Von Balthasar, Hans Urs - Tratado Sobre El Infierno, Compendio

HANSURSVONBALTHASAR
TRATADO SOBRE
ELINFIERNO
COMPENDIO
E D I C E P ~
diciembre 1999
Segunda noviembre 2000
COMPENDIOS n. 12
EDICEP
Johannes Verlag, Einsiedeln. Freiburg, 199710.
dilrfen wir hoffen?; Kleiner Diskurs ilber die
HDlle
Salvador CasteUote Cubells
PRINTED SPAIN
I.S.B.N.: 84-7050-569-6
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i,QuE PODEMOS ESPERAR? 7
EL PUNTO DE LA 9
EL NUEvO TESTAMENTO 23
ORIGENES AGUSTIN 37
TOMAs DE AQUINO 57
V. EL CARAcTERPERSONAL 67
TESTIMONIOS 77
EL DILEMADE BLONDEL 91
LAETERNIDADDELINFIERNO 101
109
SATANAs 117
JUSllCIA MISERICORDIA 121
UNPEQUENO DISCURSOSOBREEL INFIERNO..... 129
ESTADO DE LA 131
Fe cristiana 137
l.a de Escritura 141
infiemo para los otros 150
por condena 157
5er mismo amatema de Cristo por
mis 162
l.a de por todos 167
177
Posibles posturas .. 187
iQUE PODEMOS ESPERAR?
Dedicado
Estudios ISTRA
con
souvent nous concevons l'esperance d'une maniere trop
comm seulement notre salut personnel. Or es-
perance porte essentialment sur les grandes actions de Dieu
concemant creation entiere. Elle porte sur le destin de
entiere. C'est le salut du monde que nous atten-
dons. En realite l'esperance porte sur le salut de tous les
hommes --et c'est seulement dans mesure OU je suis englobe
en eux qu'elle porte sur moi.
Jean Cardenal Danielou, S.J.
Essai sur le mystere de ['histoire (1953) 340
en Sagrada Escritura ni en de /glesia se
dice nada con certeza sobre si homb"e en el
infiemo. infiemo es, bien, considerado como una posi-
real, unida ofrecimiento de conversi6n de vida.
Katholischer Erwachsenen-Katechismus
Das Glaubensbekenntnis der
Editado por la Conferencia Episcopal (1985) 423
EL PUNTODE
LA
Nosotros, 10s que la fe cristiana, en la medi-
da en que su canlcter misterico nos 10 permite quisiera-
mos tambien comprenderla, nos encontramos bajo juieio.
Bajo en absoluto encima, en el sentido de que
supiesemos de antemano su resultado pudiesemos, a par-
\ .
de este saber, seguir especulando sobre el mismo.
que se sabe consciente de ninguna culpa, se
siente, por ell0, justificado: juez es el SefioD> (1 Co 4,
4). Pero esto quiere decir que nos encontremos ante ese
juicio descorazonados sin saber que hacer, sino que
tenemos confianza (parrhesia) esperanza, como el mis-
mo nos dice con firmeza, pues nuestro Juez es
aquel que nos dice el sobre nues-
tros pecados. ciertos de
Ciertamente, pues l,que hombre sabe si ha coues-
...-..,--.",,-,.>. ' , ..'.... . .",' ," " ,
pondido en su existencia al infinito amor que Dios quiso
m.asbien, que afirmar 10 contra-
,- si hemos de ser sinceros caer en el
l,Hemos dejado, en nuestro intento de responder a la gra-
cia, que Dios sobre nosotros su
10 TRATADO SOBRE INFIERNO
mas bien hemos pensado que 10 todo mejor
que Dios que hemos actuado a nuestro antojo?
La pregunta acerca de la forma de la que
pueda tener la esperanza se nos presenta porque
tenemos una actitud respetuosa ante ese estar juicio.
Pues el juicio puede ser amenazador
para aquellos que en su han sido (St 2,
13), pero (pues el juez es el
para aquellos que han intentado responder en su propia
a la de Dios: La
sobre eljuicio. Ambas posibilidades nos estan patentes,
como bien nos 10 dice el procedimiento que Dios ha segui-
do en el pacto con nosotros: Mira; hoy pongo ante ti la
con el bien, la muerte con el mal (Dt 30, 15). Mira;
pongo ante el camino hacia la el cami-
hacia la muerte (Jr 21,8); el camino de lajusticia
esta la el camino a la muerte (Pr 12,
28). del Testamento (Mt 7, 13s.; 2 2,15)
esta hasta llegar a la
literatura (Didache 1, 1; Ba 18-20).):;:1 hombre
1. Filipenses 2, 12-13 dice Pablo: pues, amados vosotros
que siempre me habeis obedecido... esforzaos con temor temblor en lograr
vuestra Que es Dios quien, mas alla de vuestra buena
realiza en vosotros el querer el actuar. Temor temblor es una forma de
hablar aceptada en el Nuevo Testamento, para designar la
postura del esclavo ante el sefior. Inmediatamente antes se hablado de la
de esclavo de Cristo, de manera que se trata de una
parenetica del salmo (Lohmeyer, 103). La obediencia el
sometimiento estan muy motivados por el hecho de que es Dios mismo el
que todo 10 hace en nosotros su parecer, tanto el querer como el obrar.
