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otras mjs lignas---- que nos pueden ayudar a cxpcrirncntar
el gozo de una humilde. 1\)r esto, en lo qul' nos quede
de vida, tomemos ticrnpo para estudiar los atributos de
Dios, Lts chldrinas de la gr<tcia y b doctrin;t del xcad(l, y
juguemos golf lo rn;is que pod:UllllS.
Y ri;'tmonos, de verdad. 1\>rque ;llrcdcdor
nucsl!\) abundan hts :.;itu;wil)ncs c1.imicas (A vcn:s d causa
nuestra).
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HU MIL O A O: G R ,\N DE Z A V ERO A DE RA
Notas
l. Howard Marshall, ed., et al., Ncw Biblc Dictionwy, 3rd ed,
(Downers Grove, lL: lnterVarslly Press).
2. R. C. Sproul, Onc Holy Pass ion: Thc Ccmswl!ing Thirst to Know God
(Nashville, TN: Thomas Nelson, 1989), U3.
3. Matthew flcnry's Concise Commcnta.ry on thc Wholc Biblc
(Nashvllle, TN: Nelson Relrence, 2000), comentario de 3.
4. Jonathan Eclwards, "Pmise, One of the Chid Employments of
Hcaven," en Thc Worhs ofJonatlwn Edwurds, cd. Hickman
(Edinburgh: B::mner ofTruth, lCJH). 2:917.
5. Mark Webb, "What Differencc Docs Lt Makc7 A Discussion of the
Evangclical Unity of the Doctrines of Grace"
www.shilohonline.org/articks/wcbb/wdclirn.htm (consultado el 3
ele agosto del 2005).
6. john Owen, citado en J. l. Packer .. A Qucst.ftJr Godlim:ss: Thc
Puritan Vision of thc Christian Lij (Whcaton, IL: Crossway, J 990),
1 C) 3.
7. Teny Lindvall, Surpriscd by Laughtcr: Thc Comic World ofC. S.
Lewis (Nashville, TN: Thumas Nelson, 1996),1 :30-31.
96
EVII)ENCIAS
DE
TlRA Cc'JMTCA cui.srcA de Carltos comienza con Linus
acurrucado en una silla, leyendo un libro, que
Lucy est detrs de l con una expresin divertida en la cara.
-----Es muy cxtraiio -le dice Lucy------. Solo de mirarte su-
cede.
---Sucede qu? -pregunta L.i.nus.
Lucy responde con t rancuilidad:
-----Siento que me brota la crtica.
Cun a menudo sentimos lo mismo cuando miramos
de cerca a los que nos rodean? La verdad es que esta es la
tendencia que todos tenemos :1parte ele la gracia.
En Orgullo y prejuicio dc.Janc Austcn, se dcscrtbe a uno
de los persom\jes principales, el Sr. Da rey, como una per-
sona que nunca mira a una mujer sino es para encontrar
un defecto.
HUMILDAD: c;RANDEZA VERDADERA
Con qu frecuencia actuamos como Lucy o el Sr.
Darcy? Criticamos con frecuencia a otros7 Miramos a
quienes nos rodean solo para encontrar un defecto tras
otro? Esta tendencia del orgullo es un hbito muy arraiga-
do en muchos de nosotros que hemos sembrado semillas
ele exalucin pro!ia a lo largo de los aos.
Por esta razn e] siguiente elemt:nto en mi lista es una
prctica tan importante para cultivar la humildad: identifi
car evidencias de gracia en otros. Esto implica buscar de
manera activa formas en que Dios est actuando en las
vidas de otras personas.
EL EJEMPLO DE PABLO
L<-1 prclict de identificar evidencias de gracia en otros se ba
adoptado sobre Lodo a partir de lo que se describe en los nueve
prirncros wrsculos de la primera carta de Pablo a los Corin-
tios. Creo que no hay da en que no inlluya en m este [XNtjc.
Lo que vemos en d de la actitud compasiva de T\1hlo ha
cia la iglesia de Corinto y su sincero aFecto por los creyen-
tes es una demostracin profunda de la gracia de Dios, y
Ltlilizo esta palabra con toda intencin y ele manera enfti-
ca. Encuentro que la actitud de Pablo es extraordinaria.
Es probable que ninguna de las otras iglesias ~ 1 las que
Pablo haba servido tuviera una necesidad ms acuciantc
de cambio que la de Corinto. Esta i.glesia era algo especial.
Pensemos en la lista de problemas que Pablo tuvo que
abordar en su carta.
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IDENTifiCAR EVIDENCIAS DE GRACIA
Habla de un error doctrinal grave en el que haban cado
los corintios al apartarse ele la centralidad ele la cruz para
dejarse seducir por sabidura humana.
Se refiere a divisiones dentro de la iglesia que haban
conducido a que surgieran cuatro facciones, todas bs cua-
les requerfan correccin.
Alude a una forma de inmoralidad en medio de ellos
que horrorizara a los mismos paganos pero que solo gene-
raba tolerancia de parte ck la iglesia de Corinto, tolerancia
de la que se sienten orgullosos.
Los corintios L:1mbin constituan un grupo al que les
gustaba pleitear, como nos lo sugiere la advertencia de
Pablo.
Tambin ofrece esta hiriente valoracin de sus reuniones
colectivas: sus reuniones traen ms perjuicio que benefi-
cio ( l Corinllos 1 1: 17). Cuando los corintins se reunan
para la Cena del Seor, algunos de ellos estaban borrachos.
Entre tanto, la iglesia en Corinto tambin haba enten-
dido mal y utilizado mal los dones del Espritu, de lo que
Pablo tiene que ocuparse por extenso.
Y encima de t,)do esto, haba en esta iglesia una amplia
oposicin a Pahll) rnisrno y a su autoridad apostlica. Ya es
lo bastante difcil dirigir una iglesia tan inmadura como
esta; cunto ms exigente se debe ser cuando la iglesia que
uno dirige se resiste con fuerza a la autoridad de uno!
Y con todo, en las primeras frases de la carta, Pablo mani-
fiesta un afecto profundo por esta iglesia que encuentro ex-
traordinario. Les dice, Siempre doy gracias a Dios por
99
HUMILDAD. GRANDEZA VERDADERA
ustedes. Por qu? Pues l, en Cristo jess, les ha dado su
gracia O :4). Pablo reconoce evidencias de gracia entre los
corintios, y por esta razn da gracias a Dios por ellos sin cesar.
LA CEGUERA DEL ORGULLO
En lo personal, nunca hubiera querido estar involucrado
en esa iglesia. Y de haber sido responsable por su creci-
miento espiritual y obligado a escribirles una cana, dudo
que hubiera comenzado diciendo, siempre doy gracias a
Dios por ustedes.
Por qu? Porque soy orgulloso. Y solo los humildes
pueden identificar ele manera consistente evidencia de gra-
cia en otros que necesitan cambiar. Es algo de lo que es in-
capaz el orgulloso y el que se cree justo.
Pero Pablo, en su humildad, vio a los corintios desde
una perspectiva divina, y permiti que esta perspectiva ele-
terminara su actitud hacia ellos. Y quisiera decir con la au-
toriclad de la palabra ele Dios que todos nosotros debernos
tener esta misma perspectiva hacia los creyentes alrededor
nuestro. Despus ele todo, si Pablo pudo encontrar eviden-
cias de gracia abundante incluso en la iglesia en Corinto,
qu excusa posible podramos tener por no encontrar
evidencia ele gracia en nuestros hermanos cristianos?
lOO
IDENTIFICAR EVIDENCIAS fH GRACIA
IDENTIFICAR EVlDENCIAS DE GRACIA
Dnde encontramos e identificamos estas evidencias de
gracia? Y cmo las reconoceremos cuando las veamos?
Deberamos comenzar con lo siguiente: familiaricmo-
nos a fondo con la lista del fruto del Espritu: ''amor, alegra,
paz, paciencia, amahi.lidad, bondad, fidelidad, humildad y
dominio propio (Glatas 5:22-23). Impongmonos como
prctica observar cmo el Espritu manifiesta estos rasgos en
las vidas que vemos en nuestro entorno.
De igual modo, farniliaricC:monos con las listas ele los do-
nes del Espritu (ver Romanos 12:6--8; 1 Corintios 12:8-10 y
12:28; Efesios 4:11; 1 Pedro 4:11) y observemos cmo el
Espritu dota a los creyentes para que ensefen, dirijan y sir-
van. Y recordemos que estas listas no son exhaustivas sino
solo una muestra de los dones que el Espritu provee.
Cuando nos Lnniliaricernos con el fruto del Espritu y
con los clones del Espritu y aprendamos a reconocer su ma-
nifestacin, de repente tonJaremos conciencia ele que Dios
acta en Loclas partes! No importa donde miremos, encon-
traremos evidencias de la actividad de Dios, evidencias de
gracia. QuC: gozo y privilegio es discernir esta actividad en
las vidas ele aquellos a quienes amamos y por quienes nos
preocupamos y recordarles cmo Dios acta en sus vidas.
101
HUMILDAD CRANDEZA VERDiiDER'\
MOLDEANDO ESTA PERSPECTIVA DIVINA
Qu elementos moldearon b perspectiva divina de Pablo,
de manera que sus ojo$ se abrieran totalmente para valorar
las evidencias de gracia en las vidas ele los corintios?
Ntese primero que Pablo utiliza tres veces 1a palabra
llamados en los versculos iniciales de l Corintios. Nos re-
cuerda la iniciativa de Dios; todos somos llamados. Somos
llamados a la santidad y llamados a la comunin con
Cristo.
Sinclair Fcgurson comenta que llamados es una de las
descripciones ms !recuentes del cristiano con una solapa-
labra en la Escritura. Al utilizarla, Pablo est reconociendo
y afirmando sobre todo la gracia soberana de Dios y nos re-
cuerda su actividad previa. Dios actu en nosotros antes de
que le responcliC'ramos.
Pablo nunca minimiza o deja ele lado la responsabilidad
humana. Pero se hace y se enl'atiz:t, tanto en sus
escritos como en toda la Biblia, b soberana de Dios y de
ella proviene su llamamiento, su requerimiento divino al
que debemos responder. La explicacin l'undamcntal de
nuestra conversin no se encuentra en que l'u:ramos m;\s
sabios o moralmente superiores a otros en saber escoger a
Dios, sino que Dios escogi tener misericordia de nosotros
e intervino en nuestra vida, revelando la nccesicbd que te-
namos del evangelio que nos ofreca. Nuestra salvacin se
debe por completo a la gracia soberana ele Dios.
Puedo estar total y personalmente de acuerdo con estas
palabras de Charles Spurgeon:
102
[DE"!TIF!CAR EVIDENCIAS DE CRACIA
Creo en la doctrina de la eleccin, porque tengo la certeza
ele que, si Dios no me hubiera escogido, yo nunca lo hu-
biera escogido a l; y estoy seguro ele que me escogi an-
tes de que nacier::t, o si no, nunca me hubiera escogido
ms adelante; y debe haberme elegido por razones que
desconozco, porque nunca pude encontrar en m ningu-
na razn de por qu(: l u vo que poner sus ojos en m con un
arnor cspccial.
1
Porque en el caso de Spurgcon, en el mo y en el de
cualquiera de los lectores, al pensar en nuestra conversin
y tratar de explicar total y sinceramente cmo se produjo,
debe salir a la luz este hecho. Fuimos llamados. La accin
previa de Dios nos condujo a donde estarnos hoy.
Lo mismo puede con toda verdad de todos los
creyentes con los nos cruzarnos. Debemos rccorcbr
que Dios ha actuado previarncntc sobre esas personas. Esta
es la perspectiva divina con b que debernos comenzar, o
de lo contrario nos sobrcvcndr:t la tentacin de buscar en
los otros sus ddectos en lugar de evidencias de gracia en
sus vidas.
Pablo saba que los corintios haban sido llamados. Sa-
ba que esta iglesia era creacin de Dios. Y Pablo estaba
ms consciente de esta actividad previa de Dios que ele los
fallos presentes de los cristianos. Este hecho mantuvo a Pa-
blo compartiendo su fe en el cambio y la necesidad ele per-
severancia en el proceso, y lo que sustent a Pablo puede
sustentarnos tambin a todos nosotros.
103
- U Jvl I L D A fl G R A N D f: l A V E R D A D E R A
DIOS EST ACTUANDO
El llamamiento de Dios en las vidas de los creyentes signifi-
ca que Dios ha estado actuando en ellos, y las evidencias de
la grada ponen de manifiesto que est actuando en el pre-
sente. Y motivaremos a otros por gracia cuando perciba-
mos dt)nde y cmo est actuando en sus vidas y con
humildad se lo hagamos saber.
Necesitan saberlo porque, con demasiada frecuencia,
no estn conscientes de ello. Dcmasiaclos cristianos estn
mucho ms conscientes ele la ausencia de Dios que ele su
presencia, y estn ms conscientes del pecado que de la
graoa.
Dios estc actuando. Motivamos a otros por gracia cuan-
do los ayudamos a verlo, y uno de los gozos mayores que
podemos experimentar es verlos llegar a esta toma de
conciencia.
En demasiados casos, su comprensin de la actividad
de Dios se ha ido reduciendo a lo espectacular, y piensan
que Io espectacular es algo que le sucede solo a otros, nun-
ca a ellos mismos. Por esto neccsiL<J!TlOS estudiar la extensa
obra del Espritu para as poder reconocer su actividad en
las Yidas de otros y sef1alrselo. Por ejemplo, algunas de las
mayores mancstacioncs ele poder que he visto se lucieron
presentes en personas que sufrlan mucho sin quejarse.
Esto es poder espiritual que procuro que comprendan,
ayudndoles a entender que su respuesta no es simple-
mente su disposicin o temperamento naturales; es el po--
der de Dios en accin' Si l no estuviera actuando, sin duda
10-+
) D E N "! 1 f L. ,\ R 1' \' 1 [)E 1'< C 1 A S Ll E L; R A C. 1 .\
que estaran amargados y enojados con Dios en medio del
sufrimiento que padecen.
