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Eucarista: Comunin y no acto de exclusin Preguntas de un monje al Papa Marcelo BARROS osb
Querido hermano Juan Pablo II, El da 17 de abril, Jueves Santo, usted public su 14 encclica: Ecclesia de Eucharistia. En primer lugar, quiero agradecerle su testimonio de fe y de amor al ministerio. Es bueno saber cmo usted interpreta la fe y la misin de la Iglesia. Basado en este mismo amor, quisiera hacer algunas preguntas y conversar con usted sobre puntos de su encclica que han provocado sufrimientos y dificultades tanto a personas que se sintieron excluidas de la eucarista, como a grupos ecumnicos que trabajan sobre este asunto hace dcadas. Siento que, al escribirle sobre esto, represento a muchos cristianos que desean servir a la Iglesia y vivir el amor a la eucarista de la mejor forma posible, pero para ello necesitamos comprender algunos presupuestos bsicos. S que no es costumbre que un simple monje escriba al Papa. No me comparo con religiosos como Bernardo de Claraval y Catalina de Siena, que escribieron a Papas. Menos todava le comparo a usted con los papas de la Edad Media. Pero por otra parte, el Concilio Vaticano II exhortaba a los laicos (por qu no a los monjes?) a manifestar a los pastores sus inquietudes y deseos con aquella libertad y confianza que conviene a los hijos de Dios y hermanos en Cristo. (...) Segn su conocimiento, su competencia y habilidad, tienen el derecho y, a veces, hasta el deber, de expresar su opinin sobre los asuntos que se relacionan con el bien de la Iglesia (Lumen Gentium 37). En este mismo espritu, le escribo esta carta tratndolo familiarmente de usted y le expongo algunas dudas que su encclica ha suscitado en m y en muchos pastores, telogos y laicos de nuestra propia Iglesia y en muchos cristianos de otras Iglesias. 1 La Iglesia vive de la Eucarista Usted escribe: La Eucarista es el propio ncleo del misterio de la Iglesia (n. 1) y cita al Concilio Vaticano II, que dice: La eucarista es la fuente y el culmen de toda vida cristiana (LG 11). La Iglesia vive en eucarista permanente en el sentido de que lo que ella vive, o mejor, toda su experiencia de vida tiene su fuente en la eucarista y culmina en la eucarista. Hay una relacin ntima entre eucarista y la vida cotidiana en todos los aspectos humanos, sociales, econmicos, polticos y culturales. La eucarista es fuente, esto es, provoca todos estos aspectos de la vida de la Iglesia y los supone para poder ser culmen de ellos. Para ser fieles a este principio, no podemos valorar la fuente y el culmen olvidando el camino, o sea, lo que concretamente produce la eucarista y lo que ella supone, precisamente para ser fuente y culmen de toda la vida de la Iglesia. La eucarista es fuente y culmen de la vida eclesial en el plano de los signos. No ser que, muchas veces, confundimos el signo con la realidad? No podemos decir que la eucarista es el ncleo del misterio de la Iglesia como quien afirma que lo principal del amor entre dos personas es el cario corporal. ste es la expresin mxima entre dos personas que se aman, pero nadie puede vivir un matrimonio en funcin del sexo. Comer es fundamental para vivir. Las comidas son momentos centrales del da, pero no vivimos para comer. El ncleo del misterio de la Iglesia es la solidaridad, gape, expresado en la eucarista. Entonces, no sera ms correcto decir que la Iglesia vive del amor solidario, testimonio del Reino de Dios, y que eso se expresa como signo en la eucarista? Si esto es as, por qu, al hablar de la eucarista, dedicamos tan poco espacio a su relacin con la vida social y a las exigencias de la solidaridad entre nosotros? No fue eso lo que Pablo hizo al abordar a cuestin de la eucarista en la carta a los corintios. Para l, participar correctamente o recibir indignamente la Cena del Seor dependa de cmo los cristianos de Corinto trataban a los pobres, que cuando llegaban a la cena no encontraban ya nada que comer (Cf. 1 Cor 11, 26ss).