se habla de respeto profundo de ninguna manera de temor, como nos
recomienda el en los siguientes: Hacedlo todo sin murmu-
raciones discusiones. sereis limpios e sereis hijos de Dios
sin mancha... (2,14-15).
iQUE PODEMOS ESPERAR? 11
1
tiene que elegir estando juiC,!9. La es si Dios
quieredepender de la hombre en su plan de
si su libertad, que es absoluta que quie-
re su queda supeditada a la libertad humana,
creatural por e110, relativizada.
acercarnos mas al tema de otra manera
que Anselmo 10 hace: si a 10s hombres se les
puede dividir en justos e injustos, por el1o,
dividir tambien 10s atributos divinos de tal manera que en
una parte este la en otra la justicia (vindi-
cativa)? como ambas pueden enfrentarse en una
noble competencia, como en el teatro de
podra mas que 10 que dice una dogmatica espa-
fiola: castigo saludable proviene de la pura
cordia (se esta pensando en el castigo
vindicativo (poena vindicativa) proviene de la pura justi-
cia, con todo a la culpa se
esta al infiemo) 2. Es decir, que donde la
de Dios (que se considera finita) ya
resiste mas, queda la pura justicia. Pero como a 10s
divinos les una
surge la controversia de si, estando juicio, podemos
esperar por todos 10s hombres.
me he atrevido a afirmar esto por eso, se me ha
l1amado al orden por parte del redactor de la revista Der
Fels (G. Hermes) 3; en la revista Theologisches han
2. GERHARD HERMES, 1st die Holle leer?, en Der Fels 15, Sept.
1984, 250-256; Idem, Hoffnung auf das Heil aller? H.u. v. Balthasar
nichts neues, en Der Fels, Nov. 1984,316-320. Citamos las columnas de las
paginas con a. b, c.
3. De novissimis, en
1953) 930.
12 TRATADO SOBRE EL INFIERNO
participado en esta disputa Schauf Johannes
Bokmann 4; e1 objetivo de estos dos 10 tendremos
en cuenta sobre todo en e1 ya ha-
dado a conocer mi en Rorna, en una conferen-
cia de prensa, en 1a que me agobiaron preguntandome
sobre e1 infiemo, 10 que condujo a graves distorsiones de1
tema en 10s (<<L'infemo evuoto); a todo esto,
pub1ique en 11 Sabato aquel1a Pequefia catequesis
sobre e1 infiemo, que -sin mi conocimiento- fue repro-
ducida en el Romano, provocando la irrita-
en las paginas de las revistas 5.
4. SCHAUF, Die ewige Verwerfung neueren und alteren kirchli-
chen Verlautbarungen, en Theologisches 178 (1985) 6253-6258; Idem,
Selbsverzehrung des Bosen? Einige Fragen an U. Balthasar und seJnen
Kommentar zur Apokalypse des hl. Johannes, /bid. 6394-6396 (columnas a,
b). energico defensor de la defendida en ambas revistas ser
Wilhelm Schamoni (ya en Die Zahl der Erwiihlten, 1965; dltimamente en Theo-
logischer Ruckblick, 1980, J. Abensberg, 39-54: Gehen wJr ver-
loren?). tomando como motivo una de pasajes muy
relacJonados entre se afirma: 1. infiemo es impenetrable e
) incomprensible por la 2. La Iglesia ha dicho desde tiempos remotos
! que Ios mas de los hombres se condenan, aunque, en los dltimos siglos ha
la de que Ios mas de los hombres se salvan, pero la frase
Ia mayor parte de la humanidad, con mucho, se salvari1 ha sido totalmente
rechazada. Con dice Schamoni que Ia justicia divina representa exacta-
mente el rnismo valor que su amOf (sobre estas cuestJones volveremos en
nuestro dltimo pero concluJr de con 1 Co 1, 19, que la Iocura
de Dios -que es mas sabia que la de los sabios- se refiere a
Ia palabra de la cruz, sino a una palabra crucificante, como 7, 14, esto
parece a la de Pablo.
