Mirta Fernndez Martnez

no. 64: 110-117, octubre-diciembre de 2010.

Raza, racismo, negritud y visin de frica en Aim Csaire

Mirta Fernndez Martnez

Profesora e investigadora.

Mi apellido: ofendido Mi nombre: humillado Mi estado: rebelde Mi edad: la edad de piedra Aim Csaire

os sistemas de opresin generados a partir de la conquista de Amrica y la extraccin de sus riquezas por los europeos, conjuntamente con el comercio triangular y la trata de africanos esclavizados, sirvieron para convertir a Amrica en periferia del centro de poder europeo y a frica en periferia de la periferia.1 La esclavitud, la despersonalizacin, las crueldades, la negacin de la condicin humana, el sometimiento a penosas condiciones de vida y la sobrexplotacin, constituyen eslabones del largo camino de humillaciones a que fueron sometidos los africanos, hombres, mujeres, nias y nios, y sus descendientes en Amrica. En frica, a estos males genocidas se sumaron otros: las guerras incesantes para la obtencin de esclavos, el debilitamiento y/o destruccin de los Estados existentes y, como culminacin, el reparto del continente en la Conferencia de Berln de 1884-1885 y la subsiguiente conquista brutal por parte de las potencias 110

europeas, sin la presencia ni la anuencia de los Estados africanos. La colonizacin justificada por etnlogos y antroplogos estableci la discriminacin racial, social y la sobrexplotacin econmica. El silencio cubri el genocidio. En consecuencia, el racismo es un problema de orden histrico que reposa sobre la pretendida superioridad biolgica de una supuesta raza blanca. Lejos de desaparecer, perdura hasta nuestros das y constituye un peligroso instrumento de fuerzas reaccionarias.
Jhabite une blessure sacre Jhabite des anctres imaginaires Jhabite un vouloir obscur Jhabite un long silence.2 [Vivo en una herida sagrada Vivo con ancestros imaginarios Vivo en un oscuro querer Vivo en un largo silencio]

Estos versos de Aim Csaire simbolizan el destino de hombres y mujeres negros. La presentacin de los problemas actuales de frica como causados por los conflictos tribales o intertnicos enmascara complejos procesos de sobrexplotacin. Todava hoy,

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en el siglo xxi, bajo la amenaza de bandas armadas, comunidades enteras son obligadas a trabajar en condiciones infrahumanas para extraer minerales estratgicos, como la columbita-tantalita (coltn),3 indispensable para las comunicaciones satelitales, DVD, play-station o la telefona celular. El desarrollo cientfico se est haciendo sobre las espaldas de frica. A esta forma contempornea de esclavitud,4 se suma la otra cara de la moneda: la prostitucin infantil, la de mujeres negras de frica o el Caribe en Europa, y la emigracin clandestina de jvenes trabajadores temporales dispuestos a asumir las labores que nadie quiere, en condiciones de vida marginales. Aim Csaire, gran intelectual, poeta, escritor y hombre poltico, naci en Martinica el 26 de junio de 1913 y falleci en abril de 2008, a los 94 aos. A su muerte se le rindieron honores nacionales en Martinica y Francia. De familia pobre, gracias a becas continu en la metrpoli sus estudios universitarios. En el Liceo Louis Le Grand de Pars se produce su encuentro con estudiantes negros como l: Lonard Sainville, martiniqus; los senegaleses Ousmane Soc, futuro autor de la novela Karim (1935); Birago Diop, poeta y escritor conocido por Los cuentos de Ahmadou Koumba; Lopold Sdar Senghor, uno de los padres del movimiento de la negritud y considerado entre los ms importantes poetas africanos del siglo xx; el guyans Leon Gontran Damas, a quien ya conoca desde sus estudios secundarios, el ms violento poeta del grupo de la negritud a partir de su libro de poemas Pigments (1937). En la Escuela Normal Superior, Csaire y Senghor eran los nicos estudiantes negros, dos moscas en la leche segn la visin racista de la poca. Csaire confiesa en una entrevista que aquel encuentro determin el curso, no solo de mi pensamiento, sino de mi vida. Era una nueva orientacin porque al descubrir a frica, me descubra a m mismo, y a travs de frica descubra a Martinica.5 Para Csaire, condicionado por su educacin francesa, la parte oculta, escondida, de su identidad era el componente africano. En Martinica, ser llamado africano era un insulto. El hombre antillano fue colonizado por dentro y profundamente alienado. Y Senghor me revel un mundo que para m fue la revelacin de frica.6 Csaire increp al pasado y profiri su gran grito negro hacia el porvenir.
Su escritura remonta a la bodega del barco negrero para seguidamente unirse a las pulsiones e impulsiones de un remolino que, entre vrtigo y memoria, trata de encontrar el camino de un cielo perdido para siempre. Volver a decir que todo el trgico peso de la plantacin, todas las locuras de la dominacin, todas las norias de una historia que el dolor existencial ceg, todos los callejones sin salida de la sumisin, todas las falsas maldiciones del racismo aparecen como dinamitadas por esta escritura enfrentada a un mayor rechazo: el de la deshumanizacin.7

