e informao sobre este conjunto de direitos de todos, sem qualquer restrio ou discriminao. Bobbio afirma que, pela primeira vez, temos uma espcie de consenso internacional escrito e positivado sobre direitos humanos, o que reflete uma espcie de sntese dialtica entre o jusnaturalismo e o juspositivismo7. A relao com a biotica clara: no momento em que temos direitos humanos universais, os abusos, leses e ofensas dignidade da vida no mbito das reas da sade tornam-se mais evidentes e suscetveis de proteo. De outra forma, podemos afirmar que ambas as construes tericas se tocam num ponto: a tica. Na teoria dos direitos humanos, a histria da tica revista para chegarmos ao que foi chamado de conscincia tica universal8. A biotica surge, ento, frente ao rpido desenvolvimento tecnolgico e aos novos dilemas surgidos. Deve-se destacar que a biotica uma tica aplicada, ou seja, passa-se aplicao prtica de teorias filosficas no mbito das cincias da vida e da sade. Assim so os exemplos dos comits de tica em pesquisa e dos comits de biotica dos hospitais. H mtodo, discusso e pareceres sobre situaes e decises envolvendo, principalmente a vida: incio e fim da vida (aborto e eutansia); pesquisa com seres humanos; reproduo humana assistida e a questo dos embries excedentrios; o mapeamento gentico, a manipulao de clulas germinais e a clonagem. O velho direito vida est frente a novos desafios. Das suas origens at os nossos dias, a biotica passou por vrias fases ou perodos. Desde o perodo de consolidao como disciplina at investigaes recentes sobre os tipos e os fundamentos da biotica. Um exemplo claro desta transio o uso dos princpios fundamentais da biotica: beneficncia e nomaleficncia; autonomia e justia, os quais eram, primeiramente, como se disse, princpios fundamentais ou gerais da biotica, derivados do Relatrio Belmont. Aps crticas srias elaborao e admisso destes princpios gerais, ou se deixa de lado os princpios ou se qualifica a biotica de principialista. Nesta outra fase, temos uma pluralidade de bioticas. Em outras palavras, precisamos adjetivar a biotica para sabermos de qual tipo de biotica estamos falando. Este adjetivo depende de vrios fatores, como p.ex., (a) o pas de origem e a tradio: europia, americana, latino-americana; (b) o mtodo ou o paradigma de abordagem: principialista; liberal; cuidado.
Oliveira de Azevedo afirma que a alocao de recursos escassos foi um dos fenmenos que relativizou a tradio hipocrtica e inaugurou a biotica: na esteira de uma tecnologia (hemodilise), houve a necessidade de triagem dos pacientes. Criou-se um Comit com a responsabilidade de escolher quem teria prioridade no tratamento.(AZEVEDO, Marco Antnio Oliveira de. Biotica fundamental. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2002, p.85 e seguintes). 6 COMPARATO, op.cit. , p.57. 7 BOBBIO, op.cit. , p.28. 8 COMPARATO, op.cit. , p.12-27.