5. SCHAUF (6258 b): Nos asombra que el Romano haya
publicado el cuestionable de Balthasar. iHa esto con la aquies-
cencJa de la de la Fe? expresa el rnismo asombro:
que una eclesJastJca que hasta ahora ha trabajado con
buenos que es digna de agradecirniento, edite este comentario tan problemati-
co 6394 b). Clara referencia al muy apropiado de Hermes en
la revista Der Fels. ojo de la me esta mJrando: Dedicaremos
mas al tema a los argumentos de (6394 b). asornbro de
ambas revJstas muestra que tienen ni idea de rnis otras publicaciones, en las
que muy bien hubieran podido encontrar cientos de lefios para rni hoguera.
Bokmann tlene cuando dice: tuvleramos la
ceitezadealcan:zar Sln mas el fin de haber
"iln motlvo muy esencial para la para la
cristiana 6. Pero jamas he
habladOde certeza, slno de esperanza. Una certeza la tle-
nen mas bien esos tres, G. 10 expresa esto con
una fuerza insuperable: Una esperanza de este tipo
existe, porque se puede esperar contra cierto
la clara voluntad de Dios (318b). Es imposible que
nosotros podamos esperar algo de 10 que con toda certe-
que sucedera (/bid.). ello, reza la
frase final del hay esperanza de que todos se
salven (320a). habl0 menos de cinco veces
de la posibilidad real, ante la que cada se encuentra,
de perder la se me responde que trato el
asunto con seriedad, haclendo muecas amargas, Slno
diclendo la verdad. se dice toda la verdad sobre el
infiemo hablando de su ... de su
ahora vlene la primera paradoja: Concedase-
me esto: Sl es real serlamente posible -incluso teniendo
en cuenta todos 10s contraargumentos- que 10s hombres
se condenan, entonces hay ninguna plausible ,
para declr que 10s hombres se condenan
(320a). entlendo nada: Sl Dios le presenta a Israel10s
dos caminos, ise sigue acaso necesariamente de ello
que Israel ha 'escogido el camino de la en la
de 10s dos caminos ha habido mucha serle-
dad, Pero G. Hermes que la posibilidad es realidad;
es, como diremos en seguida, con mucho el unlco
que 10 sabe. Lo veremos a
6. Theologisches, c. 6394 b.
Pero antes algo muy lamentable. compartir ese
seguro 10 hace R. Schnackenburg cuando
el, ejempl0, dice de Judas que no esta claro que se
haya condenado para siempre_7 se me coloca entre 10s
vulgares (256a), que encubren el mas alla con
nieblas rosadas e imaginaciones (252a) con su opti-
mismo (625b), que participan
terriblemente en la de recu-
rriendo al parloteo insustancial del actual
estilo eclesiastico (253a), que hacen moder-
nista (250b) que aconsejan una desmedida confianza
en la de Dios (253a). Esta bien. Si se me
rebaja por parte del ala izquierda a puro conservador sin
remedio, parte de la derecha me encuentro sobre un
de basura. Pero, volvamos a nuestro tema.
se puede esperar todos 10s hombres. Quizas
algunos, si esto es cuales? ahora viene la
segunda paradoja de G. Hermes: que podemos esperar
rezar por cada uno (j) de 10s hombres para que alcance la
porque (?) sabemos 10 juzgara Dios.
Pero podemos esperar que todos 10s hombres entren en
el ciel0, porque eso esta excluido expresamente la
(318b). Pero dejemos a un lado esta afmna-
observemos la de la frase,
que nos descubre finalmente, de le viene a el ese
saber cierto. Naturalmente, de 10s textos neotestamenta-
donde se habla con bastante de la gehen-
na de fuego (Mt 5, 22.29s.; 10,28; 23, 33), de las tinie-
blas (Mt 8, 12; 22, l1ss.; 25, 30), del castigo
etemo (Mt 25, 46), del fuego inextinguible (Mc 9, 42),
7. LThK2, 662.
PODEMOS ESPERAR? 15
del estanque de fuego, en el Apocalipsis (21, 8).
hay amenazas por parte de Jesus -por ejempl0, contra la
ciudades impenitentes (Mt 11, 20ss.), contra 10s que pecan
contra el Espfutu Santo (Mt 12,31), contra el siervo inmi-
10s malos vifiadores contra el siervo perezoso
(Mt 18, 21ss.; 21, 33ss.; 25, 30)-, sino, por 10 que parece,
una realistica de 10 que pasara en el juicio
final, donde el juez con gestos rniguelangelianos (en la
capilla sixtina) arroja de a 10s malvados: Apartaos de
al fuego etemo... a la pena etema (Mt 25, 41.46). Es
a1go definitivo: os conozco 7,23; 25,12).
es esto suficiente para conseguir ese seguro sabeD>?