Descubrir que Dios est actuando no significa negar o
desestimar la responsabilidad humana. Pero debernos bus-
car esta responsabilidad en nuestra IJropia vida, y ensear-
la y promoverla en otros, precisamente porque Dios est
actuando, tal como Pablo nos dice: Lleven a cabo su sal-
vacin con temor y temblor, pues Dios es quien produce en
ustedes tanto el querer corno ell1acer para que se cumpla
su buena voluntad'' (Filipenses 2: J 2- L3). Este temor y
temblon' abarca la actitud piadosa de humildad; incluye d
temor de agraviar y ofender a nuestro Padre amoroso y
santo, y la conciencia de nuestra responsabilidad final ante
l. Nuestra bsqueda consciente de la obediencia y el cre-
cimiento en religiosidad no es algo que ernprenc.lcmo:;; con
confianza en nosotros mismos, sirw como expresin ele
humilde dependencia del Dios que est;,'\ actuando.
LA FlDELIDAD DE DIOS
El segundo componente de la perspectiva divina es la con-
fianza de Pablo en la fidelidad de Dios.
He ah una iglesia que lo que menos tena era solidez e
inocencia, pero Pal;lo les asegura que el Sef1or les man-
tendr firmes hasta el fin, para que sean irreprochables en
el da de nuestro SeorJcsucristo (l Corintios 1:8). Pablo
tiene confianza total en el futuro de esta iglesia.
105
HUMILDAD: GRANDEZA VERDADERA
Debido a mi orgullo, nunca hubiera podido tener esa
conllanza en cuanto a los corintios. Sabiendo lo dbiles
que eran, y con cunta razn merecan reproches, cmo
pudo Pablo decir semejantes cosas? Las pudo decir solo
debido al funclamemo de su confianza.
Las siguientes palabras de Pablo son estas: Piel es Dios,
quien los ha llamado a tener comunin con su T-fijo Jesu-
cristo, nuestro Seon> (v.9). Es la misma conFianza quePa-
blo expres en estas palabras di rgidas a la iglesia en
Filipos: Estoy convencido ele esto; el que comenz tan
buena obra en ustedes la ir perfeccionando l1asta d da de
Cristo jess (Filipenses 1:6). Y en la prctica de la humil-
dad, esa tiene que ser tambin la verdadera base ele nuestra
confianza respecto a otros: la fidchdad de Dios.
EN NUESTRAS :FAMILIAS
Solo cuando valorarnos las evidencias de gracia en las vidas
de otros podremos ser en verdad electivos en ayudar a que
se produzca el ajuste y el crecimiento en nuestras familias,
en nuestra iglesia y en las vidas ele todos los creyentes con
los que interactuamos. Solo con esta perspectiva divina po-
dcmos experimentar fe en el cambio, as como perseveran-
cia en el proceso.
Qu se puede decir de nuestras familias? Qu se puede
decir del cnyuge? Cuando interacta con uno, de qu est
ms consciente nuestro cnyuge, de evidencias de gracia
106
l l1 E 'i l 1 F 1 C A R 1' \' 1 ll E N C 1 ,\ S 1 l le e; R ;\ e 1 A
que ha advertido o de la necesidad ele e:m1bio y crecimien-
to?
En mi labor como consejero, cuando me encuentro con
una pareja que est pasando por algn conllicto sin resol-
ver en su rnatrirnonio, a veces comienzo pidiendo a ambos
cnyuges que mencionen evidencias de gracia que hayan
observado en b vida ele la otra persona. Si ninguno de los
dos acierta a hacerlo, entonces ya l1c idcnlificaclo el proble-
ma fundamental: uno o ambos son amargados y santurro-
nes. Para CJUC haya esperanza de poder resolver el conrlicto
que experimentan, su perspectiva requiere ajuste.
Y qu decir de los hijos? Cundo fue la ltima vez que
en forma concreta y sincera mencion a su hijo una evi-
dencia de gracia que haya observado en su vida? Si ha pasa-
do ms de una semana, ha sido clcmasiaclo. Algo hay que
cambiar y algo que hay que esperar lograr.
Si no somos constantes en estimular, tengamos la segu-
ridad ele que al l'inalllcgarcmos a exasperarlo. Pero si so-
rnos constantes, entonces, cuando llegue el momento para
una correccin necesaria, que sin ducb llegar, d ajuste
ser;i mucho ms efectivo porque el entorno que habremos
creado no estar centrado en la correccin sino en la gracia.
EN NUESTRA ICLESIA
Y qu se puede decir ele las personas en nuestra iglesia?
Tenderan a vernos como solo otro que trata ele encontrar
fa1tas
7
O nos conocen como algttien que de manera activa
107
HUMILDAD. GRANDEZA VERDADERA
llama la atencin acerca de las evidencias de la accin amo-
rosa de Dios en sus vidas y en las de la iglesia?
En su comentario de l Corintios, David Prior pone ele
relieve el valioso ejemplo ele Pablo en relacin con la forma
en que vemos hoy a nuestras iglesias:
Pablo mira a la iglesia de Corinto como es en Cristo jess
anLes de mirar ninguna oLra cosa que pueda darse en la
iglesia. Esta declaracin disciplinada de k rara vez se en-
cucnLra en las iglesias lucalcs; se examinan los defectos y
hay quejas por eLlos, pero con rrecuencia no existe una vi-
sin de lo que Dios ya ha hecho en Cristo.
Somos personas que nos apresuramos a tomar nota ele
los defectos de nuestra iglesia pero que somos mucho ms
lentos para contemplar la obra ele Dios?
Como prctica til al dirigir grupos pequci1os en nues-
tra iglesia, con frecuencia he escogido a uno de los presen-
tes y pedido a cada uno de los otros miembros clel grupo
que iclent.1fiquen una evidencia de gracia que hayan visto
en la vida de esa persona. Est.o puede resultar alentador,
porque es sorprendente con qu frecuencia los creyentes
no estn conscientes del avance concreto que estn logran-
do, incluso avance que resulta obvio a todos los dems.
108
IDENTIFICAR EVIDENCIAS DE GRACIA
LA PREOCUPACIC)N CORRECTA
Mortificamos el orgullo y cultivamos la humildad cuando
identiCic:amos evidencias de gracia en quienes nos rodean,
evidencias de las que tomamos conciencia solo por medio
de una perspectiva divina que reconoce la obra activa ele
Dios y su llamamiento en nuestras vidas y que pone plena
confianza en su fidelidad en completar la obra que ha co-
menzado. Sin esta perspectiva, siempre tenderemos a ser
crticos y pesimistas en nuestra actitud hacia otros.
No me entiendan rnal: No es que debamos descntcnclcr-
nos o pasar por alto la necesidad ele correccin, en especial
en cmo los padres se relacionan con sus hijos y en cmo
los helercs ele la iglesia se relacionan con la iglesia. Pero
ninguna correccin ser efectiva a no ser que la utilicemos
con una perspectiva divina de aquellos a quienes corregi-
mos, porque nuestro corazn no estar;] lleno de afecto por
ellos o ele una fe renovacb en el cambio por su bien. Y sin
duela percibirn esa carencia en nuestro corazn.
Imitemos, pues, el ejemplo humilde de Pablo y preocu-
pmonos de la perspectiva divina que hace posible que
sintamos un profundo afecto por otros y que el servicio y el
ministerio que les brindemos sea efectivo. Y en el proceso,
estaremos cultivando hurnildacl genuina, un corazn ms
preocupado por la gloria de Dios que por la propia, y ms
dedicado a servir a otros que a uno mismo. Esta es en
verdad la posicin de humildad que Dios busca.
109
HUMILDAD GRANDEZA VERDADERA
Notas
l. Charles Spurgeon, "'A Ddense ol Calvinism,"
www.spurgcon.org/calvinis.htm (consultado el 3 de agosto del
2005)
2. David Prior, Thc Message of 1 Corinlllians: Lij in 1/re Local Cllunh
(Duwncrs Crovc, IL: lntc:rVarsity Prcss, 1985), 2.)
llO
N 1 J. l/\:-.u DE este siguiente elemento en rni 1 isLa, es ti-
mulm a otros cadu ella y lodos los dios, nada es m;\s
i rnportantc e u e nues\ ras palabras
Nos damos cuenta ele que, en promedio, cada uno ele
nosotros emite unas veinticinco mil palabras por da? Mi
t:tirnu libro no contena tantas palabras. Todos los das
sale de nw'stra boca una gran cantidad de palabras que tic-
nen un impacto en quienes nos rodean. Pero cunto ele
este caudal cumple con el propsito que Dios quiso para
nuestro habla7 Cunto de ello rcfkp orgullo, y no una hu-
mildad basada en el evangelio'!
PALABRAS CON PODER Y PROPC)SlTO
Nuestras palabras son poderosas. Nuestras palabras impor-
tan. En la lengua hay poder de vida y muerte (Proverbios
18:21). Dios mismo es quien nos ha dado esta fuerza e [m-
portancia a nuestra comunicacin verbal. Y ha dotado
HU1YilLDAD: c;RANDI:Zi\ VERD,\DERA
nuestro lenguaje con semejante poder con un propsito
primordial. Nos darnos cuenta de cul es este pmpsito?
En un pasaje breve pero profundo, Pablo nos ofrece una
profunda comprensin acerca de nuestras palabras y del
fin que Dios les ha establecido, cul es y, desde luego, lo
que no es:
Evilcn toda cnnvcrsacic\n nh.scena. Por el contrario, cue
sus palabras contribuyan a la necesaria edificacin y sean
ele benclicic'm para quienes escuchan (Efesios
1
+:29).
Advirtase la aplicacin exhaustiva que tiene este rnan
elato para nuestro lenguaje: eviten ... por el contraro. Hay
una cierta clase de lenguaje que nunca debera salir de
nuestra boca, y otra clase que debera estar presente en
todo lo que decimos. As de arnplio es en realidad el alcan--
ce de este mandato. Pablo utiliza un con.trastc para ense-
arnos; este versculo es una al"i rmacin ele no esto/sino
aquellO>>, ntostrndonos con claridad las clases de palabras
que Dios nos prol1bc as come) las clases de palabras que
exige.
QUE PRODUCEN DESALIENTO
El lenguaje que se prohbe es la conversacin obscena.
Sabemos es esta clase de conversacin? Sin duela que
s. Es una tentacin y tendencia cotidiana en todos noso-
tros.
112
[\IIMl'L,\R A ClTRL!S
La palabra obscena, que corrompe, es la mism.a que se
utiliza para denotar lo que estropea o deteriora los alimen-
tos. Las palabras que corrompen producen putrefaccin;
son palabras que engendran muerte y no palabras que
transmiten vida. Dios en este pasaje nos prohbe con sabi-
dura toda palabra que vaya en detrimento ele otros, pab-
bras que mancillan a alguien, palabras que enemistan o
degradan.
Esto se da en formas negativas de lenguaje contra las
que Pablo ya ha escrito en esta carta, incluyendo la i<menti-
nt'' (Efesios 4:25), <<calunltas ("1-:31) y vulgaridades
(5:4). Pero ahora cun la expresin conversacin obscena
introduce una categora ms ampha. Se refiere a cualquier
comunicacin que impide el crecimiento en piedad, todo
lenguaje que impide que se cultiven relaciones bondado-
sas; toda palabra que tenga un efecLO mortfero o entorpe-
cedor en d alrna de otro.
Estas palabras corruptas por naturaleza penetran y se
expanden, y agravian al Espritu Santm> ( 4:30). Por tanto,
no se permite ningt:m lenguaje de esta clase. Entre los cre-
yentes y sus familias en la iglesia ele jesucristo, no tiene que
haber ningww comunicacin que genere ninguna clase ele
deterioro, [en ninguna forma, en ningn momento, por
parte de nadie.
Desde la perspectiva de Dios, cuntas de las veinticin-
co mil palabras que emitimos cada da podran considerar-
se como palabras corrompidas?
113
HUMILDAD: CRANDEZA VERDADERA
PAlABRAS QUE EDIHCAN
Adems de ponernos sobre aviso acerca del lenguaje malo,
Dios tambin nos da un mandato positivo en Efesios 4:29.
Nuestras palabras deben comunicar aliento. Nuestra pala-
bra ba de ser de edificacin, debe ser "buena para la nece-
saria edificacin Y esto se aplica a todo lo que hablamos.
Se nos ordena ms en concreto que comuniquemos <<solo
lo que edifica.
<'Cules son las palabras que echlican!
Comcncunos por lo que no son. No son simplemente
palalmts corteses. Este versculo no exhorta a la amabilidad
o protocolo social. Y desde luego que no habla de halagar o
de palabras supcrlkialcs o de cumplidos que se centran en
las personas y tratan de adularlas.
Las palabras que en verdad eclilkan son las que revelan
el carcter y las pronlt:sas y la actividad ele Dios. Son pala-
bras que se centran en la cruz, palabras que identifican la
presencia activa de Dios, y palabras que comunican las cvi-
ciencias de gracia que observamos en otros. Son palabras
que brotan ele un corazn humilde.
Se nos rnanda que comuniquemos solo palabras como
estas, que son buenas para cdil'icarnos mutuamente. Qu
manclatn tan rragrante! Qu(: privilegio!
Como la Escritura nos habla de que Dios acta en todas
las almas que han sido en verdad regeneradas, tenemos
este gozo de presentar a todos los crisrianos, en nuestro
mundo de relaciones, cmo percibimos que Dios est ac-
tuando en sus vidas. Podemos entrar en sus vidas,
114
EST!Ml;LAR A O T R O ~
discernir cmo Dios est presente y actuando en ellas, y
luego celebrarlo! Y as dejamos un alma que ha sido edifi-
cada y fortalecida.
Esto es nuestro privilegio y tambin nuestra responsabi-
lidad, porque lo que tenemos ante nosotros es en concreto
un mandato. Es un mandato para que hablemos palabras
que alienten y cdi!"iquen. Pero hay todava algo ms en
todo esto.
