Dialogo Com Algumas Perspectivas Educacionais de Jiddu Krishnamurti

SOARES, Noemi. A conscincia da arte de aprender para o autodesenvolvimento do ser humano. In: SIMPSIO NACIONAL SOBRE CONSCINCIA, 1.
, 2006, Salvador. Anais... Salvador: Fundao Ocidemnte, 2006. 1 CD-ROM.
A CONSCINCIA DA ARTE DE APRENDER PARA O AUTODESENVOLVIMENTO DO SER HUMANO

Noemi Salgado Soares
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RESUMO: Este artigo apresenta algumas reflexes sobre o significado da arte de aprender ou do autoconhecimento para o processo de ativao da conscincia do ser humano planetrio. Alm de ressaltar que o eixo pedaggico e epistemolgico da educao transdisciplinar a vivncia da arte de aprender, o contedo da sua abordagem, fundamentada em algumas concepes pedaggicas de Jiddu Krishnamurti, evidencia que, no sculo XXI, esta vivncia imprescindvel para o autodesenvolvimento humano, tambm compreendido como o processo de cuidado-cura da doena psicolgica do serhumanohumanidade. PALAVRAS-CHAVE: Autoconhecimento, arte de aprender, Jiddu Krishnamurti, autodesenvolvimento humano, educao transdisciplinar, cuidado-cura da doena psicolgica do serhumanohumanidade
1. O QUE ISTO, A VIVNCIA DA ARTE DE APRENDER? : dilogo com algumas perspectivas educacionais de Jiddu Krishnamurti A realidade do contexto histrico-scio-cultural da nossa humanidade planetria, nesta primeira dcada do sculo XXI, tambm foi formatada pela prtica de um sistema educacional, mecnico-fascista, que adestrou e adestra o ser humano a construir e a escravizar-se a um condicionado processo de inconscincia existencial. Este processo se baseia em uma ancestral ignorncia da natureza e da estrutura da sua mente, principalmente no que se refere ao funcionamento da
Educadora, Mestre em Letras Vernculas, Doutora em Filosofia da Educao. Desde 1983 professora da Universidade Federal da Bahia, onde, atualmente, coordenadora e docente do curso de Ps-Graduao Educao transdisciplinar e Desenvolvimento Humano: a arte de aprender. Desenvolve pesquisas sobre Princpios filosficos e pedaggicos da educao transdisciplinar no Centro de Estudos Baianos (CEB/UFBA) e no Programa de Pesquisa e Ps-Graduao em Educao (Mestrado e Doutorado) da Faculdade de Educao da UFBA, na linha de pesquisa em Educao Transdisciplinar. Tambm docente da disciplina Desenvolvimento Humano e Ao Educativa, do curso de Mestrado Multidisciplinar em Desenvolvimento humano e Responsabilidade Social da Fundao Visconde de Cairu. autora do livro Educao transdisciplinar e a arte de aprender para o desenvolvimento humano: dilogo com a compreenso pedaggica de Jiddu Krishnamurti. noemi.salgado@terra.com.br
SOARES, Noemi. A conscincia da arte de aprender para o autodesenvolvimento do ser humano. In: SIMPSIO NACIONAL SOBRE CONSCINCIA, 1., 2006, Salvador. Anais... Salvador: Fundao Ocidemnte, 2006. 1 CD-ROM.
programao de uma
das suas modalidades que velha, mecnica, confusa,
condicionada, pessoal, transmilenarmente egocntrica. Mente velha condicionada2 foi a denominao que o educador Jiddu Krishnamurti (1895-1986) deu a essa modalidade da mente. Na sua concepo, a mente velha do ser humano, ativada desde h milhes de anos atrs, est condicionada pela educao, pelas religies, pelas ideologias, pelos dogmas, pelas tradies. Esta mente possui uma memria psicolgica ancestral, que est armazenada nas velhas clulas cerebrais de todos os seres humanos. essa mente velha condicionada que produz, sustenta e legitima a ancestral crueldade, to visvel no apenas nos contextos scio-poltico-econmicos das pessoas que planejam, preparam e gerenciam as aes terroristas e os bombardeios das antigas e atuais guerras-carnificinas acontecendo em vrias regies do planeta como tambm nos doentios relacionamentos emocionais, sexuais, familiares, profissionais, intelectuais, econmicos, religiosos, cientficos dos encontros sociais intersubjetivos dos seres humanos. Nas suas investigaes, esse autor apresentou algumas diferenas pedaggicas entre os termos educao correta e educao incorreta3. Para ele, o objetivo primordial da educao incorreta tornar o ser humano (o educando e o educado) incapaz de conhecer o funcionamento da programao da mente velha
O que o mundo necessita uma mente toda diferente, uma mente inteiramente livre do medo que em cada dia a atormenta. E nenhuma possibilidade tendes de encontrar com a velha mente essa mente nova. ( KRISHNAMURTI, 1973b: 43, grifo meu) A mente est toda condicionada. No h uma s parte da mente que no esteja condicionada [...] A mente est toda condicionada, o que um fato evidente, se refletimos a tal respeito. Isso no inveno minha, um fato. Pertencemos a uma dada sociedade, fomos educados de acordo com determinada ideologia, certos dogmas, tradies, e a vasta influncia da civilizao, da sociedade, condiciona-nos incessantemente o esprito.(KRISHNAMURTI,1956a:11) A mente est condicionada desde a infncia, desde o comeo da vida, desde h milhes de anos. ( KRISHNAMURTI, 1977b:36) Empregamos a palavra mente velha condicionada para significar o processo total do pensamento-sentimento condicionado, como memria, conhecimento, e incluindo as clulas cerebrais [...] O crebro o resultado de milhares de anos de experincia, na luta pela sobrevivncia e segurana. ( KRISHNAMURTI, 1973 c: 135) A educao no um simples exerccio da mente (condicionada). O exerccio leva eficincia, mas no produz a integrao. A mente que foi apenas exercitada o prolongamento do passado, nunca pode descobrir o que novo. Eis porque para averiguarmos o que educao correta, cumprenos investigar o total significado do viver. (KRISHNAMURTI,1969a, p.12) Educao no significa, apenas, adquirir conhecimentos, nem coligir e correlacionar fatos; compreender o significado da vida como um todo. Mas o todo no pode ser alcanado pela parte. (KRISHNAMURTI,1969a, p.l3)
condicionada
em
sua
existncia.