Su encclica dedica un nmero (el 20) a la relacin entre la eucarista y la responsabilidad hacia la tierra presente. Dice que en el cuarto Evangelio el relato del lavatorio de los pies ilustra el profundo significado del sacramento. Recuerda que Pablo llama indigna a la comunin de una comunidad que participe de la Cena en un ambiente de discordia y de indiferencia hacia los pobres (cf. 1 Cor 11). Sin embargo, slo toca el tema de esta relacin entre eucarista y justicia al final del captulo primero, como si fuese consecuencia de la eucarista y no su presupuesto fundamental. Qu visin de Iglesia y de fe implica eso? Los cristianos primitivos llamaban a la eucarista reparticin del pan y, ciertamente, no por casualidad. Es importante que recordemos eso aqu en Brasil en este momento en que el gobierno federal propone el programa Hambre Cero. 2 La Misa, memorial del nico sacrificio En su carta, usted cita varias veces el Concilio Vaticano II y algunos documentos del magisterio reciente, pero la doctrina expresada en su encclica es anterior al Concilio de Trento. Paul de Clerck, profesor de Liturgia del Instituto de Teologa de Pars, dice que esta encclica se basa en la teologa eucarstica del siglo XIII. Esa teologa fue elaborada para responder a problemas de aquella poca. Usted sin embargo la juzga actual y la propone para toda la Iglesia (n. 9). Sin duda, usted conoce todo el trabajo teolgico de los ltimos siglos elaborado sobre la eucarista, que cuida mucho hablar el lenguaje de la humanidad de hoy. En ningn momento de la encclica, usted tiene en consideracin estos avances teolgicos y esta reflexin. Al contrario, incluso en el lenguaje, retrocede en relacin al Vaticano II. En ningn momento, ni siquiera de paso, habla sobre la Palabra de Dios, elemento esencial a la eucarista ya desde los tempos apostlicos. No valoriza la Liturgia de la Palabra y se detiene slo en lo que usted llama santo sacrificio de la Misa y no Cena del Seor; as como llama a los ministros sacerdotes y no presbteros. Usted insiste en que la eucarista es sacrificio en sentido propio y no slo simblico o figurativo. Sin duda, usa esta expresin no para decir que el Padre quiso la muerte del Hijo ni para decir que Jess muri para pagar la deuda de la humanidad para con el Padre, como deca la teologa medieval (San Anselmo). Parece usar el trmino sacrificio en el sentido de entrega de la vida al Padre, entrega total de s mismo. En este sentido, todos estamos de acuerdo. Hoy, ninguna Iglesia niega que la Cena del Seor tiene ntima relacin con la Cruz de Jess. Es memorial de la muerte de Jess que fue releda por las Iglesias primitivas como sacrificio. Ningn documento del Nuevo Testamento usa explcitamente el trmino sacrificio para la eucarista, aunque todos la vinculen a la muerte de Jess, y estos mismos textos, a la luz de las profecas del Siervo Sufriente (especialmente Is 42 e Is 52-53), interpretan la muerte de Cristo a partir de la categora de sacrificio. Hoy esta forma de hablar provoca dificultad en muchos cristianos. Por eso yo le pregunto: aunque esta concepcin de sacrificio es tradicional, no tendramos el deber de repensar esta forma de hablar, el modo de expresar la fe, para que pueda atraer a la humanidad de hoy? Para qu imponer a todos una interpretacin de la fe como si fuese la fe misma, cuando esta forma de hablar no dice nada a muchos catlicos y nos divide frente a hermanos de otras Iglesias? No estara ms de acuerdo con la fe en la eucarista, seguir el consejo del papa Juan XXIII y afirmar la fe de modo que una a los hermanos y no nos divida? Cmo hablar de un Dios Amor al que le agrada el sacrificio y la muerte de su Hijo para reconciliarse con la humanidad? Para testimoniar que Dios es Paz y don de vida, debemos sustituir esta categora del sacrificio por otra equivalente que valorice la donacin de Jess a los suyos, su fidelidad al proyecto del Padre, la entrega de su vida a Dios, y que muestre cmo en la cruz l nos revel un nuevo rostro de Dios. Celebrar la Cena es testimoniar a un Dios Amor que da su vida por todos los hombres y mujeres, perdona a todos y no excluye a nadie. Segn Paulo, no celebramos dignamente la Cena del Seor si mantenemos privilegios y exclusiones, como la de la mujer en los servicios ministeriales y la de los laicos considerados menos capaces para ejercer el ministerio. El sacrificio de Jess fue el de la entrega de su vida por la unidad de todos los hijos e hijas de Dios dispersos por el mundo (Jn 11, 52). Este sacrificio, ensea san Agustn, acaba con todos los sacrificios. Despus de l, ya no es necesario ningn otro sacrificio.

