TOPICA Y REFUTACIONES SOFSTICAS 1. DIALECTICA : Es uno de los mtodos filosficos.

Trmino que deriva del verbo griego dialogizomai, que significa discutir, dialogar, razonar juntos.1 1.1. DIALECTICA PLATONICO A. El mtodo Socrtico de la interrogacin, de la pregunta y la respuesta, es el que Platn, discpulo de Scrates, perfecciona. Platn perfecciona la Mayutica de Scrates y lo convierte en lo que se llama la dialctica. La dialctica platnica conserva los elementos fundamentales de la mayutica socrtica. La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin y la crtica de ella. Conserva, pues, la idea de que hay que partir de una hiptesis primera y luego irla mejorando a fuerza de las crticas que se le vayan haciendo en torno, y esas crticas como mejor se hacen es en el dialogo. El dialogo para Platn es el intercambio de afirmaciones y negaciones. Y por eso se llama dialctica.2 B. La dialctica platnica presenta dos momentos: La intuicin de la idea La crtica de la idea intuida De este modo primeramente, cuando nos ponemos ante la necesidad de resolver un problema, cuando sentimos esa admiracin ante el misterio, cuando estamos ante el misterio, ante la interrogacin, ante el problema, lo primero que el espritu hace es lanzarse como un flechazo, como una intuicin que se dispara hacia la idea de la cosa, hacia la idea del misterio que se tiene adelante. Pero esa primera intuicin de la idea es una intuicin torpe, insuficiente. Es ms que la intuicin misma, que la designacin del camino por donde vamos a ir hacia la conquista de esa idea . y
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http://presencias.net/indpdm.html?http://presencias.net/educar/ht1040h.html Jorge Laredo Villachica. Filosofa- problemas-Filosficos. Editorial ATENEA. Trujillo 2007. P 64

entonces viene despus la dialctica propiamente dicha , en su segundo momento, que consiste en que los esfuerzos sucesivos del espritu por intuir, por ver, contemplar, las ideas van depurndose cada vez ms, acercndose a la meta , hasta llegar a una aproximacin la mayor posible, nunca a la coincidencia absoluta de la idea , porque esto es algo que se halla en el mundo del ser tan distinto del mundo de nuestra realidad viviente. 3 C. Tcnica de la dialctica Platnica 4 Contraposicin de ideas sucesivas en que cada uno aspira a ser idea plena. Rectificacin sucesiva de ideas antecedentes hasta acercarse a las esencias ideales, es decir, a la verdad absoluta. Para Platn, el mundo de las ideas, es diferente al mundo real. La verdad para platn es trascendente a las cosas, es decir, la verdad se da separadas de las cosas. 1.2. DIALECTICA ARISTOTLICO La dialctica era, para Aristteles, una tcnica que ayuda a discutir con habilidad. Al presentar esta tcnica, sobre todo en los Tpicos, Aristteles mostraba la importancia de conocer las opiniones comunes y reconocidas, las ideas aceptadas mayoritariamente en la sociedad, para usarlas a la hora de "combatir" y "vencer" al interlocutor.5 Aristteles no inventa de la nada su mtodo dialctico. La dialctica tena antecedentes en Grecia y su comienzo debe remontarse al tiempo de los presocrticos. Ellos ordenaban ya los contrarios en listas orgnicas: fro-caliente, alto-bajo, oculto-desoculto, y pensaban a partir de ellos. Fueron sin embargo los sofistas del tiempo de Scrates los que se constituyeron en maestros prcticos de la dialctica, pero en el solo sentido de arte de la refutacin. Es decir, el sofista poda demostrar siempre lo contrario de lo afirmado por el que en la ocasin fuera su oponente en la discusin. La dialctica era un arte necesario principalmente para el poltico, para saber defender su opinin y criticar la contraria en el gora.

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MANUEL GRACIA MORENTE. Obras completas II . vol. I . Edicion de Juan Manuel Palacios y Rogelio Rovira. Jorge Laredo Villachica. Filosofa- problemas-Filosficos. Editorial ATENEA. Trujillo 2007. P 64 5 http://www.camineo.info/news/201/ARTICLE/6111/2010-01-22.html

Aristteles plantea la cuestin en un sentido muy distinto al de su maestro Platn, que, por otra parte, es de suma actualidad. En primer lugar, contra el fundador de la Academia afirma la dialctica partiendo de la estimacin positiva del arte o ejercicio sofistico (oponindose de antemano a la posicin kantiana). Los sofistas conocan el arte de la refutacin; de ellos lo aprende Aristteles y lo expone por vez primera en un libro olvidado: Los tpicos (los lugares comunes de la discusin). Para nuestro filsofo la dialctica es el arte de la interrogacin. Tomemos un ejemplo: Ser y tiempo de Heidegger tiene una introduccin de dos captulos donde se indica la necesidad, estructura y prioridad de la pregunta por el ser. Si la dialctica es el arte de la interrogacin, el saber preguntar es poseer dicho arte, lo que, por otra parte, es en parte haber respondido. La dialctica, para Aristteles, es, radicalmente, el arte del descubrimiento o de la verdad del ser; es un des-cubrir lo que est cubierto. Del factum, el hecho dado a priori, la cotidianidad, la dialctica va hacia lo que est oculto; el des-cubrir lo oculto va a constituir un movimiento, un discurso a travs de un camino (Weg en alemn, hods en griego: mthodos: camino que se atraviesa). El des-cubrir el ser como proceso es un mtodo. En el pensamiento moderno ese proceso ser invertido, ser otro hods, otra direccin, otro sentido.6

1.3.

