Virtual n 1

CULTURA IORUB
Costumes e Tradies
Maria Inez Couto de Almeida Ifatosin

2006

Copyright @ 2006 Maria Inez Couto de Almeida Projeto de Extenso Universitria da UERJ Publicaes Dialogarts Sub-Reitoria de Extenso e Cultura SR2 Departamento de Programas e Projetos de Extenso DEPEXT Centro de Educao e Humanidades CEH Instituto de Letras ILE Departamento de Lngua Portuguesa, Literatura Portuguesa e Filologia Romnica LIPO Coordenao: Prof. Dr. Darcilia Simes e Prof. Dr. Flavio Garca Assessoria Executiva: Prof. Dr. Cludio Cezar Henriques Revises de lngua, digitao e diagramao: Flavio Garca Diagramao: Flavio Garca e Poliana Azevedo de Macedo Capa: Darcilia Simes, Flavio Garca e Maria Inez Couto de Almeida Coleo Em Questo virtual www.dialogarts.com.br/

S390

Al m e i d a , M a r i a I n e z C o u t o d e . Cultura Iorub: costumes e tradies / Maria I n e z C o u t o d e Al m e i d a , I f a t o s i n . R i o d e Janeiro: Dialogarts, 2006. 173 p. (Coleo Em Questo virtual, n 1) Bibliografia. ISBN 85-86837-24-5 1. Iorub (Povo africano) Cultura, usos e costumes. 2. Cultos afro-brasileiros. I. Ttulo. II. Srie. CDD 391 392 393

ndice
PREFCIO ............................................. 5 DEDICATRIA ....................................... 9 AGRADECIMENTOS ............................... 10 INTRODUO ...................................... 12 COSTUMES E TRADIES ....................... 14 O R E I ............................................... 22 HIGIENE E BELEZA ................................ 28 COMPORTAMENTO GRUPAL ................... 38 CASAMENTO E MORTE .......................... 54 O SOBRENATURAL NO FOLCLORE AFRICANO ........................................................ 80 EXEMPLO DE LENDAS DO FOLCLORE IORUB ........................................................ 84 AS BRUXAS ......................................... 87 RELIGIO ........................................... 92
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O PENSAMENTO IORUB SOBRE O CRIADOR ........................................................ 94 CONHECIMENTOS SOBRE ALGUNS ORIXS100 IDIOMA ............................................. 144 NOMES PRPRIOS E TTULOS ................ 146 MESES DO ANO .................................. 151 DIAS DA SEMANA (nomes tradicionais) . 153 PROVRBIOS E ADIVINHAES .............. 154 SAUDAES ....................................... 159 PALAVRAS ESPECIAIS FORMA DE EXPRESSAR SENTIMENTOS .................................... 166 DEDICATRIAS ................................... 170 BIBLIOGRAFIA .................................... 171 MARIA INEZ COUTO DE ALMEIDA ........... 173

PREFCIO
Em 2002, para a edio impressa deste mesmo ttulo na Coleo Em Questo, dizamos que aquele ento novo volume Cultura lorub - Costumes e tradies punha em destaque a cultura negra iorubana, trazida para o Brasil pelos escravos africanos, nos pores dos navios negreiros, durante o longo perodo de trfico de escravos entre a costa africana e a Amrica. Junto mo-de-obra importada fora, veio um complexo sistema ideolgico-mtico-religioso de ver e de estar no mundo. A filosofia de vida do africano, que cruzara o vasto Atlntico, procurou, no novo mundo, sob a fria dos aoites, um modo de resistir, de subsistir, de adaptar-se, de permanecer. No Brasil, sob a designao popular e mais genrica de candombl, a cultura e a religio africanas encontraram lugar e mantiveram-se vivas. Mas muito de sua tradio histrica, de suas origens nativas, de sua essncia, ou se perdeu ao longo dos tempos, ou se deixou embotar pela presso crist do mundo branco. Hoje, tem-se feito grande esforo no sentido de recuperar e restituir ao candombl as bases de sua gnese. E a universidade brasileira vem dando sua contribuio, com programas de estudo, ncleos culturais,
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cursos de ps-graduao e publicaes. Enfim, o candombl vem daindo dos pores dos navios negreiros, das senzalas, dos quilombos e entrando pela porta da frente na sociedade letrada. Hoje, para esta nova edio de Cultura lorub Costumes e tradies, inaugurando a Coleo Em Questo virtual, tantos outros poderiam ser os motivos evocados para justific-la. Os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais do MEC) abordam a necessidade do ensino da Cultura AfroBrasileira na Educao Bsica. De 2002 para c, foram criados cursos universitrios de Graduao especificamente sobre Cultura Afro-Brasileira. Cresceram, a perder de vista, as Ps-Graduaes tanto em Cultura quanto em Religies AfroBrasileiras. Cursinhos de extenso vm pululam Brasil fora, divulgando aspectos variados da Cultura Afro-Brasileira. So muitos eventos acadmicos, eventos sociais, eventos culturais, festas, festivais, publicaes... a Cultura AfroBrasileira sendo lembrada e exaltada em cada cantinho perdido deste imenso Brasil. Nesse cenrio vasto e diversificado que ora se apresenta, ainda resta um espao reservado para esta nova publicao de Cultura lorub - Costumes e tradies, que, agora virtual e gratuita, poder atingir os cantes perdidos por a e contribuir, de maneira prpria, com tantas outras

iniciativas afins, que tematizam e divulgam, de maneira sria e cientfica, a cultura e a religio afro-brasileiras. Maria Inez, pesquisadora competente e dedicada, 24 horas por dia vivendo a atmosfera do candombl, dentro e fora de sua casa de santo, em seu lar, em seu escritrio, diante de seu computador, Maria Inez tem contribudo bastante com todos os que a procuram. So tradues do iorub para o portugus ou verses do portugus para o iorub; so rezas, cnticos, ervas, sementes; so histrias, lendas, curiosidades; enfim, um pouquinho de cada coisa, com uma pitada aqui e ali de danas, de comidas, de bebidas, de prazeres. Mas, tambm, de seriedade, de contatos msticos e respeitosos com os orculos, de orientao, de amizade. Desse modo, retornando quela apresentao que fizera em 2002, cabe concluir apontando que, novamente, vai aqui mais uma contribuio ao estudo de temas que andam sempre Em Questo. Este texto, assinado pela portuguesa Maria Ins Couto de Almeida, Ifatosin, brasileira desde criancinha pois veio para c aos 5 anos de idade e africana na filosofia de vida h mais de 20 anos pois data de muito longe sua iniciao na casa de Pai Jernymo - pretende ocupar um pequeno espao nas tendncias que ora se ocupam da afro-descendncia, repor as coisas no seu lugar mais apropriado.

Humilde, mas informativo; curto, mas profundo; singelo, mas didtico. Assim Cultura lorub - Costumes e tradies. Assim tambm Maria Inez, a quem agradeo a chance e a graa de ter podido conviver, mesmo que brevemente, na intimidade do saudoso, amigo, afetivo, grandioso e espiritualizado Pai Agenor, que teremos sempre guardado em nossa boa memria.

Maio de 2006 Flavio Garca Doutor em Letras pela PUC-RJ Professor Adjunto da UERJ/UniSUAM Kekereawo - Babalorix

DEDICATRIA
Dedico este livro a minha filha Luciana.

AGRADECIMENTOS
(o mesmo da edio impressa de 2002)

Se pudesse, faria um livro inteiro de agradecimentos a todas as pessoas que participaram de minha vida, estimulando este projeto a longo de quase 20 anos. Agradeo, acima de tudo, a Oy e Obaluaiy, que me escolheram para ser sua filha; Ao Babalorix Jernymo de Souza, de Xang (in memoriam), que me confirmou essa escolha; Ao Prof. Agenor Miranda Rocha, pelo enorme apoio e fora que me deu, quando mais precisei, e que continua me dando at hoje; A meu pai carnal Armando Paulino de Almeida (in memoriam), a quem devo tudo que sou e que tenho; Ao Dr. Richard Yianka Alabi Ajagunna, que despertou em mim o amor pela cultura nigeriana; Ao Babalorix Jlio dOxossi, pela orientao espiritual; Ao Babalorix Flavio dOy Prof. Flavio Garca -, pelo apoio neste projeto;

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A Mrcia Schlesinger e Carlos Lopes (Hekamiah) pela fora e insistncia.

Maria Inez Couto de Almeida Ifatosin

Notas do Editor: Caberia alterar a redao do primeiro de quase 20 anos para mais de 20 anos; importante registrar que, hoje, o agradecimento ao Prof. Agenor Miranda Rocha tambm passa ser in memorian, uma vez que nosso querido guia espiritual j nos deixou; Tambm vale a pena dizer que o Babalorix Jlio dOxossi o atual zelador de santo e guia espiritual de Maria Inez.

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INTRODUO
Este livro se prope a mostrar um pouco da cultura e da tradio africanas, especialmente da Nigria. A idia surgiu durante aulas particulares de iorub, ministradas por Michael Ademola Adesoji. Muita coisa foi escrita em portugus sobre religies afro-brasileiras, porm muito pouco se refere a tradies e costumes que originaram grande parte das tradies do Candombl, sem ter a religio como tema principal. Cabe citar os excelentes romances de Antnio Olinto, obras consagradas, que alm do enredo bsico relatam com muita fidelidade os costumes tradicionais da Nigria. No pretendemos fazer um guia de costumes, nem nos passou pela cabea em momento algum criticar ou corrigir o que se faz no Brasil j h tantos anos, pois temos conscincia, inclusive como praticantes da religio, que as tradies trazidas da frica pelos escravos sofreram, como no podia deixar de ser, modificaes devido aculturao, transmisso oral, miscigenao de raas, e principalmente condio de opresso em que viviam os escravos, que alm de terem um idioma completamente diferente do dos

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colonizadores, no podiam se comunicar livremente entre si e eram tratados como mercadoria. Sem contar que vinham de diversos pontos da frica, trazendo costumes e tradies diferentes, j que estamos escrevendo especificamente sobre a Nigria, regio de Ketu, origem do Nag. Repetimos que no nosso pensamento ensinar nada. Queremos apenas prestar uma homenagem aos nossos ancestrais, mostrando aos interessados como se faziam e fazem cultos e rituais, e como surgiram de alguma forma nas religies nigeriano. A idia original foi compartilhada com o Prof. Michael, que traduziu todos os textos iorub da pesquisa. No tenho mais notcias dele, deve ter voltado sua ptria, mas agradeo muito sua colaborao e o grande apoio que me deu no incio. O que posso dizer do nosso trabalho que, embora sem a pretenso de ser uma grande obra, foi feito com dedicao e seriedade. afro-brasileiras alguns costumes do dia-a-dia

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COSTUMES E TRADIES
Verificamos uma grande semelhana entre os

costumes tradicionais dos iorub - independente de religio, e os rituais nas cerimnias dos candombls de Ketu, no Brasil. No pretendemos, nem sequer podemos, discutir fundamentos. Queremos apenas mostrar pontos comuns entre os antigos hbitos dos povos que formavam o grupo iorub e o comportamento atual dos adeptos da religio trazida para o Brasil. Acreditamos em uma adaptao dos costumes para propiciar a aplicao dos fundamentos.

Cuide de suas maneiras

Cuide de suas maneiras, meu amigo! A honra pode abandonar nossa casa, e a beleza, s vezes, acaba. O rico de hoje pode ser o pobre de amanh. A honra como o mar, e tambm a onda da riqueza; ambas podem escapar de nossa casa. Mas as boas maneiras acompanham-nos at ao tmulo. O dinheiro no nada,
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As boas maneiras que so a beleza da humanidade.

Se voc tem dinheiro, mas no se comporta bem, quem ir confiar em voc? Ou, se voc uma mulher muito linda, mas no se comporta de maneira adequada, quem desejar t-la como esposa? Ou, ainda, se voc muito educado, mas engana as pessoas, quem confiar em voc para negcios?

Cuide de suas maneiras, meu amigo. Sem bons modos, a educao no tem valor. Todos amam uma pessoa que sabe se comportar.

Esta poesia iorub retrata bem os costumes e a importncia que o povo d educao e honra.

TOJ W RE
Toj w re, ore mi! Ol a ma si lo nil eni, Ew a s ma s lra enia, Olw n ndi ols b dola kun lola, kun ngb oro, Gbogbo won l ns lo nl eni;

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Sgbon w ni mbni d sree, Owo k je nkan fn ni, w lew lomo enia.

B o lw b o k n w nko, Tani je fin tn o b ohun rere? Tb b o s e obrin rogbodo, B o b jn s wa t ed nfe, Tan je fe a sl b aya? Tb bi o je onjbt enia, B a tile mo w modj, Tan je gb se aje fn o se?

Toj w re, ore mi, w k s, eko dgb, Gbogbo aiye ni nfe ni t je rere.

A importncia dada ao bom carter (w pele)

w o que caracteriza uma pessoa sob o ponto de vista tico. Para ser feliz uma pessoa deve ter w pele, pois quem tem bom carter no entra em choque com os seres humanos nem com os poderes sobrenaturais. Esse o mais importante dos valores morais iorub, e a essncia da f consiste em cultiv-lo. A lenda de w relatada na literatura de If.
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w era uma mulher de rara beleza com quem Ornml se casou, aps ela ter se separado de diversos outros deuses. Apesar de sua beleza, w tinha maus costumes e falava demais, sendo ainda preguiosa e irresponsvel. Depois de algum tempo de casados, Orunmila, no podendo suportar o mau comportamento de sua esposa, mandou-a embora. Entretanto, quando w partiu, Ornml percebeu que no podia viver sem ela. Perdeu o respeito dos vizinhos, sua prtica divinatria perdeu o valor, seus clientes se afastaram, ficou sem dinheiro, enfim perdeu tudo e foi desprezado por todos. Tentando achar uma soluo, vestiu-se de Egngn e saiu por a, procura de w. Foi casa dos 16 odu de If procura da esposa, cantando na porta de cada um:
Grande Sacerdote de If de Ajer, Adivinho de Ajer, Onde voc vir w, diga-me. w, w que estou procurando. Se voc tem dinheiro, mas no tem w, O dinheiro no seu; w a pessoa que eu procuro. Se algum tem filhos, mas no tem w, As crianas pertencem a outra pessoa;

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w, w quem ns procuramos...

Se temos uma casa, mas no temos w, A casa no nossa, de outra pessoa. w, w o que procuramos.

Se voc tem roupas, mas tem falta de w, As roupas pertencem a outra pessoa. w, w o que procuramos.

Todas as boas coisas da vida que um homem possui, Se ele perder w, elas passam a pertencer a outra pessoa. w, o que estamos procura!

(Ogbon in, awo Alr; Df fn Alr, j Os, Omo Amrin kn dogbon agogo.

morn, awo Ajer, Dif fun Ajer, Omo gbj koroo j jle. Nbo l gb rw fn un o, w, w l n'w o, w.

n b o lw, t nw, Owo olw ni. w, w l n'w o, w. Omo la b,

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T nw, Omo olomo ni. w, w l n'w o, w. B a nl, t nw, Il oml ni. w, w l n'w o, w. B a lso,t nw Aso, also ni.

w, w l n'w o, w. Ire gbogbo t a ni, T nw.)

Depois de grande procura Orunmila achou w casada com Oljo. Quando cantou na porta de Oljo, este foi porta receb-lo e recusou-se a devolv-la. Ento eles comearam a brigar. Ornmil bateu em Oljo com a perna de uma cabra que havia sacrificado antes de sair de casa. O impacto atirou Oljo a muitas milhas de distncia, e w foi levada de volta para sua casa. Ao analisar a lenda vemos as vrias razes da importncia dada a w. Primeiro importante que o bom carter seja simbolizado por uma mulher. No folclore iorub as mulheres representam os dois extremos - amor, cuidado, devoo e beleza, versus fraqueza, deslealdade e falsidade. S as mulheres podem simbolizar essa dualidade, de acordo com o conceito iorub.
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A lenda mostra ainda que o homem deve cuidar de seu carter to bem como cuida de sua esposa. Da mesma forma que manter a esposa obrigao do marido, o bom carter deve ser uma obrigao para os que tm f e querem viver de forma correta. As mulheres so consideradas bruxas e podem at ser mentirosas, mas os iorub crem que a sociedade no pode sobreviver sem elas. Da mesma forma, pode ser difcil ter bom carter, mas no se pode ser feliz sem ele. w foi uma mulher que perdeu os bons hbitos. Significa que o homem que quer ter bom carter deve estar preparado para encarar egbin - coisa suja - e passar por algumas situaes desagradveis, que podem ofender sua dignidade e decncia. Mesmo assim no deve se desviar do bom caminho, para no perder a essncia e o valor de sua vida. Os versos equiparam w aos bens materiais que os homens almejam: dinheiro, filhos, casa e roupas. Um homem que tem bens materiais, mas no tem carter, provavelmente ir perder tudo para uma pessoa de carter, que saber melhor tomar conta desses bens. w o atributo de maior valor entre todos, no sistema iorub. Vemos que o costume dos zeladores de santo, de transmitir ensinamentos atravs de lendas (itans) em que os Orixs se comportam como pessoas comuns, com seus
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defeitos e fraquezas, tambm uma herana da cultura tradicional iorub.

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O R E I

Como era escolhido

Somente trs meses aps a morte de um rei Iorub que o Conselho encarregado de escolher o novo rei comeava a busca, entre os descendentes das famlias reais. As pessoas que tinham condies de ocupar o trono eram apontadas pelas famlias, e comeavam as pesquisas para a escolha do novo rei. Primeiro era consultado um Babalawo, para saber qual a indicao de If (orculo). No jogo de bzios If apontava o nome escolhido, e em seguida o Conselho dava a deciso final, de acordo com as investigaes sobre sua vida. Quando finalmente o nome era aceito, ningum mais podia ir contra a escolha. Em seguida, a Prefeitura local era informada, para aprovao oficial. S aps todas essas providncias era marcado o dia em que o escolhido saberia que tinha sido eleito rei, e seria apresentado ao povo.

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Atualmente, nas localidades em que ainda se realiza essa cerimnia, a Prefeitura providencia segurana policial, para evitar tumultos, mas antigamente o prprio povo se encarregava disso. Todo o povo da localidade comparecia reunio para apresentao do rei, incluindo todos os candidatos a rei, sem saber quem fora o escolhido. O chefe do Conselho fazia um discurso explicando o motivo da reunio, e, em seguida, um guerreiro ou homem influente no local levantava-se e tirava o chapu do eleito. S nesse momento todos ficavam sabendo quem fora escolhido por If, inclusive o prprio, que ficava muito surpreso, emocionado e feliz. Em seguida batiam nele com uma folha especial, kik, entregavam-lhe um abebe (espcie de leque), e apresentavam-no ao povo, perguntando se gostaram da escolha. Todos respondiam:
Kbys, kd pe lor ki bt pe lese (Saudamos o Rei, que a coroa fique por longo tempo em sua cabea e os sapatos em seus ps).

Ao final da aclamao o novo rei era levado para casa de um membro do Conselho, pessoa influente na localidade, o odofin. L ele ficava recolhido por um perodo de trs meses. Passado esse prazo, era banhado, vestido com trajes tpicos, sapatos brilhantes, enfeitado com adornos que o deixavam

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muito bonito, e o povo ia ao seu encontro, em meio a uma grande festa, levando-o para o palcio, onde passaria a morar. Fazia-se um ritual antes de entrar no palcio: eram apresentadas ao rei trs cabaas cobertas, a primeira contendo sal, a segunda, cinzas, e a terceira, leo de dend e terra. Alinhavam-se as mulheres de um lado e os homens do Conselho do outro, e o rei escolhia uma cabaa, cujo contedo indicava como iria ser o reinado. Se escolhesse o sal, o perodo seria tranqilo; as cinzas indicavam que as coisas no iam correr bem, pois eram sinal de mau agouro; j o dend e terra significavam que haveria fartura na cidade. Antes da cerimnia o rei oferecia um sacrifcio aos Orixs, para fazer uma boa escolha, que satisfizesse o povo. Depois da escolha, se tivesse sido tirada uma cabaa com um bom pressgio, todos festejavam e o rei era levado ao trono, e aclamado pelo povo:
Kbys Oba alse ekeji ris! Ki d pe lr, ki bt pe lese! Ki gb tr dra fun gbogbo wa o!

(Salve o rei, O rei de direito, segundo os Orixs! Que a coroa dure em sua cabea e os sapatos nos seus ps! Que no seu tempo tudo corra bem para ns!)
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O novo rei percorria o palcio, visitando o tmulo dos reis mortos. Depois voltava para o trono, onde recebia a coroa e os paramentos, que variavam de acordo com a localidade. S ento o rei podia pela primeira vez se dirigir ao povo para agradecer, recebendo muitos presentes de todos (sal, obi, dinheiro etc.), e sendo saudado por suas esposas:
Kbys. Oba odndn aso-de-dero Oba a de ki ile pet,... (Salve o Rei! Rei recoberto de gentilezas, O Rei chegou trazendo sade...)

Aps esse dia, o rei submetia-se a diversos rituais espirituais de grande importncia, para passar a mandar em todo o povo da cidade, inclusive os mais velhos. Dessa antiga tradio originaram-se no Brasil os rituais e cerimonias relacionados com a escolha do Pai de Santo, nas casas de Ketu.

A posse das terras

Em princpio, todas as terras de uma localidade pertenciam ao rei. Isso inclusive citado numa cantiga tradicional: Rei, que tens a terra, deixa-me ter a terra para andar...