Muy acertadamente, escribe usteden su carta: Anunciar la muerte del Seor hasta que venga incluye, para quien participa de la Eucarista, el compromiso de transformar la vida, de tal forma que sta se torne, en cierto modo, toda ella eucarstica (n. 20). Y cita a san Agustn, en una de sus homilas de la noche de Pascua: El apstol dice: vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus miembros (1 Cor 12, 27). Si sois el cuerpo de Cristo y sus miembros, es vuestro sacramento lo que est puesto sobre la mesa del Seor; es vuestro sacramento lo que recibs (...) Cristo Seor [...] consagr en su mesa el sacramento de nuestra paz y unidad (n. 40). 3 Celebracin eucarstica y celibato obligatorio Usted insiste en que la eucarista es esencial y depende del sacerdote ordenado. Repite que las comunidades no pueden celebrarla sin el sacerdote y que los cultos dominicales sin sacerdote no sustituyen a la eucarista. Los Padres de la Iglesia enseaban que quien hace la eucarista es la comunidad. En Brasil, son millares de comunidades catlicas las que cada domingo no tienen sacerdote y hacen una celebracin de la Palabra. Por qu no tienen sacerdote todas estas comunidades y por qu algunas slo reciben su visita alguna vez al ao? Tal vez ser por el hecho de que usted no acepta ceder en cuanto al celibato obligatorio y ordenar como presbteros a hombres casados, dignos y preparados para el ministerio. Y tambin porque no reconoce la validez del ministerio de sacerdotes que se casaron y que, con alegra, aceptaran ejercer el ministerio. Como monje, opto por el celibato y, a pesar de mi fragilidad personal, lo tomo como camino de vida. Por experiencia, s que el celibato puede ser gracia de Dios en la vida y en el camino espiritual. Pero, en pleno siglo XXI, no debera ser dejado ms libre para los presbteros? Sin decir que, en Occidente, la Iglesia Catlica es la nica de las Iglesias histricas que no acepta ordenar mujeres. Por qu? En esta encclica usted ensea que la eucarista es el don ms importante de Dios a la Iglesia. Qu es entonces ms importante: la eucarista dominical, asegurada por buenos presbteros, aunque estn casados, o mantener como ley obligatoria la costumbre latina del celibato obligatorio? 4 Cena de inclusin y de amor La encclica une la eucarista a la persona de Jess para afirmar su sacrificio, pero hace pocas referencias a su vida concreta. No recuerda cmo l comi con pecadores y con gente de mala vida. Todos los autores que meditan sobre la Eucarista insisten en que no se comprende su naturaleza si no se toman en serio las comidas que Jess comparti con su comunidad de discpulos/as y amigos/as, a lo largo de su vida pblica. En las comidas, Jess se revela y revela un rostro de Dios. Ah est la revelacin directa de Jess en su ms simple verdad... (Jacques Guillet[1]). En los aos 80, la Conferencia de los obispos de Alemania public un Catecismo para adultos en el cual ensea: Las comidas que Jess comparte con los discpulos durante toda su vida anuncian y anticipan el banquete del fin de los tiempos, el festn nupcial celeste, ya prometido por los profetas. Al mismo tiempo, significan que las personas que se consideraban perdidas se ven acogidas en la comunidad de salvacin. (...) Las comidas de Jess eran entonces seales de salvacin escatolgica que l inauguraba, seales de la nueva comunin con Dios y de una nueva fraternidad entre los seres humanos[2] . En estas comidas cotidianas Jess anunci una nueva fraternidad entre los seres humanos y signific el Reino abriendo la participacin en su mesa a todos: pobres, pecadores y gente marginada. Si, como dicen los obispos alemanes y tantos telogos, estas comidas anticipan el banquete escatolgico, o sea, son modelos para la eucarista, entonces, qu sentido tiene que la disciplina eclesistica convierta la eucarista en una mesa cerrada y