UMA ANLISE SOBRE A REFORMA E A CONTRA-REFORMA NUMA PERSPECTIVA HISTRICO-TEOLGICA

Prof Dejaci Alves Bacharel em Teologia Licenciado em Pedagogia Ps-Graduado em Cincias da Religio

INTRODUO

Este artigo trar uma sucinta reflexo sobre a reforma protestante e contrareforma catlica, numa perspectiva histrico-teolgica. Far tambm um ligeiro enfoque da sua consequncia na Guerra dos Trinta Anos. O cristianismo aqui referido ser o tradicional ou ortodoxo. Isso significa simplesmente que adere aos credos ecumnicos e a todas as doutrinas relacionadas. O cristianismo cresceu muito numrica, financeira e territorialmente, porm nunca foi o que diz ser. Desde seus primrdios foi uma religio pag e dividida em grupos antagnicos em matria de doutrinas e crenas. Por isso o que se trar a tona neste artigo se tratar de algo rotineiro na histria do cristianismo. O artigo tambm far uma distino necessria entre Yeshua, o Rabino Judeu da Galil/Galilia, e Jesus Cristo, o deus Grecoromano-cristo. Apesar de insistirem os cristos em afirmarem que ambos so um nico e mesmo ser, isso no se confirma pelas evidncias histricas tanto da origem do cristianismo, quanto da origem do prprio Yeshua.

A REFORMA PROTESTANTE

A Reforma protestante, embora amplamente preparada, surgiu na histria quase de repente; parecia tratar-se, a princpio, de uma questo pessoal e

puramente religiosa do frade Martinho Lutero, mas, dado o clima em que ressoou, tomou vastas propores eclesisticas e polticas, que ningum imaginava. A obra de Lutero no se tornou aquilo que, havia muito, o povo e os prncipes cristos esperavam a renovao da Igreja pela eliminao dos abusos, sem alterao da f e da constituio da Igreja; veio a ser uma revoluo eclesistica e um cisma. Estudemos os fatos.

A Figura de Martinho Lutero

Martinho Lutero nasceu aos 10/11/1483 em Eisleben (Sachsen). Teve infncia dura, sujeita, em casa e na escola, a disciplina severa. A partir de 1501, na Universidade de Erfurt estudou a filosofia nominalista de occam, com tendncia antimetafsica e relativista; tal sistema dissolvia a harmonia entre a cincia e a f, pois tinha as verdades da f como irracionais ou impenetrveis razo; a Moral se fundaria unicamente na livre vontade de Deus.

Certa vez, a caminho da Universidade (02/07/1505), foi quase fulminado por um raio; em consequncia, fez o voto de entrar no convento (Hilf, St. Anna, ich will ein Mnch werden! - Ajuda, St' Ana, quero tornar-me um monge!). Esta deciso era fruto do temperamento escrupuloso e pessimista de Lutero, que receava o juzo de Deus sobre os seus pecados (Lutero muito se preocupava com a sua fraqueza e os seus pecados, que o deixavam inquieto).
Em julho de 1505, a revelia do pai e dos amigos, Lutero entrou no convento dos Agostinianos de Erfurt. Em 1507 foi ordenado presbtero, Em 1510 ou 1511 passou quatro semanas em Roma, onde conheceu a vida da Cria e a exuberncia das devoes populares. Isto tudo, porm: no momento no o impressionou muito nem abalou a sua fidelidade Igreja. Foi nomeado professor de S. Escritura em Wittenberg. Vivia, porm, inquieto ao pensar na sua fragilidade moral e nos insondveis juzos de Deus; jejuava, praticava viglias de orao, mas sem conseguir paz. o contato com as epstolas de S. Paulo (especialmente aos Romanos e aos Glatas) foi-lhe oferecendo uma soluo: viu que no se devia importar tanto com aquilo que fazia ou deixava de fazer, e precisava de ficar firme na f confiana em Jesus Salvador; afinal, dizia ele, a f, e no as obras boas, que salvam o homem. Este foi totalmente corrompido pelo pecado original e a pode seno pecar; o livre arbtrio est vendido ao pecado; no se pode apelar para ele. De resto, a concupiscncia desregrada, que o prprio pecado, inextinguvel no homem. S lhe resta confiar (ter f) nos mritos de Cristo, porque ningum tem mrito prprio. Quando Deus declara o homem justo ou reto, no lhe est apagando os pecados, mas apenas resolve no os imputar, cobrindo-os com o manto da justia ou da santidade de Cristo.