Conseqentemente,
condicion-lo
ser
inconsciente de si mesmo. A finalidade principal dessa educao incorreta4 mecanicamente, ativar e desenvolver, o intelecto condicionado do estudante e do professor, para que
possam adquirir e memorizar conhecimentos tericos e/ou tcnicos, que iro capacit-los a apropriarem-se de uma eficincia exterior, totalmente dissociada da vivncia da arte de aprender ou da arte de autoconhecer-se. A educao correta5 foi o termo que Krishnamurti utilizou para se referir ao a pedaggica que objetiva educar o capacidade de ser humano no somente para ativar adquirir conhecimentos
filosficos/cientficos/tcnicos/ticos/estticos/artsticos/poticos, como tambm para que possa ativar a capacidade de conhecer, atravs da vivncia da arte de aprender ou do autoconhecimento, o funcionamento da programao da mente velha condicionada em sua prpria existncia. Krishnamurti no compreendia a ao pedaggica da educao correta como uma ideologia ou uma utopia, nem como uma forma para adestrar/condicionar o indivduo a existir dentro de alguns padres determinados. Tambm no entendia esta educao como um processo de modelagem da mente da criana/adolescente/jovem/adulto/ancio a um padro idealista de se ser um ser humano. Na sua concepo, a educao correta visa ajudar o ser humano a descondicionar a dimenso psicolgica da sua existncia, estruturada e controlada pela programao da mente velha condicionada6. Os princpios pedaggicos desta
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A educao atual (ou educao incorreta) est toda interessada na eficincia exterior, desprezando inteiramente ou pervertendo, com deliberao, a natureza intrnseca do homem; s cuida de desenvolver uma parte dele, deixando que o resto se arraste como possa. Nossa interior confuso, nosso antagonismo e temor acabam sempre por subverter a estrutura exterior da sociedade, por melhor que ela tenha sido concebida e por mais habilmente que se tenha edificado. No havendo educao correta, destrumo-nos uns aos outros, e -nos negada a segurana fsica. Educar o estudante corretamente ajud-lo a compreender o processo total de si mesmo; porque s com a integrao da mente e do corao, no agir cotidiano, que pode haver inteligncia e transformao interior. (KRISHNAMURTI,1969a, p. 44-45) 5 O objetivo da educao correta criar entes humanos integrados e, por conseguinte, inteligentes. Podemos tirar diplomas e ser mecanicamente eficientes, sem ser inteligentes. A inteligncia no mera cultura intelectual; no provm dos livros, nem consiste em jeitosas reaes defensivas e asseres arrogantes. (KRISHNAMURTI,1969a, p. l3) 6 Assim, a verdadeira funo da educao correta no s ajudar-vos a descondicionar-vos, mas tambm a ajudar-vos a compreender o inteiro processo do viver, dia a dia, para que possais crescer em liberdade e criar um novo mundo totalmente diferente. [...] Eis porque a educao deve ser um processo de educar tanto o educador como o estudante. (KRISHNAMURTI, 1973a, p. 28)
educao
sustentam que uma das suas funes educar o ser humano para tornar-se um individuo amadurecido e livre para florescer libertar a mente do ser
vivenciar o processo da arte de aprender7 ou do autoconhecimento e, atravs desta vivncia, ajud-lo a ricamente em amor e bondade . Um dos objetivos primordiais dessa educao humano ativar a dimenso criadora da sua potencialidade amorosa. 1.1. A arte de aprender como um princpio pedaggico da educao correta Na concepo de Jiddu Krishnamurti, a educao incorreta, ao invs de despertar a inteligncia integral do ser humano, lhe adestra a adaptar-se ao padro da programao psicolgica da mente velha condicionada, que lhe impede ver e compreender a si mesmo inserido e circunscrito na existncia da vida do serhumanohumanidade 8. A educao incorreta condiciona o ser humano a viver a sua existencialidade dentro de um padro em que a sua vida interior psicolgica, por ser negada consequentemente, desordenada, desconhecida e desconsiderada , tem que estar radicalmente dissociada do processo de aquisio-acmulo de conhecimentos. No entendimento desse autor, a educao incorreta, ao ocupar-se somente com a aquisio de conhecimento tcnico e intelectual, separando-o da compreenso global da vida, alimenta e legitima o processo de deterioraodestruio da mente humana, provocada pela crueldade inerente ao funcionamento da ancestral programao psicolgica da mente velha condicionada. das prprias experincias psicolgicas condicionadas, para que possa
O que queremos dizer com aprendizagem? H aprendizagem quando apenas se acumulam conhecimentos, renem-se informaes? Como aluno de engenharia, voc estuda matemtica e outras matrias; voc aprende informa-se acerca dessas matrias. Voc est acumulando conhecimento a fim de empreg-lo de maneira prtica. Essa aprendizagem cumulativa, aditiva. Ora, quando a mente est apenas assimilando, acrescentando, adquirindo, estar ela aprendendo? Ou ser a aprendizagem uma coisa completamente diferente? Afirmo que o processo aditivo que hoje chamamos de aprendizagem no aprendizagem alguma. apenas um cultivo da memria, que se torna mecnica; e uma mente que funciona de modo mecnico, como uma mquina, no tem capacidade de aprender. Uma maquina s capaz de aprender no sentido aditivo. Aprender no tem nada que ver com isso. (KRISHNAMURTI, 1996d, p. 110-111) Criei o neologismo serhumanohumanidade para ressaltar a compreenso semntica de que cada ser humano representa toda a humanidade. De acordo com Jiddu Krishnamurti, aquilo que um ser humano faz com a sua existncia interfere na existncia de toda a humanidade. Para ele, cada ser humano, no mbito do condicionamento da programao psicolgica, toda a humanidade.
Um dos equvocos da educao incorreta provm da sua concepo pedaggica, que alicercia-se na idia de que educar consiste em ensinar o que pensar. Uma das conseqncias das graves falhas desta educao expressa-se, por exemplo, na maneira como ela impede o serhumanohumanidade de apropriar-se do direito ontolgico de vivenciar o processo da arte de aprender9. Porque condiciona o ser humano a ser incapaz vivenciar a arte de estultificado e estril, aprender ou a arte de autoconhecer-se, a educao incorreta o torna subserviente, mecnico, interiormente/ontologicamente incompleto, sentidos do significado da sua vocao espiritual de existir. Inseridos nos objetivos da educao incorreta, encontram-se os fundamentos da teoria e da prtica de uma pedagogia da crueldade, que fragmenta a existencialidade do ser humano e lhe condiciona a ser violento e no afetivo. Tal fragmentao lhe incapacita integrar a sua mente com o seu corao, em aes conscientes vivenciadas no presente da vida vivente dos diferentes momentos do seu acontecimento existencial dirio. Os princpios filosficos da educao incorreta, ao compreenderem a natureza emocional-psicolgico-intelectual do ser humano a partir da tica de uma pedagogia da crueldade, sustentam que o mecnico processo de aquisio-acmulo de conhecimentos a finalidade fundamental da aprendizagem escolar. Uma das evidncias que demonstra as falhas da educao incorreta revelase, tambm, no fato dela continuar ser incapaz de promover a cura de um dos na crueldade, aspectos da doena psicolgica humana, expresso, por exemplo, proveniente da ausncia humanos. Ao contrrio da ao pedaggica unilateral da educao incorreta, a educao correta ocupa-se tanto da arte de aprender com o processo da aquisio-assimilaoda analfabeto psicolgico de si mesmo, incapaz de descobrir e construir diferentes
que d origem, alimenta e legaliza a violenta e absurda realidade das guerras, compreenso-dilogo-comunicao entre os seres
memorizao de conhecimentos tericos e tcnicos, como tambm com a vivncia ou do autoconhecimento do ser humano. A prtica desta
O que compreendemos por aprender? Geralmente entendido como memorizao, acumulao, armazenamento para uso especializado ou no, conhecimento de idioma, leitura, escrita, comunicao etc. Os modernos computadores podem faz-lo melhor. So extraordinriamente rpidos. Ento qual a diferena entre ns e o computador?
