Doop in het Vroege Christendom Doop Vroeg Christelijke overtuigingen over de doop waarschijnlijk dateren van vr de nieuwtestamentische geschriften.

Het lijkt zeker dat de doop werd beoefend door een groot aantal Joodse sekten en zeker door Jezus en zijn discipelen en was een integraal onderdeel van bijna elke manifestatie van de religie van de Joden. "Jezus antwoordde: Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u, tenzij iemand geboren wordt uit water (doop) en van de (Heilige) Geest, kan hij niet ingaan in het Koninkrijk van God" (Johannes 3:5). Johannes de Doper was gedoopt veel mensen voordat het werd gedaan in de naam van Jezus Christus. Hij doopte de berouwvolle tot Christus, en na de opstanding werden zijn begraven in de naam van Jezus Christus (Handelingen 19:1-5). Veel van de interpretaties die later zou uitgroeien tot orthodox christelijke overtuigingen over de doop kan worden herleid tot apostelen, zoals Paulus, die de doop beschreven als een begrafenis (Romeinen 6:3,4 uitgelegd; Kolossenzen 2:12). Op basis van deze beschrijving, werd verondersteld door sommige moderne theologen dat de vroege christenen beoefend doop door onderdompeling (Mattes 3:13-17).

Vroege Documenten Barnabas (een metgezel van Paulus) onderzoekt voorafschaduwing van de doop en het kruis in het Oude Testament: "Met betrekking tot het water, het is geschreven met betrekking tot Isral, hoe dat ze niet het doopsel dat brengt vergeving van zonden, maar zal men vaststellen ontvangen voor zichzelf "(Hoole 86). Verder schrijft hij: "Leer gij: de ontvangst van de vergeving van onze zonden, en na hoopte op de naam van de Heer, zijn wij uitgegroeid tot nieuwe, die is weer geheel gemaakt" (Hoole 97). Deze passages expliciet verbinden de uitwissing van zonden met de waterdoop, en Barnabas legt uit dat dit begeleidt in de hoop op de naam van de Here Jezus, de meest primitieve apostolische doopformule. Er wordt gezegd van de Herder van Hermas dat het "de meest populaire boeken, zo niet de meest populaire boek, in de katholieke kerk in de tweede, derde, en vierde eeuw." De Herder van Hermas, een tweede-eeuwse apocalyptische werk, ondersteunt zowel het begrip van de doop door onderdompeling en voor geestelijke reiniging. "We gingen naar beneden in het water en verkregen vergeving van onze vroegere zonden." Hermas, zoals Barnabas, verwijst naar aanroeping van de naam van Jezus in de rite. "Want voor een man, 'zegt hij,' heeft gedragen de naam van [de Zoon van] God, hij is dood, maar toen hij de verzegeling