La imagen de frica en peridicos, revistas, novelas, relatos de viaje y testimonios de exploradores, colonizadores y antroplogos, era la de una tierra extraa, hostil, donde reinaban las fiebres y la muerte y cuyos habitantes eran salvajes. Tan solo Maurice Delafosse, Lo Frobenius y Thodore Monod introdujeron en la historia y la antropologa de las primeras dcadas del siglo xx una visin diferente: un continente con civilizaciones importantes; civilizados hasta la mdula de los huesos!.8 En 1931, los escritores norteamericanos del Renacimiento negro de Harlem Langston Hughes, Claude Mac Kay, Countee Cullen, Jean Toomer, Stirling Brown, publicados en Pars en traduccin al francs por la Revue du Monde Noir (Revista del Mundo Negro), introdujeron en la literatura los conceptos de la dignidad del hombre negro, de su belleza, de su pertenencia a Amrica y la reafirmacin del origen africano. Reivindicaron esa condicin frente al racismo blanco: Nosotros, creadores negros, queremos expresar nuestra personalidad negra sin vergenza ni temor [...] Sabemos que somos bellos. Y feos tambin [...] El tan-tan llora y el tan-tan re.9 Ya Nicols Guilln haba escrito Motivos de son (1930) con el que trascenda la simple reivindicacin frente al racismo para hablar en negro desde adentro, utilizando el choteo criollo como arma de distanciamiento. El combate de Csaire por el reconocimiento de su identidad y la riqueza de sus races africanas marc el imaginario y el paisaje intelectual caribeo y africano. Al respecto escribi en un artculo publicado en Ltudiant Noir:
La historia de los negros es un drama en tres episodios. Los negros primero fueron sometidos (idiotas, brutos, se deca) Se les mir despus de forma ms indulgente. Se dijo: valen ms que su reputacin. Y se les trat de formar. Se les asimil. Fueron a la escuela de sus amos; nios grandes, se deca. Pues solo los nios estn siempre en la escuela de sus amos [...] Los jvenes negros de hoy no quieren ni servidumbre ni asimilacin. Desean la emancipacin. Hombres, se dir. Puesto que solo el hombre camina sin preceptor por los grandes caminos del Pensamiento.10

Hay una ancdota que relata Claude Ribbe, en su provocador ensayo Le ngre vous emmerde. En Pars, Csaire es interpelado por un automovilista:
H, ptit ngre[Hey, negrito]. Le petit ngre temmerde! [El negrito se defeca en ti!] respondi con la misma el joven antillano.11

Segn Ribbe, este fue quizs el detonador para que algunos das despus, Csaire propusiera a Senghor y Damas fundar, en 1934, la revista Ltudiant Noir, donde publica su primer artculo en 1935: Ngreries. Jeunesse noire et assimilation [Negreras. Juventud negra y asimilacin]. El artculo comienza como un

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cuento: Un jour le Ngre sempara de la cravate du Blanc, sen affubla et partit en riant [Un da el negro se apoder de la corbata del blanco, se emperifoll con ella y parti rindose...]. Este rechazo a cierta imagen del negro podemos encontrarlo en otros autores del movimiento de la negritud: el negro bueno que se rebela: Se acabaron nuestros Yes Sir, oui Blanc, s seor de Negros sucios, poema emblemtico del gran escritor haitiano Jacques Roumain;12 el negro o la negra cocinera sonriente de los anuncios de comidas que critica Senghor en 1948 en Poema liminar, dedicado a celebrar la memoria de los tiradores senegaleses que murieron combatiendo durante la Segunda guerra mundial: Borrar todas las risas bananias de los muros de Francia;13 el negro asimilado, vestido a la forma occidental con cuello y corbata y trajes de franela o de telas gruesas y oscuras, en pases tropicales donde el calor los hace sudar, criticado por Damas en su poema Solde, dedicado a Aim Csaire: Tengo la impresin de estar ridculo/ con sus zapatos/ su smoking/ su plastrn/ sus falsos cuellos/ su monculo/ su sombrero meln.14 Es indudable que la conciencia de su condicin de hombres negros frente al racismo imperante, la clera frente a la arrogancia blanca, frente al desprecio, llev a Csaire, Senghor y Damas a fundar el movimiento de la negritud. Segn Stanislas Adotevi en Ngritude et Ngrologues [Negritud y negrlogos] ello tuvo lugar un da en la plaza de la Sorbonne en que Csaire le dijo a Senghor: Hace falta que afirmemos nuestra negritud.15 Aunque ya desde esa poca no tenan las mismas concepciones, s compartan nexos. Para Senghor, la negritud era el conjunto de valores culturales del mundo negro tal y como se expresan en la vida, las instituciones y las obras de los negros;16 para Csaire, el reconocimiento del hecho de ser negro y el aceptarlo, de nuestro destino de negro, de nuestra historia y de nuestra cultura.17 Damas, por su parte, en su obra potica explota iracundo contra la asimilacin y el eurocentrismo cultural impuesto y contra la visin del arte y las culturas de los negros como algo extico. Posteriormente, Csaire retoma la definicin de negritud:
Estas dos concepciones son diferentes, pero en realidad se trata sin dudas de la misma Negritud. Es evidente que la Negritud de un antillano que est reconquistando su ser, no puede ser la misma que la Negritud de un africano que nunca ha puesto en duda su ser. En el antillano existe una angustia que no es la de un africano. Senghor nunca ha dudado. Nunca se ha sentido desgarrado. Era frica en lo profundo, con su nobleza, su dignidad, su historia, su humanidad, su sabidura y su filosofa. Y podra casi afirmar que al aportarme esto, me aportaba la llave de m mismo.18