Lutero baseava-se especialmente em Rm 1,17; Gl 3,12.22...textos lidos luz das obras de S.Agostinho, que se revelara pessimista em relao a natureza humana. (RIBEIRO, 2006)

Tal doutrina passou a ser o "Evangelho" de Lutero. Implicava autntica revoluo dentro do Cristianismo. Lutero havia de lhe associar outras teses, a saber: a rejeio dos sacramentos, do sacerdcio ministerial, do sacrifcio da Missa, da hierarquia, enfim, de tudo aquilo que fazia a vida da Igreja Catlica. Lutero era, pois, professor de S. Escritura em Wittenberg, quando surgiu a questo das indulgncias. Antes de continuar a histria do frade agostiniano, compete-nos explicar o que sejam indulgncias. Observemos o seguinte: 1) Todo pecado acarreta consigo a necessidade da expiao depois de ter sido perdoado. Com outras palavras: O pecado no somente a transgresso de uma lei, mas a violao de uma ordem de coisas estabelecida pelo Criador; sempre um dano infligido tanto ao indivduo que peca, como comunidade dos homens. Por conseguinte, para que haja plena remisso do pecado, no somente necessrio que o pecador obtenha de Deus o perdo, mas requer-se tambm que repare a ordem violada. Assim, por analogia, quem rouba um relgio violando a ordem da propriedade, no precisa apenas de pedir perdo a quem foi prejudicado, mas deve tambm restaurar a ordem ou devolver o relgio ao respectivo proprietrio A reparao da ordem h de ser sempre dolorosa, pois significa mortificao do velho homem pecador ou das concupiscncias desregradas que o pecado s faz aguar. A prpria S. Escritura atesta tal doutrina. Por exemplo, Davi recebeu o perdo dos pecados de homicdio e adultrio, mas teve que sofrer a pena de perder o filho do adultrio (cf. 2 Sm 12,13 s). Moiss e Aaro foram privados de entrar na Terra prometida, embora a sua culpa lhes tenha sido perdoada (cf. Nm 20,12; 27,12- 14; Dt 34,4s). Ver tambm Tb 4,11 s; Dn 4,24; Jl 2,12s. Baseando-se nisto, a Igreja antiga ministrava a reconciliao dos pecadores em duas fases. Sim, o pecador confessava seus pecados a um ministro de Deus. Este no o absolvia imediatamente, mas impunha-ihe uma satisfao considerada adequada, correspondente gravidade das suas faltas; este exerccio de penitncia

devia proporcionar ao cristo o domnio sobre si, a vitria sobre as paixes e a liberdade interior. A satisfao assim imposta pode ser medicinal, costumava ser penosa: assim, por exemplo, uma quaresma de jejum, em que o penitente se vestia de peles de animais (para praticar tal penitncia, o cristo tinha que excitar dentro de si um vivo amor a Deus e um profundo horror do pecado). Somente depois de terminar a respectiva satisfao, era o pecador absolvido. Julgava-se ento que estava isento no apenas da culpa, mas tambm de toda expiao devida aos seus pecados; estaria livre no s da culpa do pecado, mas tambm das razes e das consequncias deste. Esta prtica penitencial conservou-se at fins do sculo VI. Tornou-se, porm, insustentvel, pois exigia especiais condies de sade e acarretava consequncias perigosas para todo o resto da vida de quem a ela se submetera. Eis por que aos poucos foi sendo modificada. No sculo IX a Igreja julgou oportuno substituir certas obras penitenciais muito rigorosas por outras mais brandas; a estas a Igreja associava os mritos satisfatrios do Cristo, num gesto de indulgncia. Tais obras foram chamadas "obras indulgenciadas", porque enriquecidas de indulgncias: podiam ser assim