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Antigamente qualquer pessoa que quisesse um terreno teria que pedir ao rei. Atualmente deve dirigir-se Prefeitura da localidade onde se situa o terreno. O interessado em possuir um terreno fazia uma doao de obi, vinho de palma, etc., e a prefeitura ficava com uma parte, dividindo o restante com as pessoas importantes da rua onde se situava o terreno pretendido. A doao da terra era feita em cerimnia pblica, para construo de uma casa ou uma plantao. O terreno no podia mais ser retomado, a menos que a pessoa cometesse uma falta grave contra os doadores. O novo dono era obrigado a plantar em suas terras, e devia doar ao governo, todos os anos, uma parte da produo, que era estipulada de acordo com o tamanho do terreno e o tipo de plantao. De acordo com a tradio, nas cidades iorub deveria existir uma rea de mata, preservada, onde as pessoas iam fazer obrigaes para seus Orixs. Este local, de propriedade da Prefeitura, no pode ser invadido, nem pelos caadores, que s vo l na poca de suas festas religiosas. Atualmente, entretanto, os costumes mudaram

bastante. Algumas cidades como Lagos, Ibadn, Abeokut e Iles no conservam mais o costume de preservar matas sagradas, pois nelas existem minerais valiosos que precisam

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ser extrados do solo para o desenvolvimento econmico do pas. No Brasil, nas casas tradicionais de Ketu, existe um local sagrado na mata, onde so cultivadas ervas do culto e onde se faz oferendas e obrigaes. Esses locais so preservados, e proibida a entrada por qualquer outro motivo que no seja de fundo religioso. Devido falta de espao, principalmente nas grandes cidades, algumas Casas vo fazer suas obrigaes em matas pblicas.

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HIGIENE E BELEZA

hbito de abrir cicatrizes no rosto

Antiga prtica muito difundida entre os iorub, hoje em dia j no to comum, pois com o desenvolvimento cultural e tecnolgico perdeu a finalidade, e tende a desaparecer por completo. A origem desse costume foi na Nigria Ocidental (povo iorub), devido grande quantidade de guerras que havia na regio. Os fulani estavam sempre em guerra com os iorub, e as prprias cidades guerreavam entre si. No meio de uma batalha uma pessoa poderia matar algum do seu prprio grupo. J com as marcas no rosto a identificao tornou-se bem mais fcil, e s eram mortos ou aprisionados como escravos aqueles com marcas diferentes, ou os que no tinham marca alguma. Outro motivo para as marcas era que os escravos, quando no tinham marcas, levavam no rosto a marca de seu dono.

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Os grupos familiares tambm costumavam marcar o rosto para facilitar a identificao de pessoas da mesma famlia, ao se encontrarem fora da cidade. Finalmente, algumas pessoas se achavam mais bonitas com cicatrizes no rosto, para estar na moda. Atualmente os ijeb e os ijes no cortam mais marcas no rosto dos recm-nascidos. Em Ondo so feitas marcas somente no rosto do primognito, enquanto em Oyo existem famlias que fazem as cicatrizes at hoje. Alguns exemplos das marcas usadas nas diversas cidades do grupo iorub: 1. bj meta - trs marcas horizontais grandes de cada lado do rosto, ou seis menores. 2. bj merin - quatro marcas horizontais grandes de cada lado do rosto, ou oito menores. 3. bj alagbele - um dos modelos anteriores com mais trs marcas verticais em cima. 4. Pl - este tipo de marca feito para embelezar. So trs marcas verticais de cada lado do rosto. Caracterstica da cidade de Ife. 5. Gombo - so trs marcas verticais laterais bem grandes de cada lado, da cabea at ao queixo. caractersticas da cidade de Oyo. So

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6. Marca da cidade de Ondo - Uma cicatriz vertical, comprida, de cada lado, na frente do rosto. 7. Marca de Ijeb - Trs marcas verticais curtas de cada lado do rosto. 8. bj de Egb - trs marcas verticais em cima de trs horizontais. 9. bj de Ijes - quatro marcas horizontais de cada lado. 10. Pl de kit - uma marca vertical de cada lado do rosto (encontra-se tambm trs de cada lado). 11. bj de kit - nove pequenas marcas horizontais (trs a trs) com trs verticais acima. 12. Ture - diversas marcas verticais finas de cada lado. Ao encontrar uma pessoa com uma destas cicatrizes, voc poder facilmente identific-la como nigeriana. Tudo indica que as curas feitas nos filhos de santo foram originadas nesse costume, pois servem tambm como identificao das pessoas de candombl.

Beleza do corpo
Antigamente as mulheres iorub gostavam de

embelezar o corpo com tintas e cortes.

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Para fazer desenhos no rosto e partes visveis do corpo era usada a seiva de uma rvore chamada bje. O nome dessa pintura nbje, e demora muito a sair da pele. Outros produtos vegetais bastante usados eram o sn (tinta vermelha extrada de uma planta) e o ll (planta que tambm d colorao vermelha, tipo henna). O sn era usado nas festas de casamento, nascimento e posse do rei. Nessas ocasies encontravam-se mulheres pintadas com sn dos ps cabea, pois achavam que isso as tornava mais bonitas. Ao dar luz as mulheres costumavam embelezar seu corpo e o da criana com sn. Uma esposa nova na casa tambm costumava pintar os ps com sn noite, ao deitar, para ficar bonita. O uso de ll um costume hauss, trazido para a regio dos iorub pelos muulmanos. A folha era misturada com kanun. As mulheres pintavam os ps e as unhas das mos e ps, deixando descansar por algumas horas. Depois lavavam o local, e ele ficava cor-de-rosa. Uma das coisas de que os iorub mais gostavam eram as marcas. Muitas mulheres faziam cortes no rosto, testa, barriga, costas e at nas ndegas. No rosto usavam uma agulha, e no corpo uma lmina, colocando no corte um lquido chamado oye dd, que fazia com que as cicatrizes ficassem pretas.
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Atualmente esse costume est praticamente extinto. Os catlicos e os muulmanos, por exemplo, no o adotam. Outra forma muito comum de embelezar o corpo era furar as orelhas, nariz ou lbios. Logo ao nascer um beb do sexo feminino, a me furava as orelhas para colocar brincos que, em certas regies como sul de Benue, terra dos tapa e hauss, eram pedaos de coral, sendo preciso furos bem grandes. Nos lbios e nariz eram usados anis ou um pedao grosso de coral. Destes hbitos, o nico que ainda permanece o de furar as orelhas. Aqui, mais uma vez, vemos que uma herana iorub o costume de pintar os iyawo com produtos naturais (waji, sn, etc.) para a festa da sada do seu Orix.

Cuidados com os cabelos

Outro costume dos iorub era a raspagem da cabea para os homens, e os penteados bem elaborados para as mulheres. H muito tempo, se o homem no raspasse a cabea era sinal at de falta de higiene. Atualmente o costume ficou restrito s aos mais velhos. S entre os hauss o costume ainda mantido por jovens.

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Somente alguns homens deixavam o cabelo crescer, e usavam penteados especiais, que os identificavam como sendo devotos dos orixs: os filhos de Sango, os caadores de Ode e os olori. Na terra iorub, ao se encontrar um homem com um penteado especial, deve-se lembrar que pertence religio dos orixs.

Cabelos de homem
Antes da colonizao inglesa, os iorub iam raspando a

cabea medida a que os cabelos cresciam, e espalhavam leo na careca para ficar brilhando. Os jovens mensageiros do rei, para serem identificados, costumavam raspar um dos lados da cabea, deixando os cabelos crescidos no outro lado. Era o chamado lar. Atualmente os homens usam o penteado que mais lhes agradar. Muitos preferem o estilo "black". Alguns usam penteados especiais, como j foi dito, por motivos religiosos.

Cabelos de mulher
As mulheres costumavam fazer diversos tipos de

penteado. Cada estilo tinha um nome, como suk, alagogo, korob, etc. H trs tipos bsicos mais usados:
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Irun biba - o mais simples, deixa os cabelos soltos. Quando a mulher est com pressa, faz o biba, porque rpido e pode ser feito sem ajuda. Pode ser usado para sair. Irun kk - cabelos presos, o penteado executado com linha preta, para a mulher que no tem muitos cabelos. feito com a ajuda de outra pessoa. Irun dd - penteado preso, mais elaborado. Algumas formas de faz-lo: Um dos estilos chama-se sk. Os cabelos so penteados para cima e presos no alto, juntos. Outra forma de dd o ptewo (bater palmas). O cabelo dividido de orelha a orelha e penteado de baixo para cima dos dois lados, at se encontrarem. Quando pronto parece estar batendo palmas. feito por profissionais. Outro tipo o pnmo (boca fechada). Abre-se o

cabelo em volta da cabea toda e penteia-se de baixo para cima e de cima para baixo, encontrando-se no meio. Ipko elede o cabelo solto, todo penteado para a frente. Antigamente esses penteados eram muito usados, e at ensinados nas escolas. Depois as jovens passaram a alisar os cabelos, pela influncia dos colonizadores de raa branca.

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O hbito de raspar a cabea do iyawo parece no ter nenhuma relao com este costume, pois adotado para ambos os sexos, e simboliza o nascimento para uma nova vida, semelhante a um recm-nascido.

Vesturio
Antes da colonizao os iorub s usavam roupas tpicas, hbito que permanece at hoje, porm com modificaes de influncia ocidental.

Trajes sociais masculinos (egbejod)

Para sair, os homens idosos e ricos usam uma tnica

grande, chegando at aos joelhos, chamada dndg. comum seu uso entre chefes de cidades. Outra tnica tpica o agbd, largo, bem simples, feito em qualquer tipo de tecido. Costuma ser usado por adultos, mas jovens tambm podem usar. J o gbry uma tnica sem mangas, com dois bolsos e bordados artsticos na frente. H tambm o bb, comprido, de tecido leve, e com mangas curtas ou compridas. aberto do lado na altura do peito, e fecha com trs botes. como roupa de baixo. Serve tambm para usar

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Dnsk outro tipo de roupa que pode ser usada por baixo. Todas essas roupas so usadas sobre diversos tipos de cala (skt): Snyinmotan - tipo de cala apertada nas pernas, que chegava pouco abaixo do joelho. Era usada em situaes de trabalho em que a perna da cala pudesse atrapalhar. Hoje em dia no se usa mais. Soro - uma cala comprida, at altura do sapato. A boca no muito larga. Costuma ser usada com o bb. Kembe - uma cala tradicional, muito larga desde a cintura at altura do joelho, depois afinando para baixo at aos ps. Nenhum iorub sai com suas roupas tradicionais, sem um chapu (fil), que pode ser do tipo rb, bentigo, kete ou eleti aja, que tem pontas laterais, como orelhas de cachorro.

Trajes femininos
Para sair as mulheres iorub usam: Aso r - uma roupa enrolada em torno da cintura at

aos ps, como uma canga. Costuma ser usada em cima do bb feminino, feito do mesmo tecido. Atualmente esses modelos so feitos em tecidos europeus.

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Bb feminino - Semelhante ao masculino, mas com mangas mais curtas. Sm uma roupa para ser usada sob o bb. Principalmente quando o bb de renda ou lese, devido transparncia. Sobre o ombro esquerdo usa-se o iborn (tipo pano da costa das baianas), que pode ser de tecido ingls ou de aso oke. Quando as mulheres se vestem com esses trajes tpicos, indispensvel usar um turbante (gl) muito bem trabalhado. Para completar colocam braceletes, anis e cordes, pintam o rosto com atike e colocam tiro nas plpebras. No vesturio ritual das cerimonias de Ketu, predomina a influncia europia, com muitas saias rodadas, lams, brocados, sendo deixada de lado a autenticidade dos trajes regionais, bem mais simples, porm muito mais bonitos.

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COMPORTAMENTO GRUPAL

A criana africana
Normalmente imaginamos as crianas africanas criadas em liberdade, brincando na selva com elefantes e outros animais que s conhecemos do zo. A realidade, entretanto, bem diferente. Embora os costumes estejam se transformando rapidamente pela influncia europia, a educao dos filhos at hoje segue princpios rgidos. Assim que uma criana - de ambos os sexos - se mostra capaz de carregar um pacote sem deix-lo cair, ou de desempenhar pequenas tarefas domsticas, treinada para fazer servios de maior responsabilidade, auxiliando os adultos. A pobreza, aliada aos costumes tradicionais, obriga a criana a ter uma infncia pouco normal para a nossa cultura. Ela fornece sua parcela de mo-de-obra para o sustento da comunidade, nem que tenha, digamos, quatro anos de idade.

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Cada criana importante para o grupo como contribuio de trabalho, e em algumas tribos, antes da colonizao, as crianas que nasciam deficientes eram abandonadas, morrendo de fome e frio. Em alguns locais, at o nascimento de gmeos alterava a estrutura familiar, e um deles era sacrificado. Com poucos dias de nascida a criana amarrada s costas da me. Este processo faz com que ela se sinta segura, fique perto do alimento, e ao mesmo tempo seja embalada, enquanto a me trabalha. raro haver um beb choro, pois a crena diz que quando o beb chora porque a me infiel, e por isso as mes fazem tudo para evitar que seus filhos chorem. Ao crescer um pouco, a criana passa a ser carregada nas ancas de uma irm mais velha, ou outra menina da tribo, at aprender a engatinhar, fase que acontece mais cedo nas crianas de raa negra. Com a colonizao pelos pases europeus, entretanto, a estrutura primitiva das tribos mudou bastante, e essa influncia marcante no comportamento das crianas. Elas sabem que, se estudarem, vo ter uma vida melhor. Procuram aprender o idioma do pas colonizador, e tm como meta fazer um curso superior, de preferncia no exterior, voltando, entretanto, depois de formadas, para desempenhar as

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funes junto ao seu povo, visando o desenvolvimento do seu pas. Chegam mesmo a procurar trabalhos remunerados para poder comprar livros, e na hora das provas foi constatado seu grande nvel de tenso e preocupao, muito maior do que o das crianas americanas da mesma idade. O sucesso de uma criana na escola considerado um sucesso de todo seu grupo, e h uma expectativa de que, depois de formada, recompense o grupo ajudando a educar as outras crianas. As brincadeiras limitam-se geralmente s ocasies de festa, entre a plantao e a colheita. As crianas ensaiam jogos, msicas e danas para apresentar na festa. Os ensaios so feitos em grupo, noite, sob o luar. Tambm nas grandes cidades, embora no haja esse envolvimento grupal, as crianas tm uma orientao rgida com relao a famlia, trabalho e estudo. Nos candombls de Ketu o trabalho distribudo entre os filhos, em prol do grupo, as tarefas variam de acordo com tempo de feitura e sexo do Orix, e os mais velhos tm sempre a obrigao de cuidar dos mais novos.

Educao domstica

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Os iorub valorizam muito a educao e o respeito dentro de casa, transmitidos de pais para filhos.

A importncia do cumprimento
Pela manh, ao acordar, o filho tem a obrigao de

cumprimentar os pais. Se for do sexo masculino ter que se baixar no cho, e do feminino dever se ajoelhar, e permanecer na posio at os pais lhe responderem o cumprimento. H ainda um cumprimento especfico para a tarde outro para a noite. Existem pessoas que tm direito a um cumprimento especial, como fazendeiros, Babalawo, caadores, ferreiros, e muitos outros. Todas as pessoas que esto trabalhando tambm so cumprimentadas por quem passa. Os reis tm direito a um cumprimento especial, j citado anteriormente, que demonstra o grande respeito que o povo lhes dedica. O cumprimento antigo, mas continua a ser usado at hoje, porque os reis so e sero sempre respeitados.

Respeito aos mais velhos

Os iorub geralmente respeitam e exigem respeito uns

dos outros. Existe uma regra muito importante: o irmo mais novo no pode chamar o mais velho pelo nome. Deve dizer

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meu irmo ou minha irm. Os pais tambm no podem ser chamados pelo nome. Na nossa cultura, normal os pais sarem de manh para comprar po e cuidarem de todos os afazeres domsticos, enquanto os filhos dormem. comum, tambm, os filhos se negarem a fazer o que os pais mandam, e alguns at xingam os pais. Na Nigria isso no acontece, porque a criao muito mais rgida, e dse muita importncia educao dentro de casa. Os filhos desempenham pequenas tarefas, no se negam a fazer o que os pais mandam, e impera a obedincia e o respeito. No Brasil, nas casas de Ketu bem organizadas, que seguem os preceitos, os filhos, ao levantarem ou chegarem da rua, no podem falar com ningum antes de saudar os Orixs e o pai ou me de santo; devem cumprimentar o pai de santo abaixados, e aguardar ordem para se levantar. Cada membro da casa deve ser saudado de acordo com seu cargo na hierarquia, e reinam o respeito e a obedincia aos mais velhos.

Escravido - Er X wof
As palavras wof e er, embora paream ter o mesmo sentido - escravido - tm significados muito diferentes. Ser wof era muito melhor do que ser er.
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Er
A diferena de tratamento deve-se maneira como o

dono conseguia aquela pessoa para trabalhar para ele. O er era o escravo capturado durante a guerra que, adulto ou criana, era obrigado a trabalhar sem parar, sendo maltratado o tempo todo. Se morresse, ningum se importava.

wof
O wof era muito diferente. Tratava-se de uma pessoa

alugada por seu pai a algum rico, em troca de dinheiro. O filho ficava morando com o novo patro, e trabalhando para ele at o pai poder resgatar a dvida. Antigamente esse sistema era muito usado, e as pessoas que no possuam filhos ficavam trabalhando, elas prprias, at pagar a dvida. O wof podia voltar para casa depois de seu pai pagar a dvida. Enquanto estivesse na casa do patro, o que poderia durar anos, era bem tratado, comia mesa com a famlia, ganhava tudo que o filho do dono da casa ganhasse, no trabalhava debaixo de chuva ou com sol demais, tinha um dia de descanso semanal aos domingos, e no podia morrer de forma alguma na casa onde estivesse servindo. J o er no podia parar de trabalhar, chovesse ou fizesse sol e, se morresse, ningum se importava.

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Se o pai do wof morresse, ou nunca pudesse terminar de pagar, ele ficava trabalhando e morando com o patro, como filho, podendo se tornar independente se este resolvesse perdoar a dvida. A filha mulher tambm podia ser wof, s que ela s trabalhava para mulheres, nunca para homens. Este costume muito antigo e, ao que se sabe, foi totalmente erradicado. Em algumas roas de candombl os iyawos que no tm recursos para pagar as despesas com a feitura, ficam durante um bom tempo trabalhando na casa do pai ou me de santo, prestando servios domsticos, e ajudando no culto. Outros, que no dispem de tempo integral, pedem dinheiro na rua, vestidos com os trajes rituais, para pagar sua dvida.

Adolescncia
Em algumas tribos, ao chegar puberdade, meninas e meninos passavam por rituais de iniciao, compostos de cerimnias, provas e danas, que marcavam sua entrada na vida adulta. Moas e rapazes submetiam-se orgulhosamente aos rituais, por mais penosos que fossem, para serem considerados adultos pelos demais membros do grupo. A circunciso fazia parte da iniciao dos rapazes em quase todas as localidades. Eles passavam ainda por muitas
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outras provas de coragem, como passar a noite numa cabana escura, preparada pelos adultos, ouvindo sons assustadores e vendo assombraes. Na regio oriental da Nigria era comum trancar as meninas numa cabana de engorda onde eram alimentadas em excesso durante semanas ou meses, at ao dia da festa, quando corantes. Os rapazes, aps as cerimnias de iniciao, podiam tornar-se guerreiros ou caadores. s moas estava destinada a misso de ser dona de casa e me de famlia. apareciam na plenitude de suas formas com arredondadas, usando colares vistosos, pintadas

Costumes familiares
A maioria dos padres tradicionais de comportamento em famlia j desapareceu, devido, principalmente, s facilidades da tecnologia moderna. Em algumas tribos era costume o casal separar-se aps o parto, indo a mulher para casa da me por um perodo. Modernamente, por exemplo, a me pode estar morando longe, e sem a tradicional separao rompe-se o esquema primitivo de planejamento familiar, e os filhos nascem um atrs do outro.

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Nas antigas tribos era adotada a poligamia, desde que o homem pudesse sustentar as mulheres que possua. Modernamente este sistema gera confuso, e cria mais um problema para o chefe da famlia. No campo, a me cuidava da lavoura e dos filhos. Hoje a mulher tem que competir com o homem no mercado de trabalho, pois na maioria das vezes ele no tem condies de arcar sozinho com as despesas de toda a famlia.

Trabalho comunitrio
H uma srie de tarefas que no se pode fazer sozinho, e os iorub se ajudavam mutuamente usando dois processos diferentes: aaro e owe. Naquela poca, mesmo que a pessoa tivesse posses, era necessrio a cooperao dos vizinhos, porque as aldeias eram pequenas - cerca de duzentos habitantes, ficavam muito distantes umas das outras, e no havia os modernos meios de transporte. Aaro - Adultos e jovens costumavam reunir-se para ajudar uns aos outros na tarefa mais comum, que era o trabalho no campo. O aaro consistia em um grupo de fazendeiros se reunir para fazer o trabalho de um deles, depois o do outro, e assim por diante, at terminar o trabalho de todos. Cada fazendeiro conseguia ter mais trabalho feito
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em um dia, do que se trabalhasse sozinho por uma semana, e sem nenhuma despesa. Owe - Quando uma pessoa precisava de ajuda para realizar uma tarefa, reunia um grupo de amigos para ajudar e providenciava bastante comida e bebida para todos. Podia ser feito o owe para cortar lenha, construir ou reformar uma casa, etc. O patrocinador gastava sempre muito dinheiro. Esse costume ainda existe no Brasil, quando so formados mutires de amigos e vizinhos para construo de casas e outras tarefas, especialmente no interior.