PAlABRAS APROPIADAS
Pablo nos cnsel'la que el efecto de las palabras apropiadas
es el aliento, porque son necesarias para la persona a la que
tratamos de servir, <<a los oyentes.
Para poder ele manera efectiva animar o edificar a una
persona, ante todo debemos saber algo acerca de la misma,
lo cual se consigue por medio del estudio de la persona,
haciendo preguntas y escuchando con atencin. Esto es lo
que haremos si tratarnos ele servir ele verdad a otros con
nuestras palabras y no simplemente impresionarlos. A par-
tir de lo que sabemos acerca de otros, estamos en condicio-
nes ele responder a esta pregunta: Qu necesitan en estos
momentos? Consejos? Exhortacin? Advertencia? Con-
suelo? Perdn? O todo lo dicho?
En 1 Tesalonicenses 5:14, Pablo insta a que amoms-
ten a los holgazanes, estimulen a los desanimados, ayu-
den a los dbiles y sean pacientes con todos. De modo
que debemos hablar con cuidado. Debemos discernir:
llS
HUMILDAD GRANDEZA VERDADERA
son ociosos7 son de poco nimo7 son dbiles7 Porque
sera poco prudente amonestar al dbil, y tambin lo sera
ayudar a los ociosos. As pues, cules son sus circunstan-
cias actuales? Estn pasando por una prueba de adversidad
o de prospericlac17 En qu fase ele la vida se encuentran?
Sea cual fuere su situacin, hay algo que podemos decir
para darles nimo.
EXHORTARSE MUTUAMENTE A DIARIO
Se nos dice en Hebreos 3:12-13, Cuidcnse, hermanos, de
que ninguno de ustedes tenga un corazn pecaminoso e
incrdulo que los haga apartarse del Dios vivo. Ms bien,
mi en tras dure ese "hoy", anmense unos a otros cada el fa,
para que ninguno de ustedes se endurezca por el engao
del pecado.
Las palabras apropiadas y oportunas que edifican in-
clu rn con frecuencia palabras que exhortan, palabras que
ayudan a que otros se cuiden del pecado. Y tenernos que
hablar ele esta forma a diario. Debe ser constante, no oca-
sional, porque el pecado est constantemente activo, no en
forma ocasional.
Al hacerlo, estamos ante todo y por encima de todo res-
petando la autoridad y la prirnaca de la Palabra ele Dios y
la importancia ele la obediencia a 1a Palabra de Dios. Se tra-
ta de una descripcin de la rendicin ele cuentas segn la
Biblia. Debemos rendir cuentas primero y sobre todo no
unos a otros sino a Dios. Al cuidar los corazones unos de
116
ESTIMULAR A OTROS
otros en contra de los engall.os del pecado, estamos tratan-
do de respetar la importancia ele la Palabra de Dios, por-
que, en ltima instancia, somos responsables ante l. En
este contexto, 1a prctica de protegerse unos a otros es sin
duda una prctica bblica. Es un don ele Dios, un medio vi-
tal de experimentar su gracia para protegerse frente al en-
gaio del pecado.
Tambin es muy intcrpersonal. Nos dice el pasaje de
Hebreos, <<exhortaos unos a otros cada da El pasaje no
describe la actividad de predicar o ele ministerin pastoral.
No quiero quitarle importancia a la predicacin y al minis-
terio pastoral. Ambos no son opcionales, sino esenciales. Y
si la predicacin y el n1.inistcrio pastoral son efectivos, el
resultado ser una iglesia en la que los creyentes protegen
los corazones unos de otros en una interaccin y una im-
plicacin cruciales mutuas habida cuenta de la presencia,
inlluencia y engatio del pecado. Protegerse es algo perso
na l.
En la Sagrada Escritura, Dios no se limita a describir
nuestro problema bsico. Nos indica una prctica para su-
perarlo. En este pasaje nos dice, ,,como vuestro Padre,
quiero protegerlos contra el engall.o del pecado y de sus
efectos cndurecedores. Por esto por mi gracia, he escogido
a mi iglesia y establecido esta prctica de que se hablen
unos con otros para protegerse mutuamente.
Necesitamos esta ayuda, y la necesitamos cada da.
117
H U M J l_ D ,; D- e; R A N DE Z A V E R DAD ERA
P/\LAI3RAS CON PROPC)SITO
Por ltimo, en Efesios "1:29 Pablo ordena que nuestra co-
municac1n verbal tenga siempre un propsito, y el prop-
sito correcto es dar gracia a los oyentes>>. El propsito
bbliu) de toda conversacin que sostengamos, en toda in--
teraccin personal, es que la persona que nos escuche rcci-
b<l grac
Todos necesitamos b gracia. No hay nadie que conoz-
camos que no necesite rns y ms. Y Dios ha establecido su
iglesia de tal modo que, cuando estamos juntos en una
gnm asamblea colectiva o en un grupo pequeo o incluso
en una convcrsaci<'ln ;ociemos recibir gracia y tam-
comunicar gracia por medio del intercambio de pala-
bras que edifican y son apropiadas.
Tudas las conversaciones tienen esta capacidad. Por ello
clchcrnos orar, <chor, ayclmTJC a di:sccmir qu clase de
gracia necesita esta personen. A quienes son legalistas o se
sienten deseamos ayudarlos a que penetre en
sus allllas la gracia que _justilka. A quienes luchan con un
pecado que los acosa, deseamos aportar gracia que santil"i--
c;:t. J\ quienes sufren, deseamos aportar gracia que consue-
la. J\ quienes se sienten cansados, clescanws rdrcscar sus
almas con gracia que sustenta. Y la lista sigue y sigue.
Por medio de todas y cada una de las interacciones, por
,_'asuales que sean, por breves que sean, deseo impartir gra-
cia por medio ele mis palabras, porque este es el propsito
de Dios al otorgarnos el don del habla. Y, en decto,
118
E:iTIMI:LAI< A ClTHOS
tenemos la promesa de Dios en este pasaje de que cuando
nuestras palabras edifican y son apropiadas, darn gracia.
Por esto hemos ele preguntarnos: Es este el efecto de mi
habla en los otros? Es esta su experiencia comn en nues-
tras conversaciones? Experimentan gracia en mis palabras
y debido a ellas/
CUANDO SE TRATA DE CORRECII<
Esta norma tie1w una importancia especial cuando se trata
de corregir. Antes de corregir a alguien, debo prepararme
para ello pregunt<indome, Cmo puede esta correccin
dar gracia? Esto no quiere decir que evitemos corregir o
que en b correccin adornemos las palabras. Pero debe-
mos prepararnos para dar gracia cuando corregimos, y de-
bemos comunicar esperanza en rncdio de In correccin.
Cmo?
As es como: Nunca corregir sin recordarle a la persona,
en algn momento, el evangelio. Toda conversacin que
incluya correccin tambin debe inc:luir el evangelio, por-
que la correccin bblica resulta incompleta aparte del
evangelio.
No hace mucho tuve que corregir a mi hijo, y como ya
era tarde para llegar a un compromiso ya adquirido, solo
dispuse de tm breve momento para hacerlo. Carolyn estu-
vo presente observando la situacin, y ms tarde me dijo
que hubo algo inusual en mi interaccin con mi hijo: No
te o decir nada acerca del evangelim>.
119
HLJM\LDAD GRANDEZA VERDADERA
Tena razn. Haba llamado la atencin de mi hijo acer-
ca del hecho que haba violado una norma moral sin intro-
ducir ele algn modo el evangelio y sin darle esperanza.
Este lenguaje no fue apropiado, a la luz ele Efesios 4:29; fue
una correccin inaceptable.
El hecho es que no debera resultarme dihcil incorporar
el evangelil1 cuando corrijo a mi hijo, porque quien loco-
rrige es el peor pecador que conoce, y el que est corrigien-
do no querra en modo alguno ser corregido sin que
alguien le diera esperanza. Y la esperanza siempre se en-
cuentra en el evangelio.
EXAMINEMOS NUESTRAS PALABRAS, DESCUBRAMOS
NUESTRO CORAZ()N
En IJ.s correcciones o en cualquier clase de comunicacin
con otros, cuando examinamos nuestras palabras descu-
briremos nuestro corazn. Sinclair Ferguson escribe que
nuestro empleo ele la lengua es la bisagra gracias a la cual
se mantiene abierta la puerta ele nuestra alma para revelar
nuestro espritu. De hecho, nuestras palabras son como
muchos periodistas que se apresuran a enviar sus informes
acerca ele la condicin de nuestra alma.
1
Qu revelan nuestras palabras acerca de nucst ro espiri-
Lu? Qu informes estn enviando nuestras palabras en
cuanto a Lt condicin de nuestra alma7
Segn lo entiendo, el habla corrompida es fruto del or-
gullo y manifestacin del mismo, en tanto que las palabras
120
ESTIMULAR A <lTROS
que edifican son fruto de corazones a los que el evangelio
ha transformado y evidencia ele que el evangelio ha humi-
llado un corazn. Solo el humilde puede preocuparse de
manera genuina por edificar y animar a otros.
En mi experiencia, cuando las palabras que cchlican es-
tn ausentes suele estar presente el orgullo y el
sentirse buenos, porque quienes son orgullosos tambin se
preocupan de si rnismos y piensan demasiado bien de si
mismos como para preocuparse por edificar a otros o para
ser sensibles a las verdaderas necesidades ele ellos. Son los
humildes los perspicaces, los hbiles en discernir la obra
ele Dios en otros porque se prcocupart por dios y desean
servirlos.
Por esto aconsejo que aprcndarnos de memoria Efesios
4:29 y meditemos sobre sus palabras, para que est: presen-
te en nuestras muchas conversaciones da tras cla. Reco-
mendara leer acerca de este tema el rne_jor lihro que
conozco que es War Words de Paul David Tripp.
Volvamos a experimentar el poder y potencial translor-
madores de este mandato y promesa, ele modo que un por-
centaje cada vez mayor ele nuestras veinticinco mil
palabras diarias sirvan para edificar almas, transformar vi-
das, palabras de nimo que glorifiquen a Dios.
121
lJIJMILDAD CRANDEZA VERDADERA
Notas
1. Sindmr Fcrguson, 'Thc Powcr of thc Tonguc," Junc
llJ97,4'5.
122
LA
1\ llL 1.'\ 1 IUMIIl\\Ll no puede ser un l.':il unzo
aislado. Por esta razn, b prctica siguicnk, nvilur y
buscar la corrcccon, ocupa un lug;u destacado y \'Ld en
mi lista ele formas ele mortificar el OI)!,uJl,) y ndtivar la hu-
nrilchd. Ll orguiiP no solo destruye, L;Hnhicn Ll pc-
c;Hio. con su pudcr cngar'toso Cl)l1 mt.ll:ha lrcnt,'nt.'i;\ 111.'s
sin que llt-gucmos a tom;n de ckl.cctus
que otros ven nm L:larillad
Tornemos, por ejemplo, el hornbrc que SL' clcscrihL: en
en b siguin1tc hist,)ria con l<t que me cncnntr(:
Sentado con mi lamilia en una cafetera locaL noL<'
que una llWSa cercana b ocupahJ un h(nnbrc muy
bien vestido. Su traje de Armani y camis;1 muy bien
planchada armonizaban muy bien con nn<\ corbata
Sus zapatos puntiagudos estabzm muy
HUMILDAD: GRANDEZA VERDADERA
bien 1 ustrados. Iba muy bien peinado con todos los
cabellos en su lugar, y el bigote estaba muy bien cui-
cbclo.
Estaba sentado a solas comindose una rosquilla y
pareca estar preparndose para alguna reunin. Re-
visaba unos papeles, pareca algo nervioso, pues mi-
raba con frecuencia su reloj Rolex. Era obvio que le
esperaba una importante reunin.
Se levant y lo vi cmo se alisaba la corbata y se
iba preparando para irse.
De inmediato rne eh cuenta de que le colgaba ele
su bien ndado bigote un residuo de queso crema.
Estab;l a punto de enfrentarse con el mundo, vestido
con suma elegancia, con queso crema en la cara.
Pc11s en la reunin de negocios a la que estaba a
punto de asistir. Quin se lo mencionara? Debera
decrselo yui Qu pasara si nadie se ll) mencionaba?'
Pensamos que tenemos una iclea clara ele en qu reas
de nucsna vida est actuando el orgulln? Estamos seguros
ele que entendemos bien en qu situacin nos encontramos
en cuanto a la hurnildacl? Es muy probable que no seamos
como aquel hombre elegantemente vestido, bien peinado y
seguro ele s mismo, pero con una mota de queso crema en
el bigote'
124
INVITAR Y BUSCAR LA CCJRRECCION
UN MOMENTO DE MI VIDA CON QUESO CREMA
Permtamne contarles un momento de mi vida en el que
hubo queso crema, una de las experiencias de esta clase
que me han ayudado a convencerme de que no hay ningn
pecado ms engaoso que el orgullo.
Formo parte de un grupo de rendicin de cuentas con
hombres que se preocuxm por mi alma y velan por ella.
E ~ n una reunin con estos hermanos, les contaba que haba
idcntilicado un patrn de pecado en mi vida la semana an-
terior. Haba torna<.lo conciencia de este pecado y me haba
sentido culpable, y se lo babia confesado a Dios y haba re-
cibido su perdn. Ahora deseaba tambin informar a esas
personas, para luego seguir adelante, porque haba otro
punto concreto que me estaba preoCLtpando y quera anali-
zar con ellos.
Pero al ir describiendo en detalle mi pecado ele la se-
mana anterior, mis amigos comenzaron a hacer preguntas
cuidadosas y penetrantes acerca del problema bsico de-
tr:ts del pecado. Les afirme' que el problema bsico era ob-
vio: L ~ r a el orgullo. Incluso me adentr en una breve
exposicin acerca del orgullo, y luego hice saber a los her-
manos que deseaba pasar a otra cosa que crea que era ms
importante y ms grave. Estoy seguro de que mi voz
transmita cierto grado de irritacin.