Ahora bien, tambien hay en el Nuevo Testamento una
de expresiones -sobre las que trataremos mas tarde-
que parecen tener a la vista una universal.
Con toda la deseable se dice que la voluntad sal-
de Dios se a todos 10s hombres, por 10 que la
Iglesia debe orar por todos 10s hombres, sobretodo,
sabiendo que se ha entregado como rescate por
todos (1 Tm 2, 1-6); que el Jesus joanico, que tiene
poder sobre toda came (17, 1), levantado en la cruz,
atraeni a todos hacia (12, 32); que la gracia de
sobrepasa a toda la culpa de Adan (Rm 5, 12-21); que
Dios nos a todos en la desobediencia para tener
de todos (Rm 11, 32), etc. Volveremos
sobre estos pasajes.
Por de pronto, dos cosas. he puesto de manifiesto .
(como todo lector puede apreciar) que las palabras ame-
nazadoras fueron pronunciadas por el
Jeslis prepascual, rnientras que las versalisticas (sobrel
todo en Pabl0 Juan) 10 fueron teniendo presente la re-
rea1izada en la cruz. (Que hay expresiones ame-
nazadoras postpascuales, por ejempl0 en 2 Ts 1, 6s.; Hch
4, 5ss.; 1 26ss, etc. es de extrafiar: siempre hay dos
caminos ante el hombre). Estamos, pues, ante dos
de expresiones, que nosotros, estando juicio,
podemos debemos tratar de sintetizar. Se me echa en
cara, por ello, que hable de una continuada
incluso dentro del Nuevo Testamento (317b), encontran-
do esta inutil e inexacta por el puro hecho de
que las palabras del Jesus prepascual se han reflejado
tambien en el postpascual, teniendo, ello, la
misma dignidad inspirada que las expresiones paulinas
joanicas. Negar estas Ultimas, se me ha ni
sofiando. Pero se trata de sino de la
simple de que el Jesus prepascual vive de cara a
una hora, en la que el fracaso se transforma en
la total sobre el mundo 16,33); una hora
en la que el Padre a traves de la
del Hijo ha acabado de decir su palabra, la cual
entonces pudo ser comprendida por 10s en su
seguimiento por toda la Iglesia creyente. Por esto, a las
palabras acciones del Jesus prepascual les quitamos
valor alguno, sino que las colocamos en su lugar adecua-
do dentro de la totalidad unidad de la palabra de Dios.