heeft ontvangen, legt hij opzij zijn doodsheid, en resumeth leven Het zegel is dan het water:, zodat ze naar beneden in het water doden, en ze komen tot leven. . 'doop in de naam van Jezus is, in Hermas, regeneratieve. Justinus de Martelaar breidde de bijbelse doop formule "in de naam van God, de Vader, en de Heer van het universum, en van onze Zaligmaker Jezus Christus, en van de Heilige Geest," maar hij behield de apostolische leer van de doop voor de vergeving van zonden : "We kunnen verkrijgen in het water de vergeving van zonden voorheen begaan. En dit wassen heet verlichting, omdat ze die leren deze dingen zijn verlicht in hun verstand. " Terwijl de Katholieken toegeven dat de Didache (165 AD) is een bedrieger, en niet de oorspronkelijke leer van de apostelen, het document bevat de originele formule van de apostelen. "Maar laat niemand eten of drinken van uw eucharistie, tenzij ze zijn gedoopt in de naam van de Here, want met betrekking tot dit ook de Heer heeft gezegd:" Geef niet wat heilig is aan de honden "Later, na de. dvelopment van de drie-eenheid, werd de drieeenheid formule ook ingevoegd. Maar geleerden denken dat dit later drie-eenheid inbrengen veel werd geschreven in het document veel later, eventueel na 325 na Christus Een ander fictief maar populaire schrift verkondigt de noodzaak van de doop in de naam van Jezus. Het is geschreven voor 190 AD als Tertullianus (160 tot 225 na Christus) spreekt over het dan. "Daarna brachten zij vele andere wilde dieren, maar Thecla stond met haar handen uitgestrekt naar de hemel, en bad, en toen ze bidden gedaan, draaide ze zich om, en zag een put met water, en zeide: Nu is het een goede tijd voor mij gedoopt te worden. Dienovereenkomstig ze zelf in het water gegooid en zei: In Uw Naam, o mijn Heer Jezus Christus, ik ben deze laatste dag gedoopt. De vrouwen en de mensen het zien van dit, riep, en zeide: Niet stort je in het water. En de gouverneur zelf riep, om te denken dat de vissen (zee-kalveren) waren als bij zoveel schoonheid te verslinden. Niettegenstaande dit alles, Thecla wierp zich in het water, in de naam van onze Heer Jezus Christus . " (Handelingen van Paulus en Thecla 9:6-8) De kerkvaders waren unaniem in het onderwijzen dat de doop in essentie was naar verlossing: In het jaar 151, Justinus Martyr schreef: "Zovelen als zijn ervan overtuigd en geloven dat wat we [de christenen] te onderwijzen en zegt waar is. . . gebracht door ons waar water en geregenereerd op dezelfde manier waarop we ons geregenereerd. Voor, in de naam van God de Vader. . . en van onze Heiland, Jezus Christus, en van de Heilige Geest, zij ontvangt dan het wassen met water. Want Christus heeft ook gezegd: 'Tenzij je wedergeboren bent, u niet zal ingaan in het Koninkrijk der hemelen "[Johannes 3:3]' (Eerste Apologie 61). Rond 190, Irenaeus, de bisschop van Lyon, schreef: "En [Naman] dompelde zich. . . zeven keer in de Jordaan "[2 Kon. 05:14]. Het was niet voor niets dat Naman van ouds, wanneer die lijden aan lepra, werd gezuiverd op zijn gedoopt, maar [dit served] als een indicatie voor ons. Want zoals wij zijn melaatsen in zonde, zijn we schoon, door middel van het heilige water en de aanroeping van de Heer, van onze oude zonden, wordt geestelijk

geregenereerd als pasgeboren kinderen naar, zelfs als de Heer heeft verklaard: "Tenzij iemand zijn wedergeboren door water en Geest, hij zal niet komen in het Koninkrijk der hemelen "[Johannes 3:5]" (Fragment 34). In het jaar 252, Cyprianus, de bisschop van Carthago, zei dat wanneer die steeds christenen "krijgen ook de doop van de Kerk. . . dan eindelijk kunnen ze volledig geheiligd en zijn de zonen van God. . . omdat er staat geschreven: "Tenzij iemand wederom geboren wordt uit water en Geest, kan hij niet ingaan in het Koninkrijk van God '[Johannes 3:5]" (Brieven 71 [72]: 1). Augustinus schreef: "Van de tijd dat hij [Jezus] zei: 'Tenzij iemand geboren wordt uit water en Geest, kan hij niet ingaan in het Koninkrijk der hemelen" [Johannes 3:5], en opnieuw:' Hij die zijn leven verliest omwille van mij, zal het vinden "[Matt. 10:39], niemand wordt lid van Christus, behalve het ofwel door de doop in Christus of de dood te zijn voor Christus "(Over de ziel en haar oorsprong 01:10 [AD 419]). In het Boek van Efezirs, de Bijbel leert dat de zielen van de kerk zijn gereinigd in de waterdoop. 5:25-26 Efeze: "Mannen, uw vrouw lief, evenals Christus zijn gemeente heeft liefgehad en Zich voor haar overgegeven, om haar te heiligen het, het reinigen van het door het wasvat van water in het woord van het leven." De Kerk is geheiligd en gereinigd door het wasvat (of wassen) van het water in het woord van het leven. Wat is dit bad des waters? Het verwijst natuurlijk naar de waterdoop. Het "woord van het leven" verwijst naar de woorden die door Jezus gegeven voor de doop formulier (Matthes 28:19). Zelfs Johannes Calvijn, de beroemde protestantse die ontkende wedergeboorte door de doop, toegegeven dat deze passage (Efezirs 5:26) verwijst naar de waterdoop. Dus, afgezien van persoonlijk geloof, de daad van de doop zelf lijkt inderdaad erg belangrijk. Sommigen zijn van mening dat de doop is louter symbolisch. In Handelingen 2:38, de doop is duidelijk geassocieerd met de vergeving der zonden: "Bekeert u en wordt gedoopt, een ieder van u, in de naam van Jezus Christus, tot vergeving (remissie) van uw zonden, en gij zult de gave van de ontvangen Heilige Geest. " Veel protestanten hebben verlaten bijbelse leer, vervangen door de mens veroorzaakte theorien over regeneratie of redding. Er zijn twee belangrijke opvattingen van degenen die ontkennen dat de Schrift ons leert dat men wedergeboren is door de doop: de "evangelische" view, vaak voor bij Baptisten, en de "Calvinistische" uitzicht, veel voor bij Presbyterianen. Evangelicals beweren dat men wedergeboren is op het eerste moment van het geloof in Christus. Volgens deze theorie, het geloof in Christus produceert regeneratie. De calvinistische positie is het omgekeerde: Regeneratie gaat vooraf aan en produceert het geloof in Christus. Calvinisten (van wie sommigen noemen zichzelf ook Evangelicals) veronderstellen dat God "het geheim" mensen regenereert, zonder hun ervan bewust te zijn, en dit zorgt ervoor dat ze hun geloof plaatsen in Christus. Om deze theorien te verdedigen, Evangelicals en calvinisten proberen weg te redeneren de