indulgenciadas oraes, esmolas, peregrinaes. Est claro, porm, que estas obras mais brandas enriquecidas pelos mritos do Cristo s tinham valor satisfatrio se fossem praticadas com as disposies interiores que animavam os penitentes da Igreja antiga a prestar uma quarentena de jejum ou outras obras rigorosas. No bastava, pois, rezar uma orao ou dar uma esmola para se libertar das consequncias do pecado, mas era preciso faz-lo com o amor a Deus e o repdio ao pecado que encorajavam os penitentes da Igreja Antiga. V-se, pois, que era e muito difcil ganhar indulgncias. Mais: ningum podia (ou pode) ganhar indulgncia sem que tivesse (ou tenha) anteriormente confessado as suas faltas e houvesse (ou haja) recebido o perdo das mesmas. A instituio das indulgncias tinha em vista apagar os pecados, contribuir para eliminar as consequncias ou os resqucios do pecado. Por conseguinte, a Igreja vendeu o perdo dos pecados em indulgncias. O perdo dos pecados sempre foi pr-requisito para as indulgncias. Quando a Igreja vendia indulgencias, tencionava lucrar custa da misria moral dos cristos, no

queria estimular a caridade ou as disposies ntimas do cristo para que conseguisse libertar-se das escrias remanescentes do pecado. No h dvida, de que a Igreja lucrou muito vendendo indulgncias a muitos fiis cristos dos sculos XV e XVI. Foi o que deu ocasio aos protestos de Lutero e dos reformadores. As indulgencias podiam ser adquiridas tambm em favor das almas do purgatrio. Estas precisavam de se libertar das escrias dos pecados com as quais deixaram a vida; para tanto, necessitavam da graa de Deus, que os fiis viventes neste mundo podiam solicitar mediante a prtica de compra das indulgencias. Todos os fiis que foram enxertados em Cristo pelo Batismo e vivem em plena comunho com a Igreja, constituem uma grande famlia, solidria e unida em si pela indulgencias. Em consequncia, os mritos de uns redundam em benefcio de outros; os atos satisfatrios que as almas retas prestavam a Deus, podiam auxiliar a outros cristos, que precisavam expiar, seja aqui na terra, seja no purgatrio. Em outros termos: pelas preces, pelas boas obras e pelos atos de mortificao, unidos aos mritos do Cristo, poderiam ser teis no s aos vivos, mas tambm aos irmos mortos, que deviam prestar satisfao a Deus por seus pecados. Esta solidariedade que se chama "Comunho dos Santos". Esta expresso designa a comunho de bens espirituais ou de coisas santas segundo a qual vivem os filhos da Igreja. "Uma alma que se eleva (que se enriquece de Deus), eleva o mundo inteiro" (Elizabeth Leseur). Eis como se deve entender a prtica das indulgncias, at hoje praticada pela Santa Igreja, mas disfaradamente. A fim de custear a construo da nova baslica de S. Pedro em Roma, Jlio II em 1507 e Leo X em 1514 promulgaram indulgncia plenria para qualquer cristo que recebesse os sacramentos e doasse esmola. Foi nomeado Comissrio da indulgncia para grande parte da Alemanha em 1515 o jovem prncipe Alberto de Brandenburgo, desde 1513 arcebispo de Magdeburgo e administrador do bispado de Halberstadt, desde 1514 tambm arcebispo de Mogncia. Alberto era homem frvolo e mundano; contrara uma dvida de 29.000 florins com os banqueiros Fugger de Augsburgo a fim de pagar as taxas de vidas Santa S por estar acumulando trs bispados; ento, de acordo com os representantes papais, resolveu que metade das esmolas indulgenciadas ficaria para a construo da baslica de So Pedro, enquanto a outra metade serviria para saldar a dvida junto aos banqueiros.