educao fundamenta-se em uma proposta pedaggica que no separa o processo da aquisio de conhecimentos do processo do autoconhecimento inerente vivncia da arte de aprender ou da arte de viver. Um dos objetivos primordiais da educao correta convidar o ser humano a libertar a sua mente das prprias experincias psicolgicas condicionadas, para que possa ativar a dimenso criadora da sua potencialidade amorosa. Os seus princpios pedaggicos sustentam que uma das suas funes educar o ser humano para vivenciar o processo da arte de aprender ou do autoconhecimento e, atravs desta vivncia, ajud-lo a tornar-se consciente de que ele responsvel pela construo dos diferentes significados da sua vocao espiritual de existir. Esse objetivo revela que uma das finalidades da educao correta ajudar o ser humano a ativar, a partir do conhecimento e da compreenso dos mecanismos psicolgicos da mente velha condicionada em sua existncia, as suas potencialidades ontolgicas relacionadas amorosidade criadora de ser presena autoconsciente no aqui-agora de cada acontecimento existencial. Tal objetivo tambm evidencia que uma das funes da educao correta ajudar o ser humano a construir um estado de liberdade de ser aberto para assumir o seu direito espiritual de viver em intima conexo-comunho com a Energia Divina Criadora.
1.2. Algumas diferenas entre a vivncia da arte de aprender e o processo de aquisio-acmulo de conhecimentos Apesar de reconhecer que o processo de construo e aquisio de conhecimentos teve e tem uma funo importante e necessria para a sobrevivncia da humanidade, Jiddu Krishnamurti considera que este processo totalmente distinto da vivncia da arte de aprender10. Esta vivncia sempre implica o acontecimento de uma ao-movimento existencial autoconscinte, que se processa
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H, portanto, uma diferena entre a aquisio de conhecimento e o ato de aprender. preciso ter conhecimento; do contrrio, no vamos saber onde moramos, vamos nos esquecer do nosso prprio nome, etc. Logo, num dado nvel, o conhecimento imprescindvel. Mas quando ele empregado para compreender a vida que um movimento, uma coisa viva, mvel, dinmica, que se altera a cada instante , quando a pessoa incapaz de caminhar com a vida, ela vive no passado e tenta compreender essa coisa extraordinria chamada vida. E para compreender a vida, preciso aprender a cada minuto sobre ela e nunca abord-la j tendo aprendido. (KRISHNAMURTI,1996d, p. 118)
no presente desconhecido de cada momento inusitado da vida vivente do ser humano. Em oposio vivncia da arte de aprender, o processo de aquisio de conhecimento sempre est fora (no participa) do pulsar da Presena Criadora do aqui-agora do presente ativo da existncia do ser humano. Isto acontece porque a aquisio de conhecimentos tambm implica o processo de reunir/coletar/organizar o conjunto das informaes adquiridas, construdas em vrias pocas da histria da humanidade antiga e atual, que so assimiladas nas diferentes circunstncias/experincias vivenciadas pelo ser humano na vida vivida do passado do tempo cronolgico da sua existncia. Tal processo, que deixa um resduo na forma de conhecimento, o conjunto da memorizao do vivenciado no passado longnquo ou no passado de um minuto atrs da vida vivida. Assim, todo conhecimento sempre conhecimento do passado. Ou seja, todo conhecimento passado, pois implica a reunio-organizao-assimilao do que foi experimentado/observado/percebido/construdo na vida vivida do ser humano Nas suas investigaes, Jiddu Krishnamurti evidenciou que o processo de aquisio de conhecimento uma capacidade que no somente o ser humano tem. No incio dos anos sessenta do sculo XX, ele ressaltava que os crebros eletrnicos dos computadores tambm podiam adquirir conhecimentos e passar/dar informaes, s vezes, de uma maneira muito mais gil e sofisticada do que o prprio crebro humano. Apesar de reconhecer a capacidade dos crebros eletrnicos de acumularem um cabedal enorme de conhecimentos-informaes, este educador reconhecia que eles no podiam aprender ou vivenciar o processo da arte de aprender11. Na sua perspectiva, todo conhecimento supe alguma autoridade no no sentido etimolgico de autoria, mas como forma de superioridade constituda, ou como domnio, ou ento como poder que exige obedincia, subservincia. Ele considera que a mente que se fortificou na aprender.
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autoridade de modo nenhum pode
A aprendizagem bem mais importante do que a aquisio de conhecimento. Aprender uma arte. O crebro eletrnico, o computador, pode adquirir conhecimento e dar todo tipo de informaes, mas essas mquinas, por mais espertas que sejam, por mais bem-informadas, no podem aprender. S a mente humana capaz de aprender. Ns fazemos uma distino radical entre a arte de aprender e o processo de aquisio do conhecimento. (KRISHNAMURTI, 1996d, p. 117)
Na compreenso desse educador, onde h autoridade, inclusive a autoridade do conhecimento, no pode acontecer a vivncia da arte de aprender, pois esta vivncia implica a ativao de um estado existencial ou de uma dimenso da realidade ontolgica do ser humano em que a sua mente no oprimida por nenhum tipo de autoridade: nem a autoridade externa dos conhecimentos dos professores, pais, ou de qualquer outro ser humano, nem a autoridade dos conhecimentos das tradies, das crenas religiosas/intelectuais/cientficas/ideolgicas e nem a autoridade interna dos seus prprios conhecimentos, adquiridos na vivncia das suas experincias existenciais e gravados nos arquivos da sua memria. Para esse autor, a vivncia da arte de aprender s possvel acontecer quando o ser humano ativa o potencial da sua mente nova criadora12 que, por ser vazia e sempre nova, totalmente desapegada ao passado de qualquer forma de conhecimento. Ele entende que a vivncia da arte de aprender s pode acontecer quando o ser humano v uma coisa nova ou um fato novo, ou ento vivencia um acontecimento existencial novo e no o traduz em termos do conhecido, arquivado/estocado no armazm da memria psicolgica do seu velho crebro. Isto significa dizer que, para aprender, o ser humano precisa ativar a dimenso da sua mente que, por ser nova e vazia, est livre do peso/autoridade do conhecimento. 1.3. A ativao da presena autoconsciente inerente vivncia da arte aprender de
A vivncia da arte de aprender, apesar de ser totalmente distinta da vivncia do processo de aquisio/acmulo de conhecimentos, possibilita o ser humano usar o conjunto de informaes/conhecimentos de uma forma hbil, que lhe concede meios para se localizar existencialmente e viabilizar a sua sobrevivncia de maneira equnime e autoconsciente.
