HERMENUTICA

Consideraes iniciais A Hermenutica, na reflexo contempornea, ocupa um lugar privilegiado, pois, investiga os pressupostos que fundamentam o fenmeno da compreenso de uma obra artstica, filosfica ou religiosa. Esta forma de fazer filosofia recebe grande contribuio a partir de Heidegger e, principalmente, de Hans-Georg Gadamer, que com a sua obra Verdade e Mtodo, estabelece as estruturas que orientaro a pesquisa hermenutica atual e lanar uma crtica ao dogma da razo cientfica imutvel que dominava as chamadas Cincias do Esprito (Geiteswissenschaften). Tambm, a Hermenutica procura refletir a Verdade no mais como algo absoluto e definido, mas como conseqncia da interpretao dos eventos e do mundo no qual o homem faz diversas experincias. Etimologicamente1, o termo hermenutica vem do grego, hermenea e deriva de Hermes, o deus mensageiro da mitologia grega. A ele se atribua a inveno da linguagem e da escrita, instrumentos que o homem usa para transmisso e interpretao de mensagens2. Hermenutica um vocbulo derivado do grego hermeneuein, comumente tida como filosofia da interpretao. Muitos autores associam o termo a Hermes, o deus grego mensageiro, que trazia notcias. Hermes seria o deus, na mitologia grega, capaz de transformar tudo o que a mente humana no compreendesse a fim de que o significado das coisas pudesse ser alcanado. Hermes seria um "deus intrprete", na medida em que era a entidade sobrenatural dotada de capacidade de traduzir, decifrar o incompreensvel. Gadamer reflete a partir da figura deste deus a importncia que a hermenutica possui de transferir e anunciar a mensagem de um mundo para outro ou de clarificar uma idia que est obscura e confusa3. Nisto, por exemplo, ele se refere importncia do tradutor que transmite e decodifica a mensagem presente em uma lngua estrangeira para a lngua materna de um povo. Deste modo, a hermenutica ganha sentido quando transmite e compreende aquilo que se manifestou aos homens.
A hermenutica nasceu dessa perspectiva: interpretar e comunicar o sentido de um texto que estava escondido e esquecido. Nasceu da necessidade de decifrar o significado oculto do real e, por isso, por muito tempo foi concebida como uma ferramenta da Filosofia. Mas ela irredutvel a instrumentalizao; pois
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Para uma boa viso de conjunto, cf. o texto de Alexandre MORUJO in: Logos: Enciclopdia luso-brasileira de Filosofia, v. 2. Lisboa: Verbo, 1992, col. 1096-1109; e p.1622. 2 NOVASKI, Augusto. Hermenutica. In: Reflexo, v. 69, Campinas, set-dez, 1997, p. 108. 3 Cf. GADAMER (1960). Verdade e Mtodo: complementos, comentrios e ndices, v.2. Trad. de Flvio Paulo Meurer. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 112.

acontece tambm ali onde a comunicao no est rompida, acontece l onde o desejo humano de saber no foi sufocado. O princpio do dilogo o princpio fundacional da hermenutica, que permite desmascarar as iluses de uma ilustrao autopossessiva que no reconhece os limites da conscincia de si. 4

O termo hermenutica ingressou na teologia protestante substituindo a expresso latina ars interpretandi (= a arte da interpretao). Como doutrina da arte da interpretao, a hermenutica se relacionava, na Antigidade grega, gramtica, retrica e dialtica e sobretudo com o mtodo alegrico, para permitir a conciliao da tradio (os mitos) com a conscincia filosoficamente esclarecida. Mais tarde, a arte da interpretao foi assumida por telogos judeus, cristos e islmicos, alm de ser aplicada a interpretao do Corpus iuris canonici na tradio da jurisprudncia. Isso mostra que a hermenutica, j entendida como a arte da interpretao, se tornava presente cada vez que a tradio entrava em crise, sobretudo na poca da Reforma Protestante. Desse modo, pode-se entender a hermenutica como a teoria ou a arte da interpretao. Ela surge, enquanto filosofia, como desenvolvimento das hermenuticas jurdica, bblica e literria e tem seu apogeu na metade do sculo XX. Apregoa, em breves linhas, que o exerccio do conhecimento humano fruto de uma interpretao. Se, antes, era uma teoria que ensinava atravs de metodologias como interpretar textos, agora, como filosofia, a hermenutica significa um posicionamento diante do problema do ser e da compreenso que dele possamos ter5.

Lineamentos: importncia da Hermenutica no Direito A hermenutica um dos temas polmicos da filosofia contempornea, uma vez que tradicionalmente a filosofia se ocupa com a descoberta das essncias, entendendo-se aqui essncia como verdade, como aquilo que pode ser cognoscvel. Hans-Georg Gadamer, em sua obra Verdade e Mtodo, assevera que a hermenutica no um mtodo para se chegar verdade e que o problema hermenutico no , por sua vez, um problema de mtodo. Segundo Gadamer a hermenutica no seria uma metodologia das cincias humanas, mas uma tentativa de compreender as cincias humanas.

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ROHDEN, 2003, p. 187; 198-199. Cf. BLEICHER (1980), 1992, p. 301-327.