Ora na Alemanha j reinava preveno contra as indulgncias por causa de abusos de oficiais eclesisticos. O pregador de indulgncias nomeado por Alberto, o dominicano Joo Tetzel, praticava tambm ele esses abusos: afirmava que, para adquirir a indulgncia em favor dos defuntos, bastava a esmola sem o doador se arrepender. Quando, certa vez, Tetzel perto de Wittenberg pregava, Lutero resolveu insurgir-se contra o pregador: na tarde de 31/10/1517, porta da igreja de Wittenberg afixou, conforme o costume das disputas acadmicas, uma lista de 95 teses em latim sobre as indulgncias e pontos conexos (a culpa, a pena, a penitncia, o purgatrio, o primado papal). A inteno de Lutero era apenas a de combater abusos da venda de indulgncias por parte da Igreja e por em clara luz a doutrina ortodoxa; na realidade, porm, as suas teses significavam a rejeio no somente das indulgncias, mas tambm do ministrio da igreja em prol da salvao dos homens. Entre outras coisas, o frade agostiniano afirmava: O Papa s pode perdoar penas que ele mesmo, conforme o seu juzo ou conforme as leis eclesisticas, tenha imposto (tese 5); As indulgncias no podem ser aplicadas s almas no purgatrio (tese 8 a 29); A verdadeira contrio, sem decreto de indulgncias, confere ao cristo plena remisso do pecado e da culpa (teses 36 e 37); Igreja hierrquica, na remisso das culpas, toca apenas uma funo declaratria, isto , a Igreja apenas pode reconhecer que o penitente j foi diretamente perdoado por Deus no seu ntimo em virtude do seu arrependimento; Ela no transmite o perdo de Deus (teses 6 e 7); Lutero negava o tesouro de graas do Cristo e dos Santos (o assim chamado "tesouro da Igreja"), que o pressuposto da doutrina das indulgncias (tese 58).

Nesta lista de Wittenberg, no aparece a tese da f fiducial (fconfiana, mediante a qual o cristo seria salvo), mas ocorre um conceito equivalente ao da penitncia meramente subjetiva; a contrio pessoal substituiria a Penitncia sacramentai; a mediao da Igreja como Sacramento primordial era posta de lado, em benefcio de uma atitude meramente subjetiva do cristo diante de Deus. A Reforma protestante se achava toda em grmen na atitude e nas teses de Lutero. As teses de Lutero espalharam-se rapidamente pela Alemanha e o estrangeiro, chegando at Roma. A Santa S mandou o Cardeal Caetano, considerado bom telogo da poca, a Augsburgo para ouvir Lutero (1214/10/1518); no conseguiu, porm, demov-lo de suas posies doutrinrias. O brado de revolta de Lutero encontrou ressonncia fcil entre os prncipes da Alemanha, que tinham antigos ressentimentos contra a Santa S por questes polticas. Tambm a pequena nobreza apoiava Lutero, porque da revoluo religiosa esperava uma revoluo social que satisfizesse aos seus anseios. Entre os protetores de Lutero, comeou a destacar-se o prncipe Frederico o Sbio, da Saxnia. Em 1519 deu-se em Leipzig famosa disputa pblica, em que Lutero exps mais claramente sua doutrina: s verdade religiosa aquilo que se pode provar pela S. Escritura (princpio bsico do protestantismo); atacou, outrossim, o primado do Papa. - os nimos se acendiam cada vez mais mediante panfletos com caricaturas e stiras. Em 1520 (15/06), o Papa Leo X publicou a Bula Exsurge, que condenava 41 sentenas de Lutero, ordenava a combusto dos seus escritos e ameaava Lutero de excomunho, caso no se submetesse dentro de sessenta dias. Em dezembro desse mesmo ano o frade queimou a Bula e um livro de Direito Eclesistico em praa pblica. Em resposta, o Papa excomungou formalmente Lutero aos 03/01/1521. Este gesto do Papa exigia tomado de posio clara da parte dos seguidores do reformador. Lutero interpelava calorosamente os seus compatriotas alemes, principalmente mediante trs obras que se tornaram clssicas: o Manifesto Nobreza Alem, no qual exortava os prncipes a assumir a reforma da