esto nos lleva a la segunda he hablado
de que hay que dejar abierto el hiato entre las dos
de expresiones. hombre. que esta juicio, puede
hacer de ellas una sobre todo si se trata de una
que subsume una en la otra,
practicamente las por el puro hecho de
que se cree tener saber seguro de la potencialidad de
las Si se actua es cuando aparecen las
bles especulaciones de las que G. Hermes nos
PODEMOS ESPERAR? 17
ofrece buen ejemplo: Ciertos pasajes muy
bien ser comprendidos en el sentido de una esperanza
para todos, si tuvieramos 10s textos de la
La Iglesia siempre ha distinguido entre la voluntad
de condicionada de Dios, que "quiere que todos
10s hombres se salven", ysu voluntad absoluta de salva-
que toda a la a cier-
"post praevisa este
sentido, en este, es posible armonizar las aparente-
mente expresiones de la
(317c-318a). Pero i,quien le ha pedido a Vd. que armoni-
ce algo? la Iglesia, que siempre ha distinguido, es
el sino la de 10s siglos cla-
ro que fundandose en una determinada que,
como veremos, durante demasiado tiempo ha saber
demasiado sobre el resultado del juicio. Aclaremos de
una vez 10 que si se le quitase toda su agu-
deza a la voluntad en favor de todo el mundo del
Dios (<<Dios quiere que todos 10s hombres se sal-
ven), considerandola como condicionada, denomi-
nando como absoluta aquel1a voluntad divina, en la
que Dios se deja crucificar por el hombre su total voluntad
Los hasta que llegasen,
despues de haberse dividido la voluntad de Dios,
a la idea de una doble ya pensada
desde el (es decir, al ciel0 al infiemo post
ante praevisa la verdadera-
mente si grotesca, de todo esto ha ocupado a
innumerables provinciales medievales
2, Quiercy 1, Lyon, Valence, Quiercy 2, Savon-
nieres, Toucy. de Valence tuvo que reconocer que
muchos hermanos se escandalizado poco
ante el tema de la DS 625); la alta Esco-
lastica el problema a base de una nube de distincio-
nes 8; pero en el tiempo de la Reforma del jansenismo
a rebrotar, en las disputas de auxiliis
(sobre las maneras de actuar la gracia de Dios) fue defini-
tivamente considerado como insoluble. con
La poca eficacia que las disputas escolasticas tuvieron
para acabar con esta 10 mucho que la
de la voluntad de Dios en dos partes si se
quiere, la de 10s atributos divinos en pura mise-
pura justicia- pudo agobiar existencialmen-
te a 10s mas profundos espmtus nos 10 pone de
manifiesto el cuadro tragico que G. Hermes desarrol1a
partiendo en efecto del gran cardenal Newrnann, por otra
parte tan digno de ... Tambien Newmann esta
dentro de la que, por una parte, quiere ser incon-
dicionalmente fiel a la palabra de Dios -tanto en sus mas
grandiosas promesas de como en sus mas
amenazas-, pero, por otra, ya algo sobre 10s resulta-
dos del juicio, por 10 que lucha por conseguir una
realizable. Mientras el lucha, desde su desconocirniento
existencial, por su propia tooo esta en orden,
aunque esta lucha se revista con predestinacio-
he estado desde la eternidad ante tus ojos, oh
Dios; ves todo con siempre 10 has visto que
me salvare me condenare. suerte siempre estuvo
presente ante en el cielo en el infiemo. jQue
pensamientos! Dios dame fuerza para soportarlos
que pensar en me l1eve a la mas extrema
jLlevame adelante hacia la (252c). Esta
8. Breve de J. AUER, Pradestination, LThK 8. 662-668.
1ucha es, en autenticamente pero que-
da obnubi1ada por ese saber-demasiado sobre e1 juicio de
Dios. Lo que se manifiesta en esta queja: vano dec1a-
ra que e1 camino ancho conduce a 1a
que son muchos 10s que 10 andan (252b): 1a es
naturalmente e1 infiemo. i., que es 10 que sabe Newman?
Nuestro grupo es pequefio su grande... jPesar
de 10s pesares! Mi1es mueren despiertan
ante 1a ira etema de Dios... sus amigos conocidos
andan e1 mismo camino participaran en su desti-
La nueva crece con 1a misma 10cura que
tuvo 1a antigua. Como e1 padre quiere creer en e1 juicio
de Dios, tampoco quiere e1 hijo saber nada de esto; como
e1 padre se enfada cuando oye hab1ar del infiemo, e1
hijo se despreciativo ante 10 mismo... Innu-
merables son 10s que se precipitan en e1 como aque-
lla piara de cerdos. jOh Dios, jOh Dios de1
amor! Esto es demasiado! (256ab). Claro que es dema-
siado. Pero quien vea a la humanidad ya de antemano
como una massa damnata, podra creer en 1a eficaz
verdad de la palabra de que dice que atraera a todos
hacia desde 1a cruz? Consecuentemente, 10 que
resta es una especie de desesperado vertigo ante la cruz.
Pero e1 texto interrumpido sigue: Este mar de
humana, que ante sus ojos, 1e e1 de
Hijo. Pero se 10 por esa sino des-
de esa sabe Newmann todo esto?
i.,De que en la cruz por todos 10s
pecadores -10 cua1 es dogma de fe-, sino tambien de que,
al haber podido redimirlos, e1 infiemo es sera mas
fuerte que e1?). Tambien a nosotros, 1a medida de
nuestra sensibilidad, se nos queman 10s ojos, se conmue-
ve nuestro la cabeza se nubla ante la imagen de
toda esta iDulce i,por que quieres
apaciguar, cuando queaas apaciguar esta corriente etema
de pecado7i., Cuando queaas arrinconar al dia-
blo en su infiemo ceaar las puertas del averno, para que
tus elegidos ellos") puedan gozar en sin la
ble de pensar en aquellos que son condenados
por la dureza de su 7 (;.,Tienen, pues, que alegrar-
se los elegidos en el cielo, porque se les ha el
pensar en aquellos sus arnigos "que hombre es rni
arnigo"- que sufren en el infiemo7) cuando Newmann
concluye su con atisbo de pide,
con el Salmo, que todos los pueblos se gocen porque Dios
juzga a las naciones con justicia derecho: i.,no ata
hilos rotos con palabras de la 7
queda espacio en una semejante de la
cruz para la Naturalmente, el hombre
en la tieaa, se encuentra -precisamente porque esta bajo
juicio sabe- entre el temor la esperanza. Volvere-
mos sobre esto. Pero es precisamente este saber (por la
inconsistencia de la cruz) el que imposibilita esta
del
La nos la da con gran claridad Josef Pipper en
su libro sobre la esperanza: Hay dos de desespe-
ranza. Una es la la otra la "praesumptio".