Pero los hermanos tenan ms preguntas. Queran hacer
algunas observaciones. Y comenzaron a clesafiarme a mirar
ms en prorundidad el patrn de pecado que haba mos-
trado la semana previa.
125
H\..'MILDAD. GRANDEZA VERDADERA
Volv a sentirme irritado. Daba por sentado que enten-
da muy bien ese pecado concreto. Por qu estbamos de-
dicando tanto tiempo a algo que yo ya haba entendido?
Esencialmente, haba queso crema en todo mi rostro, y
no me daba cuenta. Mi pecado subyacente me haba enga-
aclo. Estaba ciego. No lo vea ni lo pocHa ver. Pero ellos s
lo vieron con claridad.
En mi orgullo, pensaba que nadie entenda mi corazn
tan bien como yo. Pero IJ. Escritura no sustenta semejante
conclusin. De hecho, la P<lbbra de Dios me dice, No,
CJ , d pecado es sutil, el pecado es cngM'oso y el pecado te
ciega. Y necesitas que otros te ayuden para poder entender
tu corazn>>.
Por la gracia de Dios, porque q uicnes estaban sentados
a mi alrededor en esa sala eran verdaderos arnigos que se
preocupaban por m y no me Lenan temor, y persevera-
ron. Aunque yo era arrogante, no solo por asumir que en-
tenda a cahaliclad mi pecado y su causa bsica, sino
tambin en mi renuencia a analizarlo ms en profundidad,
esos hombres perseveraron en su amabilidad. Y solo debi-
do a su cordialidad y perseverancia y solo por la gracia de
Dios, por !in s capk hasta quC: punto mi pecado rnc babia
cngaado. Vi que mi confianza acerca de conocer a fondo
mi alma en esa situacin, y en asumir que no necesitaba
que los ojos de nadie ms la examinara, era de hecho el
colmo ele la arrogancia.
Me estaban protegiendo el corazn y ayudando a ver la
verdadera dimensin de mi pecado. Pens que ya me haba
126
1 N V 1 T A R Y HU S e A R L.\ el' R RE e e 1 0 1\'
quitado el queso crema ele mi rostro y que haba desapare-
cido, pero me estaban diciendo con roela sinceridad, No
ha desaparecido; lo estamos viendo! Y te lo decimos
1orquc te am;mws.
AYUDA PAI<.A NUESTT<A CEGUERA
La dura realidad es que todos tenernos queso crema en la
car;t; de hecho, estcrnos u no conscientcs de ello, en estos
monwntos tenemos qut:so crcrna en la c::lr;t. Los dcm;is lo
ven con claridad. Y ncccsi1<1mo.s .su ayuda para idcntiCicar
su presencia.
En su libro lnsLrumcrlls in llw Rcdcemer's l-lmuls, l'aul
David Tripp comenta, La pcrccpcic)n que tengo de rni
rntsmo es tan correcta como un cspco ele carnavah>. Luego
agrega, Si quiero vcnnc con clJrici<Kl, necesito colocar dc-
Lmtc ele m. el espejo ele la Palabra de Dios. Me11ciona que
Hebreos 3: 12--1-:; cnscJia de manera clara que[; perspec--
tiva acerca de uno rnismo es producto de Lt comunidad y
cxpliu1 por qut: no pudnnos alc;mzar esta perspectiva pie-
na por nosotros mismos: Corno en utd<t uno de nosutros
todava hay remanentes ele pecado, tendremos bolsas ele
ceguera espiritual ... La Biblia dice que podemos ser espi-
ritualmente ciegos y con todo pensar que podemos ver
muy bien}
Esto es lo que mis amigos encontraron en m ese da
. 1
bolsas de ceguera espiritual. Estaba ciego, pero en mi arro-
gancia y para vergenza ma penstS. que poda ver muy
127
HU M! LOAD: GRAN DEJA VERDAD ERA
bien. incluso nos sentimos ofendidos, agrega Tripp,
Cuando las personas actan como si nos vieran mejor que
como nosotros mismos nos vemos.' As era exactamente
yo.
Sin la ayuda de otros para que me pueda ver con clari-
dad, prestar atencin a rnis propios argum.entos, creer en
mis propias mentiras y aceptar mis propias ilusiones.
Olvidar la advertenc:la ele Dios: <<Al necio le parece bien lo
que emprende, pero el sabio atiende al consejo (Prover-
bios 12:15).
lNCLUSO ESTAR CON OTROS NO ES SLJF;[ClENTE
Uno se puede estar reuniendo con regLariclad con otros
para compaflerismo bblico y rendicin de cuentas, pero
hacer esto no es sufi.ciente en s rnismo y por s mismo. Es
vital, pero no basta. Formar parte regular de un grupo as,
sin eluda que incrementa la posibilidad y el pott>ncial de ser
obediente a la Palabra de Dios y aplicarla, pero no g<uanti-
za la obediencia. S por experiencia personal que es posi-
ble asistir a una reunin en la que otros confiesan su
pecado, en la que otros aceptan y responden a la repren-
sin, y sm embargo no seguir su ejemplo.
Espero que todos nos estemos reuniendo con otros para
compaerismo y rendicin de cuentas, pero, por favor, se-
pamos que para que esto sea un medio para recibir gracia y
crecer en nuestra vida, se requieren dos cosas como expre-
sin de nuestra fe.
128
INV!TAR Y BUSCAR LA CORRECClN
Primera, reconocer con humildad que necesitamos a
otros. Estoy convencido ele que dejado a m misrno, si trato
ele crecer por m mismo, mi discernimiento del pecado
dentro de m ser deficiente, y por ello solo lograr un cre-
cimiento limitado en religiosidad. Por esta razn necesito
la atencin y la correccin de mi cnyuge y ele los miem-
bros de mi grupo y por lo mismo debo buscar esa atencin
y esa correccin suyas .. Todos neccsitanws ayuda. No po-
demos vigilarnos de manera efectiva por nosotros mismos;
necesitamos los ojos perspicaces de otros.
El segundo requisito para un cornpallcrisrno y rendicin
ele cuentas dcctivos en grupo pcqucl'io es que debernos par-
ticipar ele manera humilde y decidida. No asumamos que
con solo asistir a un grupo, con solo relacionarse con quie-
nes son religi.osos, estamos ya agradando a Dios y crccicn
do en religiosidad. Esto es un cngafo.
Debemos procurar una participacin humilde y decidi-
da, y esto significa confesar de manera regular nuestro pe-
cado y tambin invitar y ver con buenos ojos la correccin
de parte ele otros, en particular cuando nos reunimos para
ese preciso propsito.
Si estarnos en un grupo pequeo para cornpaerismo y
rendicin de cuentas, estamos participando de manera
humilde y decidida o nos contentamos con observar?
Estamos ele hecho esperando eludir cualquier correccin?
Sentimos un cierto alivio malsano cuando nuestro pecado
ha pasado desapercibido 7 Informarnos de manera regular a
129
HUMILDAD GRANDEZA VERDADERA
otros de nuestras tentaciones y pecados, o les presentamos
una versin corregida y halagadora de nosotros mismos?
Para ayudar a que nos evaluemos, me permito sugerir
que hablemos con nuestro cnyuge y con otras personas
cercanas para hacerles preguntas como estas:
Confieso mi pecado de manera coherente?
Conjicso casos concretos de pecado y no solo categoras
generales o referencias generales al pecado?
Les resulta fcil a otros corregirme?
Conocen otros las reas de tentacin en mi vida en la
actualidad?
Conocen los patrones ms destacados de pecado en mi
vida en la actualidad?
Por favor, no me entiendan mal. No estoy atribuyendo
infalibilidad a las observaciones ele otros. Pero tenemos fe
suficiente de saber que la gracia de Dios dar a quienes nos
son ms cercanos perspectivas de nuestra alma que no po-
demos percibir por nosotros mismos? Tenemos fe en que
Dios utilizar a otros para revelarnos nuestra alma y nues-
tro pecado?
EL CONOCIMIENTO NO BASTA
Otra razn ele por qu necesitamos la ayuda de otros es
aseguramos que aplicamos la verdad que conocemos.
Aunque el conocimiento ele la Escritura es fundamental y
no opcional, por si mismo nunca resulta suficiente. Como
nos lo recuerda Santiago, No se contenten solo con
130
escuchar la palabra, pues as se engaan ustedes mismos.
Llvenla a la prctica (Santiago l :22). El estudio de la hu-
mildad bblica proporciona el potencial de lograr avances
importantes en religiosidad, progreso que resulta evidente
a todos y beneficia a todos, pero que tambin puede con-
ducir a un engao propio progresivo.
En su comentario sobre Santiago, Peter Davids escribe:
Por muy vasto que sea nuestro conocimiento ele las Escri-
turas, o por sorprendente que sea la memoria ele uno, si
esto es Lodo lo cue se tiene es enganarsc a uno mismo. El
verdadero conocimiento es el preludio a la accin, y es la
obediencia a la Palabra lo que al final cucma+
El simple conocimiento de la Escritura no es la cima; es
solo el preludio a una obediencia activa. Esta verdad se
contiene en las palabras de nuestro Salvador: Entienden
esto? Dichosos sern si lo ponen en prctica Quan 13: 17).
No es nada complicado! Solo la obediencia es sufi-
ciente. Solo nuestra obediencia motivada pm la gracia y la
aplicacin ele lo que cnseila la Sagrada Escritura pueden
producir crecimiento en religiosidad.
LA LUCHA INTERIOR NUNCA ACABr'\
La doctrina bblica del pecado nos recuerda que el pecado
que mora dentro nuestro permanece, y est activo, es hos-
til a la gracia y hostil a la bsqueda de religiosidad. Con
131
l!UMILDAD. GRANDEZA VERD,\DERA
qu frecuencia, escribe Kris Lunclgaard en The Enemy
Withn, pensamos en el hecho ele que llevamos con noso-
tros a un acompaante mortfero? .. ,
Pablo nos recuerda la realidad ele este adversario inter-
no mortfero:
Porque esta [la naturaleza pecaminosa] desea lo que es
contrario al Espritu, y el Espritu desea lo que es cllntra-
rio a ella Los dos se oponen entre .s, de modo que uste-
des no puedan hacer lo que quieren (Clatas '::l7).
Est claro que esto no se refiere a una descripcin del
corazn humano antes ele la conversin, sino a una des-
cripcin ele la lucha C[LlC se establece dentro del corazn y
la vida regenerados despus de la conversin. La oposicin
cotidiana de la carne es algo que debemos asumir que est
actuando en nosotros, sobre todo cuando nos dedicamos a
crecer por gracia en religiosidad.
john Owcn nos advierte de manera penetrante:
No hay nada que hagamos por Dios a lo que el pecado no
se oponga. Y cuanta ms espiritualidad o santidad haya
en lo que hacemos, tanto mayor es la enemistad a ello. As
pue.s, los que ms buscan a Dios experimentan la oposi-
cin ms violenta.''
A medida que vamos creciendo en nuestro deseo de
Dios, iremos constatando que la oposicin del pecado no
132
INVITAR Y BUSCAR LA CORRECCICJN
disminuye sino que ms bien se intensinca. Espermnos
esa oposicin cada vez mayor:> Estamos conscientes ele
ella? Por esto se nos manda que nos vigilemos de cerca.
Que vigilemos nuestro corazn y lo estudiemos a la som-
bra de la cruz como medio para proteger nuestro corazn
contra la presencia y oposicin diarias del pecado. Si no
vigilamos, ser inevitable que nos debilitemos.
Al ir madurando personalmente, al ir madurando nues-
tras fa mi has y al ir madurando nuestras iglesias, necesitamos
ms, y no menos, b doctrina del pecado; y necesitamos se-
guir creciendo en una comprensin adecuada de esta doc-
trina y en aplicarla.
Estemos seguros de que esto no es menos as porque
seamos pastores o maestros u obreros del ministerio. No
hay ningn privilegio en la relacin con el pecado solo por
ser pastores. No hay ninguna excepcin en el ministerio en
cuanto a la oposicin de la carne. Solo hay una mayor res-
ponsabiliclad ele oponerse al pecado y de debilitar la carne,
corno ejemplo para el rebal'i.o.
SIEMPI\E NECESITAMC>S AYUDA
john Owen mencionaba que aunque cada uno de nosotros
podemos ser competentes en una serie de reas, nunca es
as con respecto a discernir nuestro pecado. Por nosotros
mismos, ninguno de nosotros llegaremos nunca a ser com-
petentes en reconocer nuestro pecado. Siempre necesitare-
mos ayuda.
133
HUMILDAD: GRANDEZA VERDADERA
No olvidemos nunca que otros ven lo que nosotros no
vemos. Donde estamos ciegos al pecado, su visin a menu-
do es veinte-veinte. Y por la gracia ele Dios pueden aportar
claridad para ayudar a protegernos contra los efectos enclu-
receclores del pecado. Otros pueden exhortarnos, alent<J.r-
nos y corrcgi rnos. Son un don ele Dios en nuestra lucha
contra el pecado. Y nunca llegmnos a no necesitarlo. Nunca.
Y no nos sintamos incmodos cuanch) las observaciones
ele un amigo pueden no ser el lOO por cien certeras. He
descubierto que hay algo de verdad que a veces se puede
extraer incluso de crticas del enemigo. La lmmildad no
nos exige precisin matemtica en los insumos de otra per-
sona; la humildad se coloca de manera que pueda recibir la
gracia de Dios provenga ele donde provenga.
Por esta razn debemos animarnos a acudir <1 otros para
invitarlos a que e;-.:aminen nuestra vida. Dig<imoslcs, Deseo
que tus ojos comprensivos se lijen en mi alma. Necesito tu
ayuda. Dnde ves queso crema? Y tambkn debemos ani-
marnos a acudir a otros para presentarles nuestras observa-
ciones. Hay que hacerlo con la seguridad de que, en ltima
instancia, hay quien nos guarda, nuestro Salvador mismo.