excluyente? En los siglos antiguos, en aquellas Iglesias locales, verdaderamente comunitarias y plenamente Iglesias, con un rgimen organizado de catecumenado y penitencia, aquellas normas respecto a las exigencias para que los fieles pudiesen acercarse a la eucarista tenan sentido. Eran justas. Su espritu no era excluir a nadie, sino preparar a las personas por la penitencia cuaresmal para una participacin verdadera y profunda. Hoy, decir que una persona divorciada no puede comulgar simplemente la excluye de la Cena del Seor, en muchos casos para siempre. A menos que se pretenda cometer la injusticia de obligarla a despedir al nuevo cnyuge, a veces incluso con hijos e hijas. En su encclica, usted recuerda que slo puede acercarse a la Eucarista quien est libre de pecado grave. Pero, qu se considera pecado grave? S que estoy entrando en un asunto delicado y lo hago con todo respeto

hacia usted, pero, por ejemplo, en sus viajes por el mundo, frecuentemente usted ha dado la comunin a presidentes de Repblica casados en segundas o terceras nupcias, como era el caso de Collor en Brasil y Menem en Argentina. Por qu un presidente de Repblica puede y un cristiano comn no puede? Comprendo que eso deriva del hecho de que usted es jefe de Estado. Pero, no deja de ser extrao ver por la televisin que, en plena dictadura chilena, usted acept celebrar la eucarista en el palacio presidencial y dio la comunin al General Pinochet que, a pesar de la sangre que derram de sus oponentes, es casado por la Iglesia. Que Dios haga que la Iglesia sea semejante a Jess, que comi con gente de mala vida y dijo: he venido para los pecadores y no para los justos. Usted repite la declaracin Dominus Jesus. Reconoce como Iglesias a las ortodoxas y a las evanglicas las llama comunidades eclesiales. Y prohbe a los catlicos comulgar en celebraciones eucarsticas de estas Iglesias para no dar el aval a ambigedades sobre algunas verdades de fe (n. 44). Es sta la eclesiologa del Concilio Vaticano II? ;Cmo continuar el camino ecumnico despus de eso? Qu significan entonces tantos acuerdos ecumnicos celebrados entre las Iglesias? Qu es ms importante: la claridad intelectual o la caridad? Ser que la claridad sobre algunas verdades de la fe es ms importante que la acogida mutua y la unidad real, vivida por cristianos que piensan diferente pero que celebran con respeto y cario el memorial del Seor? Como argumento contrario a la intercomunin usted dice que la eucarista slo tiene sentido cuando expresa la unidad ya vivida. En el campo del ecumenismo, usted insiste en la exigencia de unidad ya realizada, pero no exige lo mismo cuando se trata de la justicia y del compromiso social. Aparte de eso, si como ensea el Vaticano II, cada Iglesia local no es slo una porcin de la Iglesia sino una Iglesia en sentido pleno, este argumento de una unidad ya realizada no podra ser tenido en cuenta en este plano de las Iglesias locales? Si un determinado grupo, como, por ejemplo, la comunidad de Taiz, la de Grandchamps y tantos grupos teolgicos que trabajan hace dcadas y tienen una fe absolutamente en comn en la eucarista, por qu prohibirles comulgar juntos? Formado en la teologa y espiritualidad del Concilio Vaticano II, le reconozco a usted como obispo de Roma y primado de la unidad entre las Iglesias. Le dejo estas preguntas. Reitero que obedecer lo que usted decida. Quedo orando por nuestra Iglesia, para que sea, como afirmaron los obispos de Amrica Latina, una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y animosamente comprometida en la liberacin de todo ser humano y de toda la humanidad (Medelln 5, 15 a).

[1] J. GUILLET, Jsus dans la foi des premiers disciples, Descle de Brouwer, 1995, p. [2] CONFRENCE PISCOPALE ALLEMANDE, La Foi de l;glise, Cathchisme pour les Adultes, Paris, Ed. du Cerf, 1987, p. 334.