siglos a un horrible proceso de asimilacin, por ende de despersonalizacin. Y hubo el trauma de la trata negrera.19 Su obra, como la de Senghor o Damas, es sinnimo de resistencia a la alienacin y la asimilacin cultural. La negritud fue un concepto cultural y poltico surgido de la reaccin contra la opresin del sistema colonial francs y el racismo reinante. Fue calificado por Sartre como racismo antirracismo.20 Al respecto, Csaire declar en una entrevista: Nuestra doctrina, nuestra idea secreta, era: Negro soy, negro ser [...] mientras ms negro se sea, ms se ser universal [...] Pero Senghor y yo siempre nos cuidamos de caer en el racismo negro.21 Las concepciones de Senghor sobre la cultura negra, sobre el mestizaje cultural que conducira a lo que llam civilizacin humana de lo universal, sobre su afirmacin: La emocin es negra y la razn helena que coincide con la postura de algunos etnlogos como Levy-Brhl que planteaban que el hombre negro posea una razn prelgica, y sobre la extrapolacin de la negritud a los campos sociales, polticos y filosficos, han sido duramente controvertidas y objeto de amplios anlisis y ensayos. Otro aspecto criticado por varios analistas de este movimiento es el panafricanismo cultural, la unidad de un mundo negro en medio de culturas y contextos sociales muy diferentes como un continuo entre frica y sus disporas. Al respecto Csaire afirm:
Siento que hay una civilizacin negra, como hay una civilizacin europea Y tambin hay, un poco diseminadas, culturas africanas Si se quiere, existe una gran civilizacin negra subdividida en culturas diferentes sudanesas, bantes, senegalesas pertenecientes a una misma era. Como antillanos, al igual que los negros americanos vctimas unos y otros de la aculturacin pertenecemos a ese mundo, aunque sea de forma marginal. Lo que ms me asombra es la unidad del mundo negro a pesar de su diversidad [...] No, no creo para nada en la permanencia biolgica, pero creo en la cultura. Mi negritud tiene un basamento. Es un hecho que hay una cultura negra: es histrico, no tiene nada de biolgico.22

Sin embargo, posteriormente, en 1984 expres, en lo que concierne a la idea de raza:

No puedo afirmar que no tengo en cuenta la importancia de la raza. Pienso que efectivamente se nace blanco, se nace negro, etc. Pero para m todo esto se confunde rpidamente con la cultura. Cuando reivindico a frica, esto significa que me revindico dentro de los valores culturales del mundo negro. Aunque somos producto de la biologa, tambin somos en gran parte producto de la cultura. Y la biologa tan solo resulta interesante cuando se la trasciende en elementos culturales. Si los negros no pertenecieran a un pueblo, digamos de vencidos, en fin un pueblo humillado, etc. [...], dle la vuelta a la Historia, haga de ellos un pueblo de vencedores, considero que no habra negritud.23

Para l, los antillanos son negros; simplemente fueron trasplantados y sometidos durante casi dos

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El racismo es un problema de orden histrico que reposa sobre la pretendida superioridad biolgica de una supuesta raza blanca. Lejos de desaparecer, perdura hasta nuestros das y constituye un peligroso instrumento de fuerzas reaccionarias.
Al principio, la negritud constituy una revolucin cultural basada en la afirmacin del color negro, y tambin en la reivindicacin de los valores culturales del llamado mundo negro. Por otra parte, significaba fe en el porvenir de una raza, en su liberacin y afirmacin. Y aunque lo cultural primaba sobre lo poltico, Csaire declar: Soy de la raza de los oprimidos, asumiendo una posicin desde el punto de vista poltico mucho ms a la izquierda que Senghor. Csaire particip en todos los combates contra el colonialismo y el racismo. Como poltico, fue alcalde de Fort de France, capital de Martinica, durante 56 aos, de 1945 a 2001; fue fundador del Partido Progresista Martiniqueo (PPM) en 1957 y lo presidi hasta 2005. Este partido reafirma la existencia de una comunidad histrica en Martinica y demand la descentralizacin. Para Csaire, departamentalizacin no quera decir asimilacin al Estado francs, ni prdida de la identidad o de la cultura martiniquea, elementos que considera esenciales. En 1939 inici su aventura potica en la revista parisina Volonts, con su Cuaderno del regreso al pas natal. Ms adelante, definira la poesa como la ms bella de las aventuras humanas [...] A su trmino, videncia y conocimiento.24 En el prlogo a la primera edicin completa de Cuaderno del regreso... en 1947, Andr Breton describe lo que signific Csaire:
Desafiando l solo una poca en la que nada pareca crearse ms que para celebrar el triunfo de la muerte, en la que el arte mismo amenazaba con fijarse en datos antiguos, el primer soplo vivificante, apto a devolver la confianza, es el aporte de un negro. Y de un negro que maneja la lengua francesa como no hay hoy en da un blanco capaz de manejarla. Y es un negro que nos gua hacia lo inexplorado, estableciendo poco a poco, como jugando, los contactos que nos hacen avanzar sobre chispas. Y es un negro que no es tan solo un negro, sino todo el hombre, que expresa todas las interrogantes, todas las angustias, todas las esperanzas, todos los xtasis y que se impondr cada vez ms como el prototipo de la dignidad.25