Nos guardar de hecho y har que su obra en nosotros lle-
gue a su culminacin en el da ele jesucristo.
l34
lNVJTAR Y LA CORRECCIClN
Notas
1.. Atribuido al Pastor james R. Needham en una Jlustraon del 2004,
Lomacb de www.prcachmgtocbycom.
2. Paul Dav1cl Tripp, Instrumcnts in thc Rcdeemer\ Hands (Philhps-
burg, NJ P&R, 2002), '5"1.
3. !bid.
4. Pctcr H. Davids, New Tntcrnational Bblica/
vol. J 5 (Peabo<.ly MA: Hcncl rickson, 1989), "f l.
'5. l<ris !.undgaarcl, Tite Encmy Within (Phillipshurg, N.J: I\'SrR, 1 998),
32.
6. John Owcn, Sin cmd Tcmptation: Tlw Cltallcngc o(Pcrsonal God/i-
ncss, cd. Dr. Jm1cs M. Hnustnn lMi nncapol is, MN: 13ct han y Housc
Publishcrs, 1996), \8.
135
RESPONDER
CON. riUMILDAD
ANTE lAS PRUEBAS
UJZA u PUNTO EN MJ LJST/1 que resulta ms duro para
la mayora ele las personas, el que afecta de manera
ms profunda, el que parece ms difcil de cumplir, y el
que con mayor rapidez provoca la respuesta es ms fcil
ele decir que ele hacer, es este: responder con humildad
ante las pruebas.
Para ayudar a superar esta dificultad, deseo que nos si-
tuemos, con la ayuda ele la Sagrada Escritura, en la presen-
cia de alguien para quien la vida no tena sentido, alguien
cuyo horizonte anunciaba un sufrimiento atroz y horrible
para s mismo y para el pueblo de Dios, y quien, a pesar ele
ello, descubri una perspectiva divina en cuanto al sufri-
miento y las pruebas, perspectiva que lo transform de
HUMILDAD. GRANDEZA VERDADERA
manera radical con lo que dej ele quejarse siempre y de
cuestionarlo todo para postrarse lleno de fe ante Dios.
SUFRIMIENTO INEVITABLE
Para ayudarnos a hacer nuestra esta perspectiva divina, si-
tumonos ante la presencia ele Habacuc. Tuve el privilegio
ele pasar muchas horas con este profeta, y ha sido en ver-
dad una experiencia que produce humildad.
Creo que todos necesitarnos escuchar con suma aten-
cin a Habacuc para poder emular su ejemplo cuando las
circunstancias con las que nos enfrentemos parezcan con-
tradecir el carcter y las promesas ele Dios. Y ckjenme ser
muy claro al respecto: en algn momento de nuestra vida,
nos encontraremos con circunstancias que parecen contra-
decir el carcter y las promesas de Dios, si es que no ha su-
cedido ya. En algn momento en el futuro, la vida parecer
no tener sentido.
En diferente grado, el sufrimiento es inevitable para to-
dos nosotros. En su libro How Long, O Lord, D.ACarson
nos recuerda ele manera lcida, La verdad es que lo nico
que tenemos que hacer es vivir bastante y suliirernos>>.
Esta es la dura realidad.
Carson dice luego, No pensamos en el tema del mal y
del sufrimiento todo lo que deberamos hasta que nos en-
contramos ante alguna tragedia.
1
En realidad, deberamos
tratar ele desarrollar con antelacin una teologa del sufri-
miento, para as estar preparados para sufrir y perseverar
138
RFSPONDER CON HUMILDAD ANTE LAS PR\:EBAS
mientras lo estemos experimentando. Porque la pregunta
crucial no es si sufriremos o no, sino cmo responderemos
cuando suframos.
Habacuc, corno alguien que ha pensado mucbo en el
tema del mal y del sufrimiento, nos puede ser de mucha
ayuda. Permiti que su punto ele vista fuera rnodihcado
para no seguir viviendo con falsas expectativas Fue trans-
formado por una perspectiva divina que lo prepar para
un sufrimiento mucho mayor que es probable que ningu-
no ele nosotros vayamos a experimentar.
Quiz nos encontremos en este momento envueltos en
una tragedia. Quiz en este momento alguien haya experi-
mentado algn sufrimiento que otros no hayamos vivido.
De ser as, Habacuc quisiera decirles a esas personas una
palabra para consolarlos y fortalecerlos. Y si en la actuali-
dad no estamos sufriendo, l-bbacuc querra preparamos
para lo inevitable.
CONFUNDIDO Y QUEJOSO
Cuando nos encontramos con Habacuc: por primera vez,
escuchamos a un profeta piadoso pero conJunchdo, que se
queja a Dios, '')lasta cundo, Seor, he de pedirte ayuda
sin que t me escuches? (flabacuc l :2a).
Se siente confundido porque, al mirar en torno suyo al
pueblo de Dios que lo rodea, ve una apostasa y desobe-
diencia desenfrenadas, que parece que Dios tolera. Hasta
cundo he de quejarme de la violencia sin que t nos
l39
HUMILDAD: GRANDEZA VERDADERA
salves? (Habacuc 1:2b). Acusa a Dios de inactividad
mientras que el impo acosa al justo y las sentencias
que se dictan son injustas (1:4).
Debemos recordar, llegados a este punto, que el Santo
no tena ninguna obligacin de responder a ninguna de las
quejas de HabacllC, que tambin era pecador. Pero Dios s
responde. Le l1ace saber a Habacuc que tiene toda la i nten-
cim de disciplinar a su pueblo, pero no en la forma en que.
Habacuc lo hubiera podido prever. El instrumento para
castigar y purificar a su pueblo e u e Dios piensa u ti !izar es
enviar una fuerza invasora ele los babilonios (calcleos), una
naci.n orgullosa, implacable e impa.
Esto resulta en verdad una sacudida para el sistema teo-
lgico de Habacuc. El profeta se horroriza. Cmo puede
Dios utilizar un medio tan profano para disciplinar a su
pueblo?
Las quejas de H.abacuc continan. Le pregunta a Dios,
Por qu entonces toleras a los traidores? Por qu guar-
das silencio mientras los impos se tragan a los justosh>
(1: 13). Una vez ms acusa a Dios ele no mantener sus es-
tndares de santidad y justicia. El plan de Dios parece que
no corresponde ni a su carcter ni a sus promesas.
Dios responde ele nuevo, y su respuesta es una expre-
sin todava mayor de su misericordia para con Habacuc y
para con cada uno de nosotros. Es una respuesta que trans-
formar a Habacuc, un cambio que se nos presentar en
toda su amplitud a todos nosotros en el resto de este breve
libro, y que es sumamente pertinente para cada uno de
140
RESPONDER CON HUM\LDAD ANTE LAS PRUEBAS
nosotros que nos hemos apartado del pecado para confiar
en el Salvador, Jesucristo.
La primera parte de la respuesta de Dios se centra en
esta afirmacin: ,,e] justo vivir por su fe (2:4), que cons-
tituye buenas nuevas para todos nosotros. La fe en Dios es
la clave para alcanzar una perspectiva divina ante circuns-
tancias desconcertantes y preocupantes.
Segundo, r-labacuc aprende ele Dios que el camino de
los orgullosos en ltima instancia no prevalecer, sean es-
tos israelitas o babilonios. Los propsitos ele Dios en lti-
rna instancia prevalecern y se cumplirn: se llenar la
tierra del conocimiento ele la gloria del SEOR (2: 14).
La respuesta de Dios al profeta llega entonces a su punto
culminante con estas maravillosas palabras: el SEOR est:'i
en su santo templo; guarde toda la tierra silencio en su
presencia' (2:20).
[:ste encuentro transforma el corazn ele Habacuc delan-
te de Dios. Porque al comienzo dd captulo tercero y ltimo
de este breve l.ibro, el profeta con el que nos encontramos
ya no se parece en ruda al hombre que vimos en los captu-
los J y 2. Ha sido transformado y ha pasado de cuestionar a
orar, de la confusin a la certeza y de sentirse perplejo a
conhar plenamente en Dios.
Qu sorpresa' Se ha producido un cambio enorme en
la disposicin del corazn de Habacuc, aunque no han me-
jorado en nada sus circunstancias. Nada ha cambiado, y
con tocio, para el corazn de Habacuc todo ha cambiado.
Ya no se siente orgulloso; su alma ya no est inflada. Por el
141
HUMILDAD GRANDEZA VERDADERA
contrario, est confiando humildemente en Dios. Una vez
Dios le ha comunicado que el justo vive por su fe, Habacuc
se ha convertido en un ejemplo y en la personificacin ele
esa verdad. De hecho la j es por lo que vive.
Estas caractersticas ele su transformacin se manifies-
tan con claridad en d capitulo 3, y representan tres sef1ales
distintivas de todo aquel que en verdad se humilla delante
ele Dios. Esa persona (l) ora delante de Dios, (2) espera en
Dios y (3) se regocija en Dios. Hahacuc nos muestra las
tres.
0RAC1N CENTRADA DIOS
b inmediata declaracin con la que comienza el
captulo 3: <<Oracin del profeta Halxtcuc. Habacuc no si-
gue cuestionando a Dios, sino que de manera hunlildc y
apropiada ora a Dios.
Y el contenido de su oracin. No se centra en
sus propias necesidades o en su confltsin o en sus quejas
por los malvados o los babilonios; antes bien, en forma in-
cuestionable y clccidicla se centra en Dios. <'Set1or, he sabi-
do de tu lama; tus obras, Scior, me dejan pasmado (3:2).
Habacuc ha pasado a preocuparse por Dios, y ahora
siente pasin por la actividad y propsito de Dios en la his-
toria: Tus obras, Seor, me dejan pasmado. Realzalas de
nuevo en nuestros das, dalas a conocer en nuestro
tiempo (3:2).
142
R E S P O N D E R C O N 11 11 , 1 1 1 1 ' \ 11 \ 1 1 1 1 ., 1 1 1 1 1 1: , ' ,
Habac:uc ha recibido confirmacin de qm: sulrira 1 )()'.
ha dejado bien claro que los babilonios invadirn y que no
habr a donde huir ni donde refugiarse. Habacuc, junto
con todo el pueblo de Dios, sufrir. Pero, en qu consiste,
segn este mismo versculo, la oracin ele Habacuc? Seor
... en tu ira, ten presente tu misericordia (3:2). Su splica
de misericordia se centra en una oracin para que se cum-
plan los propsitos de Dios.
CENTRADO EN LA SALVACI()N,
NO EN EL SUFRIMIENTO
En todo lo que resta ele la oracin de Habacuc en este cap ..
tulo, vigoriza su re por medio ele un repaso histrico de los
eventos decisivos en la historia de b salvacin de Israel,
con nfasis en clt'xodo. Reconoce c(mw Dios se ha enfren ..
tado en la historia con una serie de enemigos de lsracl, y
afirma su convencimiento de que Dios en su momento ac-
tuar en forma decidida para liberar a su pueblo, ''saliste a
liberar a tu pueblo, saliste a salvar a tu ungidO>> (3:1 3).
Ntese sobre todo el comienzo de este recuer-
do de la obra salvadora de Dios: " ... viene Dios ... (3:3).
Habacuc ya no ve a Dios como descuidando su respuesta a
su pueblo. No, Dios vino! En el pasado no ha estado sin
nacer nada. No est sin hacer nada en el presente. No esta-
r sin hacer nada en el futuro.
No est acaso esta misma verdad en la entraa de nues-
tra propia historia de salvacin, en la persona y obra de
143
HUMlLDAD GRANDEZA VERDADERA
nuestro Seor? jess vino al mundo a salvar a los
pecadores (l Timoteo 1: 15). ... el Hijo del hombre
... vino ... para dar su vida en rescate por muchos (Mateo
20:28). ,,el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que
se haba perdido (Lucas l<:J: lO).
Escuchemos el testimonio de nuestro Salvador: Yo no
he venido a llamar a justos sino a pecadores (Marcos
2: 17). he venido para que tengan vida, y la tengan en
abundancia Uuan 10: lO). del Padre y vine al m un-
den> Unan 16:28). '<Yo soy la luz que ha venido al mundo
(Juan 12:46). para esto nac, y para esto vine al mun-
do: para dar testimonio de la verdad (Juan 18:37). He
vcnido, oh Dios, a hacer tu voluntacl (Hebreos 10:7).
Dios ha venido a nosotros! Nuestro Salvador vino!
Por esta razn, preguntmonos lo siguiente: Cuando
nos vienen la prueba y el sufrimiento, en qu consiste
nuestra oracin 7
Si nuestra oracin es primordialmente una peticin
para que el sufrimiento se alivie, entonces sepamos que
esto es bblico. Lksde luego que no es no bblico. En la
Escritura Dios nos exhorta a orar para obtener ayuda en
rncdio del sufrimiento (como lo hizo Pablo en 2. Corintios
12.:8). Pero en esos nwmentos, nuestras oraciones no
deberan centrarse en esto.
144
Ri.:SPC>J-.:DER CC.\; HL "lll.DAr> .\11 1'1 1 .\S PRUEB "
ESPERAR CON TRANQUILIDAD
Habacuc es un ejemplo convincente no solo de oracin,
sino tambin de paciencia. Dice, yo espero con paciencia
el da en que b calamidad venclc't sobre la nacin que nos
invade (Habacuc 3: 16). Dios ha prorncdo disciplinar a
su pueblo Ha prornctido juzgar ::t los babilonios, y ha pro
metido lknar la tierra con el conocimiento ele su gloria: por
consiguiente, H:thacuc esperar<\ con humildad y paciencia
el cumplirnicnto de cada una de las prorncsclS, st:an estas de
juicio o de bendicin.
Recordemos que Habacuc no conoca para nada el mo-
mento que Dios haba escogido para todo ello. No sal1ia ni
la hora ni el da; no saba el mes o ni siquiera el a1io, y lo
norrnal es que nosotro5 tampoco lu sepamos. Aunque en-
contramos bs promesas de Dios en toda la no se
nos dan con ni ticrnpos cspcclicos. Por tanto, cuan
do nuestras circunstancias van en contra del carcter y pro-
rncsas de Dios, tenernos la tent:aci.n de proponerle a Dios
un marco temporal y pedirle que c:utrtpla sus promesas de
acuerdo con el mismo.