Em suma, a biotica, conforme o seu conceito geral, envolve uma variedade de metodologias ticas num contexto multidisciplinar, mas, aqui, podemos assinalar que em qualquer abordagem ou classificao da biotica est presente a temtica dos direitos humanos e dos direitos dos animais, sendo que ambos podem ser articulados mediante a observao acurada de outro tema caro biotica, desde sua origem: o ambiente. 3. A considerao tica dos seres sencientes: a tica de Peter Singer. O filsofo australiano Peter Singer tornou-se mundialmente conhecido na dcada de 70 quando publicou a obra Animal Liberation (1975)9, denunciando a tortura, os maus-tratos e o sofrimento dos animais confinados em fazendas industriais e destinados ao abate e alimentao humana. Esta obra, na verdade, a culminao do movimento desenvolvido pelo Grupo de Oxford, o qual produziu vrias obras no sentido da defesa dos animais 10. O projeto tico de Singer foi mais alm com a publicao da obra tica Prtica, em 1979. Utilizando-se de noes desenvolvidas em Animal Liberation, o autor consolida sua proposta de incluso dos animais sencientes na comunidade moral, a partir do princpio bsico e fundamental de sua tica: o princpio da igual considerao de interesses. Contudo, antes de tratarmos diretamente deste princpio fundamental na tica singeriana, devemos traar algumas linhas sobre a prpria concepo de tica desenvolvida por este autor. Assim, a tica uma concepo pela qual se justificam universalmente condutas e decises. Um comportamento ou uma deciso somente so ticos se podemos justific-los racionalmente e de maneira que esta justificativa possa ser universalizvel, sem se basear em interesses particulares (pessoais). Para chegar a essa noo, entretanto, Singer define primeiramente o que a tica no : (A) A primeira coisa que a tica no pode ser definida como uma srie de proibies ligadas ao sexo11; (B) A segunda coisa que a tica no : um sistema ideal de grande nobreza, mas inaproveitvel na prtica12;(C) A terceira coisa que a tica no : algo inteligvel somente no contexto da religio. 13;(D) A quarta e ltima afirmao sobre a tica cuja veracidade pretendo negar neste primeiro captulo aquela segundo a qual a tica relativa ou subjetiva14. Primeiro: para o autor discutido, as questes sexuais e a respectiva moralidade pertencem a um cdigo especfico de moralidade que em face de problemas ticos cruciais e complexos como a questo ambiental, desigualdade social, aborto, etc, nem valem a pena serem debatidos15. Segundo: a concepo de tica como mera teoria, desvinculada de questes prticas, choca-se diretamente
Recentemente lanada no Brasil (2004), pela Editora Lugano, com o ttulo Libertao Animal e traduo de Marly Winckler. 10 Conforme Snia Felipe, esse grupo, foi formado, entre outros, por Richard D. Ryder (criador da expresso especismo; autor de Victims of Science e Animal Revolution), Stanley e Rosalind Godlovitch e John Harris, autores de Animals, Men and Morals (Oxford 1971) e Stephen Clarke, autor de The Moral Status of Animal (1977): FELIPE, Snia T. Da Igualdade. Peter Singer e a defesa tica dos animais contra o especismo. Philosophica. Revista de Filosofia da Universidade de Lisboa. Lisboa, v. 17/18, Set. 2001, p 25-26. 11 SINGER, Peter. tica Prtica. Traduo de Jefferson Luiz Camargo. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002 A , p. 10. 12 SINGER, 2002 A, p. 10. 13 Ibidem, p. 11. 14 Ibidem, p. 12. 15 Ibidem, p. 10.
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com a sua proposta e o tema central de sua obra argumentao tica de questes prticas complexas. Nesse sentido, o contrrio desta afirmao est mais prximo da verdade: um juzo tico que no bom na prtica deve ressentir-se tambm de um defeito terico, pois a questo fundamental dos juzos ticos orientar a prtica16. Terceiro: a perspectiva tica em discusso desvincula-se de qualquer entendimento, princpio ou dimenso religiosa. Trata-se de uma tica que discute problemas prticos complexos a partir da observao das conseqncias ou dos resultados das condutas decididas, sem qualquer apelo a Deus e teologia. Quarto: Singer nega o subjetivismo e o relativismo em tica porque, levados ao extremo, tais concepes impediriam a discusso tica. Ora, se cada um tem uma opinio ou se cada sociedade tem uma opinio, todos tm razo, nada se discute e entramos numa espcie de crculo vicioso. Na verdade, o que se pretende justamente o contrrio: propor uma srie de raciocnios ticos que justificam uma concepo prpria de tica e, em sentido amplo, justificam decises e responsabilidades a respeito de questes prticas polmicas. Singer acentua o papel da razo nas decises ticas. A partir dessa srie de excluses, podemos, ento, entender a tica como uma concepo racional universalizvel, de natureza laica, apta a fundamentar e justificar condutas e responsabilidades relativas a questes prticas cruciais na contemporaneidade: igualdade, aborto, eutansia, desigualdade scio-econmica e o meio ambiente. 3.1. O princpio da igual considerao dos interesses e sua utilizao A partir da sua concepo de tica, podemos apresentar o princpio da igual considerao dos interesses. Como j mencionado, Singer afirma que a tica pretende um ponto de vista universal, portanto no se admite nenhuma justificativa baseada estritamente em interesses pessoais:

Dessa forma, quando vamos tomar uma deciso, devemos levar em considerao os interesses de todos os envolvidos, sem nenhum privilgio concernente ao sexo, raa, inteligncia ou espcie. Alm disso, devemos considerar tambm os interesses de todos os seres capazes de sentir dor e prazer, felicidade e sofrimento. Estes seres so denominados seres sencientes, seres que sentem, ou seja, animais humanos e no humanos. Conforme Singer:

(...) ao fazer um juzo tico, devo ir alm de um ponto de vista pessoal ou grupal, e levar em considerao os interesses de todos os que forem por ele afetados. Isso significa que refletimos sobre os interesses, considerados simplesmente como interesses, e no como meus interesses, ou como interesses de australianos ou de pessoas de descendncia europia. Isso nos proporciona um princpio bsico de igualdade: o princpio da igual considerao dos interesses. 17

O argumento para estender o princpio da igualdade alm da nossa prpria espcie simples, to simples que no requer mais do que uma clara compreenso da natureza do princpio da igual considerao dos interesses. Como j vimos, esse princpio implica que a nossa preocupao com os outros no deve depender de como so, ou das aptides que possuem (...). com base nisso que podemos afirmar que o fato de algumas pessoas no serem membros de nossa raa no nos d o direito de explor-las e, da mesma forma, que o fato de algumas pessoas serem menos inteligentes que outras no significa que os seus interesses possam ser colocados em segundo plano. O princpio, contudo, tambm implica o fato de que os seres no pertencerem nossa espcie no nos

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Ibidem, p. 10. SINGER, 2002 A, p. 30.

d o direito de explor-los, nem significa que, por serem os outros animais menos 18 inteligentes do que ns, possamos deixar de levar em conta os seus interesses.

Singer, portanto, extrapola ou revisa o antropocentrismo ao defender a igualdade de todos os seres sencientes. Dessa maneira, todos os animais, humanos e no humanos fazem parte da comunidade moral e devem ter seus interesses igualmente considerados. No podemos infligir qualquer tipo de sofrimento desnecessrio e intil aos membros desta comunidade moral para beneficiar interesses menores como comer uma carne mais macia ou mais gostosa. Se existem outras alternativas alimentcias, se o custo ambiental para a produo intensiva de carne (de aves e sunos, principalmente) altssimo, se para obter este tipo de carne causamos dor e sofrimentos inominveis, ento estamos infringindo o princpio da igualdade de interesses, visto que estamos menosprezando a dor e o sofrimento destes seres visando a um benefcio discutvel. 3.2. Os direitos ambientais-animais na era do ps-positivismo. Na teoria e na filosofia jurdica contemporneas, costuma-se destacar trs grandes perodos pelos quais passou o Direito: perodo jusnaturalista; perodo positivista e o perodo ps-positivista. claro que corremos o perigo da generalizao demasiada, mas possvel destacar, na histria do direito, momentos de ascenso e queda dos dois primeiros perodos e vivemos a busca da caracterizao do direito contemporneo. Conforme um conjunto de autores, mormente do direito constitucional, presenciamos a era do ps-positivismo. A expresso carrega mais a denotao do perodo do que o significado que ela comporta. Ou seja, aps a consolidao e o apogeu da perspectiva positivista do direito e todos os seus problemas (incio do sculo XIX - metade do sculo XX), surgiram as respectivas crticas a essa perspectiva (metade do sculo XX em diante). No mesmo perodo, tivemos a consolidao do constitucionalismo contemporneo a partir de uma srie de Constituies que contempla uma base principiolgica forte. Na esteira deste movimento, slida doutrina se formou trazendo novos conceitos de princpio; a distino entre regras e princpios; a normatizao dos princpios, bem como a caracterizao dos princpios. A doutrina afirma que o perodo ps-positivista se comporta como uma sntese dos grandes perodos anteriores ou como superao do grande dualismo jusnaturalismo-juspositivismo e busca uma possvel caracterizao do pspositivismo. Essa caracterizao destaca-se ao dizer que o direito contemporneo contemplou a normatividade dos princpios constitucionais. Depois de serem vistos como princpios gerais e abstratos, sem verdadeira aplicao (jusnaturalismo) ou de serem utilizados de maneira subsidiria (juspositivismo), os princpios adquirem o status de norma e, mais do que isso, norma constitucional, colocados no ponto mximo do ordenamento, aspergindo uma srie de valores (de tica e justia) e funcionando como uma bssola interpretativa do direito contemporneo. Podemos destacar que o conceito e a aplicao dos princpios constitucionais propem uma caracterizao do direito contemporneo, tanto que encontramos a expresso Direito principial19. Enfim, o que encontramos de novo neste perodo um retorno da tica e da justia ao ordenamento jurdico, sob a forma de princpios constitucionais, os quais devem ser aplicados juridicamente a partir da hermenutica constitucional e da filtragem constitucional.
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Ibidem, 2002 A, p. 66, grifamos. Ver a obra de BONAVIDES, op. cit., p.262 e seguintes.