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Quando a mente est livre do conhecido, ela uma mente nova criadora, inocente, purificada. Acha-se num estado de criao, imensurvel, inominvel, fora do tempo. (KRISHNAMURTI, 1981 a: 222) A mente inocente, a mente nova criadora aquela que no pode ser ferida. Uma mente sem marcas de ferimentos recebidos eis a verdadeira inocncia; temos cicatrizes no crebro e, com elas, queremos descobrir um estado mental sem ferimento algum. A mente inocente, no pode ferir-se, porque nunca transporta um ferimento de dia para dia. (KRISHNAMURTI, 1975 c : 69)
Atravs da vivncia da arte de aprender, o ser humano pode ativar uma potencialidade existencial, que lhe capacita apropriar-se da possibilidade de vivenciar o processo aquisitivo-acumulativo sem precisar ficar, psicologicamente, aprisionado s limitaes do conhecimento que, por exemplo, lhe impem ser escravo: a) da nsia de poder sobre o outro; b) da iluso de se considerar superior a outro ser humano; c) da busca da certeza e da segurana psicolgica inexistentes; d) do aprisionamento ao medo psicolgico; e) da dependncia psicolgica s iluses do desejo; f) da fuga do acontecimento existencial do aqui-agora da vida vivente; g) da ignorncia a respeito da sua vocao espiritual de ser consciente de si mesmo em ntima conexo com a Energia Divina Criadora. Ou seja, a vivncia da arte de aprender proporciona ao ser humano possibilidades existenciais para que possa adquirir e usar os seus conhecimentos, sem ter que submeter-se condio de prisioneiro-vtima das diferentes psicolgicas da ativao da programao da mente velha modalidades
condicionada em sua existncia. De acordo com Jiddu Krishnamurti, cessa a vivncia da arte de aprender quando o ser humano est aprisionado e identificado com o processo de acmulo/aquisio de conhecimento13. A vivncia do aprender desta arte um perene fluir, que no acumula absolutamente nada. Ou seja, o aprender da vivncia da arte de aprender no um movimento acumulador, nem tampouco um processo aditivo ou aquisitivo. Ao contrrio do conhecimento que adquirido, a vivncia da arte de aprender no adquirida, pois acontece no momento presente da vida vivente, que no se repete. Ou seja, a ao-vivncia da arte de aprender sempre acontece no presente ativo de cada momento desconhecido da vida vivente do ser humano. Esta vivncia no est relacionada com o passado, pois o ato de aprender uma ao presente, vivenciada no instante atual irrepetvel da vida vivente do ser humano. Krishnamurti considera que na vivncia da arte de aprender no existe o processo de memorizao ou do registro de informaes/conhecimentos. Isto no significa dizer que as informaes e os conhecimento no so necessrios
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No h o movimento de aprender quando h aquisio de conhecimentos; as duas coisas so incompatveis, contraditrias. O movimento do aprender implica um estado em que a mente no tem, guardada como conhecimento, nenhuma experincia. (KRISHNAMURTI, 1981a, p. l66l67)
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existncia do ser humano. Nesta vivncia, a pessoa aprende a dar lugar exato s informaes que adquiriu e a agir, consciente e habilmente, de acordo com aquilo que aprende, sem ficar psicologicamente aprisionado s limitaes da programao psicolgica da mente velha condicionada. O aprender da vivncia da arte de aprender o acontecimento presente do desconhecido, que dana com o Mistrio desconhecido inerente ao pulsar da vida vivente de cada instante do acontecimento existencial do ser humano. Nesta dimenso compreensiva, a vivncia da arte de aprender tambm implica a ao do indivduo ser, conscientemente, presena no aqui agora da vida vivente. O estado de ser presena autoconsciente de si mesmo manifesta a potencializao do acontecimento da plenitude de uma liberdade ontolgica, que possibilita o ser humano estabelecer uma nova aliana entre o Esprito Autoconsciente da Energia Divina Criadora pulsando em sua existncia e a matria inerente a sua constituio biolgica, corprea, psicolgica e emocional, tambm movida pelo funcionamento dos sistemas reptiliano, lmbico e neocortical do seu crebro.