telrica, expresado con una riqueza lxica y formal que logra subvertir el idioma francs para manifestar su presencia en el mundo, y transformar al poeta: su boca se convierte en la boca de las desgracias que no tienen boca, y su voz la libertad de aquellas postradas en la crcel de la desesperacin.26 En esta obra se encuentra la definicin potica de la negritud cesairiana:
mi negritud no es una piedra, su sordera lanzada contra el clamor del da mi negritud no es un charco de agua muerta en el ojo muerto de la tierra mi negritud no es ni una torre ni una catedral penetra en la carne roja del suelo penetra en la carne ardiente del cielo perfora la postracin opaca de su recta paciencia.

Cuaderno del regreso al pas natal, calificado por su autor como antipoema, traza el itinerario personal del poeta. Lo escribe en el exilio a partir de sus recuerdos de infancia y adolescencia, y pasa revista a todo lo dejado atrs. Al respecto declar que cuando abandon la Isla para ir a Pars no se senta triste, sino todo lo contrario. Era una alegra sacudir el polvo de la isla de mis sandalias; tena la impresin de ahogarme. No me senta bien en esa sociedad estrecha, mezquina. Partir a Francia fue para m un acto de liberacin.27 Tras quince aos en Europa, al igual que los hroes de los poemas picos y de cuentos iniciticos de frica, despus de un prolongado exilio, el hroe cambia y percibe el mundo y su destino individual desde una perspectiva diferente. Cuaderno del regreso..., comienza por su retorno a Martinica; pero no vuelve a las Antillas paradisacas, cantadas por viajeros extranjeros; barre con esta imagen idlica. El poema expresa un reencuentro con la fealdad, la miseria, la desesperacin del universo colonial:
Al despuntar el da, granujientas de frgiles ensenadas, las Antillas hambrientas, las Antillas picadas de viruelas, las Antillas dinamitadas de alcohol, encalladas en el fango de esta baha, siniestramente varadas en el polvo de esta ciudad. [...] Un silencio viejo que revienta en pstulas tibias, La horripilante inanidad de nuestra razn de ser.

Cuaderno del regreso... es una obra transgresora de las reglas de la poesa francesa, admirada por los surrealistas; es una bsqueda rfica de la identidad perdida en los avatares del pasado esclavista y del presente colonialista. La alquimia de un verbo torrencial, de una violencia

Describe Fort de France y a su poblacin no como algo tpico, colorido o alegre:

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Y en esta ciudad inerte, esta multitud gritona que tan asombrosamente ha dejado atrs su grito como esta ciudad su movimiento, su sentido, sin inquietud, ha dejado atrs su verdadero grito, el nico grito que nos gustara escuchar porque es el nico que se siente suyo; porque se le siente vivo dentro de ella en algn refugio profundo de sombra y orgullo, en esta ciudad inerte, esta multitud con su grito de hambre, de miseria, de rebelda, de odio, esta multitud tan singularmente habladora y muda.

suciedad en el refulgir de las gemas. [] Putrefacciones monstruosas de revueltas inoperantes, pantanos de sangre ptrida trompetas absurdamente tapadas.

Es el retorno tambin a su infancia, la del ngrillon somnolant [negrito sooliento], cuya voz de inanicin se hundi en los pantanos del hambre; la de su casa: cmica armazn de madera levantada sobre minsculas patas de cemento que llamo nuestra casa. Recuerda con nostalgia lo que le rodeaba en aquel entonces: el mar, los mogotes, el tiempo de los mangos, de los ciclones, las caas y tambin las navidades:
Las navidades no eran como todas las fiestas. No gustaba de carreras en la calle, de bailes en las plazas pblicas, ni de instalarse en los caballitos de madera; tampoco de aprovecharse del gento para pellizcar a las mujeres, ni de los fuegos artificiales enfrente de los tamarindos. La navidad tena agorafobia [...] Necesitaba un da entero de trajines, de preparativos, de cocinar, de limpiezas, de inquietudes, por-miedo-a-que-no-alcance, por-miedo-a-que-falte-algo, por-miedo-a-que-nos-fastidiemos.