vele eenduidige verzen in de Bijbel die duidelijk leert wedergeboorte door de doop. Een strategie is om te zeggen dat het water in Johannes 3:5 niet verwijst naar doop maar het vruchtwater aanwezig bevalling. De absurde implicatie van deze visie is dat Jezus zou zijn te zeggen: "U moet geboren worden van vruchtwater en de Geest." Een controle van de gerespecteerde Protestantse Griekse lexicon, Theologische Woordenboek Kittel's van het Nieuwe Testament, niet komt opdagen er zich een geval in het oude, Septuagint of het Nieuwe Testament Grieks waar "water" (Grieks: hudor) genoemd "vruchtwater" (VIII : 314-333). De betekenis van de waterdoop Volgens kerkleiders: Maarten Luther, 'De doop is een Grieks woord en kan worden vertaald' onder te dompelen. 'Ik zou degenen die om gedoopt te worden, om helemaal ondergedompeld. " Johannes Calvijn, "Het woord 'dopen' betekent onderdompelen. Het is zeker dat onderdompeling. . . was de praktijk van de vroegchristelijke kerk. " John Wesley, "De Bijbel term 'met Hem begraven door de doop' verwijst naar de oude manier van dopen door onderdompeling." Wall, "Onderdompeling was naar alle waarschijnlijkheid de manier waarop onze gezegende Verlosser, en voor bepaalde, de manier waarop alle vroege christenen werden gedoopt." Brenner, "Voor de eerste driehonderd jaar, doop een onderdompeling van de persoon onder water." Stoudza, "Het werkwoord 'dopen' heeft slechts een betekenis. Het betekent loodrecht uit. Doop en onderdompeling zijn identiek. Om de doop door besprenkeling zeggen zou zijn om te zeggen onderdompeling door besprenkeling. " Jeremia: "De Ouden niet strooi de kandidaat, maar ondergedompeld hem." Whitfield, "Het is zeker dat het woord 'begraven' in de tekst, Romeinen 6:4, zinspeelt op de kwestie van dopen door onderdompeling."