El ejemplo ele Habacuc es dilenLe. Espera con packn
ca, y esto presupone fe. Hace falta le para esperar con tran-
quilidad algo para lo que tenenws una promesa de Dios,
pero sin fecha. Qu promesas no se han curnpliclo hasta
ahora en nuestra vida? ,:Matrimonio? Embarazo? Cura--
cin? {Un ascenso o puesto concreto? Salvacin para un
ser amado? Esperaremos, como Habacuc, con tranquili-
dad y humildad que Dis cumpla su promesa? Si Habacuc
145
HUMILDAD: GRANDEZA VERDADERA
puede esperar con tranquilidad la accin divina a gran es-
cala en la que pensaba, entonces sin duda que nosotros po--
demos aceptar con calma el tiempo de Dios en nuestras
vidas relativamente insignificantes.
Ojal no se me malinterprete. Esperar no es resignarse;
esperar es una confianza activa en que Dios cumplir su
promesa en su momento perfecto, segn su propsito lti-
mo de glorificar a su Hijo.
S, la persona justa vivir por !"e, y esta fe exige esperar
ALEGRARSE CON HUMILDAD
Por ltimo, pongamos nuestros ojos y nuestra atencin en
uno de los pasajes ms sorprendentes y notables de toda la
Escritura, que se encuentra al final del libro de Habacuc:
Aunque la higuera nn ck renuevos,
ni haya frutos en las vides;
aunque lallc la cosecha del olivo,
y los campos no produzcan alimentos;
aunque en el aprisco no haya ovejas,
ni ganado alguno en los establos;
aun as, yo me regocijan:: en d Sctior,
me alegrar en Dios mi libcnaclorl
(Habacuc 3:1 7-18).
Recordemos que Habacuc no se est refiriendo a una
simple desaparicin de un agradable panorama campestre.
146
RESPONDER COh HUMILDAD ANTE LAS PRl:EBAS
Lo que tiene ante los ojos es la completa destruccin de la
tierra y ele los medios ele subsistencia de su pueblo. Las cir-
cunstancias que imagina son atroces y horrorosas.
El aunque al comienzo de este pasaje no es hipotti-
co; Habacuc comprende muy bien lo grave del sufrimiento
que tanto l como su tierra natal experimentarn cuando
invadan los babilonios. Signi!kar b prdicLl no solo de to-
das las comodicbdes sino de todas las cosas necesarias, in-
cluso hasta el extremo ele que ni siquiera haya comida.
Habacuc no desconoca en modo alguno los m.todos ele
los babilonios corno conquistadores. Saquearan todo el
pas y capturaran y deportaran a las personas. Habra vio-
lencia y destruccin indiscriminadas. Esa era la realidad
con la que se enfrentaba Habacuc.
Y su respuesta 7
Aun as, yo rne en el SCJ'\or.
Ah est la resolucin total y l'inal del conflicto que vi-
mos primero desencadenarse en el alma del profeta a par-
tir del captulo l. Habacuc al fin se libera de una lcliciclad
superficial, cin:unstancial. La fuente y obcto de su rego-
cijo es Dios mismo: rne rcgocipr en el Seor, me alegra-
r en Dios, mi libertador! Habacuc ha clescuhierl.o el
verdadero gozo, que trasciende cirCLmstancias y existe in-
cluso en medio de grave sufrimiento, gozo que se encuen-
tra solo en Dios. Y solo ah es donde todos nosotros
podemos encontrar gozo en medio de nuestros sufrimien-
tos ms graves.
147
HUMILDAD GRANDEZA VERDADERA
Sin pasar por alto la realidad del sufrimiento, flabacuc
no centr su atencin en l sino que fij su mirada en el as-
pecto ms serio y crtico de la salvacin. Dej de lado las
pruebas temporales para encontrar gozo en ''Dios, mili-
bertadon>, el Dios que lo libera no solo delj uicio presente,
sino, lo que es ms importante, del juicio futuro. Por esto
puede cantar.
NUESTRA RESPUESTA ANTE EL SUFRIMIENTO
As pues, de qu estamos ms conscientes? De nuestro
sufrimiento actual o ele nuestra salvacin, esta "salvacin
tan grande (Herbreos 2:3) que es nuestra en jesucristo?
Admito que algunos puedan estar tan inmersos en dolo-
rosos sufrimientos que otros quiz no comprendamos y,
ele ser as, podran decir, "Qui:ncs son ustedes para ha-
blarnos del sufrimiento:> Si esta es la actitud que algunos
tienen, lo podemos entender.
Pero si alguien tiene esta quisiera decirles con
inters y compasin sinceros que si escuchan con cuidado
a Habacuc, es posible superarlo para aprender a encontrar
gozo en un lugar inesperado.
No estoy minimizando el sufrimiento ni el dolor de na-
die; si de algn modo pudiera pasar algn tiempo con esas
personas, creo que encontraran en m empata y compa-
sin respecto a sus pruebas. Pero tambin deseo ayudarlos
con una perspectiva divina que provee una ayuda ms sus-
tancial y tiene un efecto ms transformador de la vida que
148
RESPONDER CON HUMILDAD ANTE LAS PRUEilAS
lo que se puede conseguir con la simple empata. Si, en
medio del sufrimiento, descubren la perspectiva divina
que Habacuc experiment, podrn llegar a vivir el mismo
cambio cataclsmico que se produjo en el corazn y vida
del profeta, cambio tan dramtico que los hara irreconoci-
bles para sus amigos y familiares.
Esto es lo que aprendi Habacuc. Quienes sienten ver-
dadero gozo en medio del sufrimiento son los que recono-
cen que, en esta vida, nuestro sufrimiento nunca es tan
grande ni tan serio como nuestros pecados. Como lo escri-
bi Jonathan Eclwards, ,,cuanto menores [son] las afliccio-
nes ms grandes que encontramos en este mundo ... que
lo que hemos merecido.
2
Esta es una perspectiva divina
del sufrimiento. Sin importar la gravedad del sufrimiento
que experirnentamos en esta vida, siempre ser menor que
lo que hemos merecido por nuestros pecados.
As pues, cmo responderemos cuando nuestras cir-
cunstancias parezcan cont radccir el y las promesas
de Dios:> Cmo reaccionaremos cuando nos parezca que
Dios no se ocupa de nosotros, cuando parece tolerar el pe-
cado y no quiere aliviar el sufrimiento? Cmo responde-
remos cuando la vida parezca no tener sentido?
Nos pareceremos al Habacuc de los captulos l y 2? O
seremos ms como el profeta transformado al que escucha-
mos en el captulo 3? Nos quejaremos? O confiaremos:>
Reaccionaremos ante nuestros sufrimientos con ira o re-
sentimiento o indignacin, o pidiendo que Dios sea glorifi-
cado en nuestro sufrimiento y por medio del mismo?
149
HUMILDAD CRANDEZA VERDADERA
AUSENCIA DE ENOJO
Antes de continuar, pcrmtanme ilustrar el decto transfor-
mador de una perspectiva divina con una historia de la
vida de mi hermana mayor Sharon.
Hace unas cuantas navidades, reunida la familia exten-
dida para celebrar la festividad, el marido de Sharon, Davc,
mencion algunas dificultades fsicas que estaba experi-
mentando, por lo que reun a la familia para que cmir;mws
por l Nadie imaginaba el origen o la gravedad ele los sn-
tomas que describi; en una semana le diagnosticaron que
tena un tumor cerebral.
Se trataba de un tumor muy agresivo, como muy pronto
vinimos a saber. Despus de un<l operacin y de quimiote-
rapia sin xito, al poco tiempo Davc sali del hospital y lo
trajeron a la casa donde sigui recibiendo cuidados espe-
cializados para esperar lo que ya parccia incvilable, y que
de hcd10 se produjo muy pronto. En el mes de junio
siguiente, Davc se fue a estar con d Se1or.
Durante esas ltimas semanas de vicla, colocaron la
cama de Dave en el centro ele la sala, clunde lo vinicwn a
visitar un sin nmero de personas que lo queran. Sharon a
menudo se sentaba junto a su ccuna y le acariciaba el cabe-
llo y, estuviera o no consciente, lo hablaba al odo, para dc-
ci rlc a su compaflero qu esposo y padre tan maravilloso
era.
En cierta ocasin, un pariente de Dave, no cristiano,
vino a visitarlo. Al observar cmo atenda Sl1aron a su es-
poso, y pensar acerca de la juventud de Dave y los hijos
150
RESPONDER CU:.l HUMILDAD ANTE LAS PR\IEBIIS
que le sobreviviran, al parecer se apoder de l un profun-
do enojo, enojo dirigido al Dios en quien Dave y Sharon
decan creer.
Le pregunt a Sharon, <<Por qu no ests enojada?
Le mir a la cara y le respondi con la verdad del evan-
gelio: Dave mereca el infierno por sus pecados, como t y
yo, y sin embargo Dios, en su misericordia lo perdon de-
bido a la vida, muerte y resurreccin de jesucristo. L)avc se
va al cielcJ>>, elijo. Cmo podra estar enojada con Dios
por llevrselo al ciclo?
h1c una respuesta que estoy seguro que esa persona no
esperaba, y que dudo que la vaya a olvidar.
Despus del fallecimiento de Dave, Sharon me pidi
que participara en el servicio fnebre. Como era la costum-
bre ele mi hermana, me dijo, Quiero que prediques el
evangelio. Prevea que iban a asistir al servicio una gran
cantidad de personas no salvas, y que se les predicara el
evangelio. me insisti, es lo que Davc hubiera deseado.
Pero puedo ahrmar que fue una de las cosas ms dilc:i-
lcs que jams l1aya hecho. A medida que transcurra el ser-
vicio, hice todo lo que pude para no romper a llorar al ver
la presentacin en video de la vida de Dave, y al escuchar a
sus hijos ele pie frente a esa gran cantidad de personas para
honrar a su padre. Luego me lleg el turno de levantarme
para presentar el evangelio, cuando lo que ms deseaba era
permanecer sentado y llorar.
Pero me obligu a pararme delante ele los amigos y fa-
miliares de Dave. La verdad, les dije, es que preferimos
151
HU 'vi 1 L DAD. GRANDE Z i\ V E R DA !JERA
no hacerle caso a la muerte; no nos gusta mirar a la muerte
ele frente. Pero hoy no podemos eludirlo, _no es cierto? La
muerte nos est mirando cara a cara, y nos vemos forzados
<\devolverle la mirada. Les habl de la ira de Dios y acerca
ckl Salvador que carg sobre sus hombros esa ira para que
pecadores como ellos y yo pudiramos recibir perdn. Y
los invit a apartarse del pecado para confiar en el Salva-
dor.
Mi hermana haba demostrado de verdad la perspectiva
divina en el sufrimiento que nos sobreviene con wnta dure-
za a rnuchos de nosotros. En su grave prueba, la preocupa-
cin ck Sharon no fue su propio sufrimiento, por doloroso
y real que fuera. En vez de ello, su foco fUe la gracia de
Dios, Esa gracia, por medio del Salvador, trajo salvacin a
su esposo y fortaleza para ella en medio del sufrimiento, y
su preocupacin era que otros esntcharan las buenas nue-
vas ele est Salvador.
N O SOY EJEMPLO
Uno de los retos con los que me enfrento a la hora ele desa-
rrollar este terna es que no me considero un ejemplo de su-
frimiento profundo. No estoy seguro ele haber sufrido
alguna vez en forma considerable. Y con demasiada fre-
cuencia, cuando me encuentro con una prueba incluso li-
gera, me parezco al quejoso profeta Habacuc en el captulo
1 rnuc:ho ms que lo que me parezco a l en el captulo 3.
En lugpr de orar y preocuparme por la gloria de Dios, en
152
P F S P ()N D r R CON li U M 1 L DA l' A N T r LA S P R ;EllA S
lugar de buscar discernir su propsito, en lugar de irnplo-
rar que sea glorificado en mi prueba y por medio de ella.
comienzo a cuestionar, a qucjannc y a pedir que se acabe.
As pues, no soy un ejemplo brillante en esto. En vez de
ello, me inspira el ejemplo convincente de Habacuc, y ele-
seo parecnnclc. Si este captulo tratara de m, no lo cstaria
escribiendo. Pno no es acerca de m; es acerca ele Habacuc,
y, en ltima instancia, es acerca ele nuestro Salvador.
Porque lo que sorprende no es que ustedes y yo sufra-
mos en esta vida; lo que realmente sorprende es que l su-
friera en lugar nuestro. Por qu el lnoccnte sufri por
nuestros pecados,) Es inexplicable, pero nos corresponde
aceptarlo. Las buenas nuevas es que a este mismo Inocente
le dieron muerte por pecadores corno ustedes y yo, y que
luego resucit de entre los rnucrtos, con lo que resolvic) el
aspecto y cnnllicto ms graves en nuestra vi<b.
La respuesta ele Habacuc por fe en la salvacin de Dios
anticipa la promesa ms total ele salvacin por medio de
Cristo que podemos ver y conocer como un hecho histri-
co. Como nos lo recuerda D.A.Carson acerca de Job, otro
personaje del Antiguo Testamento que tuvo que hacer
frente a un gran sufrirnicnto, <<En la noche ms oscura de
nuestra alma, tenemos algo a lo que aferrarnos que Job
nunca conocio. Conocemos a Cristo crucificado. Los cris-
tianos hemos aprendido que, cuando no parece que haya
ninguna otra evidencia del amor de Dios, no podemos
eludir la cruZ>>.'