Abik
Era chamada de abik uma criana que se acreditava nascer e morrer vrias vezes. Por exemplo, quando uma mulher dava luz um filho e este morria, e ela continuava a ter filhos que morriam cedo ou que nasciam mortas, os iorub acreditavam tratar-se da mesma criana que morria e voltava. Da o nome de abik: bi - nascer, e ku - morrer. Diz a tradio que os abik eram crianas que gostavam de escurido, de andar sozinhas pelas encruzilhadas ou pela beira dos rios ao por do sol. Por isso as mulheres grvidas no deviam sair noite, nem passar em encruzilhadas, porque se encontrassem uma dessas crianas, ela poderia substituir a criana que estava dentro da barriga,
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s para fazer a me sofrer. Dizia-se que eram crianas que prometiam voltar para o cu num determinado prazo, e ento morriam. No tinham pena nem medo de ningum, e s faziam maldades. Eles sabiam quando algum usava um amuleto para evit-los. No dia em que decidiam vir terra, nada os segurava, nem mesmo os feitios para evit-los. S os babalawo antigos e experientes ainda conseguiam control-los. Para conquistar o abik podiam ser tomadas trs medidas. A primeira era lev-lo a um babalawo poderoso. A segunda, dar-lhe um nome de perdoar, ou de prend-lo a ns. Com esse tipo de nome ele poderia ficar sensibilizado e resolver ficar. Esses nomes eram, por exemplo: Durojeye (fica e desfruta do mundo), Durosinmi (fica e descansa comigo), Malomo (no v mais embora), ou Jokotimi (senta e fica comigo). Quando mesmo assim a criana morria novamente, ao voltar, davam-lhe um nome que o deixasse com vergonha para ver se assim ele ficava. Um desses nomes Aja (cachorro).

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A terceira coisa que se fazia era para o abiku desaparecer e nunca mais voltar. Cortavam todos os dedos antes de enterr-lo, ou queimavam-no e jogavam no rio. Dizem que os que voltavam mesmo assim, nasciam sem os dedos, ou com as marcas das queimaduras. Alguns, depois de tantas tentativas, nasciam abobalhados e no morriam mais, para fazer os pais sofrerem. A maioria dos retardados era considerada abik. Naturalmente hoje em dia apenas um pequeno nmero de pessoas acredita em abik, e sabe-se que a morte contnua dos filhos se d devido a problemas que j possuem soluo na medicina moderna.

A escolha do nome dos filhos

Desde muito tempo os iorub reuniam a famlia e os amigos e comemoravam o Dia-de-dar-o-nome aos filhos (komojde), costume esse que dura at hoje. O nome escolhido de acordo com a famlia a que a criana pertence, a posio em que nasceu, se chorou muito, etc. Se uma criana vem ao mundo num dia de festa, ou no Natal e Ano Novo, pode chamar-se Bodunde, ou Abiodun (bi/b - nascer, odun - festa).

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As que nascem na estrada, na rua, podem chamar-se Abiona (ona - estrada), e as que nascem num dia de chuva, Bejide (ej / ojo - chuva). J se choveu muito na madrugada do nascimento, pode-se dar um nome derivado de ojo. Pessoas que nascem em famlia real, tm os nomes de Adesoji, Ademola, Adeniyi, Adekanmi, Adeniji, e outros formados com a palavra ade (coroa). As pessoas nascidas num dia de alegria para a famlia so chamadas Adebayo, Ayodeji, Bolaji, e outros nomes compostos de ayo (alegria) e ola (dignidade, riqueza). Se morre ao nascer, a criana pode receber os nomes de Popo, Kosoko, Kokumo (no morra mais), e outros, conforme visto em Abiku. Se uma criana nasce aps a morte de seu pai chamada de Babatunde, ou Babajide. morte da av, chamada de Iyabo. A criana que nasce quando a me no tem menstruao chama-se lr. Se nasce depois de passados os nove meses, chama-se Omope. Crianas que necessitam cuidados especiais para se criarem chamam-se Aduke, Abike, Apeke, Alake, Amoke etc. Se nascem gmeos, devem chamar-se infalivelmente Taiwo, o que nasce primeiro, e Kehinde o segundo a nascer. Se nascer aps a

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Se forem trigmeos, o terceiro deve chamar-se Eta-k. O prximo filho do casal, tem que se chamar Idowu. A lenda diz que Taiwo ou Tayewo (to-aiy-w) o mais novo, e sai na frente para provar o mundo, a mando de Kehinde, considerado o mais velho (ehin - atrs, de - chegar). Se Taiwo chorar, sinal de que o mundo bom, doce como mel, e ento Kehinde sai. Outros nomes so dados de acordo com a tradio familiar, ou quando se pede a gravidez a um orix: Famlia de caadores: Odewmi, Odewole, Odeyemi, Odesanmi, etc. Famlia de guerreiros: Akinbde, Akintola, Akinyemi, Akinwumi, e outros. Famlia que segue a religio dos orixs: Osagbemi, Aborisade, Abegund, Omtd, e outros. Homenagem a Sango: Sangotade, Sangobiyi,

Sangogbemi, Sangowende, etc. Homenagem a Ogun: Ogunsol, Ogund, Ogunmola, Ogundl, etc. Homenagem a Esu: Esubiyi (nascido pela vontade de Esu), Esutosin (para agradecer a Esu), etc. Para os iorub esu no tem a conotao pejorativa, de demnio, que tem entre ns. Esu um orix como os outros,

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e o nome tradicional, portanto a pessoa usa-o sem problemas.

Ikmojde
H um dia certo para se dar o nome aos bebs iorub

do sexo masculino: sempre nove dias depois do nascimento. Catlicos e muulmanos do o nome oito dias aps o nascimento, independente do sexo. No Ikmojde - o ritual de dar o nome, usa-se orogbo, gua, vinho, sal e mel. O chefe da famlia d orogbo para o recm nascido comer, para ter vida longa. Depois toca os lbios do beb com sal e mel, para ele ter uma existncia alegre, e em seguida abenoa a criana, e distribui os orogbos para todos comerem. Por causa da importncia dada escolha do nome, e de sua relao com diversos fatores da vida da famlia, existe o seguinte provrbio: Ile lai w so omo l'oruko ( a casa que se deve observar primeiro, antes de dar o nome criana). Entre os iorub cada pessoa possui, tambm, seu oriki (cntico de louvor descrevendo o que a pessoa , ou o que se espera que a criana venha a ser. Geralmente fala da bravura e honra, se for homem, e da formosura e virtudes, se for mulher).
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Mais uma vez, vemos a semelhana entre os costumes tradicionais iorub e os candombls de Ketu. Os iyawo, na terceira sada, do o nome que receberam de If na feitura, e que sempre relacionado com o seu Orix - pai ou me (em geral nome composto com Oba para os filhos de Sango, Yeye para os de Osun, Ya os de Oya, Iji, os de Obaluaiye, N os de Nan, Iwin os de Osal, Odo os de Yemoja etc.).

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CASAMENTO E MORTE

O Casamento
Antigamente o casamento era um ato muito importante, e as pessoas casavam assim que tinham condies. Se uma pessoa com condies no quisesse se casar, tinha at que sair da cidade, por causa da insistncia dos parentes e conhecidos. Tradicionalmente a escolha da noiva era feita antes dela nascer, ou quando era ainda criana. Se um rapaz quisesse casar, procurava dentre seus vizinhos um senhor honrado, que tivesse algumas esposas. Primeiramente o jovem visitava a famlia, levando sempre presentes para agradar o dono da casa. Um dia pedia-lhe que, quando uma das esposas ficasse grvida, caso nascesse uma menina, lhe fosse dada como esposa. Quando uma das esposas engravidava, o rapaz passava a cuidar do casal. Se nascesse uma menina, ele assumia a responsabilidade do beb, pois j era considerada sua esposa. Durante o crescimento da criana o rapaz devia

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mostrar aos pais que podia cuidar dela, e que nunca a deixaria passar fome. Quando ela ficava moa, comeavam a se encontrar e conversar, e era marcada a data do casamento. A moa no tinha outra opo, e jamais poderia se separar do marido, pois os pais nunca a perdoariam.

Ifojsde - a escolha da noiva

Com o passar do tempo, surgiu outro modo mais

moderno de procurar uma noiva. Quando um rapaz adulto tinha condies para se casar, os pais comeavam a procurar-lhe uma esposa, sem ele saber. Ele, por sua vez, tambm comeava a procurar uma noiva, e seu comportamento mudava. Tomava banho vrias vezes ao dia, e passava a cuidar dos dentes, cabelos e unhas. Quando finalmente se apaixonava, contratava uma alrin (investigadora), uma mulher cuja funo era descobrir tudo sobre a moa e sua famlia, porque para casar precisava ter certeza de que era com a pessoa certa. Se a moa tivesse mau comportamento, ou em sua famlia houvesse dvidas, mendigos, leprosos, ladres ou qualquer fato desabonador, o rapaz desistia do casamento. Se ao contrrio, tudo fosse positivo, comeava o trabalho de conquista.

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A alrin elogiava o rapaz na frente da moa, e planejava uma forma de fazer com que se encontrassem. Caso a moa gostasse do rapaz, seguiam-se outros encontros, at resolverem casar. S ento a moa autorizava o rapaz a comunicar o namoro aos pais dela.

Itoro - o pedido de casamento

Primeiro o rapaz falava com seu pai, dizendo que viu

uma flor muito bonita na casa de fulano, e desejava colh-la, e explicava os entendimentos que j havia tido com a moa. O pai do rapaz ia ento casa da moa, com os membros mais velhos da famlia, para o pedido de casamento. A esta altura, ela tambm j havia comunicado ao pai. Geralmente o pai da noiva marcava uma outra data, para a me tambm estar presente. No dia do pedido o noivo pagava s esposas do pai para banharem a noiva. As famlias e os amigos ento se reuniam para o pedido oficial. A famlia do rapaz levava presentes (vinho, obi, whisky, etc.) para a casa da noiva. Uma pessoa mais velha chamava os noivos,

perguntando moa se ela gostava do rapaz. Se respondia que sim, eram considerados noivos, e todos bebiam vinho de palmeira para comemorar.

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Depois do noivado o rapaz comeava a pensar no que iria oferecer como dote ao pai da noiva. No dia da entrega dos presentes, antes de comear a comemorao tudo que o noivo levava era usado para rezar para os noivos. A pessoa mais velha da famlia da noiva entregava a moa pessoa mais velha da famlia do rapaz, recomendando que ela no deveria apanhar, no deveria passar fome, etc. Os presentes tradicionais oferecidos pelo rapaz famlia da moa eram: mel, cana de acar e sal - que quer dizer que eles iriam ter uma vida alegre, boa; obi e orogbo - significando que eles iriam ter uma longa vida juntos; bzios (dinheiro) - significando que iriam ser ricos; pimenta da costa (atare) - significando fecundidade; azeite de dend (epo) - que queria dizer que eles no teriam dificuldades na vida. Aps a reza a moa se preparava para deixar a casa dos pais. A partir desse dia a moa passava a morar na casa do noivo, vivendo como esposa. Todo o enxoval da noiva era dado pelo noivo, quer em forma de dinheiro para as compras, ou dos objetos que ela iria precisar. Em todo o processo, desde a busca da namorada

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at o dia do casamento, era sempre o rapaz quem pagava tudo, e a data s era marcada depois de tudo pago. Em algumas localidades, o pai da noiva ainda pedia ao rapaz um dote em dinheiro.

O canto nupcial (ekun ywo)

O canto nupcial era cantado pelas noivas na vspera

do casamento, e faz parte da tradio oral iorub. O ritual variava de acordo com a localidade, e descrevemos aqui como era na cidade de Oyo, de acordo com pesquisa feita naquele local. O canto era transmitido de gerao a gerao, de forma oral. As noivas procuravam mulheres antigas para acrescentar mais versos aos que aprendiam desde a adolescncia. Fazem isso por um perodo de 2 a 3 meses antes do casamento. O canto nupcial expressava a emoo da noiva sobre as pessoas e coisas que faziam parte de sua vida, especialmente parentes e amigos. Representava seus sentimentos com relao aos parentes, principalmente a me. Falava de sua tristeza por ter que ir embora e deixar a famlia e sua posio na casa. Ia deixar tudo e passar a viver na companhia de um homem a quem pouco conhecia, convivendo com pessoas inteiramente novas para ela. Era um perodo de incerteza. Por outro lado havia o sentimento de
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alegria, pois iria se tornar independente e formar sua prpria famlia. No dia marcado, primeiro a moa cantava para seus pais, ajoelhada, expressando gratido e rezando para que eles fossem recompensados pelo trabalho que tiveram com ela, e pedindo a bno, para ser feliz, no ser estril nem dar luz um abik. Era crena iorub que a bno dos pais era essencial no incio da nova vida de uma noiva. Pedia-lhes que rezassem para ela ser feliz com os novos parentes. Se um dos pais fosse morto, ia cantar beira do tmulo, pedindo sua bno. Depois saa pela cidade, cantando de casa em casa. Cantava para os parentes e amigos, expressando sua ansiedade, seus medos e incertezas sobre a vida: medo de no saber resolver os problemas tornando-se ridcula ou malquista, medo de ser maltratada ou insultada. Se no meio do caminho encontrasse uma amiga de infncia, deveria cantar lembrando a amizade, as artes que fizeram juntas, dizendo que o que as estava separando no era briga nem inimizade, mas a necessidade de constituir uma nova famlia.

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No canto ela falava discretamente de sua beleza, e do orgulho de ter preservado a virgindade. Tradicionalmente as virgens usavam contas na cintura. Se encontrasse uma mulher casada estril, deveria cantar expressando sua simpatia, e rezando para que a outra ficasse frtil. Se encontrasse outra noiva realizando a mesma cerimonia, as duas iniciavam uma competio de canto, como um desafio. O canto nupcial no tinha rima nem mtrica regular. O comprimento de cada verso podia variar, de acordo com a moa. A beleza do canto dependia tambm da beleza da voz da noiva.

O ritual do casamento
O ritual do casamento variava de cidade para cidade,

mas era sempre noite que a noiva ia para casa do noivo. Se a moa fosse de famlia rica penteava os cabelos de forma diferente e colocava roupas e sapatos da melhor qualidade. Se fosse filha de um rei enfeitava os cabelos, braos e pernas com contas de coral. No caminho era cumprimentada como o prprio rei. Na hora da noiva deixar a casa do pai, este rezava por ela, e toda a famlia acompanhava as oraes, acompanhando a moa at rua, em cortejo, que passava

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pelas casas dos parentes dos noivos, para todos a abenoarem. Ao sair da casa dos pais a moa recebia um menino ou menina para ficar como seu ajudante (em geral uma irm ou irmo mais novo). trabalho domstico. Ao chegar casa do noivo o rapaz saa, porque a tradio dizia que ela no devia encontrar o noivo dentro de casa. Antes de a moa entrar, o noivo lavava-lhe os ps, para deixar todo o passado do lado de fora e comear uma vida inteiramente nova. Na entrada da porta era colocada uma cabaa, que a noiva devia quebrar com os ps. O nmero de pedaos em que ela a conseguisse quebrar indicava o nmero de filhos do casal. Por esse motivo, era sempre comprada uma cabaa bem fina, para se quebrar em muitos cacos. Ao entrar na casa do noivo, a moa era recebida pela famlia e levada para um quarto, onde ficava durante trs dias. No terceiro dia o marido ia dormir com ela, para saber se j havia conhecido outro homem antes dele. Se a moa no fosse mais virgem, era devolvida famlia. Na manh do quarto dia a famlia da noiva ia visitar o casal. Se a moa no tivesse casado virgem, a famlia do noivo dava-lhes de presente um jarro de vinho pela metade, Essa criana passava a executar o

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significando que a mulher era usada. Ela voltava para casa dos pais, e a famlia ficava coberta de vergonha. Se a moa fosse virgem, no stimo dia aps o casamento as outras esposas arrumavam tudo, preparavam comida, e todos comemoravam. A partir da s se ouvia falar nela aps trs meses. Havia uma festa em que ela que fazia a comida, e ela podia sair pela primeira vez para visitar seus pais. Depois desse dia j podia ir s compras, fazer comida para todos, e passava a ser chamada iyawo (esposa), at o marido arranjar mais uma esposa. Sr omo - Doar a filha - tipo de cerimnia de casamento feita pelas pessoas que seguiam a religio muulmana. O pai criava a filha e planejava do-la como esposa a um pastor muulmano, calmo e de bons costumes. O pastor s ficava sabendo na vspera, quando o pai mandava dizer que se preparasse para dar banho em uma esposa. Ele no podia recusar, e tinha que se preparar para receb-la. O pai da moa dava roupas, sapatos, dinheiro, tudo para os noivos, e havia uma grande festa, aps a qual eram considerados marido e mulher. Havia outro processo de casamento muulmano que era idntico ao tradicional yorub, mudando apenas as rezas. O pai do rapaz fazia o pedido ao pai da moa, e no dia

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marcado ela era levada, noite, para casa do noivo, sendo considerados casados. Atualmente raro encontrar algum que ainda siga estes rituais. Modernamente os casamentos so realizados no civil e no religioso, de acordo com a crena e a vontade dos noivos, e o rapaz que escolhe sua futura esposa. Casamento catlico - cerimnia igual realizada em qualquer parte do mundo. Na Nigria quem casar na igreja catlica s podia se separar depois de trs anos. Casamento civil - Feito no cartrio, o processo sempre o mesmo, independente de religio. A diferena que os cristos juram sobre a Bblia, os muulmanos com o Kovan e as pessoas da religio dos orixs juram por Ogun. Atualmente, nas casas de candombl brasileiras, a recm-iniciada, chamada iyawo (iyawo), aps a feitura, no pode sair da casa de santo por um certo perodo, que varia de casa para casa.

A morte - os rituais de enterro

Os iorub acreditavam que ao morrer iriam para outro mundo, semelhante a este. Por esse motivo, os mortos eram muito bem cuidados, para no passarem vergonha quando l chegassem. O caixo seria a casa do morto no outro mundo.

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O povo apresentava dois comportamentos diferentes diante da morte. Se morresse um jovem, ou ocorresse uma morte inesperada, era encarada com tristeza. J se morresse um velho que teve uma vida prspera, todos festejavam. Se um jovem morresse subitamente, todos choravam muito, e procuravam descobrir o motivo, chamando at o esprito do morto para dizer se fora ele mesmo (esprito) quem havia levado a pessoa, ou se fora um trabalho feito por algum. O corpo era enterrado dentro de casa, e a famlia fazia muitos trabalhos espirituais, para que o mesmo no acontecesse com outros membros. Se morresse uma pessoa pobre, sem parentes para pagar o enterro, os conhecidos enrolavam o morto em suas roupas, e cavavam um buraco, fazendo o enterro sem nenhuma despesa. No caso de um mendigo ou um leproso, era enterrado no mato, longe da cidade. Se uma pessoa morresse ao visitar algum, deveria ser enterrado na casa onde morreu, pelo dono da casa, que mandava avisar a famlia do morto. Uma morte muito triste era a de mulher grvida. A criana deveria ser tirada da barriga, e a mulher, em algumas localidades, era levada para o mato, e encostada a uma rvore.

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O corpo de um corcunda (abuk) tambm no podia ser enterrado dentro de casa. Devia ser levado para o mato, e feito um ritual. J os presidirios no eram enterrados. O corpo ficava jogado para os animais comerem. Por causa disso as pessoas evitavam fazer coisas erradas, com medo de morrer na priso. Quando uma pessoa morria de sarampo - que era considerado o Orisa Sonponno - a famlia no podia chorar, para no aumentar a fora dele. Todos vestiam roupa de festa, bebiam e danavam. No se podia dizer do que a pessoa tinha morrido, s Baba gbe e lo (o pai o levou), ou Baba ti gbe e ni iyawo (o pai casou com ele). O enterro era feito pelas pessoas que cuidavam do Orisa, e o corpo era enterrado fora de casa, num local que s essas pessoas conheciam. Quando um raio matava uma pessoa, os filhos de Sango levavam o corpo para um lugar chamado r, deitavam-no junto ao fogo, e faziam um ritual para tirar o raio e tentar acordar o morto. Conta-se que havia casos em que a pessoa acordava, mas se o raio fosse fulminante, o corpo era enterrado num local desconhecido da famlia, com todos os pertences do morto e algumas oferendas. Se algum caa de cima de uma palmeira, era enterrado no local onde caiu.
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Quem morria afogado devia ser enterrado na beira de um rio. Os caadores famosos eram enterrados no mato pelos outros caadores. Eles pegavam todos os pertences de caa do morto, e colocavam-nos numa rvore prxima ao local, arrumados como se fosse uma pessoa, com o chapu, a bolsa e a arma presos nos galhos da rvore. Ali eram feitas oferendas para o morto. Ao morrer um rei, ningum podia comentar o assunto. S depois de serem feitos os rituais era dado um toque num tambor especial, anunciando cidade que o rei havia morrido. Em Oyo o corpo do rei era levado para um lugar chamado bara, e at chegar l o cortejo parava em onze locais diferentes para fazer rituais. Antigamente o rei era enterrado com doze pessoas: quatro mulheres em baixo, quatro em cima, e dois homens de cada lado do caixo. Eles seriam os empregados do rei no outro mundo. Algumas dessas pessoas chegavam a tomar veneno para serem enterradas com o rei e servi-lo no outro mundo.