2. A ARTE DE APRENDER NA EDUCAO TRANSDISCIPLINAR

Considero que a educao transdisciplinar tambm pode ser compreendida como um termo sinnimo da educao correta, preconizada e praticada por Jiddu Krishnamurti. Ao educar o ser humano para conhecer o funcionamento da mente velha condicionada em sua prpria existncia, esta educao objetiva, tambm, ajud-lo a reconhecer e a compreender a realidade existencial da sua vida interior psicolgica. Conseqentemente, ajud-lo a alguns problemas humanos vitais, encarar, a enfrentar e a solucionar pela inconscincia originados
(ignorncia/desconhecimento) do funcionamento da programao desta mente em sua psique. Entendo que o eixo pedaggico e epistemolgico do princpio trans da educao transdisciplinar a vivncia da arte de aprender ou da arte de autoconhecer-se. Um dos objetivos desta educao ajudar o ser humano, atravs
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desta vivncia, a conhecer a si mesmo. Ou seja, ajudar o ser humano, nos seus encontros scio-relacionais inter e intrasubjetivos, a conhecer e compreender: o processo de constituio e do funcionamento da sua corporeidade; a forma como os diferentes mecanismos de funcionamento dos sistemas reptiliano, lmbico e neocortical do seu crebro atuam em sua existncia; a maneira como a programao da mente velha condicionada ativada em sua psique (conscincia da estrutura e da natureza da dimenso existencial interior-psicolgica das suas emoes, seus pensamentossentimentos, seus afetos, seus desejos, suas feridas psicolgicas do passado, seus apegos, seus medos psicolgicos, suas projees, seus devaneios, que alimentam o processo de auto-afirmao do eu psicolgico e a iluso do vir-a-ser, etc); a potncia criadora da sua vontade de viver; a dialogicidade entre a sua respirao e o pulsar da respirao da Vida Criadora; as diferentes dimenses espiritual da sua existncia. A educao transdisciplinar tambm objetiva ajudar o ser humano a construir o sentido de uma individuao ontolgica, alicerada e movida pela dinmica do processo do conhecimento e da compreenso do funcionamento dos diferentes mecanismos da programao da mente velha condicionada em sua psique. Conseqentemente, ajud-lo a construir o sentido-significado de uma existncia autoconsciente, responsvel, alegre, harmnica, amorosa, criativa, aberta para o reconhecimento e o respeito pela diferena do outro, livre de dependncias psicolgicas, sexuais, emocionais, intelectuais, financeiras, espiritual e outras dependncias. Outro objetivo da educao transdisciplinar ajudar o ser humano a construirconquistar a vivncia de uma genuna liberdade de sersendo, para que possa tomar conscincia e apropriar-se do seu direito de viver em comunho ontolgicoexistencial-espiritual com a Vida Abundante, cheia da Presena do Pulsar Energia Divina Criadora em cada movimento do seu existir dirio. Tais objetivos evidenciam que a finalidade primordial da educao transdisciplinar est direcionada para a vivncia da arte de aprender ou da arte de da da sua vocao ontolgica e do significado
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autoconhecer-se do ser humano. Para os postulados pedaggicos desta educao, o significado essencial de todo processo de aprendizagem no pode estar dissociado da finalidade da vida mesma de cada estudante-educando-educador. Para a educao transdisciplinar, a vivncia da aprendizagem tambm implica o despertar da potncia criadora da vontade de vida do ser humano, que lhe impulsiona a construir-conquistar um estado ontolgico de liberdade de sersendo, o qual lhe permite apropriar-se do direito de ser livre para, diariamente, criar sentidos e significados, conscientemente amorosos, para a sua vocao de existir. 3. A ARTE DE APRENDER OU O AUTOCONHECIMENTO COMO PROCESSO DE AUTODESENVOLVIMENTO HUMANO NO SCULO XXI Compreendo que no processo do desenvolvimento do ser humano, que se desenrola a partir do seu nascimento at a sua morte, tambm est implcita a vivncia do autoconhecimento. Esta compreenso sugere que, no sculo XXI, o desenvolvimento humano tambm abarca vivncia da arte de aprender ou da arte de autoconhecer-se. O desenvolvimento humano na dimenso da vivncia do autoconhecimento tem a finalidade de ajudar o indivduo a se realizar como um ser integrado (corpo, emoes, sentimentos-pensamentos, intelecto, sexualidade, sensibilidade, espiritualidade, criatividade), para que possa apropriar-se da capacidade e do direito de tomar o seu destino nas prprias mos e contribuir para o processo do cuidado com a vida do serhumanohumanidade, a partir de atitudes existenciais baseadas na conscincia da responsabilidade individual direcionadas para a consolidao da conscincia da responsabilidade social. Nessa dimenso compreensiva, para que desenvolvimento humano acontea no sculo XXI faz-se necessria a vivncia do autoconhecimento. Ou seja, sem a vivncia da arte de aprender, ou da arte de autoconhecer-se, impossvel o acontecimento de um desenvolvimento humano no sculo XXI, necessrio sobrevivncia do serhumanohumanidade. Na perspectiva do cuidado, o desenvolvimento humano tambm refere-se possibilidade do indivduo, atravs do autoconhecimento ou da arte de aprender, a vivenciar o processo de construo e de conquista da autoconscincia da sua responsabilidade social interligada construo de relacionamentos inter e
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intrasubjetivos fundamentados no respeito, na afeio, na ternura, na dialogia, na solidariedade, no servio ao bem estar comum, na aceitao e no respeito `a diferena do outro, na equanimidade, na bondade, na considerao e na reverncia pela singularidade de cada pessoa. Esta vivncia tambm implica o processo de construo do autodesenvolvimento do ser humano. Ao assumir essa responsabilidade social, o ser humano tambm pode existncia do tornar-se co-autor da pr-cura da sade-cuidado com a
serhumanohumanidade, a partir do processo de uma consciente revoluo psicolgica em sua psique, produzida pela vivncia do autoconhecimento. Provavelmente, o processo da vivncia da sua arte de autoconhecer-se, ou do seu autodesenvolvimento, poder lhe oferecer condies para assumir a sua responsabilidade em relao violenta crise social, provocada pela doena psicolgica humana, produzida pela ativao obsoleta da mente velha condicionada. Essa crise social que, nas ltimas dcadas, assola todos os pases do planeta, tambm evidenciada pela econmica, pela formao de pobreza, fome, misria, desigualdade organizaes terroristas, pelo diferentes
acontecimento de vrias guerras e de inmeros atentados terroristas, pela insana nsia de poder da busca da hegemonia militar de uma nica superpotncia, pela loucura da pedofilia, pela mfia do narcotrfico, pelos exorbitantes lucros da economia blica (fornecidos pelo mercado mundial de armas atravs da fabricao de revolver, canho, metralhadora, bomba atmica, msseis, armas qumicas e biolgicas, e outros armamentos), pela prtica de um processo educativo escolar mecnico-fascista e por tantos outros fatos, Tal crise social, que retrata o doentio ambiente social civilizatrio de descuidado e de descaso com a vida do serhumanohumanidade, revela, por exemplo, como a doena psicolgica da mente velha condicionada do ser humano responsvel pela absurda idia do nacionalismo. Esta idia fomenta e alimenta a podre nsia dos enlouquecidos poderes legitimadores do desejo de uma nao ou algumas naes quererem ser mais poderosas do que as outras. Atualmente, virou lugar comum o processo de ideao da paz justificar e legitimar atitudes violentas de assassinato de pessoa ou de um grupo de pessoas de uma rua, ou de um bairro, ou de uma cidade, ou de um estado ou de um pas. Esta crise, alm de evidenciar como a doena psicolgica tem elevado o grau de