Generalmente se traduce "praesumptio" por
aunque la alemana, 9,
esta mas de acuerdo con la palabra, sino que refleja exac-
tamente su sentido. La "praesumptio" es la
9. Vomahme. Literalmente significa eso: vor=ante; nahme (del verbo
nehmen)=toma. deI
contra toda del cumplimiento. Tambien la desespe-
es una Es la absurda del
no-cumplimiento: es bajar al infierno"
(Isidoro de 10. mas sencillamente: saber por
adelantado que la sera 10 Ultimo que haya.
Esta doble praesumptio, como del juicio,
senl1a gran sombra que se posara sobre la de la
Iglesia de la a partir de determinado
momento dos mas adelante trataremos
sobre este tema: Pero, antes, tendremos que echar una
corta mirada --que pretende tener ninguna exigencia de
agotar el tema (ellector puede encontrar a su
en otros sitios suficientes estudios)- sobre
el Testamento 11.
10. Hoffnung (Hegner, Leipzig 1935) 49.
11. Baste aqul 1a referencia a 1a amp1ia de
Elpis, Hoffnung, Geschichte, Philosophie, Exegese, Theologie
eines (Herder, Wien-Freiburg-Base! 1979) 773 con una
amp1ia bib1iografla, pero, por desgracia, sin lndices.
EL TESTAMENTO
Es comunmente sabido que en el Nuevo Testamento
hay dos de expresiones que estan tan entrelazadas
entre que nos permiten hacer una de las dos,
ni la hacer. La habla de una con-
dena etema; la segunda de la voluntad de la potencia de
Dios de salvar a 10s hombres. Tendremos que
antes de enfrentamos con cada de estos textos, sobre
el hecho de que algunas palabras de Jesus se pueden
buir con bastante probabilidad al Jesus prepascual, porque
emplea en ellas lenguaje unos que eran
corrientes entre 10s juilios de entonces -10 que evidente-
mente significa que estos textos, guardados en 10s
tengan para nosotros ninguna importan-
cia-, que bastantes de Pablo Juan,
clararnente al total de a
su vida, muerte
esta totalidad desde una postpascual. Ahora bien,
esta la podemos realizar con cuidado
de como nos 10 aclara el hecho, ya
conocido, de que 10s manifiestan palabras
hechos de Jesus a la luz de una fe dada a conocer despues
de la Pascua, pero tenemos que mantener una conciencia
bien clara de que todas las palabras de Jesus
,
-incluso las de deben mantener
toda su fuerza en la Iglesia de todos 10s tiempos.
Jesus, que a 10s sobre el juicio de Dios,
siempre 10 de acuerdo con la forma de conocer
de ellos, como juicio con doble resultado. Esto nos 10
presenta claramente el gran cuadro sobre el juicio de Mt
25, con el que el evangelista concluye el discurso de
Jesus. Pero tengamos en cuenta que el marco vete-
rotestamentario (que sobre la diferencia entre el
Reino de mi Padre el fuego preparado mi Padre
para el diabl0 sus secuaces) incluye cuadro total-
mente neotestamentario, esto es, la de Jesus
con el mas pequefio de sus Partiendo de este
nuevo motivo, tambien reciben las manifestaciones vete-
rotestamentarias antiguas una mucho
mas radica1 de la que para 10s mientras
Jesus nos hace la mirada hacia el ciel0 (en vez del
clasico Seol) como ellugar de la etema vida con Dios, su
contrario -para 10 que utiliza 10s tradicionales
como la gehenna el gusano que muere
afiadido en Is 66, 24)- se toma aun mas horripi-
lante. la amenaza de Jesus de que el pecado contra el
Santo se perdonara ni siquiera en la otra vida
-este pecado puede encontrar en Mc 3, 29 en Lc 12,
1Os. distintas motivaciones- nos muestra algo mas pro-
fundo que 10s tormentos expresados con imagenes corpo-
rales, ejempl0 10 de las tinieblas con tan-
ta frecuencia repetido en Mateo, donde reinan lamentos
rechinar de dientes (Mt 8, 12; 13,42.50; 22, 51; 25, 30).