Asume tambin como suyos a los hroes negros, como el haitiano Toussaint Louverture. En este fragmento que consideramos un poema-dentro-delpoema, rompe con la utilizacin tradicional del color blanco y lo convierte en smbolo de muerte:
Lo que tambin es mo: una pequea celda en el Jura, Una pequea celda, la nieve la encierra con sus barrotes blancos La nieve es un carcelero blanco que hace guardia ante una prisin. Lo que es mo, es un hombre solo aprisionado por lo blanco Es un hombre solo que desafa los gritos blancos de la Muerte blanca (Toussaint, Toussaint Louverture) Es un hombre solo que fascina al gaviln blanco de la muerte blanca es un hombre solo en el mar infecundo de arena blanca.

Nos habla de su familia viviendo en otra casucha minscula que albergaba docenas de ratas y la turbulencia de mis seis hermanos y hermanas; de mi padre fantasioso rodo por una sola miseria y de su madre cuyos pies pedalean, pedalean de noche y de da; de sus sueos de dejar atrs su isla, de partir: Encontrar el secreto de las grandes comunicaciones y de enormes combustiones. Dir tormenta. Dir ro. Dir tornado. Dir hoja. Dir rbol. Me mojarn todas las lluvias, me humedecern todos los rocos. Despus de la evocacin del pasado, a su regreso, el poeta est dispuesto a aceptarlo todo: Regresar liso y joven a este pas mo y dir a este pas cuyo limo entra en la composicin de mi carne: he vagado durante mucho tiempo y regreso a la fealdad abandonada de tus llagas. El poeta se convierte en la voz colectiva y encuentra su misin:
Regresar a este pas mo y le dir: abrzame sin temor Y como solo s hablar, es por ustedes que hablar. Y le dir adems: Mi boca ser la boca de las desgracias que no tienen boca, mi voz la libertad de aquellas postradas en la crcel de la desesperacin.

El racismo imperante, desarrollado cientficamente por las teoras de Joseph Arthur Gobineau, Levy Brhl, Louis-Fernidand Cline, e incluso en las explicaciones de los diccionarios, consideraba a los hombres negros como inferiores, sin grandes facultades intelectuales, sin historia ni cultura, con lenguas incapaces de expresar conceptos abstractos. En Las funciones mentales en las sociedades inferiores (1910), La mentalidad primitiva (1922) y El alma primitiva (1927), Brhl afirmaba que los seres humanos primitivos razonan de un modo prelgico, mientras que la lgica cartesiana, la razn era lo propio de los civilizados. Csaire ataca estas nociones, respondiendo al desafo, y se reclama un primitivo: Porque los odiamos a usted y a su razn, /reivindicamos la demencia precoz de la /locura llameante del canibalismo tenaz. Tambin critica las teoras de Cesare Lombroso, en boga entonces: Desafo al cranimetro. Homo sum, etc.. Al definirse, se identifica con los rboles y el ro Congo, testigos de los sufrimientos de los esclavizados:
Quines y qu somos? Admirable pregunta A fuerza de mirar los rboles me convert en un rbol y mis largos pies de rbol han abierto en el suelo amplios sacos de veneno de altas ciudades de osamentas a fuerza de pensar en el Congo me volv un Congo enmaraado de selvas y ros donde el ltigo suena como un gran estandarte.

En este largo poema pico-inicitico, Csaire rememora los lugares marcados por la huella negra, a su vez por los traumatismos de la esclavitud y el colonialismo. Su lengua est impregnada de irona, clera, violencia:
Ni un pedazo de este mundo que no lleve mi huella dactilar y mi calcneo en la espalda de los rascacielos y m

Opone a esta visin la de los beks, los grandes propietarios blancos de Martinica y, por qu no, de otras regiones, cegados por el desprecio y los prejuicios raciales: 114

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(los-negros-son-todos-iguales, se-los-aseguro Tienen-todos-los-vicios, soy-yo-quien-se-los-dice el olor-del-negro-hace-crecer-la-caa recuerden-el-viejo-dicho: golpear-a-un-negro, es-engordarlo).

y vivir en la perrera. Despus de asumir el pasado y el presente de su raza, todas las acusaciones, las cobardas, las enajenaciones y las astucias cotidianas como una forma de exorcismo, la rebelda lo invade:
Y estamos de pie ahora, mi pas y yo, los cabellos al viento... La negrada est de pie La negrada sentada sorprendentemente de pie de pie en la cala de pie en las cabinas de pie en el puente de pie al viento de pie en el sol de pie en la sangre de pie y libre.

Hace un inventario de lo que se les reprocha y contesta estos razonamientos:

los que no han inventado ni la plvora ni la brjula que no han dominado ni el vapor ni la electricidad los que no han explorado ni los mares ni el cielo pero son aquellos sin los cuales la tierra no sera la tierra [] ninguna raza posee el monopolio de la belleza, de la inteligencia, de la fuerza.

Tambin evoca la esclavitud:

Cunta sangre en mi memoria! En mi memoria son lagunas. Estn cubiertas de cabezas de muertos. No las cubren los nenfares. En mi memoria son lagunas. En sus orillas no se extienden los paos de las mujeres. Mi memoria est rodeada de sangre. Mi memoria posee su cinturn de cadveres!