Em Verdade e Mtodo Gadamer afirma que a compreenso das coisas e a correta interpretao no se restringe cincia, mas experincia humana, principalmente no que se refere ao fenmeno da linguagem como experincia humana de mundo. Assim, no que se refere hermenutica jurdica, Gadamer procurou descobrir a diferena entre o comportamento do historiador jurdico e do jurista diante de um texto. Seu interesse estava em saber se a diferena entre o interesse dogmtico e o interesse histrico se constitua numa diferena unvoca. Conclui que h uma diferena:
O jurista toma o sentido da lei a partir de e em virtude de um determinado caso dado. O historiador jurdico, pelo contrrio, no tem nenhum caso de que partir, mas procura determinar o sentido da lei na medida em que coloca construtivamente a totalidade do mbito de aplicao da lei diante dos olhos. Somente no conjunto dessas aplicaes torna-se concreto o sentido de uma lei.

Para o jurista, segundo Gadamer, a compreenso histrica um meio para se chegar a um fim. Se o historiador do direito tem que enfrentar culturas jurdicas passadas no seu trabalho de interpretao da lei (sem ter diante de si nenhuma tarefa jurdica, pretendendo apenas averiguar o significado histrico da lei), o juiz, por sua vez, tem que adequar a lei transmitida s necessidades do presente, pois trata-se a aplicao da lei uma tarefa prtica. Isso no significa que o juiz em nenhum momento no tenha que assumir a posio de historiador. Pelo contrrio, ao interpretar a lei, para concretiz-la, o juiz tem que fazer uma traduo necessria da lei, mesmo que essa traduo seja nos moldes de uma mediao com o presente. Tanto no caso da hermenutica teolgica como na jurdica uma condio que torna possvel a compreenso seria, segundo Gadamer: a pertena tradio. "A pertena do intrprete ao seu texto como a do ponto de vista na perspectiva que se d num quadro". Isso significa que para que seja possvel uma hermenutica jurdica os membros de uma comunidade jurdica tm que estar todos vinculados igualmente a essa comunidade. Poder-se-ia afirmar que o mesmo ocorre quando se espera que os membros de uma comunidade moral, para que compartilhem do mesmo ethos, tenham que estar necessariamente vinculados a essa comunidade, no pela lei, mas pelos sentimentos morais, que seriam a expresso desse ethos (modo de ser). No significa que estarem vinculados s respectivas comunidades, os membros de uma comunidade jurdica e os membros de uma comunidade moral, estejam atrelados a uma dogmtica jurdica ou moral. Significa que essa vinculao, ou seja, essa pertena, o que possibilita uma hermenutica jurdica no sentido de uma interpretao bem prxima daquilo que se concebe como consenso. Para Gadamer, a interpretao da lei simplesmente uma tarefa criativa. A compreenso, todavia, a mola mestra da interpretao. Como afirma Lenio Luiz Streck, citando Fernandez-Lago, "(...) a

hermenutica jurdica uma proposta de descrever as condies reais do intrprete e no uma oferta de critrios ou mtodos cientficos". Levando-se em conta que a Hermenutica pode ser definida como a arte da interpretao, deduzse, obviamente, que hermenutica compreenso. A Hermenutica Jurdica seria ento a compreenso que daria o sentido norma. Isso quer dizer que na norma ou no texto jurdico h sempre um sentido que no est explicitamente demonstrado para que possa ser alcanado de forma essencialista. Poderamos nos arriscar a dizer que isso se aproxima um pouco da idia kantiana de fenmeno e coisa-em-si. A norma jurdica seria no o que Kant chamou de noumenon (coisa-em-si) que incognoscvel, mas o fenmeno, tendo em vista que a norma algo que para ser conhecido, no sentido da interpretao, tem que haver, diramos, uma construo desse conhecimento. Isso significa que o conhecimento da norma passa pela compreenso da mesma, no como um exerccio de mera apreenso da dogmtica jurdica, mas da interpretao criativa, crtica, onde o sujeito, determinado por sua cultura ser capaz de dar conta da interpretao/hermenutica como processo de compreenso do Direito. Nesse sentido, podemos dizer que a hermenutica jurdica, como arte da interpretao jurdica, um processo de construo e re-construo. A relao sujeito-objeto na interpretao jurdica, portanto, no uma relao meramente contemplativa, onde a dogmtica jurdica se apresenta como verdade absoluta, quase como verdade revelada, mas uma atividade subjetiva, onde o sujeito tem papel ativo, mesmo se considerando que grande parte da interpretao s pode ser realizada a partir de conceitos previamente estabelecidos pela tradio na qual o sujeito est inserido, ou jogado, conforme diria Heidegger. Deste modo, ao interpretar uma norma jurdica, o jurista (sujeito) ter a compreenso desse objeto, desse fenmeno jurdico, mediante um instrumento que ir proporcionar essa compreenso. Tal instrumento a linguagem. Note-se, entretanto, que a linguagem, como instrumento para a compreenso e interpretao no um terceiro elemento, um ente parte nessa relao sujeitoobjeto, mas condio de possibilidade de interpretao da norma jurdica. guisa de concluso, pode-se dizer que a concepo da hermenutica jurdica como interpretao, como processo de construo e re-construo, implica na luta pela criao de condies de possibilidade de um ensino jurdico de qualidade para a formao de uma verdadeira conscincia tico-jurdica. a nica possibilidade de realizao da funo social do Direito.