O tratamento do cadver
As circunstncias da morte, idade e status social de

uma pessoa, eram fatores importantes que ditavam a forma

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de tratamento do cadver e a condio das cerimnias do funeral. Quando uma pessoa que teve uma vida longa e respeitvel morria de uma forma boa, o cadver era imediatamente enrolado numa esteira, e eram enviadas mensagens aos familiares. Morassem perto ou longe todos os que recebiam a notcia vinham prestar suas ltimas homenagens ao morto. Normalmente era nessas ocasies que as pessoas conheciam os parentes mais afastados: tios, tias, sobrinhos, e primos de terceiro grau, pois todos se reuniam. Enquanto isso eram feitos os preparativos para lavar o defunto. O cadver recebia um banho morno, com sabo e esponja. O cabelo da mulher era bem penteado, e o do homem s vezes completamente raspado, ou penteado e escovado. Era costume o filho mais velho estar presente quando o corpo de seu pai era lavado, e ele deveria ser o primeiro a jogar gua. Este costume dava nfase importncia de ter um filho homem como descendente. O banho do defunto era muito importante, porque eles acreditavam que a pessoa teria que estar limpa para ser admitida na morada dos ancestrais. Se um cadver no fosse lavado dentro do cerimonial, acreditava-se que ele no teria lugar junto aos ancestrais e o esprito ficaria vagando. Esse esprito era chamado iwin ou iseku.

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Depois do banho o cadver era vestido com roupas adequadas, muito bonitas, em geral todo de branco. Se fosse homem, colocava-se um chapu branco. O morto no podia ser vestido de vermelho, caso contrrio, ao renascer, seria leproso. Era ento trazido para a sala de estar e colocado numa cama muito bem decorada. Comeava a festa, com msica e dana. Do lado de fora disparavam-se armas. Representava um sinal de respeito ao morto e uma forma de anunciar ao povo que ocorreu um grande evento. Como antigamente no havia previso da durao das cerimnias fnebres, e poderia ocorrer deteriorao, eles tinham mtodos muito antigos de preservao, de forma que o corpo poderia ficar dois ou mais dias sem cheirar mal. A idia era de que o morto no deveria ser enterrado imediatamente, deveria ter a oportunidade de esticar as costas e ter o ltimo descanso na sua morada da terra. Durante esse perodo as roupas do morto e a decorao da cama onde ele estava deitado eram trocadas, cada uma mais bonita e mais rica do que a outra. Fazia parte das honras rendidas ao morto. As crianas e os parentes prximos davam belos e caros presentes que eram levados pelo morto para o outro mundo. Muito tempo atrs os tmulos dos iorub eram cavados dentro de casa, em quartos destinados a esse fim. Os
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familiares cavavam um buraco de seis a nove metros, fazendo uma espcie de quarto em baixo. Depois colocavam o caixo no buraco e toda a famlia jogava terra e conversava com o morto, mandando recados para os outros familiares j mortos. Em seguida os homens cobriam o buraco com terra e matavam uma galinha preta em cima. Atualmente essa prtica mudou. cavados nos compounds familiares. Os cristos eram enterrados prximo igreja, os muulmanos, na frente de suas casas. Para os iorub, enterrar algum num cemitrio comum era deix-lo de parte e perder contato com ele, porque a venerao normal aos ancestrais, que inclua rituais diversos e rezas, no era adequada para ser feita em lugar pblico, s podia ser feita em famlia. No dia em que o corpo ia ser enterrado, muitas pessoas se reuniam para as ltimas homenagens. O enterro normalmente era feito tarde. O corpo era trazido para fora e colocado num carro (carruagem). Diferentes grupos de dana e canto se apresentavam e eram bem recebidos e remunerados pelos filhos e parentes do morto. Antes do por do sol a dana parava, e o cadver, enrolado em lindas e pesadas roupas e numa esteira especial, era levado em solene procisso para o tmulo. Os tmulos so

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O corpo era colocado cuidadosamente no tmulo, cada parte do corpo arrumada. Eram colocadas junto lindas roupas, peas de prata, dinheiro e tudo que o morto poderia vir a precisar no outro mundo. H muito tempo, quando morria um rei ou um chefe importante, escravos e esposas do morto eram enterrados com ele, mas hoje em dia alguns desses costumes antigos mudaram. No se pode imaginar seres humanos serem enterrados com o chefe morto. Assim, foi feito um tipo de substituio. Um animal era imolado e o sangue jogado sobre o tmulo. Acredita-se que o animal sacrificado acompanhava o morto para o outro mundo. Antes de fechar o tmulo, muitas das pessoas presentes, principalmente crianas e parentes prximos, rezavam alto e demoradamente enquanto choravam e atiravam terra no cadver, pedindo-lhe que fizesse uma coisa ou outra pelos vivos que estava deixando. Tambm mandavam mensagens para os ancestrais que haviam morrido anteriormente. Esta uma evidncia viva da crena no outro mundo e no poder dos ancestrais. Acreditava-se que o morto estaria iniciando uma viagem para uma outra esfera, onde ele ou ela iria ser muito mais poderoso do que antes.

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Desta forma, entre os iorub era normal o cadver ser tratado cuidadosamente. A mulher era enterrada com os objetos de que necessitaria de imediato: colares, brincos, roupas, comidas e utenslios; um caador era enterrado com suas armas; uma pessoa da famlia real era acompanhado por um squito de empregados e escravos, que eram executados na ocasio do enterro. Podemos deduzir desta prtica que era esperado que os mortos tivessem no outro mundo as mesmas vantagens sociais e econmicas que tinham na terra. vida neste mundo. Acreditava-se ainda que os novos ancestrais iam se encontrar com os antigos, e acontecia uma reunio. Por esse motivo os vivos mandavam mensagens para os antigos. Os iorub forneciam comida a seus ancestrais e faziam oferendas regulares em seus tmulos. Quanto maiores as oferendas, mais bem colocados os ancestrais, e consequentemente maiores os favores que eles poderiam prestar a seus descendentes vivos. Isto sugere tambm que a vida l continuava de forma muito semelhante

Localizao do outro mundo

O problema definir onde esse mundo est localizado.

Os antigos nos do diversas respostas.

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Alguns acreditavam que os mortos tinham uma longa jornada a cumprir para chegar a sua morada. Era preciso atravessar um rio, e havia um barqueiro que precisava ser remunerado. Havia montanhas para escalar, e um porteiro para abrir o porto. Por esse motivo que se dizia que o recm-morto precisava acumular energia, participando das comidas e bebidas oferecidas nas cerimnias do velrio, antes de embarcar para a longa jornada. Outros diziam que a morada dos mortos era embaixo da terra, e havia quem achasse que os mortos ficavam num mundo invisvel separado do mundo dos vivos por um espao muito tnue, e que eles estavam bem perto dos vivos. Outro grupo achava que os mortos iam para certos vilarejos antigos e mercados na terra dos iorub. H ainda muitas histrias com relao a pessoas que estiveram beira da morte, depois ganharam conscincia e foram privilegiadas em poder fazer relatos de suas experincias durante o intervalo entre desfalecer e voltar conscincia. Essas histrias incluem bater a uma porta, onde seus ancestrais os mandavam de volta, momento em que se achavam no mundo dos vivos. H ainda histrias de homens que morreram e apareceram morando em outra vila ou cidade e levando vida normal, at desaparecerem repentinamente, quando sabiam

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que os moradores da localidade os haviam descoberto. H depoimentos de pessoas que encontraram esse tipo de morto. Tambm crianas que estavam na escola no momento em que um de seus pais faleceu, testemunharam que seu pai ou me foi visit-los e deixar instrues e mensagens importantes. Esses espritos assumem forma humana. Fica muito difcil fazermos uma afirmao categrica sobre o assunto. Como os antigos, at hoje os iorub no tentam resolver o problema luz de uma teoria coerente, preferindo usar diversas abordagens e custando a reconhecer as contradies. Conclui-se que para eles a alma que sobrevive morte, e se Olodumare sua fonte, a alma volta fonte, para ser usada de acordo com a vontade do deus maior. Acredita-se que quando a pessoa que est morrendo diz M nre le - Estou indo para casa quer dizer que ela est voltando ao lugar de onde veio, aos ps de Olodumare.

Crena nos ancestrais

At hoje os iorub acreditam que seus mortos

continuam vivendo em outro mundo, crem na sua existncia ativa, e sabem que a morte no finaliza a vida humana, pois a

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vida na terra se estende a uma outra vida no alm, no local chamado de "morada dos mortos". Quase todas as religies tendem a ter uma viso holstica da morte: alm dos componentes fsicos tangveis, o homem possui um elemento intangvel e indestrutvel, que sobrevive morte fsica - a alma. Com relao aos componentes do ser humano, os iorub acham que a forma fsica humana (ara) moldada em barro por Orisanl. Em seguida Olodumare lhe insufla seu hlito, o chamado emi (esprito). Alm do ara e do emi o homem recebe ainda a alma. O conceito de alma muito complexo e dificilmente usado no sentido correto. Por no possurem vocabulrio adequado, os antigos tradutores do iorub traduziram alma como okan (corao) ou emi (esprito). Corao um rgo tangvel, mas a alma intangvel, sendo a essncia do ser. Quando um ser humano vai ser criado, ele recebe o esprito e a alma, alm do corpo fsico. Quando o corpo fsico morre, o esprito e a essncia que aqui chamamos de alma no acabam, voltam para Olodumare, que a fonte que dispe das almas segundo sua vontade. A religio iorub enfatiza ao mesmo tempo a

reencarnao e a continuao da vida em outro mundo semelhante ao nosso. A morte vista no como extino,

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mas como uma mudana de uma vida para a outra. Literalmente, um ancestral algum de quem uma pessoa descende, por parte de pai ou me, que viveu num tempo passado, como um av ou bisav. Porm quando os iorub falam de ancestrais se referem aos espritos de seus antepassados com os quais os vivos convivem como filhos, de forma afetiva. No qualquer morto que recebe essa considerao. Para receber esse tratamento esses homens e mulheres devem ter vivido bem, ter tido uma vida longa, ter deixado bons filhos e boas lembranas. Crianas ou jovens que morrem prematuramente, mulheres estreis e todos os que tm uma morte ruim, por exemplo, uma pessoa morta por Sango, Ayelala ou Soponno, ficam excludos deste grupo respeitvel. Depois da morte, o pai de um homem torna-se para ele a figura mais importante no mundo dos espritos. O pai visto como aquele que une o indivduo sua linha de ancestrais. Alm dele todos os membros de geraes passadas que esto no mundo dos espritos so considerados ancestrais dessa pessoa, e ele est ligado a todos eles. Embora os ancestrais incluam homens e mulheres das geraes anteriores, os ancestrais masculinos so muito mais importantes. Para se tornar um ancestral conceituado, um homem tem que viver bem, morrer bem e deixar bons filhos,

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que lhe faam rituais de funeral adequados, e que continuem em contato com ele por intermdio de oferendas e oraes.

Julgamento aps a morte

Estes fatos levantam a questo do julgamento aps a

morte. Acreditam que o julgamento ocorre o tempo todo, aqui mesmo na Terra. As divindades que combatem o mal podem punir pessoas, que tero assim uma morte ruim, mas o julgamento final pertence a Olodumare que decide quem so os bons e os maus. Os bons so privilegiados, indo para o cu bom, voltando para a essncia que Olodumare, e os maus indo para o cu mau. O julgamento baseia-se nas aes dos indivduos na Terra. Os detalhes do julgamento no nos so contados pelos mais velhos, mas eles tm um ditado importante: Ohun gbogbo t a b se ly, la knle r lOrun" (Daremos conta no outro mundo de tudo que fizermos na Terra). S quando algum julgado tem a chance de ir para o cu bom se reunir com os ancestrais e viver outra vida. O cu bom, (cu dos nossos pais) dividido em diversos pases, cidades e vilas, onde grupos diferentes de pessoas vivem juntas, como na Terra. Aps o julgamento a pessoa boa tem permisso para ir para o local habitado por seus ancestrais, e a vida continua como aqui. Os bons usam

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boas roupas, comem boa comida e podem reencarnar e nascer de novo na famlia. Se algum condenado vai para o cu dos maus, onde sofre muito. A alma no pode se reunir com os ancestrais, e quando liberada, finalmente, no tem chance de ter uma vida normal, e condenada a vagar por locais desertos, comer restos de comida, vermes, e, s vezes, reencarnar em animais e pssaros. Por ocasio da morte de parentes, as crianas costumam fazer uma saudao de despedida, desejando que o morto no coma centopias, no coma vermes, mas que coma junto com os outros, no cu, todas as coisas boas que se comem por l. Os filsofos iorub sempre lembram que se voc no quer comer centopias e vermes, no outro mundo, deve se comportar bem, enquanto est vivo. Os seres humanos so responsveis por suas aes.

Reencarnao
Os iorub acreditam que os ancestrais tm modos

diferentes de voltar ao mundo dos vivos. Uma das formas mais comuns reencarnar na prpria famlia, nascendo como filho ou neto do morto. Acredita-se que os ancestrais escolhem isso devido a seu amor pela famlia e pelo mundo.

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Para os iorub o mundo o melhor lugar para viver. Os vivos desejam ver seus mortos reencarnar o mais depressa possvel, depois da morte. Reza-se Bb/Iya y l'w re o!" (Que seu pai/me volte a ser uma criana para voc). s vezes, em seu entusiasmo, dizem: Bb/Iya tt y o!" (Que o pai/ me reencarne rpido). O filho que tem a sorte de dar luz ao pai ou me sente-se particularmente feliz. Quando nasce uma criana os iorub consultam o orculo para descobrir qual o ancestral que reencarnou, mas acredita-se que se uma criana nasce logo aps a morte do pai ou av, a alma do recm morto que est de volta. O menino recebe o nome de Babatunde (o pai voltou). Uma menina que nasce aps a morte da me ou da av se chama Iyab, ou Ytnde (a me voltou). No se costuma dar esses nomes a mais de uma criana, aps a morte de pais ou avs. Quer dizer, o mesmo pai ou me no reencarna diversas vezes, nem em diversos parentes, e sim uma s vez numa determinada criana da famlia. Note-se que s os ancestrais bons reencarnam em seus descendentes. Nenhuma famlia deseja ter a reencarnao de um ancestral que morreu mal. Os maus

ancestrais - como j foi dito - reencarnam em animais ou pssaros, e vagam em locais abandonados e desertos.

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No Brasil quando morre uma pessoa de Santo, especialmente se tiver um cargo na sua roa, so feitos diversos rituais com o morto e seus pertences. Em seguida a casa passa por longo perodo de rituais. o chamado asese, de origem iorub.

A viva (op)
Era costume iorub a viva no sair de casa, em

hiptese alguma, nem pentear os cabelos, durante trs meses. Ela devia dormir em cima do tmulo, e ali chorar trs vezes ao dia, durante sete dias. Passados os trs meses, raspava a cabea e fazia vrios rituais. S ento podia sair rua.

A herana
As esposas, filhos menores, casa, fazenda, e os

demais pertences do morto eram divididos como herana. Se no houvesse um testamento escrito, os membros mais velhos da famlia se encarregavam da partilha. Os agraciados eram primeiro o filho mais velho, depois a filha mais velha, e assim por diante, at chegar caula.

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O SOBRENATURAL NO FOLCLORE AFRICANO

As lendas
Apesar do elemento sobrenatural ser muito marcante no folclore, havia na mente do povo uma distino bem clara entre realidade e fantasia. As lendas do folclore iorub abrangiam a terra, o cu (k Orun), a regio sob a terra (sle ile) e a regio sob o mar (sle omi). Nas lendas, duas famlias podiam deixar este mundo e continuar suas lutas no cu, uma mulher poderia alongar a procura de um objeto perdido at ao mundo dos espritos sob a terra, ou um fazendeiro podia fazer uma plantao de car sob as guas, na poca da seca. A falta de conhecimento profundo sobre os fenmenos naturais s vezes era responsvel pela crena no sobrenatural. Por exemplo, por no terem conhecimento da origem do arco-ris, acreditavam ser uma grande serpente que guardava os tesouros dos deuses.

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Ao se sentirem cercados por foras fora do seu controle, conscientes de sua impotncia e inferioridade diante da natureza, o medo do desconhecido dava-lhes a certeza da existncia de uma fora transcendental que no sabiam explicar, mas eram obrigados a aceitar, e atribuam-na ao sobrenatural. No folclore o povo projetava todos os aspectos do sobrenatural. As lendas refletiam o que as pessoas faziam, o que pensavam, seus valores, alegrias e tristezas. semideuses e espritos na vida dos seres humanos. Se uma fazenda produzia mais do que as outras, no era porque o fazendeiro fosse mais trabalhador, e sim porque algo sobrenatural fora infiltrado no solo, ou porque a gua da fazenda vinha da terra dos deuses. Se um caador matasse muitos animais, diziam que era ajuda de um poder sobrenatural. Dos muitos deuses iorub, Osonyin, deus das folhas, era o nico que aparecia em pessoa para ajudar os seres humanos, quando havia um problema. Ele demorava, mas sua interveno sempre dava certo. Osonyin era representado de diversas formas: com dezesseis pernas, com quinze, ou mais freqentemente com uma s perna. A demora em intervir era proposital, pois o suspense era fundamental nas lendas. O aspecto mais importante era a interveno dos deuses,

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A magia era freqentemente usada nas lendas para livrar as pessoas de situaes difceis, ou para demonstrar sua superioridade. Se uma pessoa de bom carter corria perigo, sempre era ajudada pelos seres sobrenaturais. Se um inocente fosse acusado e punido por um crime, os deuses ajudavam-no a agentar o castigo, e mais tarde castigavam os culpados e mostravam a injustia. Se um rfo fosse maltratado, o esprito de um de seus parentes mortos geralmente a me - vinha ajud-lo. Um aspecto muito curioso no folclore iorub diz respeito s plantas e animais com poderes sobrenaturais. Nas lendas, muitas plantas e animais podiam falar e se comunicar com os seres humanos. Algumas rvores podiam mover-se pela floresta, principalmente entre a meia noite e o amanhecer. Plantas e animais podiam tambm assumir forma humana e ir cidade fazer negcios, nas feiras, ou escolher uma esposa. As pessoas idosas da comunidade podiam reconhecer os homens-rvore pela sua altura excessiva, os homens-serpente por suas mos pequenas, pele macia e olhos pequenos, e os homens-pssaro pelo pequeno tamanho e a voz aguda. Os caadores profissionais, que se embrenhavam nas matas, geralmente acabavam possuindo uma esposa-animal. Eles encontravam seres muito estranhos, inclusive animais que se transformavam em lindas mulheres para escapar da

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morte. Geralmente eram to lindas que os caadores se apaixonavam e casavam com elas. casamentos acabavam mal, pois Naturalmente esses as outras esposas

acabavam descobrindo, e ela assumia a forma original, voltando para a floresta e destruindo muitas pessoas. Existe uma lenda que conta que Ians se vestia com uma pele de bfalo, e Ode (ou Ogn) a encontrou e escondeu a pele, levando-a para casa. As outras esposas, com cime, disseram onde estava a pele, e ela foi embora, destruindo tudo no caminho.

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EXEMPLO DE LENDAS DO FOLCLORE IORUB

A princesa e seu marido

Uma princesa chamava seu marido de w (amigo), e se recusava a cham-lo de bb (pai), que era a forma tradicional de se chamar os maridos naquela localidade. O marido, aborrecido, levou-a para uma floresta e transformouse em cobra. No se importando, ela continuou a cham-lo de w. Em seguida ele se transformou num leopardo, mas ela no teve medo. depois ele se transformou num rio profundo, mas ela continuou a cham-lo de w. Quando ele se transformou em fogo e comeou a cerc-la, ela finalmente gritou: Bb! Bb!, em obedincia ao que ele queria.

Onidere
Havia um rfo chamado Onidere que era muito maltratado pelo homem que tomava conta dele. Comia muito pouco, era obrigado a trabalhar muito, a apanhava demais.
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O menino aturava tudo com pacincia, mas a antipatia do homem transformou-se em dio, e ele ordenou a Onidere que fosse floresta e trouxesse ma vbora viva, cultivasse uma terra inculta e pedregosa, e trouxesse a morte, do lugar onde ela mora. Antes de desempenhar as tarefas o rfo foi at ao lugar onde sua me estava enterrada, e evocou seu esprito, cantando uma cano triste. O esprito da me deu-lhe poder para desempenhar as trs tarefas, e no fim ele ganhou a liberdade.

Mafl
Mafl era uma mulher que sofria de uma malformao congnita e no possua dentes. Mesmo assim era a esposa favorita de seu marido. As outras esposas, com inveja, armaram um plano para derrub-la. Naquela cidade havia o costume de todos os anos sacrificar uma pessoa deformada, na festa da divindade local. Aproveitando uma longa viagem do marido, as outras esposas convenceram o sacerdote a sacrificar Mafl no dia da festa, j que ela no tinha dentes. Na vspera da festa a me de Mafl - que j era morta, apareceu para ela e fez seus dentes crescerem instantaneamente. Assim ela foi salva da morte pelo esprito

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da me, e as invejosas foram decapitadas, por terem enganado o sacerdote.

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AS BRUXAS
Os iorub acreditam em bruxas. Diz a tradio que ao escrever sobre as bruxas deve-se tomar muito cuidado para no mentir. O que aqui dizemos so as verdades ouvidas dos mais velhos. S as mulheres podem ser bruxas. muito difcil, entretanto, boas. algum confessar espontaneamente essa condio. Em geral as bruxas so ms, mas existem bruxas

Como as pessoas viram bruxas?