Aanvullend Bewijs

Sommigen zeggen dat we moeten Christus belijden in onze mond om gered te worden. Ik ga akkoord. Iedereen die wil om gedoopt te worden zou belijden: Jezus Christus als hun verlosser, zelfs als de kamerling toen deed en werd gedoopt door Filippus in de naam van Jezus Christus (het was de gebruikelijke formule, dan zie Handelingen 8:12-40). Iedereen moet een beroep doen op de naam van de Heer (Jezus is de Heer van alle dingen, zie Handelingen 10:36) voor hun redding (Romeinen 10:13). Zelfs Paulus riep de naam van de Heer Jezus in zijn waterdoop (Hand. 9:18; 22:16). Wat als iemand de gave van de Heilige Geest krijgt, eerst met het bewijs van tongen? Indien een nog laten dopen in de naam van Jezus '? Ja. Hier is een voorbeeld van. "Terwijl Peter nog deze woorden sprak, viel de Heilige Geest op allen, die het woord hoorden. En die uit de besnijdenis, die geloofden waren verbaasd, maar liefst kwam met Peter, want dat ook op de heidenen uitgestort werd de gave van de Heilige Geest. Want zij hoorden hen spreken in tongen en God grootmaken. Toen antwoordde Peter, Kan ook iemand het water weren, dat dezen niet gedoopt zouden worden, welke den Heiligen Geest ontvangen als wij? En hij beval hen te dopen in de naam van de Heer. "(Handelingen 10:44-48) Andere Doop Referenties De opvattingen van hoofdstroom van het christendom naar Jezus 'Naam doop is gevarieerd. De Rooms-Katholieke Kerk stelt dat alleen dopen uitgevoerd met behulp van de trinitaire formule geldig zijn. Maar het doet accepteren dat theologen uit het verleden beschouwd als de doop in de naam van Jezus slechts in een aanvaardbare vorm. St. Thomas, St. Bonaventura, en Albertus Magnus was van mening dat de apostelen gedoopt op deze manier door speciale dispensatie. Paus Nicolaas I schreef aan de Bulgaren dat een persoon niet moet worden herdoopt, die al gedoopt "in de naam van de Heilige Drie-eenheid of in de naam van Christus alleen." Martin Luther in zijn Prelude op de Babylonische gevangenschap van de Kerk beschrijft onenigheid over de formulering van de doop als "pedanterie 'en pleit voor de aanvaarding van dopen in de naam van Jezus wanneer deze met de juiste intentie. In circa 254, Paus Stefanus Ik in het midden van de doop controverses met Cyprianus verklaard dat alle dopen in de naam van Jezus geldig zijn. St. Gennadius in zijn werk Levens van Illustere Mannen stelt dat in de 3e eeuw, een Ursinus de monnik, tijdens de Cyprianus controverses, stelde dat "zij die gedoopt werden in de naam van Christus [alleen], ook al door de ketters, niet heeft moeten opnieuw worden gedoopt. " St. Johannes Chrysostomus pleit voor een letterlijke interpretatie van de Lucas records van dopen in de naam van Jezus, zoals verantwoord in Handelingen. St. Basil stelt dat "de naamgeving van Christus is de belijdenis van het geheel." St. Ambrose, mentor van Augustinus, pleitte voor de geldigheid van dopen "in de naam van Jezus." St. Augustine stelt dat "die gedoopt zijn in andere namen moeten worden gedoopt (opnieuw gedoopt) in Christus." Elders, stelt hij de kennis van degenen die waren gedoopt in de naam van Christus alleen [buiten de apostolische tijdperk] en eveneens pleit voor een letterlijke interpretatie van Handelingen 2:38 "in de naam van Jezus".

St. Thomas van Aquino (terwijl pleiten voor Trinitarian doop), stelt dat de apostelen (Peter, Jakobus, Johannes en de apostelen) gedoopt in de naam van Christus alleen door "speciale ontheffing." Beknopt Jezus leerde hoe de meerderheid zijn altijd fout op geestelijke zaken: Matthes 7:13-14, "in Enter door de enge poort, want wijd is de poort, en breed is de weg, die tot het verderf leidt, en velen zijn er die daardoor ingaan; want eng is de poort, en smal is de weg, die ten leven leidt, en weinigen zijn er die hem vinden. "De overgrote meerderheid van de christenen geen gebruik maken van de naam van Jezus in hun doop. De drie-eenheid is een heidens concept dat voor het eerst werd in de doop gebruikt door vele door de handen van de katholieken, in de Eerste Concilie van Nicea in 325 na Christus. We moeten staan met Jezus om gered te worden. Johannes 5:39: "Onderzoekt de Schriften, want in hen u denkt dat u het eeuwige leven: en deze zijn het, welke van Mij getuigen." En Paulus. Romeinen 3:4: "Laat Gods Woord waar is, maar alle mens leugenachtig, gelijk geschreven is: Dat je kan gerechtvaardigd zijn in uw woorden, en overwint, wanneer Gij oordeelt." Efezirs 2:20: "En zijn gebouwd op het fundament van de apostelen en profeten, terwijl Christus Jezus zelf de hoeksteen is. " Laten we stellen de waarheid van de waterdoop in het licht van Gods Woord, de Bijbel (Openbaring 22:18-19). Ik zou liever volg de ene deur, weg en het leven van Jezus in de doop dan te worden aanvaard door de vele (Johannes 10:9; 14:6). Hij roept ieder van ons Hem te behagen, en niet een of andere traditie. Zijn woord moet meer dan iets anders aan de gelovigen, ook al is het een kwade engel vermomd als een hemelse sprak het (Galaten 1:6-12, Kolossenzen 2:8-10).