La esclavitud hizo que perdieran la memoria de frica, de sus civilizaciones:

No, nunca fuimos amazonas del rey de Dahomey, ni prncipes de Ghana con ochocientos camellos, ni doctores en Tombuct cuando Askia el Grande reinaba, ni arquitectos en Yenn, ni Madhis, ni guerreros.

Identifica diferentes tipos de negros: el negro cmico y feo, el sirviente con uniforme vistoso de La Habana, de sangre dcil; los acepta con una irona que golpea:
los que se disfrazan de pseudomorfosis orgullosa; los que le dicen a Europa: Vean, s cmo hacer reverencias, cmo presentarles mis parabienes, en suma, no soy diferente de ustedes; no presten atencin a mi piel negra: es que el sol me quem.

Sin embargo, se acepta y acepta a los de su raza, a la vez que recuerda sus humillaciones y desgracias:
acepto acepto enteramente, sin reserva mi raza que ninguna ablucin de hisopo y lis mezclados podra purificar mi raza carcomida de manchas mi raza uva madura para pies ebrios mi reina de escupitajos y de lepras mi reina de ltigos y de escrfulas mi reina de escamas y de cloasmas.

Su obra potica posterior Les armes miraculeuses [Las armas milagrosas], 1946; Cadastre [Cadastro], 1961; Soleil cou coup [Sol cuello cortado], 1948; Ferrements [Herramientas], 1960; Moi, laminaire [Yo laminaria], 1982 contina esta perspectiva con gran belleza, fuerza potica y riqueza lxica, aunque sin alcanzar la envergadura de Cahier... En Moi, laminaire, Csaire dedica varios poemas a Wifredo Lam, el gran pintor surrealista cubano, cuyo discurso pictrico tiene puntos de coincidencias con el universo cesairiano: Reconoc en los combates por la justicia/ la risa rara de tus armas encantadas/ el vrtigo de tu sangre/ y la ley de tu nombre.28 Su ensayo de 1950, Discours sur le colonialisme, es una lcida protesta contra el colonialismo europeo, dirigido a los oprimidos por este sistema erigido sobre el mayor montn de cadveres de la humanidad.29 Cabe acotar que pronunci este discurso ante la Asamblea Nacional Francesa en su calidad de representante de Martinica. En el Primer Congreso de Intelectuales y Artistas Negros organizado por Prsence Africaine en La Sorbona de Pars, en 1956, expuso:
El gran reproche que podemos con justeza hacerle a Europa es haber destruido civilizaciones que todava no haban cumplido sus expectativas [...] El problema de la cultura negra no puede ser evocado hoy en da sin que se plantee de forma simultnea el problema del colonialismo que interrumpi el curso de la historia africana, destruy la cultura, la vida social y las economas africanas, que le lav el cerebro a los negros de la dispora al hacerles creer que eran inferiores.30

Despus enumera los castigos, las crueldades y humillaciones sufridas por los esclavos en Martinica, que fueron los mismos que en Cuba, durante el perodo de la plantacin: azotes, calabozos, cepo, mutilaciones, calimba, borcegu, el cipo, el frontal. Cuenta cmo uno de los grandes beks, el seor Vaultier de Mayencourt, castig a uno de sus esclavos a hacer la funcin de perro

Csaire conceba la negritud como un movimiento cultural y poltico ligado a la lucha contra el colonialismo en frica y a la liberacin de todos los negros. Por esta razn, concluy su intervencin proclamando: Dejen entrar a los pueblos negros a la gran escena de la historia. En ocasin del Segundo Congreso de intelectuales y artistas negros (Roma, 1959), su intervencin se centr

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en las luchas por la independencia de frica: La verdadera descolonizacin ser revolucionaria o no ser! La libertad hay que conquistarla, pero una vez obtenida hay que saber qu hacer con ella.31 Las circunstancias histricas haban cambiado con la independencia de Ghana en 1957 y la de Guinea en 1958. A partir de 1960, cuando una gran parte de los pueblos africanos obtuvo la independencia, Csaire analiza en sus obras la temtica de la descolonizacin y los problemas que encara un lder negro para garantizar la independencia, el progreso y la libertad de su pueblo. Hait, pas en el que la negritud se puso de pie por primera vez, pero en el que tambin por primera vez se utiliz la negritud con fines polticos demaggicos por parte de la dictadura de Franois Duvalier, le inspir dos obras capitales: su ensayo biogrfico sobre el hroe Toussaint Louverture (1960), y la obra de teatro La tragedia del rey Cristbal (1963). Estas dos figuras de la revolucin haitiana, por su accin poltica, se sitan en posiciones totalmente opuestas y en circunstancias histricas diferentes: Louverture es el que abre el camino a la libertad y a la lucha anticolonialista; fue la cabeza poltica de la Revolucin, reorganiz el pas, vot una Constitucin que proclamaba la autonoma aunque an dependiente del imperio francs, mientras que Henry Christophe se autoproclama rey en la parte norte de Hait en 1811. Su frrea direccin lo conduce a actuar de forma dictatorial, y fracasa porque no llega a afirmar en el pueblo una prctica participativa en el nuevo Estado y sus ambiciones titnicas lo llevan a militarizarlo todo: el trabajo agrcola, la construccin de la ciclpea ciudadela Laferrire para impedir el regreso de los franceses, y varios palacios. En 1966, Csaire publica Une saison au Congo [Una estacin en el Congo], obra teatral sobre el lder congols Patricio Lumumba quien muere asesinado por su accin antimperialista y a favor de la unidad congolesa; lo que lo enfrenta a los intereses transnacionales y a otros jefes congoleses (Joseph Kasa-Vubu, Mobutu Sese Seko, Moise Tshombe). Tanto aqu como en La tragedia del rey Cristbal, Csaire pone de manifiesto el drama de la descolonizacin. Lumumba es un lder negro que fracasa en su misin, a pesar de llevar a cabo una labor titnica para garantizar los logros de la lucha anticolonial. Con respecto a su teatro y en especial a estas dos obras, Csaire precis:
Mi teatro es el drama de los negros en el mundo moderno [...] No quise escribir un Lumumba, precis. Une saison au Congo es un fragmento de la vida de la historia de un pueblo. Me detuve con el advenimiento de Mobutu, punto de partida de una nueva estacin. [...]