Sabe-se que as bruxas so filhas de bruxas. Quando crianas elas desconhecem sua condio. S quando chegam idade adulta que comeam a tomar conscincia das suas caractersticas diferentes. Quando uma bruxa est para morrer, chama a filha de que mais gosta e transmite-lhe sua fora e todos os seus poderes, atravs da boca. Algumas mulheres querem ser bruxas, mesmo sem serem filhas de bruxa. Elas procuram entrar para a Sociedade
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Secreta das Bruxas. Para isso preciso satisfazer uma srie de condies. Algumas conseguem ser aprovadas, e tornamse bruxas. A Sociedade Secreta das Bruxas rene-se de

madrugada, para realizar vrios rituais. Elas trabalham com o corao, isto , o corpo fica na cama dormindo e o corao sai. Se acontecer alguma coisa com o corao quando uma bruxa estiver trabalhando, a pessoa morre, pois o corpo que ficou na cama, sem corao, nunca mais acordar.

Por que as pessoas tm medo das bruxas?

Acredita-se que as bruxas so ms, invejosas, e podem matar, cegar ou fazer algum ficar paraltico. Embora nem sempre isso seja verdade, essa crena causa medo na maioria das pessoas. Hoje em dia com a moda das entidades sobrenaturais, como duendes, fadas, gnomos, bruxas, etc. esse medo diminuiu, e a figura da bruxa tornou-se simptica na nossa cultura. Entretanto na cultura africana a idia de bruxa bem diferente da nossa.

Como fazer para reconhecer uma bruxa?

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Para os iorub era fcil reconhecer a presena de uma bruxa. Quando aconteciam muitas coisas ruins numa famlia, os chefes sabiam que era coisa de bruxa, e avisavam a quem estivesse fazendo isso, que deveria parar. Caso continuassem acontecendo coisas ms, recolhiase dinheiro de todas as mulheres da famlia para fazer uma obrigao, que tinha por finalidade descobrir quem era a bruxa. No dia marcado todas as mulheres deveriam comparecer. O chefe da famlia rezava e dava-lhes obi para comer. Cada uma devia se ajoelhar, jurar que no era a bruxa e comer o obi. Se alguma delas fosse bruxa, dentro de trs dias comeava a falar involuntariamente sobre todo o mal que vinha causando famlia ao longo dos anos. As bruxas descobertas com esse mtodo eram punidas de acordo com o costume de cada localidade.

Ser que todas as bruxas eram ms?

Existiam bruxas boas, que s usavam bruxaria para ajudar algum membro da famlia que estivesse precisando, ou algum doente. Ningum sabia que havia uma bruxa na famlia, mas se algum a denunciasse, ou se por algum motivo fosse descoberta, o marido testemunhava diante do rei que desde que ela chegou, na sua casa s aconteceram coisas boas, e
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sua vida melhorou. O rei e todos na cidade passavam a rezar por ela, e era perdoada.

Como as bruxas eram punidas?

Em cada localidade havia uma punio diferente. Dentre as vrias maneiras tradicionais de se punir as bruxas, vamos relatar duas: Havia no mato uma planta chamada rvore de macaco. Quem bebesse o suco dessa planta, morreria. Se alguma mulher fosse presa como bruxa, davam-lhe esse lquido para beber. O corpo era levado para uma floresta fora da cidade. Outra forma era chamar as crianas da cidade para atirar pedras na bruxa, at ela sair da cidade. Em cada cidade as crianas iam fazendo o mesmo, at ela morrer. O corpo era comido pelos cachorros. As famlias das bruxas ficavam muito envergonhadas, e saiam da cidade, indo viver em outra localidade. S depois de vinte ou trinta anos que poderiam voltar a morar naquela localidade sem ter problemas. Hoje em dia as mulheres no se dedicam mais a fazer bruxarias, mas ningum pode afirmar que as bruxas esto completamente extintas da terra iorub...

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 interessante procurar conhecer as sociedades religiosas dos iorub. A Sociedade Gelede, por exemplo, composta de devotos das je (feiticeiras), representada pelas Iya-Mi (minha me), o que demonstra o grande poder oculto das mulheres.

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RELIGIO
Como a maioria dos povos antigos, os iorub eram muito dedicados sua religio. uma religio rica em lendas, que tm a funo de normatizar o comportamento individual dentro do grupo, e retratam os orixs com os mesmos defeitos das pessoas comuns, redimindo-os depois por bom comportamento, sofrimento, bravura etc. Em muitas localidades os rituais de feitura das crianas eram realizados ao nascer. Vale dizer tambm que cada pessoa tem um nico orix protetor. No so feitas qualidades de santo, nem santo substituto, nem existe junt. Tambm no acontecem as chamadas surpresas quando um orix passa na frente do outro. Embora tendo o seu orix protetor desde o nascimento, as pessoas cultuam outros orixs, com diversas finalidades. Esu cultuado por todos. Todas as pessoas que trabalham com ferro homenageiam Ogun. Os caadores cultuam Ode, e assim por diante. Todos respeitam Oria'nl, que o orix mais puro, todo branco por fora e por dentro.

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O nmero de divindades impreciso, mas vai de duzentas a mil e setecentas. A fama de algumas atravessou continentes, enquanto outras so cultuadas apenas em pequenas localidades, e outras ainda tiveram seus cultos extintos e foram esquecidas. Quem determina o orix, o tipo de obrigao, e tudo na vida das pessoas If - o orculo, que filho de Orunmila. No se faz absolutamente nada importante sem consultar If, e quem no seguir sua orientao, por mais estranha que parea, vai sofrer graves decepes. If aprova noivados, marca casamentos, decide sobre sociedades, aconselha sobre filhos, negcios, marcao de datas, enfim nada se faz sem procurar o Oluwo, que consulta If por meio do ikin, do opele Ifa ou dos bzios. Em geral so recomendadas oferendas aos orixs, para que sejam alcanados com sucesso os propsitos da consulta. Vamos falar um pouco sobre a viso iorub do criador, Olodumare, e em seguida citar algumas das suas divindades e sociedades religiosas.

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O PENSAMENTO IORUB SOBRE O CRIADOR

Os iorub acreditam num criador supremo, chamado Olodumare ou Olorun, que alm de criar o cu e a Terra com todos os seus habitantes, criou tambm as divindades (orisa ou imole) e os espritos (bra). Esses seres so de naturezas diversas. Alguns esto com o Criador desde o princpio, antes da criao da Terra, e so chamados de divindades primordiais. Outros so figuras histricas de reis, heris, guerreiros, etc., que se transformaram em orixs por seus feitos. Outros representam elementos da natureza: rvores, rios, lagos. Todos os iorub acreditam na existncia de um Ser Supremo. muito raro encontrar uma pessoa de origem iorub que seja atia. Todos professam uma religio, no importa qual. Os iorub que seguem a religio dos orixs respeitam o criador de uma tal forma, que nem pronunciam seu nome. s vezes referem-se a Ele como Baba (pai), ou como Olojo-oni-o (o dono do dia de hoje).

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Os diferentes nomes usados para designar o Ser Supremo

No Antigo Testamento vemos que os hebreus no pronunciam o nome de Deus. Eles acreditam que Deus maior e tem que ser respeitado. Procuram referir-se a Ele usando outro nome - Yaawe. Da mesma forma os iorub acreditam que o nome do Criador no pode ser mencionado, em sinal de respeito. Preferem dizer Eleda (criador - que criou o cu e a Terra), Elemi (aquele que tem o corao dos seres humanos), e muitos outros nomes. Olodumare - Nome de origem duvidosa. Os mais

velhos dizem que tem a conotao de Algum que tem a totalidade da grandeza mxima ou A majestade imortal de quem os homens dependem. Olorun - Significa Dono do cu, ou Senhor cuja morada o cu. Nas oraes usam a expresso OlorunOlodumare (sempre nessa ordem), significando Deus supremo que mora no cu e que todo poderoso. Eleda - Significa Criador, o Deus Supremo responsvel por toda a criao. um ser auto-criado, e origem de todas as coisas. Aly - Quer dizer Aquele que vive. Sugere que

Deus eterno. H mesmo um dito popular que afirma: "A ki

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igbo ik Olodumare Olodumare).

(Nunca ouvimos falar da morte de

Elem - Significa O dono da vida. Quer dizer que todos os seres devem-lhe a vida. Quando Deus retira a respirao de um ser vivo, este morre. por isso que ao fazer planos para o futuro os iorub dizem: Bi Elem k ba gba a, emi yio se yi tbi yiin - Se o dono da vida no a tirar, eu farei isto, ou aquilo. Olojo-oni - Quer dizer o dono, ou aquele que controla os acontecimentos do dia de hoje. Enfatiza a dependncia total do ser humano e seus planos. Alm desses h mais uma infinidade de outros nomes. Podemos concluir que, para os iorub, o Ser Supremo o Criador do Cu e da Terra, aquele que tem a majestade eterna e maior grandeza e que determina o destino dos homens. Embora se diga que sua morada no cu, ele no inacessvel, nem est afastado dos homens. Entretanto no deve ser evocado por qualquer motivo. A funo dos orixs justamente servir de mensageiros entre os homens e Olodumare.

Atributos do Ser Supremo

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Transcrevemos abaixo alguns ttulos pelos quais Olodumare conhecido, e que podemos identificar em rezas e oriki. criador - Em todos os mitos a criao da Terra, do cu, de todos os seres vivos e de tudo que existe, bem como de todos os orixs, atributo de Olodumare. Quando aparece qualquer outra divindade, no tem poder decisrio, nem autoridade. Serve apenas como mensageiro. O povo diz que "Ise Olorun tbi" - O trabalho de Deus poderoso. nico - Significa que no existe outro como ele. Por isso no existem esttuas representando-o. H smbolos, mas no imagens, porque nada pode ser comparado a ele. imortal - O Ser Supremo eterno. No se imagina que o Dono da Vida possa morrer. descrito como "ygyig ot k" - A grande pedra imvel que nunca morre. onipotente - Para ele nada impossvel. descrito como "Oba a s kan ma k" - O rei cujos trabalhos so feitos com perfeio. As coisas que ele aprova so bem sucedidas, mas as que no recebem sua bno tornam-se difceis ou impossveis. H um ditado que diz: "A dn se bi ohun t lodumar l'owo s. A sr se bi ohun t lodumar k l'owo s" - Fcil de fazer como aquilo que recebe a aprovao do criador; difcil como aquilo que o criador no aprova.

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O povo diz tambm "Asn l dn w, a k r t'Olojo se" (A doena pode ser curada, mas a morte pr-determinada no se pode evitar), porque crem que o "Controlador dos Acontecimentos Dirios" (outro nome para Olodumare) prdeterminou o que acontecer a cada pessoa em cada momento da vida, inclusive a morte, e esse dia no pode ser mudado. Por esse motivo chamam-no tambm de Olorun Alagbara (deus poderoso), Oba ti dandan re ki isele (rei cujas ordens nunca deixam de ser cumpridas) e Alwi-Lese (aquele que pe e dispe como quiser). omnisciente - Tem conhecimento de tudo. Tudo sabe, tudo ouve e tudo v. chamado de eleti igbo aroye (aquele que sempre ouve as queixas das pessoas), e tambm A-rinu-rode olumo okan (Aquele que v o lado de fora e o lado de dentro das pessoas, o desvendador de coraes). rei e juiz - Olodumare visto como um rei muito importante e um juiz imparcial. Chamam-no Ob a dake dajo - O rei que senta em silncio e distribui justia. Os iorub acreditam que ele v tudo: B Oba aiye ko ri o, ti oke 'nwo o (Se o rei da terra no v voc, o rei do cu o v). transcendente - O criador concebido como um ser social, interessado no que acontece com as pessoas. Protege aqueles que viajam, ou que vo dormir. Ouve as pessoas onde quer que elas se encontrem.
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O povo iorub no lhe ergue templos, mas seu nome est sempre no pensamento das pessoas nas oraes ou agradecimentos, em ditados e provrbios. Eles sabem que o ser supremo o criador e governante do universo, enquanto as divindades, criadas por ele, so seus intermedirios. descrito pelo povo como Atererekaye (aquele que faz o mundo todo sentir a sua presena) ou Ogbigb t 'ngb alailara (o que vem para ajudar aqueles que precisam).

Olodumare e os Orixs
O povo acredita que os orixs so intermedirios entre os seres humanos e Olodumare. Quando querem fazer um pedido ou agradecer ao criador, fazem-no a um orix.

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CONHECIMENTOS SOBRE ALGUNS ORIXS

ORISA ESU (EXU)

Eu foi um dos filhos de Orunmil que veio ao mundo em forma de orix. Olodumare, Deus Supremo, mandou Orunmil vir tomar conta do mundo, das pessoas e das coisas. Nessa poca havia muitos orixs, mas Esu era o mais corajoso, inteligente e brigo. Nas reunies tomava a frente em tudo, e brigava com os outros. Por isso deixavam-no fazer o que quisesse, e concordavam com tudo que dizia. Assim Esu ficou sendo o brao direito de Orunmil. At hoje os iorub lembram-se primeiro de Esu em tudo o que fazem, para que ele no atrapalhe, e tudo d certo. Esu representado por uma esttua de barro, pedra, madeira ou ferro, com dezessete marcas em forma de olhos, na frente e nas costas. Estas marcas significam a relao Esu/If. Tem ainda sete marcas de um lado e cinco do outro,

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totalizando doze, possuindo cada uma um significado. Podese colocar bzios nas marcas. O assentamento de Esu representado por qualquer objeto - imagem, pedra etc., e colocado no cho. No dia de assentar esse orix ou nos dias de ritual em sua homenagem, as pessoas do festas e oferecem comidas. Quando se sacrifica um animal para Esu, jogam-se as oferendas na cabea da imagem. Antigamente os devotos de Esu usavam seres humanos para seus sacrifcios, mas esses rituais foram proibidos h mais de um sculo. H dois lugares especficos para colocar o

assentamento: na divisa da cidade (odi ilu), sob uma cabana de folhas chamada koriko, para proteger todos os habitantes, ou em frente das casas, para proteger seus moradores. Nunca se pode colocar Esu dentro de casa. tabu (ewo). O povo diz que Esu no tem modos, por isso sua casa deve ficar do lado de fora. Se no for agradado, Esu faz maldades, por isso sempre homenageado antes das cerimnias. Existe uma qualidade, chamada Buruk ou Odaran que muito mau, e s faz coisas ruins. Pode-se dar qualquer coisa de presente a Esu: banana, milho, car, dinheiro, bebidas ou qualquer outra coisa. Os fazendeiros, ao voltarem de suas terras, quando passam pelo

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assentamento entrada da cidade, costumam dar uma parte da colheita de presente a Esu. A nica coisa que Esu no aceita o leo extrado do caroo do fruto do dendezeiro, chamado adin. Por exemplo, se uma pessoa quer se vingar de algum, coloca adin na imagem de Esu em nome do outro, e pede que ele seja castigado. Se uma pessoa colocar adin, mesmo sem querer, perto da imagem de Esu, acontece uma srie de coisas ruins naquela casa. Esu pode ser chamado por diversos nomes: Elegbera, Elegbaa, Elegbara, Leegba. Existem vrias qualidades de Esu: Buruk, Odaran - s faz coisas ruins; Ona - Esu do caminho, da estrada; Ori - Esu da cabea de cada um; Abenuga - no se assenta mais na Nigria, porque fazia acontecer coisas ruins a quem falasse mal da casa onde estava assentado. O povo acredita que h relao entre If e Esu, e cr que Esu d filhos a quem no pode procriar. Quem quer ter filhos procura If e faz um trabalho para Esu, para engravidar. Quando a criana nasce, recebe um nome em homenagem a Esu: Esutosin (para agradecer a Esu), Esubayila (aquele que mandou parar a morte - em caso de abiku);

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Esubiyi (Esu fez nascer este aqui); Esudayo (Esu d felicidade); Esubola (Esu d riqueza), e assim por diante. As principais cidades nigerianas onde ainda se cultua e homenageia Esu so: Ondo, Iles, Ibini, Ijeb, Abeokut e Ekit.

ORISA GN (OGUM)
gn o orix da guerra e do ferro. Todos precisamos de gn para sobreviver, porque a todo momento usamos ferro para comer, trabalhar, locomover. Alm de orix tambm considerado mensageiro. Diz a tradio que gn filho de Tabt e Orninn. Sua cidade original, para onde foi quando todos os orixs desceram do cu, Ile Ife. Era um dos mais importantes caadores. O que mais gostava de fazer era caar. Da sua estreita relao com Osoosi. Todos os objetos que Osoosi usa para caar so oriundos de gn. Conta a histria que h muito tempo, quando os orixs desceram para a Terra, encontraram no meio do caminho uma mata cerrada que no dava para ningum passar. Orisa'nl, que vinha frente, adiantou-se para abrir caminho, mas sua faca de prata, que era muito frgil, quebrou-se.

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gn, com sua faca de ferro que corta tudo, conseguiu abrir caminho na mata para todos passarem. Por esse motivo, quando desceram Terra, gn recebeu em Ile Ife os ttulos de Omo Osin - pessoa importante da cidade, e Osin Imole - importante entre os orixs. Entretanto no quis ser coroado rei, preferindo usar apenas uma pequena coroa de ferro de nome akr. Por isso chamase gn de Alakr dono, ou aquele que usa akr. Como gostava muito de lutar e caar, um dia foi para o alto de uma montanha (orioke), onde havia uma pedreira e uma floresta. Por muito, muito tempo ele ficou no alto da montanha caando. Depois de vrios meses, j cansado, resolveu voltar a Ile Ife. A vida na floresta, o isolamento e a convivncia com os animais tornaram-no um homem bruto. Alm disso, estava todo sujo, vestido com mariwo, coberto de sangue dos animais que matara. Ao descer a montanha foi descrito por alguns Babalawo:

Ojo gn nti orioke nbo, Aso ina lo mu bora Ewu eje lo wo sorn... (no dia em que gn desceu a montanha, vestia uma roupa de fogo, estava coberto de sangue...)

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Esse um trecho de seu Oriki mais conhecido. Em vez de ir para sua cidade, mudou de rumo e foi a para Ire, em Ekiti, estado de Ondo. L foi muito bem recebido, deram-lhe comida e bebida. A cidade estava em guerra e gn conseguiu livr-la dos inimigos. Por esse motivo foi aclamado como Onire - dono da cidade de Ire, nome at hoje usado como qualidade de gn, tanto na Nigria quanto no Brasil. A festa de gn na Nigria realizada uma vez por ano, e dura sete dias. Os preparativos comeam em julho e a festa realizada em agosto. Vale dizer que gn em iorub quer dizer agosto. No dia da festa todas as pessoas que lidam com metais (motoristas, ferreiros, joalheiros) fazem suas oferendas e obrigaes para gn. No local destinado ao assentamento de gn coloca-se ferro e pedra. Na Nigria sua comida predileta cachorro (aja). Come tambm galinha, obi, car assado, iyan (pur de car) e epo. Sua bebida especfica emu (vinho de palmeira). No seu assentamento coloca-se ada (faco), oko (enxada), dinheiro, bzios e mariwo. Esse local deve ficar ao tempo, dentro ou fora da cidade, no meio de um campo. Em geral no meio de cada cidade h um lugar especfico destinado s matanas e

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obrigaes para gn no dia da sua festa. A famlia que desejar pode tambm ter um local prprio para cultuar gn em sua casa. H dois tipos especficos de tambor para bater para gn: bembe e kalakolo. No dia da festa feita uma prece, lembrando os mortos daquele ano. Em seguida so ofertados os sacrifcios em nome de todas as pessoas da cidade. Depois h um toque de atabaque, que o sinal indicando que todos j podem fazer suas obrigaes individuais, ao final das quais festejam com danas, muita comida e bebida. Todos os animais sacrificados so comidos pelos participantes da festa. Na abertura da festa feita uma prece, relembrando todos os mortos daquele ano. Os caminhos de gn so sete (meje) e da a confuso de, no Brasil, ser dado o nome de gn Meje como uma qualidade. Na Nigria temos: Alara - come cachorro e toma conta da cidade; Onire - dono da cidade de Ire, come carneiro; Ikola - que faz curas (marcas) e come igbin; Elemon - come car assado; Gbenagbena - escultor e come cgado; Akirn - no assentamento leva chifre de carneiro;

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Makinde - dono da ferrugem. Fica do lado de fora para fazer o mal, do outro lado da divisa das cidades, ou atrs dos muros das casas. As cidades nigerianas onde se festeja gn so Ondo, Iles, Akurs e Ekiti.

ORISA SONPONNO (XAPAN)

Sonponno um orix muito temido por todos, at por seus filhos. Seu ataque imprevisvel, e o culto proibido pelas autoridades. Conta a lenda que ele nasceu de Yemoja, quando ela, violentada por seu filho Orungan, caiu e se transformou no rio Ogun. Outra lenda diz que Sonponno era uma pessoa que envelheceu muito, perdeu uma perna e usava perna de pau. Em uma festa no cu, ao tentar danar, caiu e todos riram dele. O orix ento comeou a bater nas pessoas com a perna de pau, e quem ele tocava pegava a doena il-igbn (terra quente), um tipo de sarampo, que causa a morte. As pessoas que pegam essa doena fazem uma oferenda no mato, com a roupa que estavam usando, obi, peixe, igbin e outros animais. Se a pessoa morrer, a famlia faz o ritual e enterra-a no mato, chamado igbo-dudu (mato escuro).
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Antigamente seus filhos mandavam a doena, por meio de ebs, para seus inimigos. Como uma doena epidmica, e era muito grande o nmero de pessoas que a adquiriam, o governo investigou e descobriu as causas. A partir da o governo proibiu o culto. Sonponno era cultuado em Ibadan, Abeokut, Ijebu, Oyo, Osogb, Iles, Ekiti, Ondo e Lagos.