Cristandade, constituindo uma Igreja alem independente; o Cativeiro da Babilnia, que considerava os sacramentos, regulamentados pela Igreja, como um cativeiro; s ficariam o Batismo e a Ceia, operando pela f do sujeito; Da Liberdade Crist, que concebe a igreja como uma comunidade invisvel, da qual s fazem parte os que vivem da verdadeira f. Em 1521 deu-se a Dieta 59 de Worms, qual Lutero compareceu na presena do Imperador Carlos V; recusou retratar-se; pelo que foi condenado morte. Todavia Frederico o Sbio escondeu o frade rebelde no Castelo de Wartburg, onde ficou dez meses (maio 1521 - maro 1522) sob o pseudnimo de "Cavaleiro Jorge"; comeou ento a traduo da Bblia para o alemo a partir dos originais, obra de linguagem magistral, trao de unio entre os partidrios do reformador; s foi completada em 1534. No castelo de Wartburg Lutero sofreu crises nervosas assaz violentas, que ele considerava como assaltos diablicos. Enquanto Lutero se conservava oculto em Wartburg, a agitao crescia em Wittenberg; os clrigos casavam-se; a Missa era substituda pelo rito da Ceia do Senhor, em que se recebiam po e vinho sem confisso previa nem jejum eucarstico; as imagens dos santos eram removidas. Mais, apareceu a corrente dos anabatistas, que interpretavam ousadamente o pensamento de Lutero, negando o batismo s crianas (j que o Sacramento s eficaz pela f de quem o recebe) e batizando de novo os adultos; preconizavam uma "Igreja de Santos", cujos membros estariam em contato direto com o Esprito Santo. Posto a par da confuso, Lutero deixou seu esconderijo e voltou a Wittenberg, indo morar no seu antigo convento, j esvaziado de frades e doado por Frederico o Sbio a Lutero como residncia; ali o reformador em 1525 casouse com Catarina de Bora, monja cisterciense apstata, e teve seus filhos. Lutero conseguiu, com o apoio do brao secular, restabelecer a ordem em Wittenberg. Mas teve que enfrentar a revolta dos camponeses (1524-25), que, esmagados por tributos, valiam-se da proclamao de liberdade feita por Lutero para reivindicar sua liberdade frente aos senhores civis e eclesisticos. Thomas Mnzer, chefe dos anabatistas, incitava os camponeses a revolta. Lutero hesitou diante dessa insurreio, mas acabou optando pela sufocao

violenta dos revoltosos; Thomas Mnzer foi decapitado. Esta atitude fez que Lutero perdesse parte da sua popularidade; a sua nova "Igreja" no seria de povo e comunidade, mas de prncipes e regies. Os anabatistas mereceriam a adeso das classes mais humildes (so os Batistas de nossos tempos). A situao religiosa e poltica fervilhavam cada vez mais. Muitas vozes de reis, prncipes e nobres se levantaram, ora para defender, ora para combater Lutero. Muitos apregoaram a convocao de um Conclio Ecumnico. Em 1529 realizou-se uma Dieta em Espira (Alemanha): determinou que no se fariam mudanas religiosas nos territrios do pas, de modo que ficaria estabilizada a onda de reforma luterana at se reunir um Conclio Ecumnico. Esta resoluo favorecia, de certo modo, os catlicos, pois os avanos do luteranismo eram contnuos. Em consequncia, seis prncipes e quatorze cidades imperiais, aos 19/04/1529, protestaram contra a deciso. Este gesto lhes valeu o nome de "protestantes" em lugar da expresso viriboni (ou crentes) que eles davam a si mesmos. Os ltimos anos de vida de Lutero foram angustiosos para o reformador por diversos motivos: os aborrecimentos e as decepes se somavam aos achaques corporais; via que se alastravam a indisciplina e a procura de interesses particulares nos territrios reformados; os prncipes dominavam as questes religiosas. Lutero depositava suas esperanas num prximo fim de mundo. Em 1543 escreveu ansioso: "Vinde, Senhor Jesus, vinde os males ultrapassaram a medida. preciso que tudo estoure. Amm". - Finalmente morreu aos 18/02/1546 em sua cidade natal de Eisleben. Aps ter jantado pela ltima vez, diz uma narrao duvidosa, Lutero com giz escreveu o verso que outrora compusera em Schmalkalde durante grave enfermidade: "Pestis eram vivus; moriens ero mors tua, Papa! - Papa, minha vida era a tua peste; minha morte ser a tua morte!". Em nossos dias a animosidade que Lutero nutriu para com o Papado e a Igreja, muito se atenuou; tm-se realizado frutuosas conversaes teolgicas entre catlicos e luteranos, que vm mais e mais aproximando os irmos entre si.