En cada caso, el destino individual se confunde con el destino colectivo. Si Cristbal puede tener rasgos ridculos como persona, su lado burgus gentilhombre, si se quiere, existe otro grande, pattico, en la medida en que a pesar de sus errores y defectos, su suerte se confunde con la de un pueblo. Lo mismo sucede con Lumumba [...] No es tan solo el hombre Patricio Lumumba; es ante todo un hombre smbolo, un hombre que se identifica con la realidad congolesa y con el frica de la descolonizacin, un individuo que representa a un pueblo.32

En 1969 escribe una versin teatral en tres actos de La tempestad, de Shakespeare, en la que el sentido es otro: Prspero es el tirano blanco; ante l, Caliban reacciona de forma violenta, mientras que Ariel emplea el pacifismo. El tema de la rebelda tambin es abordado en una versin teatral de Et les chiens se taisaient [Y los perros callaban],33 cuyo hroe es el rebelde. Senta una gran admiracin por Nelson Mandela y, aunque nunca lo conoci personalmente, milit por su liberacin y el fin del apartheid. Le dedic en 1990 el festival cultural de Fort de France. El da en que este fue liberado declar:
Sent el redoblar de las campanas. Todas las campanas cantaban: Nelson Mandela! Nelson Mandela! Nelson Mandela! Es prodigiosa la vida de este hombre. Salir de prisin no fue quizs lo ms difcil. Deba enfrentar enseguida una realidad. Qu dominio de s demostr para tratar de establecer un dilogo y restablecer sus derechos a los negros y lograr que prevalezca una Sudfrica nueva, democrtica, no racista y basada sobre la igualdad!34

Poco antes de su muerte, en una entrevista concedida al cantante de Costa de Marfil Alpha Blondy, en ocasin de la visita de una delegacin de intelectuales de este pas, en peregrinaje para conocer a Csaire, nico lder viviente del movimiento de la negritud, este declar:
Es importante que reforcemos la solidaridad entre las Antillas y frica. Ms que nunca debemos poner en alto la imagen de frica. No hay que permitir que frica aparezca como una tierra de desgracias. Debemos acercarnos mucho ms!35

Actualmente, la definicin de negritud debe verse desde una perspectiva histrica. En 1969, Csaire plante:
Aqu est la Negritud. Plantea una solidaridad. Por una parte insertada en el tiempo, con nuestros antepasados negros y con ese continente del que salimos (hace tres siglos, no hace tanto) y luego una solidaridad horizontal entre todos los que llegaron y que tienen en comn este legado. Consideramos que esta herencia cuenta; todava se siente su peso entre nosotros; por eso, no hay que renegar de ella, hace falta hacerla fructificar por vas distintas, sin dudas en funcin de los problemas actuales y ante los cuales debemos reaccionar.36

Tal combate centraliz la obra de este hombre negro universal, y gracias a su accin y a la de otros pensadores y movimientos se convirti en una lucha de todos, independientemente del color de la piel. 116

Raza, racismo, negritud y visin de frica en Aim Csaire

La voz del poeta Csaire, al proferir el gran grito de negritud, revive la memoria histrica como una fuerza social e inaugura la alteridad de la voz negra, parte que faltaba en el discurso no solo insular, de Martinica, sino universal. l inaugura, establece y organiza en la pluralidad la conciencia de la diferencia entre los negros y los otros, al reencarnar su identidad perdida en el vaco de la negacin del hombre negro. A partir de la toma de conciencia de la problemtica del negro, de la negritud de Csaire y de una plyade de intelectuales negros, se clausura el vaco original de la prdida de los orgenes, de la lengua, de la identidad colectiva e individual y la lucha por su lugar bajo el sol se intensifica en todos los mbitos.