153
HUMILDAD GRANDEZA VERDADERA
Miramos a Cristo crucificado, y podemos regocijarnos,
conociendo la fortaleza del Sefl.or en la forma en que Haba-
cuc la describi en las. ltimas [rases del libro:
El Scf10r omnipotenLe es mi ruerza, da a mis pies la ligereza
de una gacela y me hace caminar por las alturas (Habac:uc
3: L9)
Habacuc tuvo ame s una escalada pronunciada, y lo mis-
mo ocurre en el caso ele todos nosotros. Nos enfrentarnos a
un terreno difcil, pero esas mont<.111as y lugares elevados se
pueden transformar en oportur1iclacles y ocasiones para ex-
perimentar la fuerza de Dios y perseverar en ltima instan-
cia para prevalecer por gracia, como lo suplicamos con
humildad, como lo esperamos con humildad, y como nos
regocijamos en humi.ldad.
Notas
.l. D. A. C::arson, How Long, O Lord' (Crand RapHis, MI.: Baker,
1991), 16, 9.
2. Jonathan Edward.s, Thc Works oUonathan Eclwards (New Haven,
CT: Yak: Univcrsity Prcss, 1997), 32.1.
3. Carson, How Long, 191.
154
UN LEGADO DE
c;RANDEZA
"Ul!A 111\N J\DVII\TIIlU que he dedicado este libro a mi
hijo Chacl. Chad tiene doce Mios y para su padre es
fuente de profundo gozo cuando lo veo que ama al Salva-
dor, que honra a su padre y a su madre, que se preocupa
por sus hermanas y sobrinos y que sirve en la iglesia C:ovc-
nant Ldc. Al igual que mis hias ya casadas, rni hijo es un
deleite para rni corazon y mi vida.
Aunque Chacl es hurnilclc en formas en que yo no lo era
a su edad, tambin tiene en su vicia bolsas de orgullo. Su-
pongo que era inevitable al tenerme a m por padre. Y dcs-
pm's ele predicar el evangelio a mi hijo, nada me ha
resu ltaclo ms fundamental que ensearle la importancia y
promesa de la humildad. Pocas veces estamos juntos sin
que esto forme parte ele nuestra conversacin. Para m es
un tema prioritario.
HUMILDAD GRANDEZA VERDADERA
Con frecuencia, cuando estoy con Chad, pienso acerca
del futuro cuando ya no estar con L Lo ms probable es
que yo muera antes que l, e incluso ahora, cuando pienso
acerca de ese momento ele partida y separacin, se me lle-
nan de lgrimas los ojos hasta el punto que casi no veo la
pantalla ele mi computador Pero quiero preparar a Chacl
para el tiempo en que ya no estar aqu para conversar con
l ele esos temas. Y lo que es ns importante, deseo prepa-
rarlo para el ltimo da, en que los dos estaremos ante la
presencia de Cristo.
PREPARARSE PARA ESE DA
Segn mi entender, lo fundamental en la paternidad es la
preparacin. Preparacin para el futuro de nuestros hijos
y preparacin para el da del juicio l"inal que se va acercan-
do con celeridad. Si son padres o madres, djenmc pre-
guntar: Cmo va la preparacin? Qu plan tienen para
preparar a sus hijos? Cul es el contenido y las metas de su
preparacin? Qu clase ele legado dejarn a su hijo o hija7
Han pensado mucho en esto? Deberan haberlo hecho.
Para que la humildad est siempre presente en nuestras
familias e iglesias, la deben cultivar los padres y los pasto-
res y transmitirla a nuestras familias e iglesias. Por esto creo
que resulta muy apropiado que reflexionemos acerca de
este tema antes de que demos por terminado nuestro
tiempo juntos.
156
U N LE G A DO DE G , ,\ N U 1' Z A
Recuerdan a Santiago y a juan7 Podra sorprenderles
darse cuenta de que la madre estuvo con ellos para asegu-
rarse de que sus muchachos estaran un da sentados a la
derecha y a la izquierda de Jess en su gloria. Marcos no
menciona a la madre en su relato, pero Mateo habla de ella
en su evangelio. No solo anim a sus hijos para que le lli-
cieran esta peticin al Salvador, sino que lleg ante Jess,
se postr delante de l (no les hubiera encantado haber es-
tado ah para verlo?) y le implor, Ordena que en tu reino
uno de estos dos hijos mos se siemc a tu dered1a y el otro a
tu izquierda (Mateo 20:21). Tena ambiciones para sus
hijos.
NtlESTRAS AMBlCIONES PARA NUESTROS HIJOS
Si son padres, les pido que examinen con cuidado la in-
fluencia que tienen en sus hijos y su responsabilidad res-
pecto a ellos. Qm' arnbicionan para ellos? Casi todos los
padres ambicionan algo para sus hijos, pero cuntos tie-
nen ambiciones para sus hijos que son bblicas?
Incluye lo que ambicionan para su hijo o hija una cier-
ta vocacin o un cierto nivd ele educacin? Graduarse de
una universidad? Reconocimiento profesional o deporti-
vo o artstico? De ser as, quisiera hacer la pregunta si-
guiente: Alguna de estas ambiciones armonizan con la
verdadera grandeza tal como la define la Escritura?
Y he aqu una pregunta ms importante: Alguna de las
ambiciones que tienen para su hijo o hija son ms
157
HUMILDAD. GRANDEZA VERDADERA
importantes para ustedes que el cultivo de su humildad y
espritu ele servicio, que es la base para la verdadera gran-
deza segn se define en la Biblia? Alguna de estas ambicio-
nes son ms importantes para ustedes que el que aprendan
a servir a otros para la gloria ele Dios7 En otras palabras,
estn ms interesados en el reconocimiento temporal para
su hijo o hija que en su recompensa eterna7
En ltima instancia, la paternidad tiene que ver sobre
todo con preparar a nuestros hijos para el ltimo da. Toda
la labor paterna y materna debe ser en ltima instancia ir
preparando al hijo o a la hija para ese dia en que se encon-
trarn delante ele Cristo para rendirle cuentas.
SER EJEMPLO PARA NUESTROS lUJOS
Como padre pecador, igual a los dems, quisiera analizar
con ustedes lo que puede significar adoptar la verdadera
grandeza como lo que arnbicionarnos para nuestros hijos.
Para ayudar a que nuestros hijos lleguen a ser verdadera-
mente graneles a los ojos de Dios, he aqu algunas reco-
mendaciones, no una lista exhaustiva, pero que espero que
les parezcan tiles.
Primero y por encima de tocio, los padres han ele ser un
ejemplo de grandeza para sus hijos. Ser modelos es antes
que ensear. No podemos ensear o capacitar a nuestros
hijos si no les ofrecemos un patrn o modelo que puedan
seguir. No quiero decir ser ejemplo intachable; no se trata
de perfeccin. Hablo tan solo de la presencia ele la gracia en
158
lJ N L E l; A D O ]) E e; R A N lJ E Z A
nuestras vidas que se suele demo5trar sirviendo a otros
para la gloria de Dios.
La enseanza eficaz, ele hecho, implica explicar a nues-
lros hijos lo que ya ban visto en nuestras vidas a modo de
ejemplo. Ntmca deberamos divorciar la instruccin bbli
ca del ejemplo personal.
Si quieren ambicionar esto para sus hijos, o sea, la ver-
dadera grandeza a los ojos de Dios, deben comenzar con el
examen de su propia vida para preguntarse, Soy para mis
hijos ejemplo de verdadera grandeza corno se d(flne en la
Escritura?
DEFINIR LA V E R D A D E I ~ A GRANDEZA
PARA N1.JESTROS HT)OS
E:n segundo lugar, tambkn tenemos que df:finir con clari-
dad para nuestros hijos la verdadera grandeza. Entienden
nuestros hijos la definicin bblica de verdadera grandeza
tal como Jess la explica en Marcos lO y t:al corno vemos
que se enscfla en otros pasajes bblicos?
El siguiente sera un valioso ejercicio que se puede reali-
zar: Pidan a sus hijos que les digan qu significa la vercla ..
dera grandeza. En esta interaccin con ellos, descubrirn si
tienen una idea bblica de la grandeza, y ele no ser as, de-
bera explicrsela. Deben ensearles que grandeza no
equivale a xito, o talento, o capacidad o poder o aplauso.
Equivale a espritu de servicio. Y equivale a humildad.
159
HU \1 1 Ul ,\ D: C RA 1\: DE Z A \'F R D ;\ D 1' R A
He aqu algo acerca de lo cual se puede reflexionar: C-
mo respondera su hijo o hija si otro adulto les preguntara,
A quin admiran ms sus padres y por qu?>> Si no csLn
seguros de la rcspucsl<t, hganles la misma pregunta a sus
hiJOS.
ENSENAR A NUESTROS HIJOS A ADMIFU\I< LA
VERDADEI<A c;RANDEZA
En tercer lugar, debemos ense11ar a.nucstros hijos a discer-
nir y adm.irar la verdadera grandeza. Esta es otra pregunta
pam sus hijos: <<A quin admiris ms y por crue La res-
puesta que les clen sugerir nmclw.
Nuestra cultura exalta a quienes desde luego no son
graneles a los ojos ele Dios. Y hasta cieno punto nuestros
hijos no pueden aislarse ele la influencia del rnundo. Pero,
saben ver rns all de la publicidad exagerada? rSabcn
apanar su atencin de estos rabos h(:roes para admirar en
su lugar a los que son vcrdaclcrarncnte grandes scgn In
clcl"inc la 1\ibll
Podra referirme a las innumerables formas en que
nuestra cultura adula y ensalza a quienes no lo merecen, en
especial en la Gltcgorb general de cspccLculos, que inclu-
ye a actores, atletas y m lisicos profesionales. E;sUn sus hi-
jos ele manera lenta y sutil a este mundo en
cuanto a su admiracin y emulacin de estos personajes?
He aqu una recomendacin. Si son padres, no alaben
ms que lo que alaban el carcter religioso ele sus hijos.
160
UN LEC,\Dl' DE GRANDEZA
Alabo y estimulo a mi hijo por sus logros acadmicos u t n >
feos deportivos, pero lo que lestejamos de verdad en 1111
casa es solo cuando se da una demostracin de humildad,
espritu de servicio o carcter rehgioso.
Qu los apasiona ms para sus hijos? Qu festejan en
sus hijos"? Cundo son objeto de su alabanza y celebracin
pblic;:s7 Asegurmonos de que esta alabanza y celebra-
cin tengan base teolgica. Asegurmonos de que estamos
realzando lo que en verdad importa a los ojos de Dios. Ase-
gurmonos ele reservar la verdadera celebracin para lo
que es genuinamente grande a los ojos de Dios.
DEPORTIVOS?
Tomemos los deportes, por ejemplo. Quisiera que recor-
daran que me gustan todos los deportes. Durante toda mi
vida he practicado deportes exigentes, de modo que no es
como si yo fuera un necio incoherente que est<1 aprove-
chando una oportunidad para expresar su profundo resen-
timiento hacia quienes son atlticamcnte superiores. No se
trata de esto.
Se trata ele lo siguiente: En ningn otro lugar en nuestra
cultura se menciona con ms frecuencia la palabra grande
que en el contexto de los deportes profesionales. Si vira-
mos por Lclevisin algn juego este fin ele semana y escu-
chramos a los comentaristas, entonces es probable que
oiramos repetir en toda la transmisin, como un mantra,
la palabra grande: grande, grande, grande. Pero podra ser
161
HUMILDAD. GRANDEZA VERDADERA
muy bien que en ninguna parte de nuestra cultura resulte
ms evidente la ausencia ele verdadera grandeza que en los
depones profesi.onales. Tengamos, pues, cuidado de no fo-
mentar en nuestros hijos una admiracin excesiva por los
ele portistas profesionales o universitarios.
No me opongo, claro est., a los deportes profesionales.
Toda 111i vida he sido seguidor ele Jos Pieles Rojas de Wa-
shington, y estoy contentsimo de que haya regresado el
haseball a mi ciudad natal Cl)n el equipo W<tshington Na-
Lionals. Pero me gusta pensar que soy un alicionado con
criterio. Cuando mis hijos y yo tenemos la ocasin de ver
jwnos deportes profesionales, trato de ensei1arlcs a discer-
nir. Nunca veo unjuego en ronna pasiva (creo que nunca
hago nada con pasividad). Nunca rne limito a observar. No
solo tengo siempre listo el control remoLo para cambiar de
canal cuando comienzan con anuncios, sino que cuando a
alguien lo llaman grande, fantstico'' por una jugada ex-
celentc, trato de aprovechar esa oportunidad para decir,
Bueno, hijo, es esta la verdadera grandeza que se define
en la Biblia? Crees que Dios se siente especialmente im
prcsion;1do wn esa jugada?,>
Alguna vez se han preguntado qu piensa Dios cuando
ve todas esas celebraciones ele una supuesta grandeza en
los deportes prol"esionales? Una cosa les puedo decir con
toda certeza: No se impresiona. De sentir algo, sera al1ic-
cim por la exageracin en la celebracin.
Esto no quiere decir que sea malo aplaudir, que habra
que estar viendo el juego en silencio y decirles a los hijos,
162
UN I.rc"\ ,o ll 1' ,, IU.III> 1
No aplaudan''>- Esto no es lo que trato de dcctr i\)Ltild')
y mis hijos aplauden, pero tambin trato de impartir
cliscerni miento.
HONRARA LOS PADRES
A quin admiran ms sus hijos? Quin diran que es ver-
dackramente grande? De quin hablan con ms vehemen-
cia, con mayor frecuencia? De quin se muestran ms
entusiastas? Un actor, un msico? Un deportista? Un
personaje poltico?
No sera preferible alguien en su iglesia? La iglesia local
est llena de personas verdaderamente graneles. Todos los
domingos en la iglesia local hay un verdadero despliegue
de verdadera grandeza en aquellos que sirven con fidelidad
a otros para la gloria de Dios. Enseemos a nuestros hijos a
discernir y admirar ah a la verdadera grandeza. No nos li-
mitemos a asistir en rorma pasiva al culto dominical; pre
paremos a nuestros hijos para acudir al mismo y
a achnirar a hombres y mujeres a su alrede-
dor que son en verdad graneles.