A CONTRA-REFORMA

A idia de uma reforma, em decorrncia da qual os protestantes pudessem voltar, e assim restaura-se a unidade da igreja romana, foi abandonada. A Igreja Romana, como a chamamos hoje, comeou a prepararse para a batalha sria, uma guerra contra o protestantismo. No se faria nenhuma modificao importante no ensino da igreja medieval, mas haveria reforma de carter moral e orgnico para tornar essa igreja mais eficiente. Esse grande esforo da igreja catlica romana para reorganizar-se e aniquilar o protestantismo conhecido como Contra-Reforma.

Os Jesutas

Para essa batalha, a Igreja Catlica Romana dispunha de muitos recursos poderosos. Um deles foi uma nova ordem, extraordinariamente poderosa - a Companhia de Jesus. Essa organizao pode ser mais bem entendida quando estudamos a experincia religiosa do seu fundador, o nobre Incio de Loyola (1491- 1556). O primeiro grande desejo de Loyola era ser famoso como soldado, mas esse ideal feneceu quando aos 28 anos, recebeu grave ferimento que o deixou aleijado para o resto da vida. Sua ambio tomou outro rumo: Queria tornar-se agora um grande santo como So Domingos ou So Francisco de Assis, meditando muito, chegou concluso de que, para se tornar um santo, teria de ser um homem de Deus, e ele no era. Sentiu-se ento possudo do desejo de se aproximar de Deus e alcanar a paz divina. O caminho era entrar em um convento, o que fez com todas as foras da sua alma. Mas todos os seus jejuns, penitncias, oraes e confisses no lhe proporcionaram a almejada paz. Derente lana-se, com seus pecados aos ps do Criador, confiando na misericrdia divina (?) e, assim, por sua confiana em Deus, alcanou a certeza do perdo e paz para sua alma (?). Da em diante sua vida seria posta a servio de Deus.

Por conselho dos superiores, estudou teologia por seis anos na universidade de Paris, antes de comear a trabalhar. Com seu profundo conhecimento da natureza humana, escolheu como companheiros de ideal, nove estudantes que se tornaram homens de poderes extraordinrios. A Companhia de Jesus foi formalmente organizada em 1540 com esses dez membros. Cresceu rapidamente a principio, embora s fossem admitidos homens cuidadosamente escolhidos, pois a extraordinria influencia de Loyola, seu forte carter (?), zelo excessivo e suas grandes perspectivas para a regenerao da sua igreja atraa a muitos. Tanto sacerdotes como leigos eram recebidos na ordem. Diferente das demais ordens. Nesse tempo, como hoje, no adotou distintivos. O propsito da companhia era promover o processo eclesistico e lutar contra os inimigos da igreja romana, por todos os meios possveis. Era trabalhar incessantemente, em um esprito de lealdade inquestionvel ao papa. A organizao da sociedade era baseada em um sistema de disciplina rgida e absoluta, cada membro era ligado por juramento aos seus superiores imediatos, como estes ocupassem o lugar de Jesus Cristo; a obedincia ia at o ponto de fazer o que o prprio membro considerasse errado. Assim organizou-se uma grande mquina, inteiramente sujeita vontade do geral, sempre pronta a ser usada para qualquer finalidade e em qualquer lugar onde fosse til igreja romana, ou cumprir as ordens do papa. Os Jesutas tinham, entre outros, trs mtodos principais de contraatacar o protestantismo. Nas igrejas que estabeleceram ou naquelas que conseguiram controlar, colocavam hbeis pregadores e promoviam reunies atraentes, puseram assim, nova vida ao culto pblico da igreja romana em muitos lugares. Dispensavam tambm muita ateno obra educacional, abriram escolas primrias que logo se encheram, pois o ensino era gratuito e bom. Os alunos eram, naturalmente, treinados a demonstrar devoo igreja romana, e por meio dos filhos, os jesutas alcanavam os pais. Os jesutas dedicaram-se a inspirar, nos governantes catlicos, devoo a igreja e dio ao protestantismo, como resultado dessa poltica, levantaram-se tremendas perseguies aos protestantes em vrios pases. A presso jesutica era constante e poderosa no nimo dos governos. Em poucos anos, os jesutas

tornaram-se dominadores da igreja romana. O esprito deles era o da contrareforma e o seu ideal era de esmagar os dissidentes.