Nossa incurso pelo ps-positivismo visa a destacar justamente esses fatores: a) retorno da valorao tica ao ordenamento jurdico; b) tal valorao est inserida sob a roupagem de norma constitucional; c) estes princpios devem servir de guia interpretativo do direito na sociedade democrtica. Especificamente, os princpios fundamentais da Constituio Federal de 1988 (arts. 1 a 4), alguns direitos fundamentais localizados nos artigos 5 e 6 e, para a presente abordagem, a tutela constitucional do meio ambiente (art.225). Ronald Dworkin, em um dos grandes textos deste perodo, afirma que "princpio" um padro que deve ser observado, em funo de uma exigncia de justia ou eqidade ou alguma outra dimenso da moralidade20. Este jurista busca a aplicao da idia de uma filosofia constitucional21, afirmando, inclusive que a Constituio funde questes jurdicas e morais, fazendo com que a validade de uma lei dependa da resposta a problemas morais complexos, como o problema de saber se uma determinada lei respeita a igualdade inerente a todos os homens22. Mediante a aplicao da doutrina estabelecida do ps-positivismo jurdico e sua complementar fundamentao tico-filosfica, defendemos o direito vida como sustentculo democrtico-ambiental que deve ser reconhecido de maneira ampla, i., a todos os seres vivos e, especialmente, a todos os seres sencientes (capazes de sentir dor e prazer; felicidade e sofrimento, na dico do filsofo Peter Singer). 4. Exemplos de casos brasileiros Na nossa perspectiva, o leading case brasileiro que veio a integrar a considerao tica dos animais com o ps-positivismo foi o acrdo do STF sobre a farra do boi, no qual os Ministros discutiram qual o preceito constitucional prevaleceria no caso concreto: se aquele referente manifestao cultural (arts.215216,CF) ou aquele referente tutela constitucional do meio ambiente (art.225). Quatro associaes e rgos de defesa dos animais ajuizaram ao civil pblica em face do Estado de Santa Catarina com o escopo de for-lo a proceder proibio da denominada festa da farra do boi. Anote-se que o fundamento do recurso extraordinrio era justamente a ofensa ao art.225 1, VII da Carta Magna em vigor. Existem momentos marcantes no acrdo que vale sublinhar e comentar: (1) A repulsa dos julgadores ao que foi chamado considerao metajurdica das prioridades: o Ministro Relator Francisco Resek afirmou que entre as tentaes que:

podem rondar o Julgador e que devem ser repelidas para um correto exame de controvrsia so, primeiro, a considerao metajurdica das prioridades: porque, num pas de dramas sociais to pungentes, h pessoas preocupando-se com a integridade fsica ou com a sensibilidade dos animais? Esse argumento de uma inconsistncia que rivaliza com sua impertinncia. A ningum dado o direito de estatuir para outrem qual ser sua linha de ao, qual ser, dentro da Constituio da Repblica, o dispositivo que, parecendo-lhe ultrajado, deva merecer seu interesse e sua busca de justia. De resto, com a negligncia no que se refere sensibilidade de animais anda-se meio caminho at a indiferena a quanto se faa a seres humanos. Essas duas formas de desdia so irms e quase sempre se renem, escalonadamente. () Por isso a ao no se dirige contra marginais, mas contra o Poder Pblico, no propsito de faz-lo honrar a Constituio.23

DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a srio. Traduo de Nelson Boeira. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.36. 21 Ibidem, p.207. 22 Ibidem, p.285. 23 BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Meio Ambiente. Crueldade a animais. Farra do boi. Relator Ministro Francisco Rezek. Revista dos Tribunais n 753, p.101-115, jul.1998, p.105, grifei.