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descaso e de descuidado com a vida do ser humano, tambm revela o quanto a sua existncia perdeu importncia. Tal contexto scio-planetrio evidencia como o desenvolvimento humano, na perspectiva do cuidado, continua sendo inibido e reprimido pela ativao da programao da mente velha condicionada, que fomenta e justifica a insana mentalidade construda pela doena psicolgica do serhumanohumanidade das cruis idias nacionalistas e do uso do sofrimento alheio para a lucratividade da economia blica, da economia do narcotrfico, da economia do terrorismo, da economia da prostituio de crianas e de tantas outras violentas economias. 4. O DESENVOLVIMENTO HUMANO NA PERSPECTIVA DO CUIDADO-CURA DA DOENA PSICOLGICA DO SERHUMANOHUMANIDADE Diante do atual contexto scio-histrico-econmico-planetrio, movido pela crueldade da doena psicolgica de ns seres humanos, que alimenta e legitima as violentas e insanas atitudes existenciais, inerentes ao processo de ativao da mente velha condiconada, considero urgente a prtica de uma consciente e vigorosa ao educativa transdisciplinar a servio do desenvolvimento humano, compreendido como vivncia do processo de cuidado-cura desta doena psicolgica. Entendo que o significado do desenvolvimento humano no sculo XXI implica no somente o processo de conscientizao da gravidade da doena psicolgica do serhumanohumanidade, como tambm o processo de cuidado-cura desta doena. Ou seja, o desenvolvimento humano, nesta dimenso compreensiva, implica o processo de cuidado com a vida do serhumanohumanidade manifesta na existncia de cada pessoa, inserida no montante dos sete bilhes de pessoas habitantes da Terra. De acordo com Antenor Nascentes, a etimologia do vocbulo cuidado, deriva da palavra latina cura. Nas suas pesquisas filolgicas ele ressaltou que o cura o homem que cuida das almas, pois verificou que a origem do verbo curar tem o sentido de cuidar. Tambm esclareceu que de cuidar (por exemplo, de um doente) o verbo curar passou ao termo do tratamento (sarar). Nesta semntica de cuidado, este verbo tambm associou-se ao latim cogitare. O vocbulo cuidar, tambm
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proveniente do latim cogitare, significa pensar, cuidar. O seu significado evidencia que naquilo que se cuida a gente sempre pensa. (NASCENTES, 1932: 225 e 229). Para o fillogo Antonio Geraldo da Cunha, o substantivo feminino cura significa cuidado, zelo, desvelo. Nas suas investigaes ele esclarece que a etimologia do verbo curar implica o sentido de ter cuidado com, vigiar, cuidar, livrar da doena e o verbete cuidar significa tratar de, dar ateno, ter cuidado, curar. (CUNHA, 1982: 234) Confirmando a perspectiva de Antenor Nascentes e Antonio Geral Cunha, F. R. dos Santos Saraiva, nos seus estudos etimolgicos, significados para o substantivo feminino cura-ae:
1. cuidado, diligncia, aplicao; 2. administrao, governo; 3. tratamento, cura; 4. guardar, vigiar, vigiador, guardador; 5. cuidado, inquietao amorosa provocada pela necessidade do querer cuidar; 6. amor, objeto amado, amar a algum; 7. olhar pelo bem estar de algum. (SARAIVA, s/d: 326)
apresenta os seguintes
A partir desses referenciais etimolgicos possvel afirmar que o significado originrio da palavra cura refere-se ao processo do cuidado, do desvelo, da solicitude, da responsabilidade, da considerao, da ateno amorosa e da procupao por uma pessoa. Cuidar significa considerar, dar ateno, zelar, estar com cuidado, ter cuidado, tratar com cuidado, ver com cuidado, ouvir com cuidado, ser solcito, ser amorosamente responsvel. Ou seja, um dos sentidos etimolgicos originrios do vocbulo cuidado est relacionado com a vivncia da cura movida pelo processo amoroso do cuidar. O cuidado implica o acontecimento de uma atitude afetiva para com algum, movida pela energia do amor, desprovida de qualquer inteno de lucratividade, tanto a psicolgica, a emocional, a econmica, a sexual, a intelectual e outras. A atitude afetiva do cuidado baseia-se na afetividade, que est alicerada na conscincia do direito ternura que todo ser humano possui por inerncia ontolgica. A etimologia da palavra afetividade vem do latim affeio, que significa afeto, amizade, amor, afeioamento, conexo, ligao, relao. Assim, ter cuidado tambm significa ter afeto. Ser afetivo ser cuidadoso, vivenciar o exerccio da no-violncia praticado, por exemplo, pelo educador Gandhi, o qual, com a sua consciente ao educativa, assumiu o seu direito existencial de
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vivenciar a amorosa responsabilidade social pelo processo do autodesenvolvimento do ser humano. Ser cuidadoso reconhecer que o(a) outro(a) no objeto de uso (econmico,blico, emocional, psicolgico, sexual, espiritual, intelectual, etc), mas um(a) companheiro(a) na caminhada existencial da vida humana. Ou seja, uma pessoa afetiva no se relaciona com o outro com o objetivo de lucrar financeiramente, emocionamente, sexualmente, intelectualmente, psicologicamente, espiritualmente, ou qualquer inteno de lucro ou usofruto do outro. O desenvolvimento humano na perspectiva do cuidado, evidencia que a existncia do serhumanohumanidade pode ser construda por laos afetivos alicerados e direcionados por uma consciente atitude de cuidado ou de ateno amorosa pela Vida Criadora, que vive e pulsa na existncia de cada pessoa, a partir de atitudes existenciais no mais movidas pela ignorncia do funcionamento da programao da mente velha condicionada na prpria psique. Martin Heidegger (1889-1976), na sua anlise ontolgica sobre a existncia humana, ressalta que s o homem o ser que indaga sobre a questo essencial do Sentido do Ser. Suas investigaes filosficas evidenciam que, desde os gregos prsocrticos, a pergunta fundamental sobre o sentido do ser sempre esteve presente na filosofia ocidental. Nesta pergunta est inserida a questo da cuidado/cura enquanto essncia do ser-no-mundo. A sua abordagem hermenutica parte do princpio que o cuidado significa constituio humana.14 Fundamentado na histria do significado etimolgico do vocbulo cura, esse filsofo considera que o acontecimento do cuidado, enquanto cura, dirige-se para o sentido de reconduzir o homem de volta sua essncia, para que possa tornar-se humano. Na sua perspectiva, a interpretao existencial e ontolgica da Presena tambm compreendida como cura ou como cuidado com a vida do ser humano. um fenmeno ontolgico-existencial bsico da