ORISA SANGO (XANG)

Sango era rei de Oyo, antes de ser orix. Era filho de Oranyan, e tinha vrias esposas, dentre as quais se destacavam Oya, Oxun e Ob. Sua casa chamava-se eyeo, ou ktng. Era muito conhecido por sua fora e coragem, mas era tambm muito mau, de causar medo. Gostava de demonstrar sua fora, e quando falava soltava fogo e fumaa pela boca. Sango tinha ministros, chamados Ijoye. Quando o rei falava, eles deviam ficar calados, porque quem ousasse falar morreria. Certa vez, dois dos ministros brigaram, e Sango, em vez de resolver a questo pacificamente, colocou atare (pimenta da costa) na boca, aumentou a briga, at que um deles morreu. O povo ficou decepcionado com o rei, e passou a critic-lo e ficar com raiva dele. Deixaram de respeit-lo, nem
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respondiam quando ele falava. E assim Sango perdeu a fora e o respeito de todos. Desgostoso, saiu da cidade sem rumo certo. Para sua decepo ningum o seguiu. Nem seus fiis escravos Oru e Osumare. S as trs principais mulheres foram atrs dele. Mais decepcionado ficou quando ao olhar novamente para trs, Ob e Osun tinham desistido de seguilo. S Oya o acompanhava. Num ponto da estrada chamado ayan parou e decidiu morrer de uma forma que todos pudessem ver. Havia uma rvore chamada igi-ayan, e Sango se enforcou. Como o local ficava no caminho da cidade de Oyo, as pessoas que passavam viam o rei enforcado na rvore e saiam dizendo: "Oba so!" (o rei se enforcou). A frase se espalhou pela cidade. Os poucos amigos do rei no gostaram e foram a uma cidade onde se faziam grandes feitios, para destruir a cidade de Oyo. Com vento, chuvas, enchentes e incndios, a cidade quase ficou totalmente destruda. Os inimigos de Sango, com medo fizeram muitas oferendas, dizendo "Oba ko so!" (o rei no se enforcou). A situao se acalmou, e Sango passou a ser cultuado como orisa. O local passou a ser chamado de Koso. Oya, ao ver o amado morto, virou-se para o norte e de seu corpo comeou a sair gua. Ela se transformou no rio Oya (Nger), o terceiro maior rio da frica, cujo delta tem nove braos.

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As

pessoas

encarregadas

de

cuidar

de

Sango

chamam-se wro Sango, ou Onisango. Os mais graduados chamam-se adosu Sango, e usam um penteado diferencial, com os cabelos presos no alto da cabea, em tranas e enfeitados com bzios. Os menos graduados usam roupa branca e os cabelos tranados para trs, em dias de festa. Sango o orIsa do ategn (vento destruidor), ojo (chuva), e ina (fogo). No dia de sua festa obrigatrio chover, relampejar e cair pedras do cu. Por esse motivo chamado orIsa Jakut (briga com a pedra e solta-a). Quando comea a chover ningum pode ficar na porta de casa, porque pode cair um raio. Acredita-se que o raio mandado por Sango para ir procura de um ladro, e se esbarrar em algum, pode deixar os adultos paralticos, e matar as crianas. Sango come orogbo, (no come obi), galinha, carneiro, galo, cgado, mas sua comida predileta amal. As cidades onde mais se festeja esse orIsa so: Oyo, Iseyin, Iwo, Ondo, Ilesa, Abekut e Ekit. Quem pede um filho a Sango e consegue engravidar, d criana um nome em homenagem ao orix: Sangobiyi - Sango fez nascer este aqui; Sangowamiwa - Sango veio a mim; Sangotayo - Sango d felicidade;

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Sangogbami - Sango me salvou. Sango Pipe H diversos mitos sobre o incio do culto a Sango. Entretanto todos concordam com a sua origem de rei, filho do primeiro alafin de Oyo, e que mais tarde ele tambm foi um alafin. Um dos mais importantes aspectos do seu culto o Sango-Pipe, um tipo tradicional de poesia oral, para agradar o orix e inspir-lo a atender os pedidos de seus filhos. Os artistas cantam seus versos, contando os feitos do orix. So orikis cantados. O artista sada o orix, seu filho e a famlia a que pertence. O canto acompanhado do bat, tambor especfico do orix. A dana de Sango chama-se lank e as pessoas no podem errar os passos no dia da festa.

ORISA YEMOJA (IEMANJ)

o orix do rio Ogun, na Nigria, sendo conhecida tambm como Orisa-Odo, e sua saudao "Odo-Iya" - Me do Rio. O nome Yemoja significa Yeye-omo-eja - me dos peixes. Alguns mitos dizem que filha de Obatal e Oduduwa, outros, que filha de Olokun, orix do mar. Casou-se com Aginju ou Igbo. O fruto do casamento foi Orngan.

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Era uma mulher honesta, forte e respeitada. Um dia seu filho, j adulto, ficou perturbado - dizem que foi Esu - e passou a tentar mat-la. Naquela poca poucas pessoas entendiam de orix, e ningum sabia o que fazer para Orngan voltar ao normal. Um dia ele violentou-a e ela com vergonha fugiu da cidade. O filho seguiu-a para mat-la com uma faca. Antes de ser atingida Yemoja caiu para trs e morreu. Dos seus seios brotou muita gua, formando s, a lagoa. De seu corpo saram muitos orixs: Olos, Olokun, Osoosi, Osun, e outros menos conhecidos. O culto desse orix realizado principalmente nas cidades de Ir, Idi-Iroko e Mokoloki, onde feita uma grande festa. So cidades circundadas por rios, e para ir a outras localidades necessrio usar canoas ou barcos. Se algum cai no rio, pedem a Yemoja para no deixar a pessoa morrer. Esse culto se prende seguinte lenda: Todos os anos, na mesma poca, sempre no mesmo local, virava um barco e morria muita gente. Os habitantes do local chegaram concluso de que era preciso fazer uma oferenda para o orix do rio. O maior babalawo da regio jogou e Ifa pediu que fosse ofertado um barco cheio de presentes para Yemoja. A festa realizada perto do final do ano. O barco chamado Opon Yemoja, e nele so colocados todos os tipos de presente que agradam o sexo feminino: perfumes, espelhos, pentes etc.
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Quando algum quer pedir ou agradecer alguma coisa a Yemoja, oferece sua comida predileta: egbo (canjica), colocada num local de culto a Yemoja, construdo na beira de um rio. O local destinado s oferendas de Yemoja fica situado na beira do rio. L so entregues comidas e presentes. Uma vez por ano o povo oferece um barco cheio de presentes a Yemoja, para evitar que os barcos afundem no rio. Da surgiu o costume brasileiro de oferecer a Yemoja barcos com presentes.

ORISA-NL-OBTL-OSANL (OXAL)
Obatal uma das mais antigas divindades criadas por Olodumare. o orix que comanda os outros, tem a posio mais alta entre todos. Seu culto muito divulgado em toda a terra iorub, e chamado por diversos nomes, dependendo da localidade. Em Ile Ife, Ibadan e outros locais chamado de Orisa-nl. Em Igbomoso chamado de Orisa Pp. Em Ejigbo, Orisa jy. Em Ugbo, Orisa Onile. Enbora os nomes sejam diferentes, o modo de cultuar o mesmo. Acredita-se que tem o poder de fazer seus filhos ficarem prsperos, dando-lhes bens materiais. Diz-se: gb omo re, so o daje; n k won rernn, won rernrn. (Ele fica
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ao lado de seus filhos e torna-os prsperos; d-lhes motivo para rir e eles riem). O nome Obatal significa Oba-ti-ala - Dono do Al, Dono da Roupa Branca. Orisa-nl significa Orisa-ti-o-nl Santo Grande, ou Rei Maior. Orisa'nl considerado o pai de todos ns. Foi escolhido por Olodumare para ajud-lo a criar os seres humanos, moldando rostos, membros etc., dando-lhes forma. Por sua posio junto a Olodumare, tem o ttulo de Igbakej Segundo da Criao. Por causa da sua obra tem o ttulo de Aterere-Kaye - Criador, ou ainda Eled. Mais ainda, famoso por sua pureza. Mora em um lugar muito limpo, todo branco, e se veste de branco. As pessoas o sadam:
Bnt, Bnt n'nu l! sn n'nu l j n'nu l tin l dde Ba nl! oko Yemw! risa w mi n bd! Ibi r l'orsa kale (Imenso de roupas brancas! Dorme de roupa branca, acorda de roupa branca. Ele levanta de roupa branca. Venervel Pai! Esposo de Yemw! Me deleita seu modo de ser! maravilhoso o lugar onde le fica no trono).

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D filhos s mulheres estreis, e molda as crianas quando ainda esto na barriga da me. costume dizer-se futura me: "Possa Orisa'nl fazer uma boa obra de arte." O povo reza para que Orisa'nl mostre o bom caminho s mulheres grvidas de suas famlias. Orisa'nl tem o poder de tornar seus filhos prsperos, fazendo-os aumentar e multiplicar seus bens materiais. Diz-se que "Ele fica ao lado de seus filhos e torna-os prsperos. Dlhes motivo para rir, e eles riem." Olodumare, ou Alase, o Dono do Ase, o Criador, fazia as pessoas como esttuas: um boneco de barro sem detalhes, s a forma externa. Conta-se que era Obatala quem fazia os olhos, nariz, boca, membros, etc. Esta foi a tarefa que ele recebeu de Olodumare. Por moldar os seres humanos ainda chamado Alamorere - o Dono do Barro que Bom. ainda chamado Adimula - aquele que d a riqueza e a segurana de vida, porque ele d paz, alegria e fora aos que nele se apoiam. Orisa'nl um orix famoso por sua pureza. Fica num local muito limpo, todo branco, e veste-se de branco. Para explicar por que algumas pessoas so feias e deformadas, os iorub dizem que os fn (albinos), irr (anes), asuk (corcundas), ar (aleijados) e odi (mudos) so criados assim para serem dedicados a Orisa'nl. Foi neles que o orix mostrou sua fora. So considerados "separados para o
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orix". Acredita-se que faz seres defeituosos para, ao v-los, as pessoas agradecerem por terem nascido perfeitas. Atualmente a maior comemorao desse orix feita em Igbo, bairro de Iranje. No local destinado a seu culto h esttuas de homens a cavalo portando espadas. Seus sacerdotes tm poderes sobre cobras, rs, peixes e panteras. A tradio oral diz que Orisa'nl viveu na Terra e casouse com uma s mulher, Yemowo, boa, sincera e honesta, que no era orix. Algumas lendas dizem que se casou com Oduduwa, outras, com Nan, e em algumas tanto Obatal como Oduduwa so andrginos. Obatal e Oduduwa so representados por uma cabaa fechada pintada de branco, sendo Obatal a parte de cima - o cu e Odudua a de baixo - a Terra. Orisa'nl no gosta de brigas, desentendimentos nem de coisas sujas. Tudo que diz respeito a ele deve ser limpo por fora e por dentro, e seus filhos devem ser tambm honestos e corretos. Podem usar roupa de qualquer cor, mas prefervel que seja branca. As mulheres usam colares de contas brancas foscas chamados seseefun, argolas e pulseiras de metal branco. A gua para as obrigaes de Orisa'nl tem que ser do mesmo dia. Todos os dias, tem que ser colocada gua do rio, apanhada de manh cedo. Essa gua deve ser apanhada por uma moa virgem, ou por uma mulher velha que no tenha tido filhos. Ao voltar do rio ela
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vem batendo um agog, para avisar que a mensageira do orix vem vindo, e as pessoas devem virar de costas. Ningum deve lhe dirigir a palavra e ela no pode falar com ningum. Orisa'nl no gosta de osun (p vermelho) nem epo (azeite de dend). No aceita sangue de bicho nenhum, s o lquido branco do igbin (sangue branco). A comida de Orisa'nl no deve levar sal nem pimenta. Alm de igbin, oferece-se orogbo, cco, egbo, eko funfun (aca) em nmero de 16 ou 32, enrolados numa folha de ewe-iran (rvore nigeriana), iyan (pur de car), e obe funfun - sopa feita com ori. O ori, na Nigria, uma manteiga vegetal, tirada de uma rvore chamada shea, ou de algodo. Nas obrigaes colocam-se bzios, mel, e um eiyele funfun (pombo branco). Tiram-se algumas penas do pombo, s para enfeitar, e o animal solto, no sacrificado. No dia da festa todos se vestem de branco. As mulheres usam torso e os homens fil. Todos usam contas brancas no pescoo. Nas cerimnias a gua distribuda entre os devotos, e acredita-se que torna as mulheres frteis, e faz muitos outros milagres. Para louvar sua grandeza os iorub cantam:
Eni s'oju s'emu Orisa ni maa sin Ada ni bo ti ri
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Orisa ni maa sin Eni ran mi w'aiye Orisa ni maa sin (Aquele que fez os olhos e a boca, o orix que vou adorar. Quem cria como quiser, o orix que vou adorar. Criador que me mandou para o mundo, o orix que vou adorar).

ORIS OKO
Orisa Oko era um ser humano que, por ser muito forte, ao morrer transformou-se em orix. Seu nome era Ogunjemini, e era caador. No caava feras, nem grandes animais. S caava um pssaro de nome et, que tinha iye (penas) brancas e pretas. Oko, por essa caracterstica, ficou conhecido no mundo todo. Ao envelhecer transformou-se num importante babalawo, e sabia fazer um ebo muito poderoso, chamado afose. O feitio consistia em juntar determinadas folhas, algodo usado, camaleo, eko, oju-omi (planta aqutica), sabo da costa e outros ingredientes, dentro de um chifre de antlope. Quem tivesse esse chifre, ao toc-lo com a boca e falar com as pessoas elas passariam a lhe obedecer. Com sua fora, Oko dominou as bruxas, e transformouse numa rvore chamada pi, onde elas eram punidas. A rvore tinha um buraco onde eram colocadas as suspeitas. Se

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fosse bruxa, s saa a cabea, se no fosse, a pessoa saa inteira. A festa desse orix realizada uma vez por ano, na poca da colheita do car. O povo s come o car novo depois que os filhos do Orisa Oko o comerem. Quem desobedece castigado e seu pescoo incha como uma bola. No dia da festa as pessoas pintam o rosto com efun. O assentamento desse orix fica em casa ou no mato. no mato que se faz o primeiro ritual coletivo, antes das obrigaes individuais. Depois todos se renem para danar nas ruas. As pessoas que pedem dinheiro e filhos ao orix e os que conseguem, do nomes para homenage-lo, como Oosfunmi, Abrsde, Oosgbmi.

Oris Gulutu
um pequeno orix que mora na frente da casa do orix Oko. em sua casa que as mulheres fazem as oferendas, antes de comer o car do orix Oko. Em seguida levam pur de car e car novo, dentro de uma cabaa branca enrolada num pano branco, e percorrem as ruas da cidade. Quem carrega a comida a esposa do orix Oko, que escolhida por ele entre suas devotas. sempre uma mulher alta e robusta, do tipo que ele gostava quando era ser humano.

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ORIS IBEJI
Chama-se ibeji quando a me d luz duas crianas de uma vez, independente do sexo. Antigamente no havia gmeos. Quando nasceram pela primeira vez, as pessoas ficaram assustadas, com medo, pois acharam que era um a coisa diferente. O povo tinha at medo de ir visitar os gmeos. Por causa desse medo, todos comearam a dar muitos presentes, comidas, fazer trabalhos etc. e assim Ibeji virou orix. Orisa Ibeji quem protege e cuida dos gmeos que nascem. Em Ondo, antes da colonizao inglesa, as pessoas tinham tanto medo de ter filhos gmeos, que matavam um ao nascer, para ningum ficar sabendo. Felizmente esse costume acabou. Por terem sido transformados em orix os gmeos passaram a ser muito respeitados. Quando morre um gmeo, a famlia faz uma imagem de madeira representando-o para o outro no ficar sozinho. Acreditam que, se no fizer isso, o morto vem buscar o outro. Tudo que se faz ou se d para o vivo, d-se e faz-se tambm para a esttua, seja roupa, comida, etc. Na Nigria d-se uma grande festa quando nascem gmeos. H sempre muita comida, muita bebida e muita dana. No pode faltar feijo branco cozido (ewa) e azeite de

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dend. Fazem bacias cheias de feijo cozido com sal e epo, e todos comem da prpria bacia, com a mo. No dia da festa de Ibeji, a me ou outra pessoa que tenha tido gmeos abre as comemoraes, presenteando Esu, para tudo correr bem. Todos comem, cantam e danam:
Epo mbe ewa mbe o, (bis) Aiya mi ko ja, o ni'ye Aiya mi ko ja lati bi'beji o Epo mbe ewa mbe o! Tendo dend e feijo, no tenho medo de parir gmeos, tendo dend e feijo.

A mulher, ao parir gmeos, sai rua com as crianas no colo, danando e cantando de porta em porta, e ganhando presentes em todas as casas. Antes ela consulta If, porque alguns Ibeji no querem a comemorao. Uns preferem que a me rena todos os presentes e os venda na rua, feito camel, para juntar dinheiro. Geralmente faz-se isso no dia do batizado. Orisa Ibeji faz a pessoa enriquecer, melhorar de vida, e ganha sempre muitos presentes como agradecimento. Os presentes que se podem dar a Ibeji so brinquedos, roupas, comida, mas sempre em dobro. Os gmeos devem chamar-se sempre Taiwo e Kehinde. O primeiro a sair Taiwo (to-aiye-w) - que significa
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provar o mundo para ver, e o segundo chama-se Kehinde, o que vem depois. considerado o mais velho, embora nasa por ltimo, e manda no irmo. Acredita-se que Kehinde manda o irmo sair na frente para provar o mundo e ver como . Se Taiwo chorar, porque o mundo doce como mel. Quando a mulher engravida aps ter gmeos, o filho seguinte deve sempre se chamar Idowu, considerado Esu de Ibeji. Todas as vezes que algum d um presente para os gmeos, d tambm para Idowu. A cidade onde mais se festeja orix Ibeji gbdrg, no bairro de Isokun. Na Nigria faz-se eb para Ibeji de 8 em 8 dias. Ibeji come tudo, mas a comida predileta : feijo cozido, acar, ekuru, aca, doces, cana, frangos, obi, peixes, ratos, igbin, epo e sal, sempre em dobro. No Brasil, nas casas de culto, faz-se tudo em dobro para Ibeji. Colocam-se as oferendas em dois pratos separados. Em algumas regies, do-se doces, brinquedos, em outras, caruru.

ODDW - ODW (ODUDUA)

Recentemente os historiadores vm tentando mostrar que um mito a participao de Oddw na criao do mundo.
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Da mesma forma o seu sexo motivo de discusso. Seria a Grande Me ou o Grande conquistador? Apesar de ter havido muito exagero em torno desse orix, as evidncias mostram que ele realmente existiu e teve grande influncia na formao do grupo iorub, representando a conquista do povo por invasores. Os mitos de Oddw so agrupados em duas verses principais: cosmolgica e poltica. A cosmolgica descreve-o como orix, e narra como atingiu uma posio superior aos demais deuses. Conta-se que desceu do cu e criou a Terra em Ile Ife, cidade considerada pelos iorub como centro do mundo e da civilizao. A verso poltica diz que Oddw veio do leste e se estabeleceu em Ile Ife, lutando contra os seus antigos habitantes, um grupo Igbo, e conquistado a cidade. Ambas as verses reconhecem a existncia de uma civilizao anterior chegada de Oddw. Pela verso cosmolgica Olodumare mandou Obatal, que era rival de Oddw, para criar o mundo. Entretanto este embebedou-se com vinho de palmeira, e descuidou-se. Olodumare mandou ento Oddw, que criou a Terra, deixando Obatal fazer os seres humanos. Com o hbito de beber, Obatal s vezes se descuidava e fazia criaturas "diferentes" - corcundas, albinos, etc.

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ORISA AGEMO (AGEM)

Agemo era uma pessoa muito importante, que virou orix. Conta a historia que ele envelheceu muito, e em vez de morrer foi para o mato e desapareceu. At hoje muito festejado na cidade de Ijebu, seu local de origem. Tradicionalmente as mulheres e crianas no podiam sair rua no dia da festa desse orix, pois quem o encontrasse morreria. At hoje existe esse costume. As mulheres fazem suas compras antes da festa, porque naquele dia no podem sair. Se uma mulher de outra cidade encontrar o orix, deve cobrir o rosto, e ser perdoada. As mulheres da cidade, que desejarem fazer-lhe pedidos, tambm devem ir ao seu encontro com o rosto coberto. Acredita-se, entretanto, que se alguma mulher for ao seu encontro apenas por curiosidade, ela morrer. O chefe do culto de Agemo chama-se Nopa ou Olog. Seus filhos sempre usam a cabea raspada. O orix veste mariwo sobre uma roupa fina. Ele arrumado no mato, num lugar a ele destinado chamado Agbo-Agemo, e vem direto para o palcio, abenoar o rei. Durante a festa ele sempre faz um ritual para acabar com algum problema grave da cidade, como doenas epidmicas. Em caso de extrema necessidade ele vem cidade mesmo sem ser o dia da festa.

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Acredita-se que as pessoas que querem ver Agemo devem ficar de joelhos. A sombra do orix aparece no cu. As pessoas tm medo de cham-lo ao vivo para conversar ou receber sua bno. Alm de Ijbu, esse orix festejado tambm em Musin, Odogbolu, Ago-Iwoye, Ode e outras cidades menores.