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(2) O conflito constitucional entre o direito manifestao cultural e a tutela constitucional dos animais:

Este voto final, do Ministro Nri da Silveira, foi lapidar no sentido do pspositivismo: houve a verdadeira ponderao de princpios constitucionais conflitivos e afirmado qual preponderava no caso, optando-se por uma hermenutica constitucional, na qual se destaca o conjunto de princpios que contm os preceitos ticos fundamentais, ou seja, o art. 1 e incisos e o art. 3 da CF, combinados com o art. 225 da mesma CF. Os artigos 1 e 3, como sabemos, fazem parte dos princpios fundamentais da CF/88, os quais indicam os valores da cidadania, da dignidade, da justia e da no-discriminao. A Repblica Federativa do Brasil, que se constitui como Estado Democrtico de Direito, estabelece a convivncia digna e justa, realizada com prticas de solidariedade, tolerncia e bem-estar. O Ministro julgador conclui de maneira exemplar ao relacionar o art. 225 da CF com os princpios fundamentais: ora, a CF no feita de artigos isolados e desconexos, pelo contrrio, ainda mais na temtica afeita ao meio ambiente como bem coloca o caput do art. 225. No podemos, de maneira alguma, fazer prevalecer uma prtica cultural cruel, violenta e sanguinria em benefcio meramente da tradio! praticamente como se defendssemos o
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No ponto, duas vertentes de exame da matria pem-se: de um lado, a que contribuiria para a sustentao do acrdo no art. 215 da Constituio quando, dispondo sobre a cultura, estipula: Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes de cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. 1 O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. () Quando a Constituio assegura, no art. 215, "... o pleno exerccio dos direitos culturais e o acesso s fontes da cultura nacional ...". no possvel deixar de compreender esse dispositivo na perspectiva dos princpios maiores da Constituio, dos fundamentos bsicos da organizao da Repblica, que esto no art. 1. da Lei Maior. H, entretanto, outra, de assento constitucional tambm, com base no art. 225 da Lei Magna, invocada no recurso. Reza o art. 225: "Art. 225. Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-Io e preserv-lo para as presentes e futuras geraes. l. Para assegurar a efetividade desse direito, incumbe ao Poder Pblico:(...) VIl - proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as prticas que coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino de espcies ou submetam os animais a crueldade". H, sem dvida, nesses dispositivos do art. 225, ntida integrao com os princpios e valores dos arts. 1. e 3. da Constituio, enquanto definem princpios fundamentais da Repblica.() Entendo, dessa maneira, que os princpios e valores da Constituio em vigor, que informam essas normas maiores, apontam no sentido de fazer com que se reconhea a necessidade de se impedirem as prticas, no s de danificao ao meio ambiente, de prejuzo fauna e flora, mas tambm que provoquem a extino de espcies ou outras que submetam os animais a crueldade. A Constituio, pela vez primeira, tornou isto preceito constitucional, e, assim, no parece que se possam conciliar determinados procedimentos, certas formas de comportamento social, tal como a denunciada nos autos, com esses princpios, visto que elas esto em evidente conflito, em inequvoco atentado a tais postulados maiores. (p.115)24

Ibidem, p.114-115, grifei.

trabalho escravo em algumas regies brasileiras porque a cultura colonial escravocrata ainda muito presente. Esta analogia vem bem a calhar se pensarmos conforme o princpio da igual considerao de interesses dos seres sencientes, na perspectiva de Peter Singer. Laerte Fernando Levai, doutrinador e membro do MP/SP, lembra que o art.170 da CF/88 que trata da ordem econmica e financeira, inclusive, traz como princpio geral a defesa do meio ambiente (art.170, VI). A hermenutica constitucional leva-nos, ento, a considerar que o inter-relacionamento dignidadevida-sade-justia-ambiente deve preponderar e atuar como semente interpretativa do sistema jurdico. Este autor conhecido por ser um dos pioneiros na promoo de aes civis pblicas em face de circos e rodeios, questionando os maus-tratos, abusos e crueldade contra animais. Recentemente, em um destas aes, Laerte Levai lecionou