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A analtica da pre-sena que conduz ao fenmeno da cura dever preparar a problemtica ontolgica fundamental, isto , a questo do sentido do ser. (HEIDEGGER, 2001, p. 246) Porque, em sua essncia, o ser-no-mundo cura, pode-se compreender, nas anlises precedentes, o ser junto ao manual como ocupao e o ser como co-pre-sena dos outros nos encontros dentro do mundo como preocupao. O ser-junto a ocupao porque, enquanto modo de ser-em, determina-se por sua estrutura fundamental que a cura. . (HEIDEGGER, 2001, p. 257) A expresso cura significa um fenmeno ontolgico-existencial bsico. (HEIDEGGER, 2001, p. 261)
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Para ele, a existncia humana articula, no prprio ato da sua manifestao, a questo do cuidado. 15 Esse educador filsofo, entende que a universalidade do fenmeno da cura pertence estrutura ontolgica da pre-sena, enquanto acontecimento de cuidado com a existncia humana. Ele compreende que o humanismo curar e cuidar que o homem seja humano e no inumano, isto , estranho sua Essncia.16 Portanto, para Martin Heidegger, o ser humano humano porque sua condio existencial constitutiva o cuidado. Ele compreende que sem o cuidado o ser humano deixa de ser humano, pois entende que ser um ser humano implica a condio de ser o cuidado. Assim, mais do que ter cuidado, o ser humano o cuidado na sua essncia ontolgica existencial. 17 O cuidado com a vida, compreendido como desenvolvimento humano, anuncia o direito de toda pessoa, atravs da vivncia do autoconhecimento ou da arte de aprender, conhecer as dimenses condicionadas dos sistemas reptiliano, lmbico e neocortical do seu crebro, as quais produzem e cultivam a doena psicolgica proveniente da programao da crueldade, da violncia, do egosmo, inerente estrutura e natureza da mente velha condicionada, que originam e legitimam a barbrie das guerras, do terrorismo, do narcotrfico, da falta de dilogo nas relaes polticas internacionais, nacionais, estaduais, municipais, profissionais, bem como da falta de dilogo e de amor nas domsticas relaes familiares entre pais, filhos, irmos,esposas e esposos, amantes, sogras, genros, nora, etc. O cuidado com a existncia do ser humano, entendido como processo de cura da grave doena psicolgica, tambm provocada pela ativao indevida da mente velha condicionada, evidencia a possibilidade de cada indivduo apropriar-se do direito de viver uma existncia fundamentada em um estado de conscincia
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A histria do significado do conceito ntico de cura permite ainda a visualizao de outras estruturas fundamentais da pre-sena. Burdach chama a ateno para um duplo sentido do termo cura em que ele no significa apenas um esforo angustiado, mas tambm o cuidado e a dedicao. (HEIDEGGER, 2001, p. 264) 16 Enquanto totalidade originria de sua estrutura, a cura se acha, do ponto de vista existencial apriori, antes de toda atitude e situao da presena, o que sempre significa dizer que ela se acha em toda atitude e situao de fato. HEIDEGGER, 2001, p. 258) 17 Faz-se, pois, necessria uma confirmao pr-ontolgica da interpretao existencial da presena como cura. Essa, por sua vez, consiste no fato de que a pre-sena, desde cedo, quando se pronunciou sobre si mesma, foi interpretada como cura.. (HEIDEGGER, 2001, p. 246)
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afetiva de ser o cuidado,
de ser sensvel a si mesmo e ao outro, de sentir-se
responsvel pela cura desta doena. Portanto, falar de desenvolvimento humano na dimenso do cuidado enquanto processo de cura da supracitada doena psicolgica tambm falar da vivncia do autodesenvolimento humano, fundamentado na construo e na conquista da autoconscincia de cada pessoa. Sem a vivncia da arte de aprender, ou da arte de autoconhecer-se, o cuidado com o acontecimento da sade da existncia do ser humano fica comprometido pela ignorncia do domnio da programao psicolgica da mente velha condicionada. Sem a vivncia da arte de aprender impossvel o acontecimento do autodesenvolvimento do ser humano na atualidade. Ou seja, sem a vivncia do autoconhecimento impossvel o processo de construo do autodesenvolvimento humano na dimenso do cuidado-cura da referida doena psicolgica. Nesta perspectiva compreensiva, o autodesenvolvimento humano tambm implica a vivncia pessoal de cuidado com a sade da existncia do ser humanohumanidade. Este autodesenvolvimento tambm se processa atravs da vivncia da arte de aprender ou da arte de autoconhecer-se, tambm compreendida como vivncia do indivduo conhecer e compreender o funcionamento da mente velha condicionada na sua prpria existncia. O cuidado compreendido como processo de cura da doena psicolgica do serhumanohumanidade, provocada pela ignorncia do funcionamento da programao da estrutura e da natureza da mente velha condicionada na prpria psique, pode ser reconhecido como um fenmeno da conscincia humana. Enquanto fenmeno da conscincia humana, o cuidado como vivncia do processo de pr-cura da sade humana pode ser compreendido como sinnimo de autodesenvolvimento humano no sculo XXI.
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5. A CONSCINCIA DA ARTE DE APRENDER PARA O PROCESSO DE AUTODESENVOLVIMENTO DO SER HUMANO A perspectiva semntica do processo do autodesenvolvimento do ser
humano, que apresento neste artigo, compreende que ser cuidadoso tambm sinnimo de ser um ser humano consciente do funcionamento da programao psicolgica desta mente, a partir da vivncia da arte de autoconhecer-se ou da arte de aprender. Sem a vivncia do autoconhecimento o desenvolvimento humano e a responsabilidade social com a existncia do serhumanohumanidade ficam totalmente comprometidos. Assim, o cuidado tambm um modo de ser um ser humano consciente da sua integrao no corpo do serhumanohumanidade, a partir da compreenso de que aquilo que faz com ele mesmo e com o outro interfere na vida de toda a humanidade.Aquilo que ele faz com ele mesmo pode piorar a doena psicolgica do serhumanohumanidade ou pode contribuir para o processo de sua cura. Esse cuidado tambm implica o exerccio consciente de uma responsabilidade social totalmente vinculada `a vivncia da responsabilidade
individual, direcionada para o desenvolvimento humano, proveniente do processo de autodesenvolvimento humano de cada pessoa particular. Considero importante ressaltar que a perspectiva epistemolgico-filosficoontolgico sobre o processo do desenvolvimento humano, enquanto vivncia do cuidado-cura da doena psicolgica humana, que apresento na abordagem deste artigo, no nega, em hiptese alguma, as concepes interpretativas dos estudos/pesquisas cientficas e das aes sociais nas dimenses econmica, sociolgica, biolgica, psicolgica, antropolgica, historiogrfica , ecolgica e outras a servio do desenvolvimento humano sustentvel. No entanto, apesar de no negar essas concepes, que apresentam diferentes abordagens que se complementam, entendo que a perspectiva epistemolgico-filosfico-ontolgico sobre o desenvolvimento humano, compreendido como cuidado/pr-cura da sade psicolgica humana, evidencia que, se o serhumanohumanidade no reconhecer, atravs da vivncia da arte de aprender ou da arte de autoconhecer-se, que a programao da mente velha condicionada responsvel pelo fenmeno da sua violncia/crueldade psicolgica, a qual produz a misria, a fome, a desigualdade social, as guerras, os atentados