15. Stanislas Adotevi, Ngritude et Negrologues, 10/18, 1972, p. 16 16. Lopold Sdar Senghor, Ngritude et Humanisme, dition du Seuil, Pars, 1964, p. 9. 17. Citado por Lilyam Kesteloot, ob. cit., p. 80. 18. Serge Bil, ob. cit. 19. Ibdem. 20. Jean Paul Sartre, Orphe noir, en Lopold Sdar Senghor, Anthologie de la posie ngre et malgache, Prsence Africaine, Pars, 1948. 21. Aim Csaire, Ngre je suis, ngre je resterai (entrevista concedida a Franoise Verges, Pars, 2005). Editada por Natalie Levisalles, en Libration, 18 de abril de 2008 y difundida por CIDIHCA en esa fecha. 22. Franois Bloux, ob. cit. 22. Entrevista concedida a Jacqueline Leiner en la reedicin de Tropiques. Citado por Rgis Antoine en La Tragdie du roi Christophe de Aim Csaire, Coleccin Lectoguide, Pdagogie Moderne, Bordas, Pars, 1984, pp. 26-7. 23. Aim Csaire, Posie et connaissance (conferencia en Hait, junio de 1945), Conjonction, n. 194, Puerto Prncipe, abril-junio de 1992, p. 108. 24. Andr Breton, Un grand pote noir, en Aim Csaire, Cahier dun retour au pays natal, Prsence Africaine, Pars, 1983, p. 80. 25. Aim Csaire, Cahier dun retour au pays natal, ed. cit. Las citas no identificadas son de esta obra. 26. Franois Beloux, ob. cit. 27. Aim Csaire, Wifredo Lam, Moi, laminaire, ditions du Seuil, Pars, 1982, p. 84. 28. Aim Csaire, Discours sur le colonialisme, Prsence Africaine, Pars, 1950. 29. Aim Csaire, Cultura y colonizacin, Prsence Africaine, nmero especial, junio-noviembre de 1956, Pars, p. 195. Al Congreso asistieron intelectuales caribeos como Frantz Fanon, Jacques Stphen Alexis y el cubano Walterio Carbonell, africanos como Senghor y Mariama B, e intelectuales afronorteamericanos como Richard Wright. Esta reunin se produjo despus de la creacin del Movimiento de Pases No Alneados, en Bandung. 30. Ibdem, p. 204. 31. Intervencin de Aim Csaire en el Segundo Congreso de Intelectuales y Artistas Negros, Roma, 1959. Las circunstancias histricas haban cambiado: se haba producido la independencia de Ghana y la de Guinea, y en 1960 la mayor parte de las antiguas colonias francesas e inglesas optan por la independencia. 32. Franois Beloux, ob. cit. 33. Aim Csaire, Et les chiens se taisaient, Prsence Africaine, Pars, 1956. 34. Serge Bil, ob. cit. 35. Entrevista concedida a Alpha Blondy, en Serge Bil, ob. cit. 36. Franois Beloux, ob. cit.

Notas
1. Samir Amn, Prlogo, en Boubacar Barry, El reino de Waalo, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2009. 2. Aim Csaire, Moi, laminaire, dition du Seuil, Pars, 1982. A menos que se seale, las citas de poemas y entrevistas fueron traducidas del francs por Mirta Fernndez [N. del E]. 3. Se estima que frica posee 80% de las reservas mundiales de estos minerales. 4. Mike Pflanz: Cmo el telfono mvil est ayudando a pagar la guerra civil en el Congo?, The Telegraph/UK/COMMON DREAMS, Centre International de Documentation et dInformation Haitienne, Caribenne et Afro-Canadienne (CIDIHCA), 15, 12, 2008. 5. Serge Bil, Lmouvant pelerinage des Africains chez Csaire, en www.SergeBile.com, difundido por CIDIHCA el 22 de junio de 2007. 6. Franois Beloux, Un pote politique. Aim Csaire, Magazine Littraire, n. 34, Pars, noviembre de 1969. Difundido por CIDIHCA en 2008. 7. Ernest Pepin, Hommage Aim Csaire (conferencia inaugural del Salon du livre de Pointe--Pitre, Guadalupe, abril de 2008. Trad. Emilia Capote), en Anales del Caribe, La Habana, 2008. 8. Lo Frobenius, Histoire de la civilisation africaine, NRF, Pars, 1906. 9. Manifiesto del Renacimiento Negro, citado por Lilyan Kesteloot en Anthologie ngro-africaine, Marabout Universit, Verviers, Blgica, 1967, p. 21. 10. Citado por Lilyan Kesteloot, ob. cit., p. 83. 11. Claude Ribbe, Le ngre vous emmerde. Pour Aim Csaire, Buchet Castel, Pars, 2008. 12. Jacques Roumain, Negros sucios, Madera de bano, Ediciones Unin, La Habana, 2007. 13. Lopold Sdar Senghor, Hosties Noires, Pome liminaire, uvre Potique, ditions du Seuil, 1954, p. 11. Senghor se refiere a la bananina, alimento de harina de pltano, anunciado por un negro sonriente. 14. Leon Gontran Damas, Solde, en Silvia Garca Sierra, Anthologie de littrature caribenne dexpression franaise, Facultad de Lenguas Extranjeras, La Habana, 1986, p. 11. (Trad. de Mirta Fernndez)

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