A obra do Conclio de Trento

Outro grande elemento de combate reforma foi o Conclio de Trento. Esse conclio geral reuniu-se em Trento, no Tirol, em 1545, e durou 18 anos, dividindo-se em trs longas sesses. O conclio deu igreja romana uma declarao completa da sua doutrina. Nada disso tinha sido realizado durante toda a idade mdia. Dessa vez essa igreja alcanou uma expresso definitiva sobre o que ela cria e ensinava com relao s grandes verdades religiosas; isso, porm, foi preparado no esprito de franca oposio ao protestantismo. Assim, ela dispunha de novas e poderosas armas, em sua batalha, para reconquistar o que havia perdido, o conclio fora convocado. Todavia, para considerar o assunto dos conclios anteriores: a reforma da igreja papal. Apesar da Cria manobra para evitar a concretizao do desejo da maioria, todavia o conclio alcanou alguma coisa nesse sentido. Reorganizou o sistema de governo eclesistico, de modo a torn-lo mais eficiente, removeu alguns dos seus piores males. De um modo geral, o conclio deixou a igreja romana muito mais bem preparada para combater o protestantismo.

Meios de Represso: inquisio e o ndex

Os lideres da contra-reforma defenderam com todas as foras a crena medieval de que era justo o uso da fora contra a heresia. J vimos como eles influenciavam os governos catlicos na perseguio aos protestantes, mas a igreja romana tinha os seus prprios meios de represso. O que havia de protestantismo na Espanha e na Itlia foi esmagado pela inquisio. Ao lado da inquisio operava a congregao do ndex, que condenava os livros com os quais a igreja inclua todos os escritos protestantes e todas as verses da Bblia, exceto a Vulgata. A atividade da congregao no se limitava a

combater as crenas protestantes, mas igualmente todo pensamento que conduzisse o mundo ao progresso; pesquisas e estudos de toda natureza foram, praticamente aniquilados na Itlia e na Espanha. A contra-reforma foi a causa direta de uma das guerras mais cruis e mais destruidoras de toda histria, a guerra dos trinta anos (1618-1648) foi resultado da unio dos governos catlicos da Alemanha para destruir o protestantismo no imprio. O imperador Fernando II e o Arquiduque da Bavria colocaram os catlicos romanos contra os prncipes protestantes, foi ento que o grande Gustavo Adolfo, rei da Sucia, salvou a causa protestante do colapso, embora tivesse acontecido que, depois da sua morte em uma batalha, a guerra se tornasse desfavorvel ao protestantismo, as vantagens que alcanou tiveram carter permanente. O protestantismo europeu ficou devendo sua sobrevivncia, nesse momento crtico, a Gustavo Adolfo. A paz de Westphalia ps fim a guerra em 1648. Foi confirmada a paz de Augsburg e estendido ao calvinistas os mesmos direitos que tinha o luteranismo. Os protestantes foram colocados em condies de igualdade com os catlicos romanos em todos os negcios do imprio. Concordou-se que todas as partes do imprio conservariam as formas de cristianismo, protestante ou catlico, que tinham em 1624. Esse acordo sustou a agresso da contrareforma e tambm o progresso do protestantismo, at 1930, o carter religioso das regies da Alemanha ainda permanecia o mesmo desde o tratado de paz. A tolerncia religiosa garantida pelos governantes foi assegurada desde ento, at aos dias atuais. Foi uma grande conquista no terreno da liberdade de conscincia. Todas as religies tm seus defeitos e qualidades, a prpria propagao das religies, e suas ideias, fragilidades e inconstncias so notrias, tratando-se de uma anlise teolgica da ruptura da reforma protestante e contra-reforma a luz da histria, sintetizaremos o assunto, vimos que a religio a teologia dos cismas, bem como a reforma, a contra-reforma, foram aes e reaes humanas e muitas vezes fanticas causando prejuzos em todos os sentidos, no fcil tratar do assunto devido a complexidade do prprio ser humano, que