ORISA EL (EL)
El um orix masculino. A histria relaciona-o a Orunmil. Alguns dizem que El era filho de Agbonnirgn. Outros que era amigo de Orunmila e filho de Olorogbo. considerado um dos orixs mais conceituados e inteligentes. A festa desse orix realizada 16 dias antes da festa de Orunmil. Tanto na festa de Orunmil quanto em seu oriki menciona-se El. Alm disso, h relao entre as oferendas feitas aos dois orixs, que so entregues no mesmo local. Acredita-se que El veio a Terra para corrigir as falhas dos povos. Por isso era chamado de Alatunse le-Aiye. Era muito calmo, e sua presena acalmava as pessoas, em qualquer lugar onde estivesse. Era um pacificador dos povos. Sua misso na Terra era acabar com as lutas entre eles, mas depois de todos os atos de bondade que praticou, os povos se voltaram contra ele. Ao

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perceber isso, mandou descer uma corda do cu e subiu por ela, deixando a Terra para sempre. Depois de sua partida os problemas entre os povos recomearam, e eles voltaram a sofrer. para voltar, mas ele nunca mais regressou. Imploraram a El

ORNMIL - O ORIS DO ORCULO

Orunmil uma das principais divindades dos iorub. a divindade do orculo, o segundo em importncia depois de Olodumare. No dia da criao estava junto a Olodumare, e este lhe disse tudo que tinha criado. Muito inteligente, aprendeu tudo, e as pessoas passaram a lhe pedir orientao.Um de seus ttulos Ibkj dmr - o segundo em importncia, logo a seguir a Olodumare. Foi enviado por Olodumare, junto com Obatal, para orient-lo na misso de criar a Terra e os seres humanos. Depois da criao do mundo Orunmil passou a andar livremente entre o cu e a Terra, servindo de conselheiro. Um orix que tem condies de pedir a Olodumare pelos homens, para evitar ou modificar situaes desagradveis. Foi intitulado Gbaiye-Gborun - aquele que vive no cu e na Terra.

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O mtodo pelo qual o orculo interpretado chama-se IF. If no a divindade do orculo, o prprio orculo. A divindade do orculo, reconhecida como privilegiada com o conhecimento e a sabedoria Orunmil. O nome Orunmil significa Orun-mo-ol - O cu conhece o amanh, ou Orun-mo-eniti-o-ma-la - O cu sabe quem vai ficar rico, ou O cu sabe quem vai sobreviver. Recebeu de Olodumare fora para transmitir a todo o povo a palavra dele, e participou da criao do mundo. Por isso chamado de Eleri Ipin - Testemunha de Olodumare. Alm de inteligente e bom, Orunmil no mente. O que If diz hoje, repete daqui a dez ou cem anos. tambm conhecido por Oktrp - o que tem meios para se comunicar e pedir a Olodumare. A noz do caroo de dend, chamada ekuro, considerada o prprio Orunmil. Antigamente quando se achava um ekuro no se podia dizer que era If nem que era Orunmil, seno a pessoa era castigada com a morte. No cu seus pais eram rok (pai) e Aljeru (me). Seus pais da Terra moravam em Oke-Igeti, e seu pai chamava-se gbonnregn. Ao descer do cu esteve nos seguintes locais: Usi em Ekiti, Ado em Ibini, bkn em Ils e Ile-Ife em Oyo, onde

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resolveu ficar. Por esse motivo podemos achar referncias a Orunmil como Ara-Ui, Ara-Ado, Ara-bkn ou Ara-Ife, que significa "pessoa nascida nessas cidades".

IF
Quando se fala em If a maioria das pessoas confunde

com o orix do orculo - Orunmil. If o prprio orculo. If hereditrio. Para poder colocar as mos em If so necessrio muitos anos de aprendizagem. Depois disso a pessoa passa por diversas obrigaes, incluindo uma prova com fogo. Quem no recebe If como herana de famlia, deve aprender desde criana, observando o Babalawo, e recebendo sua fora. Por If ser uma fora muito grande, muita gente no o deixa sair da famlia, e no o ensina a ningum de fora. S para comear a aprender, so feitas obrigaes com sete, catorze e vinte e um dias, trs e seis meses, antes de iniciar o aprendizado. Mesmo assim no pode ver nada. Quando se prepara para comear a ver, o aprendiz faz outras obrigaes, e lava o rosto com ervas. Depois de todas as obrigaes faz-se uma prova de fogo para ver se a pessoa tem realmente condies para receber If. Como se v, bem diferente e rigoroso do que o que se faz na maioria das casas de candombl brasileiras.

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If serve para ver tudo, para todas as pessoas. Na Nigria o Babalawo consultado para tudo: melhor dia para casamento, fecundao, qualidades do noivo, trabalho, doena, sonhos estranhos, e tudo mais. Todas as decises importantes s so tomadas depois de consultar If: para escolher o rei, abrir casa de santo ou comrcio, e tudo mais. Para ver o presente e o futuro, If tem dois mensageiros: Osonyin, para casos de doena e fazer remdios, corra bem. A bandeja de madeira trabalhada onde se marca o jogo tem o nome de opon-if, e faz parte de uma srie de objetos prprios, de uso do Babalawo. e Esu, para todos os demais assuntos. Primeiramente d-se uma oferenda para Esu, para que tudo

Os Dezesseis Odu de If
O jogo de If feito com dezesseis ekuro, e os sinais

marcados na areia que fica dentro do opon-if. O Babalawo chama If batendo com seu Iroke, que um objeto especial, de madeira ou marfim. Cada ekuro representa um Odu. Existem dezesseis Odu. Para se entender o que Odu, basta pensar em signos, que so bem conhecidos por todos. Os Odu so mostrados tambm nas cadas dos bzios. Cada pessoa tem o seu Odu, relativo ao momento de seu

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nascimento. Os Odu deram origem a orixs, mas o seu Odu no precisa ser necessariamente o que gerou o seu orix protetor. Cada Odu tem seus Itan (histrias) e seu oriki (orao), que devem ser conhecidos e interpretados pelo Babalawo para dar a resposta de If consulta feita. Cada Odu permite dezesseis combinaes com os outros, totalizando duzentas e cinquenta e seis jogadas diferentes. Diariamente o Babalawo d um pequeno ebo para If, e todos os anos faz uma grande obrigao, seguida de uma festa.

OUTROS MTODOS DIVINATRIOS

Alm do ekuro - chamado de ikin, o orculo pode ser consultado de outras formas. Tambm h outros mtodos divinatrios sem consulta ao orculo.

Opele, ou Agbigba
Conta a histria que Opele era empregado de

Orunmil. considerado o segundo jogo de Orunmil. O Opele original feito da casca da rvore agba-igi. Pode ser feito tambm do caroo seco do agba, que quando seca parte-se ao meio. Os caroos so unidos com um

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cordo, como um rosrio. O Opele pode ser feito de quatro cordes com quatro metades, ou dois cordes com oito. O resultado da consulta ao Opele exatamente o mesmo encontrado no ikin, s que ikin mais completo. As obrigaes que se fazem so as mesmas, mas nem todos que sabem ler ikin lem o Opele.

Jogo do Obi
Na Nigria s o obi abat, que tem quatro gomos, serve

para jogar. No se pode partir o obi com faca de metal. S pode ser aberto com faca de madeira ou com a mo. Alguns Babalawo s jogam obi. Um nico obi pode ser usado para jogar por muitos anos, at a vida toda. Ele fica seco, escuro, mas responde sempre certo ao Babalawo. Quando este morre, seu filho herda o obi. As obrigaes que se fazem para o obi tambm so as mesmas do ikin. H diversas maneiras de se ler as cadas do obi, de acordo com o local. A mais conhecida ler os gomos abertos e os fechados. H quem leia pelos gomos macho e fmea.

Ile - Jogo feito com Iyanrin

Iyanrin uma areia muito fina, especial, como se fosse

um talco, que fica depositada prximo aos crregos depois da chuva. Deve ser seca e peneirada, para ficar ainda mais fina.

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Para ajudar a ler juntam-se 16 pedrinhas, do tamanho de um feijo. um jogo muito difcil. O Babalawo marca a areia com o dedo, e joga as pedrinhas para confirmar. A obrigao a mesma de If, mas s feita sobre as pedrinhas. Sangue de animais tabu para este jogo. Sua obrigao no pode de forma alguma levar sangue.

Owo eyo - Olokun (bzios)

Na Nigria a maioria das pessoas que joga Olokun do

sexo feminino, porque Olokun a mulher de Orunmil. Consta de dezesseis bzios, representando os dezesseis Odu. A maioria das pessoas prefere jogar com os bzios abertos (sem a parte de trs), mas no faz diferena. Os locais onde existem mais jogadoras de bzios so: Osogbo, Oyo e Ogbomoso. Faz-se a mesma obrigao de If, e pode-se colocar eje nos bzios.

Wo-mi-pe
uma forma diferente de adivinhar. No jogo. O

Babalawo olha para a pessoa e diz tudo. Quem tem esse dom passa por muitas obrigaes e sacrifcios, para poder ver sem jogar.

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Essas pessoas so verdadeiros videntes, veem tudo, at os espritos que esto volta das pessoas. Acredita-se que esses espritos querem enfiar o dedo nos olhos de quem v, para tirar o dom. Se o adivinho ficar com medo e fugir, perde a viso. Ele tem que enfrentar os espritos e ficar olhando para eles sem medo.

Alokun Aw
Tambm no um jogo. a evocao do esprito da

pessoa viva, que vai se consultar, para falar do seu futuro, ou de uma pessoa j morta para dizer como foi sua morte, quem o matou, etc. difcil de se ver, mas a voz do esprito, no a do Babalawo, fala diretamente no ouvido da pessoa. Estes so os modos tradicionais de saber o presente e o futuro.

Arte de If
As esculturas e objetos de arte de If vo desde nozes e outras coisas naturais, sem adornos, at sofisticadas esculturas em vasilhas, bandejas etc. Juntamente com os objetos de If encontramos ainda esculturas pertencentes a Ori e Esu, devido relao entre eles. Esses objetos preservam crenas religiosas

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relacionadas a valores artsticos, e so um elo bsico entre religio e arte. Para consultar If o Babalawo recita os versos indicados pelo Odu, em resposta s perguntas feitas a If. Orunmil o orix de natureza mais misteriosa. If, o orculo, no possui forma fsica. Suas esculturas e aparatos complementam seu clima mstico de princpio supremo, que restaura a ordem onde h confuso, acaba com a incerteza e devolve a esperana a quem a perdeu. Ori, a divindade da cabea, incorpora passado, presente e futuro de um ser humano. a essncia da personalidade. Como no se sabe o que est contido em cada Ori, necessrio e responsabilidade de cada um fazer o possivel para ter um Ori saudvel. Para isso, consulta-se If, que prescreve os rituais e as oferendas para cada Ori. Ori a base de tudo, pois quem no tem um bom Ori no consegue receber a vibrao de um orix. Alm de estar estreitamente ligado a If, Esu o elemento da possibilidade X incerteza. Seu papel no orculo extremamente importante. Por essa razo, If indica com frequncia oferendas para Esu, para que tudo corra bem, com harmonia. Alm dos dezesseis Odu, existe o dcimo stimo, Osetur, que o Odu de Esu.

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Muito embora If possa melhorar o Ori de uma pessoa, Esu indispensvel, para manter o equilbrio e a harmonia do universo. As esculturas e objetos de If consistem, basicamente, de objetos e equipamentos usados no ato da adivinhao, como: ikin (noz de dend), opele (rosrio da adivinhao), opon-If (bandeja de madeira), iroke (sino de madeira ou marfim tambm chamado irofa) e Ad os e Talab (pequenas facas de ferro com um sininho no cabo). Objetos sagrados que so usados pelo sacerdote de If em sua casa: Igba Odu - caixa fechada ou cabaa contendo os objetos que recebeu na iniciao, Agere If - taa de madeira esculpida com tampa, para guardar as dezessete nozes sagradas, Apot If - caixa de madeira ou ba para guardar material ritual, com um compartimento central e quatro perifricos.

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Op orr, op Osoro ou Osun Babalawo - bengala de ferro usada num canto da casa do sacerdote. Como objetos de uso pessoal usados em ocasies importantes, de cunho social ou religioso, temos: Ikute If - bengala enfeitada de contas, Ad Babalawo - coroa do Babalawo, poo Jerugbe - bolsa decorada com contas, Odigbe If - boina de contas e Irukr - chicote de rabo de cavalo, enfeitado com contas. Quando se encontram em uma cerimnia importante, os Babalawo acenam seus Irukr para se cumprimentar, e como demonstrao simblica de sua posio perante a sociedade. O uso dos objetos considerado uma honra e um privilgio conferidos ao sacerdote de If.

EEGN OU EGNGN
Egngn o que o povo chama de r-Orun-Knkn. Em vida cada pessoa dirigida por um esprito. Ao morrer, o esprito a acompanha at ao cu. Para evocar os espritos dos mortos faz-se uma festa uma vez por ano, para chamar

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r-orun e pedir-lhe para vir Terra. A festa no tem dia certo. O esprito no se v, mas sente-se a presena. "carregado" por um ser humano do sexo masculino, que preparado espiritualmente e vestido com uma roupa prpria, chamada ago que o cobre da cabea aos ps, que pode ser branca pintada de azul, de tiras coloridas, etc. dependendo do local. Eegn usa mscara, que pode ser de madeira, cobrindo a cabea por completo, com furos para o homem poder respirar. Como fica todo coberto, inclusive as mos e os ps, ningum sabe quem ele . Aps preparado esse homem tem todos os poderes e fora espiritual dados por Eegn. Ele pode fazer coisas incrveis, como flutuar, fazer chover, pegar fogo distncia, aumentar de tamanho, curar epidemias, etc. Cada famlia tem o seu Eegn, com nomes diferentes. Representa uma pessoa da famlia que j morreu e volta no dia da festa. Cada cidade tambm tem os seus Eegn. No dia de Eegn sair rua, ningum pode encostar nem na roupa dele, devido sua grande fora. Quando necessrio, como em casos de seca, epidemia, etc. ele sai pela cidade, para melhorar a situao.

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H um tipo de Eegn que no incorporao, folclore. Ele sai pelas ruas da cidade e as crianas correm atrs gritando, e ele bate nelas com uma varinha chamada atori. Nesse caso no h envolvimento de nada sobrenatural. Nas festas de Eegn todo o povo se rene. Quando ele chega, faz milagres, d conselhos, prev o futuro, e dana ao som dos atabaques. Os Eegn mais velhos e mais fortes sentam e apreciam. Alguns costumam ir de casa em casa. Ao chegar, os moradores se ajoelham e oferecem-lhe presentes como carneiro, dinheiro, leo, sal, cabra, mel, etc. Ele ento usa todos os presentes para fazer um trabalho para aquela casa, e pede coisas boas para os moradores. No mato existe um local apropriado para Eegn sair. Chama-se igble, e fica num local chamado igbo-oro. Uma pessoa chamada atokun toma conta do local. A presena de Eegn deixa bem claro que a relao entre os mortos e os vivos existe e no vai acabar. Em cada localidade existe um tipo de Eegn, com suas peculiaridades. H vrios em Oyo, sendo que um deles, o Elewe, dana ao som de atabaques especiais, chamados bt e gangan. Em Ibadan h um tipo chamado Alpnsnp e outro chamado Ollu, que s sai quando alguma coisa de ruim

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acontece na cidade, e quando sai no pode ser visto pelas mulheres. Em Egb tem Gelede, Elegbdo e wr, dentre outros. Em Ekiti recebe o nome geral de Epa, com vrias qualidades diferentes, como, por exemplo, Okotorojo, que usa mscara de madeira. Em Ijeru chama-se Aje, ou Ako Egngn. Em Ado recebe o nome de Eegn Ado, e divide-se em Ede e Osasa.. Em k (Lagos) h, por exemplo, Awori e Adimursa, com a qualidade Eyo. Em Akoko, perto de Ondo, h uma qualidade de Eegn chamada Apajebje (mata-feiticeiro-e-come), que sai sempre que acontece algo ruim na cidade. Ele percorre a cidade a p. Sua roupa feita de folhas secas de bananeira. Quando ele volta para o mato, aps percorrer a cidade, o problema fica resolvido. Se for chuva ela para, se for epidemia, acaba em sete dias. Em Ikare existe um Eegn que chamado Olomodun, que usa penas na cabea. Usa um tipo de manto de tiras de pano colorido, enfeitadas com espelhos. Este Eegn s sai no final do ano, e geralmente trabalha para mulheres que no

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podem ter filhos. No ano seguinte as mulheres que ganharam filhos graas a ele levam as crianas para ele ver. Mas o mais estranho um Eegn da tribo dos Tapas, chamado Ignn, que chega altura de 10 a 15 metros. No Brasil os Egungn eram tradicionalmente cultuados somente na Ilha de Itaparica, na Bahia. Atualmente o culto vem sendo difundido em outros locais.

OR, OU SOCIEDADE OSUGBO

Antigamente os iorub eram dominados pelos membros da sociedade Or. S era importante quem pertencia sociedade de Or. Os que no conheciam no eram considerados. Os membros da sociedade usam roupa preta, como os padres. uma seita muito forte e fechada. O nome Osugbo, e seus membros que anunciam a chegada de Or. Or um orix do ara-orun. A origem de Oro a mesma de Eegn, s que no incorpora, s o esprito. Or significa um orix do cu ou da morte. Os iorub acreditam que, quando uma pessoa morre, seu esprito pode ser encontrado num local pr-determinado. Como o rosto de Or no pode ser visto, ele s sai de madrugada, e s os homens podem v-lo. Ningum do sexo feminino tem permisso para v-lo, nem que seja uma criana recm-nascida.
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Na sua casa, no mato, s entram as pessoas ligadas seita, que o trazem para a cidade. Sua voz ecoa pela cidade. Quando est chegando, todos so avisados, para no sair rua. Se uma mulher estiver na rua por acaso, deve entrar na primeira casa e ficar at o dia seguinte. Se uma mulher insistir em v-lo de propsito, fica doente, branca, inchada, e morre. Se o vir sem querer, ela faz uma obrigao para tirar Or e fica boa. O grito tpico de Or : "Heepa! Heeparipa!" (Or saiu!), e as pessoas respondem: "Wo o firi, ki o gboju kuro..." ouvindo esses gritos as mulheres ficam sabendo que devem se esconder. Antigamente era a sociedade Osugbo que dirigia a cidade de Abeokuta. Dela se originou a sociedade Ogboni. Nessa poca os pecadores eram punidos pela sociedade com a morte ou a expulso da cidade. A festa de Or sempre na poca da abundncia de alimentos na localidade onde ele sai. Rituais feitos pelos membros da seita de Or: rn - para tirar Esu da cidade ou da cabea de algum; pde - encontrar o esprito de um morto - o ritual feito onde a pessoa est enterrada, e um membro da seita veste a roupa do morto.

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Or le e ni l - (Or, tira ele da cidade) - para tirar uma pessoa m da cidade. Em cada localidade Or pode ter um nome diferente. Em Ekiti chama-se Ola, e em alguns lugares togun e Ereju.

SOCIEDADE GELEDE
uma das mais famosas organizaes artsticas e religiosas dos iorub. Compe-se de um grupo de pessoas devotas do culto de aje (feiticeiras), que so chamadas de Iya-mi. Entre os iorub as feiticeiras representam um aspecto assustador do poder oculto das mulheres. Junto com os ajogun: iku (a morte) e rn (a doena), as aje so as foras malficas que devem ser temidas e agradadas, para no atrapalharem o equilbrio universal. Como as feiticeiras so seres humanos que fazem parte da sociedade e possuem atributos humanos, elas podem desempenhar uma dupla funo, no plano humano e espiritual. Por isso os Gelede so devotados a agradar e cultuar as Iya-mi, para terem harmonia, tranquilidade e paz. As cerimnias Gelede so ocasies rituais muito importantes em diversas localidades, especialmente em Ketu (sua terra original), Sbee, j e Egbado.

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A complicada msica e dana Gelede tornou-se to famosa que h um provrbio que diz: "Oj to wo Gelede, ti dopin iran" - Os olhos que assistiram Gelede viram o mximo em drama. As lindas roupas, seus complicados movimentos, a stira das mscaras e cantos, representam um rico aspecto da tradio oral iorub.

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IDIOMA

O iorub a lngua ptria de mais de 10 milhes de pessoas que vivem na regio oeste da Nigria e adjacncias. Como todos os idiomas, possui algumas variaes regionais (dialetos), mas com o passar do tempo foi se desenvolvendo um iorub padro, usado na linguagem escrita e ensinado nas escolas. Existem duas formas ligeiramente diferentes desse iorub padro, uma da cidade de Oyo e outra da cidade de Lagos. O iorub um idioma tonal, quer dizer, temos que prestar ateno aos sons e sua entonao (cadncia), de cada palavra. Dependendo da entonao uma palavra de grafia igual pode ter vrios significados. A funo do acento colocado acima das letras exatamente indicar o tom. Enquanto nos outros idiomas que conhecemos a diferena entre as palavras de grafia igual reside na slaba tnica (ex. invlido/invalido) em iorub essa diferena est na entonao. Um exemplo tpico f (quebrar) e f (lavar) que pode originar frases como "Quebre este prato" ou "Lave este prato", dependendo unicamente da entonao.

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Ao falar iorub devemos ter em mente que 1. O som das vogais sempre o mesmo, no varia como em portugus (bola, boneca). 2. As slabas so entrecortadas por uma leve respirao (tt = t-t - cedo, kk = k-k - cacau) enquanto em portugus a pronncia direta (bola, coco). 3. Todas as consoantes so pronunciadas com a mesma energia (Baba (pai), dd (escuro)) 4. No existem grupos consonantais nem slabas acabadas por consoantes. 5. Tambm no existem ditongos. As seqncias de vogais so pronunciadas como slabas separadas. Por exemplo, Lp = L--p (cedo) considerado trisslabo, e rar = ra--r- (completamente) polisslabo.

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NOMES PRPRIOS E TTULOS

Nomes Prprios
Modernamente est sendo adotado o sistema europeu, com nomes e sobrenomes numa ordem pr-fixada, devido necessidade cada vez maior de possuir um registro civil com diversas finalidades: viagens, casamento, morte, eleies etc.