como Jesus nos presenta amor totalmente distinto del
usual hasta entonces, es decir, amor con el que Dios,
Padre, ama a 10s hombres que estos tienen que tener
iQuE PODEMOS ESPERAR? 25
como model0, aquel que califique a su de
loco, expulsar del sera entregado
al fuego del infiemo 5, 22). La misma amenaza
existe contra las ciudades impenitentes, que desprecian
10s milagros de Jesus 11, 21ss.), 10 mismo le ocuue
a quien renuncia a sus propios miembros corporales
para escapar del escandal0 del pecado 5, 29s.;
18, 8s.). La carcel a la que es auojado, hasta que pague
toda su deuda, el que con su
es necesariamente el infiemo. Pero ante el Dios que
coloca definitivamente al creyente ante una
el poder, de en cuerpo alma a la
gehenna, ante este Dios que hay que tener santo
temor 10, 28 par). Los nos recomiendan en
todas partes que conozcamos e imitemos el amor absolu-
e incuestionable de Dios, tal como 10 manifiesta Jesus
mismo en su amor a Dios a 10s hombres como ello for-
mula en el doble mandamiento 22,37-40 par);
la imagen definitiva de Mateo es en substancia, como
ya hemos dicho, otra cosa que la exigencia defmitiva de este
mandamiento, pero de manera que el amor a el
Rey 34), se mide el amor a 10s hombres que se
encuentran faltos de ayuda de amor 40.45). aunque
esta escena tenga por final un juicio con doble resultado, de
acuerdo con 10s
de la necesidad de decidirse el por
el por eso la hemos de leer como una especie de
reportaje anticipador de algo que alguna vez sino
como el desvelarse de una en la que en verdad
se el hombre afectado por ella. Este hombre es
el sujeto situado ante una de consecuencias iue-
versibles; el es el que puede condenarse definitivamente

Si desprecia el ofrecimiento salvifico de Dios 12. pode-
mos entender de otra manera el texto afiadido
Marcos: Quien crea se bautice, se salvara; quien
crea, sera condenado (Mc 16, 16). Tampoco aqui se trata
de reportaje, sino de 13.
que la segunda de textos mas bien postpas-
cuales se pueda separar limpiamente de la se
puede demostrar 10 ya dicho, sino porque
Pablo habla repetidas veces del juicio de Dios (l Co 4,
Iss.; Rm 14, 10) el que cada tiene que pasar,
como fuego, cuyo resultado siquiera para Pablo
esta dilucidado: el mismo se encuentra culpable, pero
12. KARL RAHNER, Art. Holle en: Sacramentum mundi 736 (el
subrayado es mfo). Sobre 25 habria adn que afiadir que Jesds habla a los
judfos, que conocen otra forma de juicio divino que la que tiene doble
resultado, de manera que, por ello, es el marco de la parabola e] que es nue-
sino la imagen enmarcada: el motivo de] juicio: ]a forma neotestamentaria
de comunicarse con el como hacer hacer, es ]a
con Jesds.
13. mucho menos es hacer una lectura de las imagenes visio-
narias de ]a como si ]eyesemos reportaje sobre ]os
juicios de Dios (como hace SCHAUF). Pero tam-
poco se puede, como G. HERMES (319 b), considerar]as como postpascua-
les, pues e] Antiguo el Nuevo Testamento tienen en ella, a pesar de que se
llame el Libro del Cordero, el rnismo peso. porque los requisitos del
templo estan en el cie]o -pues ante Dios hay dos veces doce ancianos (las doce
]os doce en ]a de la nueva Jerusalen 21, 12-14)-,
sino, sobre todo, porque la forma de la de IsaIas, Ezequiel, Daniel,
se integra se comp]eta en ]a forma de del vidente de Patrnos.
todo 10 que se encuentra como negativo en ]a es a la
segunda muerte -aunque son slmbolos, como los tres la
ramera de universales, como ]a muerte e] mundo
(20, 14), son seres vivos negativamente <quien
este escrito en e] ]ibro de la vida 20, 15; 21, 8)-. Pero precisamente esta
tan exhaustiva de todo ]0 que a Dios se opone, nos deberia servir
para advertimos de la gran que debemos tener para prohibimos
que todo esto a determinados hombres. capltulo octavo de
este libro tratara sobre e] tema.
por eso ya justificado: juez es el Sefior (1 Co 4,
2-4). pasaje 1 Co 11, 32 (<<Juzgados por el Sefiq,r,
somos coaegidos para ser condenados con el mundo)
es entendido como una entre el bien
el mal, sino como unjuicio de gracia de ira, 10 que
nos lleva a la del de la carta a 10s
Romanos, donde conjuntamente paganos estan
bajo la ira del juicio (Rm 3, 9), que impide
que Dios encieae finalmente a todos juntos en la desobe-
diencia, para apiadarse de todos (Rm 11, 32). La
dad de tal se nos muestra muy claramente en las
amenazas de la carta a 10s Hebreos, que parecen dudar de
la de aquellos que tienen suficiente fe en
se apartan de el. Pero tras del Hijo entregado
tiene Dios ninguna otra gracia preparada (6, 4-8; 10,26-
31), aunque afiade a estas amenazas una palabra
de consuelo de animo (6, 9ss.; 10, 32s8.). Lo mismo hay
que decir del pasaje sobre el juicio del evangelio de Juan
(5, 28s.), en el que aparece un complemento con otras
palabras opuestas -de las que hablaremos en seguida-,
pero que en ellogion sobre la condena son pronuncia-
das por Jeslls, sino por su palabra en el ultimo dejan-
do ambas cosas sin decidir. Pero esto impide que la
de textos posea un peso inamovible.