A relao com a tica singeriana torna-se bastante clara: a CF adotou o princpio tico maior de proteo vida digna e busca a instituio de uma sociedade mais justa e igualitria (art.3,I), na qual deve preponderar a vida, em detrimento do lucro e da propriedade, tutelando, dessa forma os animais humanos e no humanos, resguardando-os de tratamentos cruis (aflies, dores, sofrimentos). Enfim, o mandamento constitucional

que o esprito protecionista do direito ambiental no se deve ater somente ao vis ecolgico, que classifica a fauna como recurso natural ou bem difuso, tampouco se curvar a preceitos de ordem econmica e laborativa, mas viger em funo daquilo que a Constituio preconiza no art. 225, 1. VII: vedao crueldade. , Ora, se a norma constitucional trata de uma prtica correlata desumanidade crudelis, que, em sentido prprio, aquele "que gosta de fazer correr sangue, e da: cruel, desumano, insensvel" (), ou, ento, "qualidade de cruel ou o ato cruel" () erigindo o dever de proteo aos animais em relevante questo moral, foi porque reconheceu que um ser vivo, longe de constituir mera rs ou bem de consumo, capaz de vivenciar dores, aflies, angstias e sofrimentos. Esse dispositivo supremo, [tanto] na Constituio Federal (art. 225) () deve preponderar sobre aqueles outros relacionados ao labor, economia ou propriedade, porque o bem supremo de qualquer criatura a vida. 25

Nesse pensamento tambm aflora outra caracterstica do ps-positivismo: a hermenutica constitucional (ou a filtragem constitucional), ou seja, a preponderncia dos princpios mximos (fundamentais) da Carta da Repblica. Realmente, o intrprete jurdico contemporneo passa a ver a aplicao do direito sob a perspectiva dos princpios e direitos fundamentais, tornando-os normas efetivas. Nesse sentido, todo o ordenamento jurdico deve ser observado a partir dos princpios supremos da CF, sendo que estes princpios contm objetivos ticos, que assinalam um tipo de convivncia entre os seres humanos e no humanos, a qual deve ter como grande objetivo a consolidao do Estado Democrtico de Direito. O art.1 da CF assinala que este Estado Democrtico de Direito se fundamenta, entre outros, na cidadania e na dignidade (incisos II e III). O art.3 por sua vez, aponta os ,
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no se limitou em garantir a variedade das espcies ou a funo ecolgica da fauna. Adentrou no campo da moral. Ao impor expressa vedao crueldade para com os animais, como que admitindo a prtica da maldade e do sadismo humano sobre outras criaturas, nosso legislador constitucional admitiu a possibilidade de o animal ser considerado sob a perspectiva tica e, portanto, sujeito jurdico passvel de tutela mediante representao processual adequada (substitudo, no caso, pelo Ministrio Pblico, a quem toca a proteo jurdica dos animais).26

LEVAI, Laerte Fernando. Abuso e crueldade para com os animais. Exibies circenses. Bichos cativos. Revista de Direito Ambiental. So Paulo, n.31, p.207-221, jul-set. 2003, p.216, grifei. 26 Ibidem, p.218, grifei.