Sistema primitivo
a. Cada famlia possua um orle, isto , um nome

representando o smbolo do totem do grupo primitivo que a originou. So nomes como erin (elefante). As crianas adotavam o orle do pai, mas as mulheres casadas mantinham o original de sua famlia. Cada grupo familiar possua um grande oriki (tipo de reza exaltando os grandes feitos) em homenagem a esse nome, e recitavam-no em ocasies especiais. b. Quem nascia em condies especiais tinha um nome prprio mtorunw - "trazido do outro mundo", isto , era obrigatrio ter aquele nome. Os mais comuns so Tw =

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provar o mundo (primeiro gmeo a nascer), Kehnd = chegar atrs (segundo gmeo a sair), Idow (filho que nascia depois dos gmeos), Dda (criana que nascia com muito cabelo), g (criana que nascia com os ps primeiro), j (quem nascia com o cordo umbilical enrolado no pescoo). c. Todos recebiam um ou mais nomes bso, dados pelos parentes mais velhos uma semana aps o nascimento, na cerimnia chamada kmojd, em que a criana aparecia em pblico pela primeira vez. Estes nomes refletiam o sentimento da famlia, as circunstncias, e podiam conter uma referncia ao culto praticado pela famlia. Seu nmero infinito. Como exemplo citamos Babtnd - "O pai voltou" nome dado a um menino cujo av morreu pouco antes dele nascer, porque acreditavam que os avs reencarnavam nos netos. O nome correspondente feminino Ytnd ou ybo "A me chegou". A palavra Ad (coroa) aparecia muito em nomes masculinos de famlias reais. Por exemplo, Adtkunbo (a coroa voltou do outro lado do mar) quando o pai da criana voltou recentemente do exterior. Os nomes que se referiam a cultos so aqueles que homenageavam os orixs por terem feito a criana vir ao mundo, por exemplo, Fasina - If abriu o caminho, ou gnkeye - Honra a Ogn.
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Todo um conjunto de nomes est ligado a abik, como vimos anteriormente. Esses nomes abiso tendiam a ser abreviados sem seguir nenhuma regra fixa, por isso no havia muitas pessoas com o mesmo nome. d. Em certos grupos, alm do grande oriki familiar as crianas recebiam pequenos oriki pessoais. H restries ao uso do nome abiso. Por exemplo no se deve chamar por esse nome uma pessoa mais velha, ou com um cargo mais importante. Exemplo desses nomes: dke - ela que ns disputamos para cuidar Aknd - Ele que tem a vez para vir jn - Ele, que ns lutamos para ter.

Modificaes
Com o advento do cristianismo e do islamismo, foram

usados muitos nomes cristos, como Samuel, Michael, etc. e islmicos, como Amin, Latifatu, etc. em lugar do nome bso. Estes passaram a ser vistos pelos convertidos como resqucios do atesmo. Entretanto atualmente voltaram moda.

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Os sobrenomes usados atualmente so, na maioria dos casos, um dos nomes dos pais ou avs, como se faz entre ns. Na sua origem podem ser um ttulo, como Balgun Capito de Guerra, ou um nome de qualquer tipo. Os iorub descendentes de escravos de Serra Leoa podem ter nomes ingleses, e famlias que retornaram do Brasil tm nomes portugueses. Como na maioria dos idiomas, h algumas regras para o uso de nomes. O marido, por exemplo, refere-se esposa como "minha esposa", pelo primeiro nome ou pelo sobrenome, de acordo com a situao. Referindo-se a uma pessoa mais velha, alm da restrio j citada, usado um termo de parentesco: Baba Lgbaj (pai fulano-de-tal), Iya Lgbaj (me fulana-de-tal). Lgbaj, Temedu e Lksegb so usados como "da Silva" no Brasil.

Ttulos
Dependendo da localidade, os ttulos de chefes podem ser nomes especficos, como Oni, em If e Awjale em Ijebu Ode, ou formados de Oni ou Ala (dono de) e o nome do local. Abaixo do principal chefe h diversos cargos

hierrquicos menores. Os nomes podem tambm ser

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especiais ou derivados das funes. Como exemplo temos Balgun - chefe da guerra. Seus subordinados so tn Balgun - o da direita, para o mais antigo, e s Balogn - o da esquerda, para o seguinte. A despeito da mudana rpida de padres, os iorub ainda do muita importncia aos ttulos tradicionais. No Brasil podemos ver a influncia desse costume no Candombl, onde h ttulos hierrquicos para os principais cargos, e tambm se usa a distino semelhante para tn e s.

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MESES DO ANO
Existem duas formas de chamar os meses em iorub, uma tradicional e outra moderna. A tradicional s usada na literatura, enquanto a moderna usada no dia-a-dia.

Janeiro Fevereiro Maro Abril Maio Junho Julho Agosto Setembro Outubro Novembro

Sere Erele Erena Igbe Ebibi Okudu Agemo Ogun Owewe Owara Belu

Osu Kini Odun Osu Keji Odun Osu Keta Odun Osu Kerin Odun Osu Karun Odun Osu Kefa Odun Osu Keje Odun Osu Kejo Odun Osu Kesan Odun Osu Kewa Odun Osu Kokanla Odun

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Dezembro

Ope

Osu Kejila Odun

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(nomes tradicionais)
Domingo Segunda-feira Tera-feira Quarta-feira Quinta-feira Sexta-feira Sbado Ojo iku Ojo Aje Ojo Isegun Ojo Riru Ojo Bo Ojo Eti Ojo Abameta Dia do Descanso Dia de Lucro Dia da Vitria Dia da Confuso Dia da Criao Dia da Falta Dia dos 3 Encontros

DIAS DA SEMANA

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PROVRBIOS E ADIVINHAES
Os iorub tm o hbito de propor adivinhaes - lo e citar provrbios - we. Ambos so simblicos e se baseiam na experincia. O lo prope um raciocnio, e o we um exemplo de vida. Como exemplo de lo temos:
dr, dr, a bere, o bere, a l e, l e, k lo. dahn: jji (Ns paramos, ela pra, ns abaixamos, ela abaixa, ns mandamos embora, ela no vai. Resposta: a sombra).

we - (Provrbios)
Os provrbios iorub s podem ser ditos pelos mais velhos, pois necessrio muita experincia para saber qual provrbio se aplica a uma situao. Se uma pessoa disser um provrbio na frente de outra pessoa mais velha, imediatamente pede desculpas e a mais velha faz uma prece desejando-lhe longa vida para poder dizer muitos provrbios. Em geral provrbios so conselhos sobre a conduta das pessoas em determinada situao. Uns so auto explicveis,

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porm em sua maioria so ditos de forma simblica, tirados de fbulas. H dois tipos de provrbio, os que fazem afirmaes sobre a vida, como "O orgulho vem antes de uma queda", e os que generalizam experincias particulares, como "Voc pode levar um cavalo at gua, mas no pode faz-lo beber".

Exemplo de provrbios

Enia lsn po ju igbe; enia rere han j oj. (As pessoas ms so comuns como os arbustos, mas as boas so raras como os olhos.)

Nwon n k argb gb omo pon n seb nwon mo p on k ni ehn. Nwon n k pa omo je ni? (Pediram velha para ajudar a carregar a criana s costas. Ela respondeu: Mas vocs sabem que no tenho dentes. Algum lhe pediu para comer a criana?)

Eniti k n yw k mb bik. (Aquele que no tem esposa no sofrer a perda dos filhos.)

Oran se ni w, k a mo enit fe ni. (Quando temos problemas que sabemos quem gosta de ns.)

Or t yio je Ogedesn k ngb. B nwon ngb igba iyan bo a fun un, yio fo dandan ni.

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(Se algum est destinado a comer bananas, certamente as comer. Se lhe trouxerem pur de car a vasilha se quebrar, de qualquer forma, no caminho.)

Olw p l o k j, ojo wo no o ma r ow p tire? (O rico paga uma orquestra, e voc no dana. Mas quando voc ter dinheiro para pagar uma?)

A maioria dos provrbios iorub fala das relaes familiares, da posio de destaque dos mais velhos no grupo e das obrigaes do indivduo para com a sociedade. Alguns costumes e o provrbio correspondente: - A famlia muito organizada, cada membro tendo seus direitos e deveres, at mesmo uma criana tratada com respeito. Cada um tem seu lugar no grupo.
Owo omode k t pepe, t'gbalgb k wo krgb. (A mo pequena da criana no pode alcanar a prateleira alta; a mo grande do adulto no pode penetrar no orifcio estreito da cabaa.)

- Como qualquer sociedade, os iorub no esto livres dos maus sentimentos, como a inveja.
Opekete ndgb, in admo mbje, mo d baba tn in mb won. (O crescimento da pequena palmeira evita que se lhe corte a palma. Eu me tornei pai e eles tm inveja.)

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- Como a mortalidade infantil muito grande, h um medo constante de que o filho morra jovem.
Omo k yol, eni omo sin l' bi mo. (S o homem cujo filho sobrevive tem netos.)

- Uma criana respeitada pela posio ou virtudes do pai.

Ola baba n m ni yan gbendeke. ( a honra do pai que permite ao filho caminhar com orgulho.)

- O amor e a devoo da me so muito exaltados.

Abiyamo se owo ktu l omo re. (A me bate em seu filho com a mo em concha.)

- A posio mais importante a dos velhos.

gb k s l bje (Quando no h velhos, a cidade se arruina.)

- Uma das virtudes mais importantes o tato.

A k se oj onka mesan k a. (Nunca seja visto contando os dedos de um homem que s tem nove.)

- Os jovens devem ser humildes e admitir suas faltas.

Elejo k mo ejo ro l'ebi k' pe lor knle. (Aquele que admite suas faltas no as paga por muito tempo.)

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- Os presentes devem ser aceitos sempre de bom grado.

w-y fi ara re gbodi. (Aquele que diz: No queremos mais comida! torna-se impopular.)

- A moderao uma das virtudes mais elogiadas. Quem aspira alto demais muito censurado.
Nwon fi o je oba, o nwe wre; o fe je Olorun ni? (Tendo-se tornado um rei voc fica orgulhoso. Voc quer tornar-se Deus?)

- Viso outra qualidade elogiada. Os provrbios criticam aqueles que no podem prever as conseqncias de suas aes.
Obe nk il ara re n on mba ko je. (A faca est destruindo sua prpria casa, e voc pensa que est simplesmente cortando um telhado velho.)

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SAUDAES

Os iorub do muita importncia s diversas formas de saudao. Alm de perguntar sobre a sade de vrios membros da famlia e fazer referncia hora, as saudaes mencionam a circunstncia em que se encontra a pessoa cumprimentada. Quando desejamos cumprimentar algum de forma informal, familiar, o cumprimento deve ser feito no singular. Quando desejamos um cumprimento formal, polido, ele deve ser feito no plural, mesmo que se dirija a uma s pessoa. Para chamar a ateno da pessoa que estamos cumprimentando, alm de elevar a voz usa-se "O" no final da saudao. Na resposta no preciso juntar o "O". H uma expresso idiomtica usada quando duas pessoas no se vem h muito tempo: "No faz trs dias?" (o trs simblico); a resposta sempre a mesma: "Somente um dia!"

Cumprimentos e Saudaes

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Bom dia Boa tarde

E karo (O) (forma polida) E kasan (O) (plural) (E ku osan) O ku osan (singular)

Boa tarde

E kurole (depois das 4) E ku irole

Boa tarde

E kuasale

(pessoas de Ife, Osogbo e Oyo) Boa noite At logo At amanh At amanh Resposta: At outro dia Bem-vindo E kale (O) O dabo O dola O daro (O daaro) (Boa noite) O, O daro, ki Olorun so wa O! dgb E kabo

(se for a uma casa, a resposta : O, e k il) Chegada a casa E k il (na nossa casa) Resposta: Como vai?
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E kabo Se alafia ni?

Como vai? Bem obrigado Ao acordar

Se dada ni? Alafia ni, adupe Se alafia la j? / A jire b? (No acordamos bem hoje?)

Resposta:

A dupe

Outras pessoas da famlia: As crianas Awon omode ji b? (as crianas acordaram bem?) Resposta: Nwon j a dupe

Seu pai?/ me? Baba nko?/ Iya nko? Resposta: Seus filhos? Resposta: w Ou mbe Awon omode nko? Nwon w/Nwon mbe

Fez boa viagem? Se alafia le de? Chegou bem? Dada ke de bi?

Pessoa que no vemos h muito tempo: No faz trs dias?K t ijo met? (Simblico) Resposta: Bom trabalho! Ijo kn pelu. (Somente um dia) E ku ise (Para pessoas trabalhando,

ou para elogiar um trabalho)

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Pessoas sentadas E k jko (Quando chegamos) Pessoas em p E k dr (Quando passamos por

algum em p esperando) Gastando gastando dinheiro) Resposta: K t nknkan (no foi nada - no caso E k nw (Ao receber um presente,

para o anfitrio de festa ou qualquer pessoa que est

de presente ou dinheiro) Resposta: anfitrio) Quem sofre perda E k roj (Pelas dificuldades que est passando) Morte de idoso E k asehnd (vem da crena que o E k bse (Obrigado por ter vindo -

idoso vai reencarnar breve num beb da famlia)

Cumprimentos Para Cargos Especficos

Babalawo Sacerdote De Ifa -Aboru-boye O Resposta: Aboru-boye bo sise Ode (ou Arinpa Ogun) Caador - Arepa Ogun!

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Ogun a fowo jona (Ogun usa as mos e queima no fogo) Resposta: Onidiriarepa ni ti Ogun Alagbede Ferreiro - Aroye O Resposta: Ogun A gbe o O (Ogun fica a seu lado) Ogun alana fun o Abiyamo Me de beb - E ku ewu omo (Eu Sado Seu Filho) Resposta: Tire naa a de O (Que Seja Bem-Vindo) Agbe Fazendeiro - owo a ya (Tenha boa mo) Resposta: A dupe O Agunpe-akope Subidor de palmeira Igba a ro O (Sucesso na tarefa) Resposta: Ase O ( uma ordem) Awako - Atuko Marinheiro, navegador, canoeiro oko a refo O (Boa viagem) Resposta: Odigba (At vista)

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Onidiri

Cabeleireiro - Oju gboro (Tenha longos cabelos) Resposta: Iyemoja a gbe O (Iemanj os proteja)

Gbenagbena

Carpinteiro - E ku ona (Bom trabalho) Resposta: A dupe O

Alyo Ota

Jogador de ayo - Mo ki ota, mo ki ope

- Sado vocs jogadores Resposta: Mo wole O (Rogo sua homenagem) Oba (Rei) Lori, Ki Bata Pe Lese Kabiyesi Alase Ekeji Orisa. Ki Ade Pe (Salve majestade a pessoa mais

importante depois do orix. Que a coroa fique muito tempo em sua cabea e os sapatos em seus ps.) Resposta: A gbe o O (Que O Rei Nos Proteja) Ijoye Oficial) Resposta: A gbe o O (... Nos Proteja) Ministro Ou Oficial - E bo afin (Eu O Sado

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Expresses "Polidas"
Por Favor Obrigado E jowo A dupe (mo dupe) (Usa-se para

agradecer uma saudao) Obrigado que a pessoa fez. No se usa para saudaes) Muito obrigado De nada Desculpe-me Com licena Posso entrar? E se pupo / A dupe pupo Ko tope Ma binu Ago lona g onl O? Resposta: g y O Onde voc vai? Nbo lo d byi ? Resposta: Mo nlo si ...ni (Estou indo a....) E se E / E seun (Para agradecer algo

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PALAVRAS ESPECIAIS FORMA DE EXPRESSAR SENTIMENTOS

Palavras especiais
Existem palavras que so usadas num sentido especial, alm do seu significado normal. OJ - rosto, olho, usado nas expresses para dizer o lugar exato onde as coisas aconteceram, a parte principal de um objeto, uma arma ou ferramenta. Oj oj - o local da feira; Oj bon - o gatilho da espingarda; Oj ise - funo principal; Oj ij - local onde as pessoas danam. Pode ainda ser usado de forma metafrica: Oj mi mo meus olhos clarearam (passei a ver uma coisa tarde demais); Oj mi wle - minha cara caiu no cho; fa oj mi mra - ele encheu meus olhos (fez com que eu o notasse); O ri pupa oj mi - voc ver o vermelho dos meus olhos (ficarei muito zangado); Oj mi di owo re - meus olhos estaro nas suas mos (voc deve agir por mim na minha ausncia). ENU - boca. Esta palavra tambm usada significando a parte principal de uma ferramenta - obe yi k l'enu - esta
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faca est sem corte. Tambm pode ser usada de forma metafrica - Enu re t ile - sua boca atinge o cho (pessoa cuja palavra de grande importncia); Enu re dn - sua boca doce (ele tem muita persuaso).

ARA (corpo) X IN (barriga por dentro)

Usadas para se referir s partes de um todo. Mo je die l'ara re ou mo je die n'inu re - ambas significam eu comi uma poro de... A diferena que ara uma coisa inteira, maior, como carne, etc. e in uma composio de coisas pequenas, como ensopado, etc. Em algumas expresses usa-se tambm o contraste de ara (corpo) com in (mente): dun mo mi nn - agrada-me mentalmente; dun mo mi l'ara - agrada-me fisicamente. D - parte de baixo, base, ndegas. Muito usado para indicar um lugar de grande atividade - d moto estacionamento ou parada de nibus. Pode ser usado com o sentido de motivo, causa - Mo nawo pupo n'idi rn yi - gastei muito dinheiro devido a este negcio. EHN - atrs, costas. Pode significar "do lado de fora". w rn ehn w - pintura do lado de fora do livro (capa). Pode ser usado como ausncia: "Fizeram isso na minha ausncia" - Nwon se e lehin mi (por trs de mim).

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OWO (mos) e ESE (ps) - So usados juntos em expresses como: "Eles o receberam com cordialidade" Nwon gb t'owo t'ese - Eles o receberam das mos at aos ps. "Quando se tornaram amigos ntimos"- Ngbt owo wo owo, ese wo ese. - quando suas mos e seus ps se encontraram.

Forma de expressar sentimentos

Os iorub tm uma forma peculiar de expressar os sentimentos, usando metforas. Estou feliz - In mi dn - Estou doce por dentro Me aborrece - O yo m lenu - Faz minha boca sair Estou triste - dn mi nn - Ele me fere por dentro / dn mi l'okan - Me fere o corao Estou aborrecido - In mi bje - Estou estragado por dentro Estou desapontado - Ara mi bje - Meu corpo est estragado Estou com dor de estmago - n nrun mi - Estou partindo por dentro

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Estou gripado - In nlo mi - Estou balanando por dentro Estou com sede - ngbe ngbe mi - A sede est me secando Estou com fome - Eb np mi - A fome est me matando Quero chorar - Ekun ngbon m - As lgrimas esto me balanando

Outras expresses de uso dirio: Quero evacuar Igbonse ngbon mi Quero urinar Ito ngbon mi Estou com frio tutu m mi Estou com calor ooru mu mi Estou com sono oorun nkn mi Estou cansado re mi Estou com tosse iko nse mi Ele doido ori re fo

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DEDICATRIAS

Aniversrio:
E k odun O, e k ojo-ibi! Feliz Aniversrio, Parabns!

Natal:
E k odun O, e k iyedun. Ki Olodumare se odun ni abo fun gbogbo wa. A se yi, se amodun. Ase Boas Festas. Que voc esteja feliz. Que Olodumare faa este ano ser bom para todos ns. Este ano e o prximo tambm. Assim seja.

Geral:
Pelu gbogbo se ati alfia. Ki Olorun w pel wo. Com todo o ax e tudo de bom. Olorun esteja contigo.

Awa iyo m ranti. Ranti ile sedale bb wa. Olodumare yio ran wo lowo. se ati alfia. Ns vamos continuar lembrando. Lembrando as origens, costumes e cultura de nossos ancestrais. Que Olodumare lhe estenda a mo. Axe e tudo de bom.

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BIBLIOGRAFIA

ABIMBOLA, Wande e diversos autores. Yoruba Oral Tradition - Poetry In Music, Dance And Drama. Ile If: University of If. AIYEMI, K. Ajibola. Yoruba Para Brasileiros. So Paulo: Edies Populares. AJAGUNNA, Dr. Richard Yinka Alabi. Curso Ede Yoruba, Ebo Ati Asa Orisa Ibile Yoruba. Rio de Janeiro, 1982. AWOLALU, J. Omosade, B.D., S.T.M., Ph.D. Yoruba Beliefs And Sacrificial Rites. Limited, University of Ibadan. DARAMOLA, Olu. Adebayo Jeje. Awon Asa Ati Orisa Ile Yoruba. Ibadan: Onibonoje Press. LASEBIKAN, University Press. OGUNBOWALE, P.O. The Essentials Of The Yoruba Language. Londres: Hodder & Stoughton. E.L. Learning Yoruba. Londres: Oxford Essex, UK: Longman Group

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ROWLANDS, E.C. Yoruba - A Complete Working Course. Londres: Hodder & Stoughton Paperbacks. A DICTIONARY OF THE YORUB LANGUAGE. Ibadan: Oxford University Press, 1980. THE OXFORD ILLUSTRATED DICTIONARY. Londres: Oxford University Press.

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COUTO DE ALMEIDA
Portuguesa, Adepta do Candombl desde 1980. Formada em Psicologia pela UERJ e ingls pela SBCI. Curso de Iorub com a durao de 1 ano, ministrado pelo Dr. Richard Yinka Alabi Ajagunna, e aulas particulares do idioma ministradas por Michael Ademola Adesoji, em 1983.

MARIA INEZ

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