Despus del servicio dominical, hablemos con ellos
acerca ele los ejemplos que han visto. Es un buen tema de
conversacin para el almuerzo del domingo, mucho mejor
que lo seran sutiles crticas del estilo y contenido del ser-
mn o ele los cnticos, o crticas del aspecto o comporta-
miento de las personas que asistieron al mismo.
163
HUMILDAD: GRANDEZA VERDADERA
Y hay todava un lugar ms cercano en donde buscar la
grandeza. Si pudiera hablar en privado con sus hijos, esto
es lo que querra decirles. Les dira, 1<Sc han dado cuenta
de que bajo el mismo techo vive con ustedes la verdadera
grandeza? La verdadera grandeza csLc ahi bajo la forma ele
su pap y de su mam que los estn sirviendcn>.
Les dira, Sus padres les han servido con desprendi-
miento y sin descanso, y por esto son grandes a los ojos ele
Dios Son grandes a los ojos de ustedes/ Quiz admiren a
un ckponista o cantante estrella, pero esa persona no ocu-
pa un lugar ms elevado que sus padres en la lista ele
personajes famosos de Dios.
Les dira a los hijos en todas partes que su entusiasmo
por sus padres debera superar con mucho su entusiasmo
por ninguna otra persona. A nadie deberan admirar o res-
pelar ms. Porque estoy seguro de que en la mayor parte de
los casos, sus padres en diferentes formas son verdadera-
mente grandes a los ojos de Dios porque sirven a olros para
la gloria suya, no solo en la casa sino tambin en la iglesia.
Ah es donde se puede encontrar una y otra vez la verdade-
ra grandeza.
El mandamiento bblico de honrar padre y madre es, en
esencia, un mandamiento de reconocer la verdadera gran-
deza. Es un mandamiento con una promesa, y es un man-
damiento sabio, porque honrar a los padres es reconocer la
verdadera grandeza. Por esto hacen muy bien los hijos en
obedecerlo.
164
U N L E e; A D (1 L1 l (, R , ~ N D E Z A
Tambin les recordara a sus hijos lo siguiente: Con
toda probabilidad, un da estarn ante el atad que contie-
ne el cuerpo sin vida de su padre o ele su madre. Ese cita lle-
gar, es inevitable, ineludible. Y ese da sentirn un
profundo dolor, como es natural, el dolor es religioso, y el
dolor es un don. Pero algo que no quisiera que experimen-
taran ese da es arrepentimiento, pesar por no haber sabido
honrarlos, conscientes ele que ahora y;: es clemJsiado tarde.
Escuchen, pues, estn al tanto y no sean tontos. Hon-
ren la verdadera grandeza. Honren a su padre y a su madre.
Establezcan corno ambicin propia que, a partir de este
mornento y hasta el instante en que se encontrarn ante su
cuerpo sin vida, les expresarn su amor y aprecio en
muchas formas creativas.
Y luego esta pregunta: Saben ya sus padres que los
aman y respetan rnucho7 <;Les han odo expresarlo? Si no,
pidan a Dios que les perdone su arrogancia. Examinen el
corazn y recib;m su perdn y cambio, por la gracia, ahora
mismo Honren a sus padres, y sientan el agrado de Dios.
Esto es lo que les dira. Pero como no estoy al1 para ha-
cerlo, si sus hijos necesitan or estas cosas, por qu no se
las dicen?
ENSEAR A NUESTROS HijOS A SERVIR
Mi ltima sugerencia a los padres es que enseflen de mane-
ra consciente a sus hijos a servir, y siempre que sea posible,
sirvan en la iglesia con sus hijos.
165
HIJMTLDAD. c;RANDElA VERD:\Dl'Ri\
El proposito ms elevado de su ramilia es servir a la igle-
sia locaL Es cierto que una de las r<lzones ele por qu existe
la iglcsb local es para formar a su ramilia, pero este no es el
proposito final; por otro lado, el propsito final de su rami--
lia es servir en el contexto de la iglesia local para la gloria de
Dios. La iglesia es la ramilia de Dios, y ustedes tienen el pri-
vilegio de servir en la iglesia no solo como adultos sino
tambin con sus hijos.
l\1r ello, si todava no estn sirviendo de alguna forma
en su iglesia, deben procmar hacerlo y desearlo. E inclu-
van a sus t1IJOS lo antes posible en servir con ustedes en
ella.
Por ilirno, si son padres, tengan la seguridad de que la
paternidad es algo a lo que Dios los ha llamado y que les ha
dado en forma personal a sus hijos tanto para el bien de
ellos umw para la santi!icacin propia. Son clones de Dios,
y llcg:1n cnn toda la gracia que ustedes necesitan para pre-
parar] us para su futuro, y en parlintb r para e 1 da en que se
pn'scntar;'ul nm ellos ante Cristo. i_Quc pueden l1acer huy
petra LJUl' en CSL' cla ustedes y sus hjus puedan escuchar las
xllahr,1s << 1.\iL'll hecho?
166
UNA LTIMA
PALABRA
e permiten pasar unos mom.cntos finales con us-
.lteclcs? Prometo que no mucho tiempo.
Antes de que nos separemos, debo recordar una vez ns
lo que es ms importante. Debo recordar al Salvador.
Como sabernos, solo Uno en toda la historia ha obedeci-
do en forma total y pcrl'ccta lo que dice lsaas 66:2. Solo
Uno! Solo Y lo hizo por nosotros, como nuestro repre-
sentante y en ltima instancia, con1o nuestro sustituto, mu--
riendo en la cruz por los pecadores como nosotros. Solo
Uno. Y solo JI Solo Jesucristo fue siempre humilde y mm-
ca orgulloso, y lo sigue siendo, y siempre lo ser.
Pablo conmemora a este ser lJnico cuando escribe:
Siendo por naturaleza Dios, [Cristol no consider el ser
igual a Dios como algo a qu aferrarse. Por el contrario, se
rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza ele siervo
HUMILDAD GRANDEZA VERDADERA
y hacindose semejante a los seres humanos. Y al mani-
festarse como hombre, se humill a s mismo y se hizo
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz' Por eso
Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que
est sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jess
se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la
tierra, y toda lengua conl'iese que Jesucristo es el Sel1or,
para gloria ele Dios Padre (Filipenses 2:6-1 1).
Solo l, todo por nosotros y por todos nuestros pecados'
Eso, amigos mios, es gracia asombrosa, sencillamente
asombrosa!
Y debido a l ahora podemos conocer perdn de peca-
dos y li.bertad del temor de ira futura. Porque se humill
a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte
ele cruz!>>, podemos ahora ser reconciliados con Dios y co-
nocerlo como Padre y ya no como .Juez, y solo por causa de
esta humildad perfecta y sacrificio perfecto en la cruz por
nuestro orgullo.
Por esto, si al leer este libro se han sentido en algn
modo culpables de orgullo, o de no humillarse o de no glo-
rificar a Dios, tomemos tiempo ahora para acudir a la cruz.
Acudamos de inmediato a la cruz para recibir perdn por
este pecado ele orgullo que Dios odia.
Confesemos ele manera concreta a Aquel al que hemos
ofendido. Y recibamos perdn del Padre que nos ama.
Dmosle gracias de que nos haya dado los medios y ma-
neras de debilitar el orgullo y de cultivar la humildad,
168
UNA LTIMA PALABRA
incluyendo la confesin de nuestros pecados, y decimos la
verdad en lugar de prestar odo a nosotros mismos.
Digmoslc que queremos declarar la guerra al orgullo
en nuestra vida, que queremos declarar la guerra a esta ten-
dencia activa, diaria, a vernos como suficientes por noso-
tros mismos, a este deseo de vivir con independencia de l
cuando en verdad dependemos totalmente de l por cada
hlito. Anunciemos y declaremos con gozo nuestra de--
pendencia! Confesemos esto con humildad y repetidas ve-
ces por el resto de nuestra vida: Dependo de ti. no me
basto a m mismo! Y confo en la obra de tu Hijo por m y
en la obra de tu Espritu dentro de mi.
El que comenz tan buena obra en ustedes la ir per-
feccionando hasta e1 da ele Cristo jess (Filipenses 1:6).
El Se11or ha comenzado una obra en nuestras vidas para
debilitar el orgullo y fortalecer la humildad' Y queremos
utilizar todos los medios de la gracia para acelerar este pro-
ceso santificador en nuestros corazones y vidas ele modo
que podamos ser aquellos a los que l mira, de modo que
podamos agradarte.
En ltima instancia, no puede darse una expansin
efectiva de nuestra misin y ministerio en nuestra vida,
ningn cumplimiento del propsito especfico al que nos
ha llamado, sin que baya cultivo ele la humildad en nuestro
corazn y el debilitamiento del orgullo en nuestra vida.
Pidamos, pues, su proteccin, de manera que, a partir
de este momento, prestemos ms atencin, no menos, a la
presencia del orgullo y a la promesa ele humildad, ele
169
HUMILDAD: GRANDEZA VERDADERA
manera que, sea cual fuera el nivel de madurez alcanzado,
no quedemos ms vulnerables al orgullo o al supuesto de
que nuestro crecimiento espiritual y nuestro ministerio se
han logrado con nuestro propio esfuerzo o dones.
Reconozcamos ante l, Seor, s que mi vida y mi mi-
nisterio son pobres. S que los logros alcanzados no se de-
ben a mis propias fuerzas o dones, sino que todos se
deben a tu asombrosa gracia! T eres el nico responsable
por estos esplndidos cambios, y Le doy toda la gloria. De
esta forma, transferimos toda la gloria a l y experimenta-
mos la promesa y los deleites de la humildad.
170
CMO DEBILITAR EL ORGlJLLO
Y CULTIVAR LA HUMILDAI)
Listrl de sugerencias
SIEMPRI:
L. iRcllcxionar acerca ele lo maravilloso de b cruz de
Cristo
AL COMENZAR CADA DIA:
2. Comenzar el da reconociendo nuestra dependencia
de Dios y la necesiclacl que tenemos de
3. Comenzar el da expresando gratitud a Dios.
'f. Practicar las disciplinas espirituales: oracin, estudio
de la Palabra de Dios, lbccrlo de forrna
consistente cada da y al finalizar el da, de ser posi-
ble.
1
5. Aprovechar el tiempo que toma desplazarse al trahaj(J
para memorizar y meditar acerca ele la Escritura
6. Dejar nuestras preocupaciones en sus manos, porque
l cuida de nosotros.
AL. FlNAL.lZAR CADA DA:
7. Al terminar el da, ceder toda la gloria a Dios.
171
HUMILDAD: GRANDEZA VERDADERA
8. Antes de acostarse, recibir el don del sueo de parte
de Dios y reconocer el propsito que tiene para nues-
tro sueno.
PUNTOS ESPECIALES EN LOS QUE CENTRARSE':
9. Estudiar los atributos de Dios.
1 O. EstuJiar las doctrinas de la gracia.
L J. Estudiar la doctrina del pecado.
12. Jugar golf lo ms posible.
U. I\cr con frecuencia, y rerse a menudo de uno mis-
m o.
f( lDl lS L()S DAS Y SEMANAS:
14. Identificar evidencias de gracia en otros.
1'5. Animar y servir a otros todos los das.
lb. lnvit;Jr a que nos corrijan y buscarlo.
17. Responder con humildad ante las pruebas.
172
AGRADECIMIENTOS ESPECIALES
Donjacobson, por el privilegio y la oportunidad de
escribir este libro.
A Doung Gahbcrt, por su prolndo inters por este li-
bro, y Sll aliento en todos los intercambios por email.
A Thmnas Womack, por primero convertir mis mensa-
jes en un manuscrito de modo que pudiera comenzar este
libro. Tu habilidad editorial excepcional est presente en
cada pgina. Ha sido un privilegio especial escribir este li-
bro contigo, amigo mo, y sin tu ayuda este libro no existi-
ra. Y sobre tocio, gracias por tu ejemplo de humildad, y tu
deseo de servirme.
A)oshua Harris, por su ayuda invaluable en la revisin
de todo el libro, en mejorar la seccin intermedia, y en pro-
porcionar la ilustracin con la que comienza el libro. Me he
sentido muy l1onrado de que escribieras el del li-
bro. Eres y sers siempre mi pastor principal Cavorito.
A Bob Kau11in, Jdf Purswell, justin Taylor y Steve Whi-
tacre, por todo vuestro tiempo, revisiones y aliento.
IIUM!LDAD GRANDEZA VERDADERA
Gracias por interesaros por este libro y por mi alma. No
tengo palabras suficientes para daros las gracias.
A toda la Iglesia Covenant Life y Ministerios de Gracia
Soberana, por vuestro ejemplo de humildad y espritu de
servicio y por vuestra amistad y apoyo en oracin. Es un
honor y gL)ZO indescriptibles servir al Salvador con voso-
tros.
A Kcnncth Maresco, Boh Kaullin, Gary Ricucci, John
Loltness y Grant Layrnan, por vuestra preocupacin pasto-
ral y por la rorma en que sois eJemplo del ttulo y conteni-
do de este libro.
A Nora Earles, quien sigue siendo la mejor secretaria ele!
mundo.
A Stcvc y Nicole, Brian y Kristin, Mike y Jancllc. No
p a s ~ t un solo dia en que no se me llene el corazn de gozo al
ver vuestro arnor por el evangelio, vuestro arnor como es-
posos, y vuestro amor por vuestros hijos.
A mi esposa, Carolyn. Eres el ejemplo ns convincente
de lsaas 66:2 que yo conozca, y, aparte del Salvador, no
hay otra persona a la que amt' rn:'ts que a ti.
174
Nos agradnri7 recibir noticia:> suyas.
Por f i w o l ~ enp(c sus conwntarios sobre este' 1 i/.lro
a la dirccci,) que aparece a continuaci6n.
Muchas gracias.
Editorial Vida
7500 NW 25th Street
1
Suite 239
Miami
1
Florida 33122
Vida@zondervan. com
www. edito ra lvida. e o m
Digitalizado por
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