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objetivos da Repblica Federativa do Brasil: I construir uma sociedade livre, justa e solidria e IV promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. 5. Direitos no s humanos Cabe mencionar, ainda, outro autor que fundamenta uma teoria de direitos morais para os animais: Tom Regan. Destaca-se o seu princpio da coerncia que exige a mesma observao e tratamento no que se refere aos direitos humanos e aos direitos dos animais. Seja porque lado se observe, seja pela igualdade, seja pelo bem-estar, a mesma argumentao utilizada pelos direitos humanos deve ser expandida para os direitos dos animais. Como vimos, na primeira parte, os direitos humanos so fruto de uma construo e exigncias histricas, as quais buscaram na filosofia a sua fundamentao. Regan, divergindo da argumentao de Singer sobre interesse, defende os direitos dos animais, afirmando que todo o discurso dos direitos humanos deve tambm ser aplicado aos animais por uma questo de coerncia. Ora, se no deve haver discriminao, se no h exigncia de determinadas caractersticas (autoconscincia; racionalidade, etc) para a admisso de direitos fundamentais, se todos tm que viver dignamente e buscar o bem-estar, por uma questo de coerncia, devemos estender aos animais no-humanos esses direitos. Snia Felipe afirma que
O discurso dos direitos, de acordo com Regan, e diversamente de Singer, deve ser empregue, por uma questo de coerncia, no mnimo, na defesa dos animais, e, possivelmente, na defesa de outras formas de vida (). Regan no afirma nem nega que outros seres tenham direitos, apenas insiste em que, por uma questo de coerncia com o discurso que defende direitos para os humanos, e devido ao sentido que tal discurso institui, deve-se ampliar o mbito de aplicao do mesmo para abranger os atos humanos que afetam seres 27 dotados da capacidade de sofrer.

Para Regan, os animais so sujeitos-de-uma-vida, portanto, merecedores de respeito moral; possuem valor inerente;28o sofrimento ou a capacidade de sentir dor lhes permitem usufruir de bem-estar e uma vida boa sem limitaes de liberdade, alimento e sem agresses integridade fsica. A coerncia, ento, reside no fato de que todos os sujeitos-de-uma-vida possuem dignidade, no podem ser usados como meios para um fim, possuem valor inerente, so fins em si mesmos. Assim, com base no discurso dos direitos humanos, tambm no h possibilidade de excluso dos animais no humanos da comunidade moral. interessante apontar como alguns autores que discutiram a expresso direitos humanos j se manifestaram nesse sentido. Falamos do constitucionalista brasileiro Jos Afonso da Silva e o jusfilsofo italiano Norberto Bobbio, respectivamente, nas seguintes passagens:
Direitos humanos expresso preferida nos documentos internacionais. Contra ela, assim, como contra a terminologia direitos do homem, objeta-se que no h direito que no seja humano ou do homem, afirmando-se que s o ser humano pode ser titular de direitos. Talvez j no mais assim, porque, aos poucos, se vai formando um direito especial de proteo dos animais. 29

FELIPE, Snia T. Por uma questo de princpios: alcance e limites da tica de Peter Singer em defesa dos animais. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2003, p.183, grifei. 28 Ibidem, p.184. 29 SILVA, Jos Afonso. Curso de direito constitucional. 17.ed. So Paulo: Malheiros, 2000, p.180, grifei.

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Olhando para o futuro, j podemos entrever a extenso da esfera do direito vida das geraes futuras, cuja sobrevivncia ameaada pelo crescimento desmesurado de armas cada vez mais destrutivas, assim como a novos sujeitos, como os animais, que a moralidade comum sempre considerou apenas como 30 objetos, ou, no mximo, como sujeitos passivos, sem direitos.