j nasce no bero da religiosidade inata ou nata, faz parte dele, por meio da influncia na sua formao. Surge ento a busca do transcendental, uns por conta prpria e outros por imposio tradicional, tornando-se mais um religioso, o problema que o homem sempre buscou uma religio para si, em vez do seu Criador Eterno. A busca exacerbada da religio faz com que o homem procure at hoje a definio do prprio termo religio. Com vrios significados como fidelidade ao dever, lealdade, conscincia do dever, escrpulo religioso, obrigao religiosa, culto religioso, prticas religiosas. O uso bastante divergente no pensamento e obra de diferentes escritores e religiosos, institucionais ou autnomos todos esto em busca da perfeio religiosa. Parece at ironia, mas, o problema tem se agravado at hoje e a busca uma realidade. Todas ou quase todas as religies afirmam ser portadora da "verdade" e conhecedoras do "Todo Infinito" e eleita por Ele como religio aprovada e escolhida para conduzir aos cus, ento surge, o exclusivismo e o monoplio da verdade, no cristianismo, por exemplo; Deus tem seus representantes fixos e certos na terra. O clero. Seja ele catlico ou protestante, tem suas doutrinas e dogmas escritos por conclios de homens, patrocinados por reis e tem na sabedoria deste mundo seu instrumento de elaborao lgica de Deus: A teologia. Desse modo, no cristianismo, "Deus" no passa de uma "Potestade Religiosa" e de um poder mantido pelos homens, posto que se acredita que sem o cristianismo, Deus est perdido no mundo, puro exclusivismo, sem o cristianismo no existe salvao, falso monoplio religioso, forando a barra, pior querer manipular a 'Deus" mostrar a ele qual a religio verdadeira, o "cristianismo", como se Deus no fosse soberano e presciente conhecedor da maldade do corao do homem e a inteno perversa e desonesta e hipcrita desses donos da "verdade e manipuladores de Deus." O que os cristos precisam saber que Yeshua no era cristo e que nem tampouco fundou o cristianismo, nem mesmo teve interesse em algo que se assemelhasse a "civilizao crist", conforme ns a conhecemos de 332 de nossa era, at hoje.

Na realidade, quem entendeu o ensino puro e simples de Yeshua, o Rabino da Galil/Galilia, que foi customizado e transformado no personagem Greco-romano-cristo pelo cristianismo e agora conhecido em lngua latina como Jesus, sabe que o cristianismo uma perverso da proposta original de Yeshua, transformando o ensino puro e simples dele numa religio, com dogmas, doutrinas, usos, costumes, tradies imutveis e muita barganha com os homens, em franca e pag manipulao do ensino de Yeshua. Um ateu famoso no est errado ao afirmar o bvio: Na opinio de Sam Harris: "A religio agrava e exacerba todos os conflitos humanos, muito mais do que o tribalismo, o racismo ou apoltica".

CONCLUSO

Enfim, no precisamos de uma "religio" para agradar o Eterno e nem to pouco de uma reforma protestante que no passa de um cisma da igreja catlica, uma ramificao, como j foi visto, tudo isso uma perverso da proposta do Eterno para o ser humano que foi criado conforme a sua imagem, e semelhana, e no conforme uma religio e semelhana de uma instituio. O que devemos fazer seguir o conselho do Sbio rei Judeu Salomo em Cohlet (Eclesiastes), porque este o desejo do Eterno para as nossas vidas, Chelet/Eclesiastes. 12.13-14: "De tudo o que tem ouvido, a suma : teme ao Eterno e guarda os seus mandamentos, por que isto dever de todo homem, porque o Eterno h de trazer a juzo todas as obras, at as que esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms."

RREFENCIAS

_________ Histria das Religies: Origem e desenvolvimento das religies. Barcelona: Rambla de Catalnya, 2008. LINDBERG, Carter. As Reformas na Europa. So Leopoldo: RS. Editora Sinodal, 2001. BRUTEAU, Beatrice. (org). Jesus segundo o Judasmo. So Paulo: SP. Paulus, 2003.