DIALECTICA HEGELIANO Filsofo alemn nacido en Stutgart, Wrttemberg. Para Hegel los cambios producidos como consecuencia de la accin de los sujetos al ser considerados objeto de anlisis dejan en evidencia que las explicaciones causales no son tiles. La dialctica tiene por finalidad establecer un dilogo imaginario entre las concepciones filosficas que conocemos por la tradicin con la idea de trazar un mapa o una red coherente y jerrquica de las categoras empleadas por ellas para definir la realidad

Enrique Dussel.METODO PARA UNA FILOSOFIA DE LA LIBERACION. Edicin sgueme. Espaa 1974.

Hegel propuso su propia dialctica como una alternativa a la lgica tradicional (la dialctica de lo finito). El dualismo requiere ser sustituido por una concepcin monista fundada en la identidad del pensamiento y del mundo objetivo. Slo desde la historicidad del ser se puede reconocer que los trminos afirmados por el dualismo son momentos diferentes al interior de un proceso, el proceso del ser en su devenir. Su dialctica opera as: 7 - Se parte de una TESIS (postura presentada para ser debatida), a la que se le opone un enunciado contrario o ANTTESIS. De esta oposicin surge una SNTESIS que las abarca a ambas. - Pero dado que la verdad slo est en el sistema ntegro, la primera sntesis no es an toda la verdad sino que se convierte en una nueva tesis, con sus correspondientes anttesis y sntesis. El proceso sigue ad infinitum, hasta alcanzar la idea absoluta. - La idea absoluta es la idea, como unidad de la idea subjetiva y objetiva es la nocin de la idea, nocin cuyo objeto es la Idea como tal, y de la cual el objetivo es la Idea, objeto que abarca en su Unidad a todas las caractersticas. - El sistema se inicia con el ser puro indeterminado y culmina en la Idea Absoluta o Verdad misma, que es como un pensamiento que se piensa a s mismo. Hegel insiste en que este proceso de desarrollo a travs de la contradiccin es inherente a la realidad histrica y al pensamiento humano y en que la elaboracin de tales contradicciones conduce necesariamente a estadios superiores. Esto puede darnos una idea de cmo opera su sistema.

http://www.slideshare.net/rafael.mora/hegel-presentation-717912

PETICION DE PRINCIPIO: Se puede cometer bien de manera inmediata, cuando se pone la conclusin como razn , o de manera mediata , como cuando se aduce una falsedad manifiesta o meras palabras para probar una tesis.8 Su origen lo encontramos en la frase de Aristteles, petere id quod demonstrandum in principio propositum est, que significa "afirmar aquello que se quiere demostrar".9
Ejemplo: Para probar falazmente que Pablo dice la verdad argumentaramos del siguiente modo diciendo que: Cuando Pablo habla no miente y que por tanto, cuando est hablando Pablo, est diciendo la verdad.

ARGUMENTO POR IGNORANCIA

Es una falacia lgica la cual afirma que una premisa es verdadera solo porque no ha sido probada como falsa o que la premisa es falsa porque no ha sido probada como verdadera. Esto es una falacia porque la veracidad o falsedad de cualquier afirmacin es independiente de nuestro conocimiento. Si bien es cierto, sin conocimiento o prueba no se puede ejecutar ninguna accin sin riesgo. Es decir, esta falacia produce que si uno, es decir, subjetivamente o debido a nuestro propio conocimiento encuentra una premisa increble o poco posible, la premisa puede ser asumida como no verdadera o alternativamente que otra premisa ms conocida o preferida pero no probada es la verdadera o la ms posible. Con esto, lo que se hace es subjetivizar el estado de verdad o falsedad de las cosas al propio conocimiento o familiaridad del individuo con estas, algo 10 que evidentemente es errneo.

Esta falacia suele cometerse con mucha frecuencia en temas relativos a los fenmenos extrasensoriales.

Ejemplo: Un claro ejemplo de esta falacia es si se dijera: debe haber fantasmas porque nadie ha podido demostrar nunca que no los hay.
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Ariel Alvarez Gardiol. Lecciones de epistemologa. Algunas lecciones epistemolgicas de la ciencia jurdica. Edicin UNL . Argentina. 2004 9 http://de-avanzada.blogspot.com/2010/05/retazos-de-logica-peticion-de-principio.html COLIRJURIS 10 http://es.wikipedia.org/wiki/Falacia