Consideraes finais Apesar de existir toda uma histria crescente de movimentos de defesa dos animais que vem desde o sculo XIX, podemos dizer que foi durante as dcadas finais do sculo XX que tal movimento adquiriu fora universal e se refletiu na filosofia, no direito e na arte. Observe-se que a Declarao Universal dos Direitos dos Animais de 1978; as obras do Grupo de Oxford so do final dos anos 60-70, culminando na obra Libertao Animal de Peter Singer em 1975. A retomada fundamental e cheia de flego da considerao tica dos animais no humanos oferecida por Peter Singer, mediante a defesa de seu princpio da igual considerao de interesses. Para este filsofo, a igualdade um preceito tico (uma idia moral) que pretende a generalizao de condutas no discriminatrias, sendo que a generalizao destas condutas vem crescendo na histria da humanidade (o crculo em expanso), conforme a seguinte observao: o combate ao sexismo (machismo); ao racismo e, recentemente, ao especismo. Toda essa prtica no-discriminatria vem alargando a comunidade moral e ampliando os padres ticos. Existiu um tempo em que as mulheres e pessoas de cor ou etnia diferente eram desconsideradas eticamente ou no tinham direitos. A argumentao tica e os padres scio-jurdicos foram, paulatinamente, modificando-se, ampliando-se nesta busca da igualdade: no o sexo, nem a cor da pele, nem mesmo a situao social ou tnica que devem servir como parmetro ou limitador para a participao na comunidade moral. A Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 veio consolidar esse entendimento: toda a pessoa humana igual em direitos e dignidade, independentemente de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio, origem nacional ou social. At a nenhuma novidade, conhecemos esta histria e ainda tentamos implement-la, verdade. O alargamento da igualdade surge a partir da definio do que seja interesse ou de quem tem interesse. Os filsofos da tica animal afirmam que possui interesse todo o ser que sente, ou seja, capaz de sentir dor e prazer, felicidade e sofrimento. E todo o ser que tem interesse deve fazer parte da comunidade moral, sem qualquer tipo de discriminao. A discriminao feita a partir da espcie denominada especismo (speciesism) e consiste no entendimento de que os animais no humanos existem para servir aos interesses humanos das mais variadas formas, tais como: transporte; cobaias de qualquer pesquisa e, principalmente, para a alimentao.31 No Brasil, vale mencionar a obra da filsofa brasileira Snia Felipe sobre a tica de Peter Singer, denominada, sem coincidncia, Por uma questo de princpios, na qual se coloca, com base em farta bibliografia, esta proposta revolucionria de ressignificao do princpio da igualdade e da busca e
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BOBBIO, Norberto. A Era dos direitos. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Campus, 1992.p. 63, grifei. 31 SINGER, Peter. tica Prtica. Traduo de Jefferson Luiz Camargo. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002 e SINGER, Peter. Libertao animal. Traduo de Marli Winckler. So Paulo: Lugano, 2004.

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consolidao de uma nova matriz tica que afaste a crueldade e a explorao de animais humanos e no humanos.32 Seja na linguagem especfica da tica, seja na linguagem dos direitos, temos toda uma perspectiva filosfico-jurdica contempornea que ampliou o crculo da comunidade tica, saindo dos limites do estritamente humano ou para o humano e trouxe a preocupao com o outro (humanos e no humanos, presentes e futuros) e, nessa relao, a compreenso ambiental. O tema, ainda hoje, gera toda a sorte de debate e polmica, mas, em termos jurdicos, a considerao tica dos animais no-humanos desenvolveu-se bastante durante o perodo j assinalado (1970-2000) e rende discusses em aes judiciais, sentenas e acrdos, como vimos a partir de alguns exemplos. Referncias AZEVEDO, Marco Antnio Oliveira de. Biotica fundamental. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2002. BOBBIO, Norberto. A Era dos direitos. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Campus, 1992. BONAVIDES, Paulo. Curso de direito constitucional. 12. ed. So Paulo: Malheiros, 2002. BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Meio Ambiente. Crueldade a animais. Farra do boi. Relator Ministro Francisco Rezek. Revista dos Tribunais n 753, p.101-115, jul.1998. COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2001. DINIZ, Maria Helena. O estado atual do biodireito. So Paulo: Saraiva, 2001. DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a srio. Traduo de Nelson Boeira. So Paulo: Martins Fontes, 2002. FELIPE, Snia T. Da Igualdade. Peter Singer e a defesa tica dos animais contra o especismo. In: Philosophica. Revista de Filosofia da Universidade de Lisboa. Lisboa, v. 17/18, Set. 2001, p 25-26. ______ . Por uma questo de princpios: alcance e limites da tica de Peter Singer em defesa dos animais. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2003. ______. Direitos animais. O recurso analogia e a exigncia do princpio da coerncia na tica de Tom Regan. In: www.vegetarianismo.com.br. Acesso em 3 de maio de 2004. LEVAI, Laerte Fernando. Abuso e crueldade para com os animais. Exibies circenses. Bichos cativos. Revista de Direito Ambiental. So Paulo, n.31, p.207-221, jul-set. 2003. SILVA, Jos Afonso. Curso de direito constitucional. 17.ed. So Paulo: Malheiros, 2000. SINGER, Peter. tica Prtica. Traduo de Jefferson Luiz Camargo. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002 A. ______ . Vida tica: os melhores ensaios do mais polmico filsofo da atualidade. Traduo Alice Xavier. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002 B. ______. Libertao Animal. Traduo de Marli Winckler. Porto Alegre: Lugano, 2004.

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