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terroristas, o desiquilbrio ecolgico e tantos outros sofrimentos, os diferentes estudos econmico, antropolgico, sociolgico, psicolgico, poltico ecolgico, juntamente com as aes sociais dos governos, das ongs e de outras vrias organizaes a servio do processo do desenvolvimento no podero tratar da raiz do problema que inviabiliza a construo de um coerente processo de autodesenvolvimento do ser humano individual, necessrio sobrevivncia coletiva do serhumanohumanidade no sculo XXI. Entendo que um dos objetivos da educao transdisciplinar , justamente, a realizao de projetos pedaggicos direcionados para o desenvolvimento integrado do ser humano. Os fundamentos filosficos e a prtica pedaggica desta educao sustentam que o desenvolvimento humano, no sculo XXI, precisa ser compreendido, epistemologicamente e existencialmente, como sinnimo da vivncia do cuidado-cura da doena psicolgica do serhumanohumanidade, produzida pela programao da mente velha condicionada. O desenvolvimento humano, compreendido como cuidado com a vida do serhumanohumanidade, movido pela construo-conquista da autoconscincia da responsabilidade pessoal integrada conscincia da responsabilidade social. Esta compreenso evidencia que a responsabilidade social empresarial, to explorada nesta primeira dcada do sculo XXI, no abarca o significado da responsabilidade social necessria sobrevivncia da existncia do serhumanohumanidade. O fundamento ontolgico, epistemolgico e espiritual do desenvolvimento humano na perspectiva do cuidado tambm baseia-se na orientao de Jesus Cristo, que reconhece que o ser humano, ao apropriar-se da conscincia amorosa da Graa Divina Redentora em sua prpria existncia, atravs da vivncia do NOVO NASCIMENTO a si mesmo. A Nova Lei do Amor19 e As bem aventuranas20, anunciadas e praticadas por Jesus Cristo, o mestre do processo de ativao da autoconscincia amorosa do
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(nascimento
da
gua
do
esprito)18,
pode
acessar
potencialidade ontolgica do amor na dimenso vivencial do amar ao prximo como
Jesus respondeu: em verdade, em verdade te digo que quem no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Em verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne , mas o que nascido do Esprito, Esprito. (Evangelho de Joo, Capitulo III, versculos 3, 5e 6, pagina 82) 19 A NOVA LEI DO AMOR Mas a vs que me ouvis, digo: Amai a vossos inimigos, fazei bem aos que vos aborrecem, bendizei os que vos maldizem, orai pelos que vos caluniam. Ao que te ferir
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serhumanohumanidade, so alguns dos fundamentos que sustentam a vivncia do desenvolvimento humano como processo de cuidado e pr-cura da sade da existncia do ser humano. Sem a prtica da Nova Lei do Amor e das Bem aventuranas impossvel o acontecimento do desenvolvimento humano nessa perspectiva do cuidado-cura da referida doena psicolgica. Esta vivncia, provavelmente, poder ser uma semente que far germinar a raiz e o fruto do autodesenvolvimento do ser humano. Tal germinao, talvez, poder ajudar o ser humano, no mais dominado pela ignorncia do funcionamento da programao psicolgica da mente velha condicionada em sua prpria existncia, a tornar-se co-responsvel pelo desenvolvimento humano de uma humanidade mais humana, mais espiritualizada, mais solidria e dialgica, aberta para a ternura do aprendizado do amor na vivncia da construo de responsveis relaes sociais afetivo-amorosas. Ou seja, uma humanidade menos cruel e violenta, capaz de vivenciar o princpio amoroso da noviolncia praticado e testemunhado por Mahatma Gandhi, um educador transdisciplinar do sculo XX, que transformou a ensinana crstica do ser humano amar ao prximo como a si mesmo, em princpio e significado da sua existncia e da sua morte.
numa face, oferece-lhe tambm a outra. Ao que tirar a tua capa, deixe que leve tambm a tnica. D a qualquer que te pedir, e ao que tomar o que teu, no o peas de volta. Como vos quereis que os homens vos faam, da mesma maneira fazei-lhes vos tambm. Se amardes os que vos amam, que recompensa tereis? At os pecadores amam os que os amam. Se fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, que recompensa tereis? At os pecadores fazem o mesmo. Se emprestardes queles de quem esperais tornar a receber, que recompensa tereis? At os pecadores emprestam aos pecadores, para tornarem a receber outro tanto. Ao contrrio, amai os vossos inimigos, fazei o bem, emprestai, sem nada esperardes. (Evangelho de Lucas Capitulo VI, versculos 27 a 35, pagina 56) 20 AS BEM AVENTURANCAS Vendo Jesus as multides, subiu a um monte e assentou-se. Aproximaram-se os seus discpulos, e ele comeou a ensina-los, dizendo: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados. Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra. Bem-aventurados os que tem fome e sede de justia, porque eles sero fartos. Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia. Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus. Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus. Bemaventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o reino dos cus. (Evangelho de Mateus Capitulo V, versculos 1 a 10, pagina 3)
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REFERNCIAS HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Petropolis, Vozes, 2005 KRISHNAMURTI, Jiddu. Realizao sem esforo. Rio de Janeiro, ICK, 1956 a ___________________. A educao e o significado da vida. So Paulo, Cultrix, 1969 a ___________________. A cultura e o problema humano . So Paulo, Cultrix, 1973 a ___________________. Viagem por um mar desconhecido. So Paulo, Editora Trs, 1973 b ___________________. Fora da violncia. So Paulo, Cultrix, 1973 c ___________________. O novo ente humano. Rio de Janeiro, ICK, 1975 c ___________________. A libertao dos condicionamentos. Rio de Janeiro, ICK, 1977 b ___________________. O homem e seus desejos em conflito. So Paulo: Cultrix, 1981 ___________________. Cartas a las escuelas I. Buenos Aires: Kier, 1996a _____________________ . Sobre a aprendizagem e o conhecimento. So Paulo: Cultrix, 1996 b Vrios autores. Bblia do ministro. Florida, Editora VIDA, 1996, edio contempornea de Almeida
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Dialogo Com Algumas Perspectivas Educacionais de Jiddu Krishnamurti

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SOARES, Noemi. A conscincia da arte de aprender para o autodesenvolvimento do ser humano. In: SIMPSIO NACIONAL SOBRE CONSCINCIA, 1.

, 2006, Salvador. Anais... Salvador: Fundao Ocidemnte, 2006. 1 CD-ROM.

A CONSCINCIA DA ARTE DE APRENDER PARA O AUTODESENVOLVIMENTO DO SER HUMANO

das suas modalidades que velha, mecnica, confusa,

autoridade de modo nenhum pode

2. A ARTE DE APRENDER NA EDUCAO TRANSDISCIPLINAR

afetiva de ser o cuidado,

de ser sensvel a si mesmo e ao outro, de sentir-se

potencialidade ontolgica do amor na dimenso vivencial do amar ao prximo como

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