La todos, tantas veces repetida, puede ser
limitada a una mera objetiva, que
abierta su por parte de cada sujeto. Si se dice
de Dios que Dios, nuestro salvador, quiere que todos 10s
hombres se salven que lleguen al conocimiento de la
verdad, pues hay Dios so10 mediador entre
Dios 10s hombres, el hombre que se
a mismo para de todos (l Tm2,4-5), enton-
ces ya tenemos la de que la Iglesia haga peticio-
nes, oraciones, suplicas de gracias por todos 10s
hombres (lbid. 2, 1),10 que se le exigir si se
le permitiera tener la esperanza de que sus oraciones tan
pretenciosas tienen un sentido son escuchadas 14. Pues si
supiera que esta esperanza es demasiado pretenciosa, se le
14. Unas cuanlas oraciones nos podnin aclarar piensa la
Iglesia:
Oh Dios. que has a tu angel aI soldado Comelio para que le
muestre el camino de la concecIenos trabajar con gran celo por la saI-
de todos, para que juntos podamos dentro de tu Iglesia lIegar a Por
...
(Oraci6n, Martes, 3' semana, Nona)
Padre, eres la fuente de la que tu Hijo nos ha dada por su
muerte resurrecci6n. Aceptanos a nosotros a todos los hombres en la ofren-
da de la redenci6n por la sangre de tu Hijo, que contigo...
8)
Sefior, acepta las ofrendas de tu Iglesia, 10 que cada uno ofrece para honor
de tu nombre, nos a tOOos para Te 10 pedimos por nuestro Sefior
...
(Misa IV, Martes,
Sefior, Dios nuestro, sobre este aIIar recordamos el irunenso amor de tu
Hijo. Haz que su obra redentora por el de la Iglesia, para
tOOo el mundo. Te 10 pedimos...
(Misa IV, Martes,
Oh Dios escondido... te agradecemos tu paciencia Acercanos a Haz
que la humanidad perdida te encuentre. Te 10 pedimos .
(Misa Miercoles, Ofertorio)
es digno ... darte gracias... Porque has ser, por
medio de tu amado Hijo, s610 el creador del genero humano, sino el
autor generoso de la creaci6n...
(Prefacio comlln IV)
Hay circunstancias -en este caso las situaciones de
los "perdidos" 'ynleIIoi)-, que pueden ser objeto de una teo-
sino s6Io contenido de una Nada impide al orante pedir que los
que han rechazado a sean, por su parte, rechazados, que su con-
tinIle con por toda la eternidad que el amor ilirnitado etemo los
S610 en este caso puede quedar sin la pregunta especu-
del c6mo -se conteste con el descenso a los infiemos como siempre-,
mientras que todo intento de formular una frase dogmatica, consigo
una serie enorme de cuestiones hipoteticas. el siguiente momento
PODEMOS ESPERAR? 29
algo La misma carta habla (4, 10)
otra vez sobre el mismo tema: Hemos puesto nuestra"
esperanza en el Dios que es el salvador de todos 10s
hombres, sobre todo (malista) de 10s creyentes, 10 que
expresa una de canicter general, de la que podnIn
estar seguros, de manera especia1, 10s que pertenecen a la
Casa de Dios. Con semejante amplitud nos habla el
go ya comentado de la paulina de la que
ofrece la de Dios a todos 10s pecadores, sean
juillos paganos (Rm 11, 32). Porque se ha
nos en medio de manipulaciones en las bambalinas
de celestial-infemal. Pero la los apoll.menoi puede
dejar en las manos, de aquel a quien se pide, la Iegitirnidad del objeto de la peti-
10s carninos para su Pues esta se encuentra dentro de
la clausula general de las otras peticiones: ''Hagase tu Esta clausula
es la de nuestra confianza. Der
Glaube, Theologie des Geistes (fUbingen 1978) 610s.
Sobre la pregunta de si se puede pedir sino
dualmente cada hombre en particular, nos da una respuesta tradicio-
nal: Ciertamente, pues en la podemos distinguir a l0s eIegidos
de los reprobos. Pero, si Dios a alguien que hombre concreto est3.
condenado? preguntar a si esta ha tenido tendra
lugar alguna Entonces, que preguntamos si la de Dios
ha tenido lugar ante (10 cual existe) si el afectado ten-
que ser condenado de acuerdo con su situaci6n actual. Por este que
pedir desde nuestra actitud amorosa hacia eI, pues nosotros, en la
medida que podemos, pedimos suplicamos a Dios que le conceda su
para que obtenga, si quiere, la Pero, Dios? Esto nos
demuestra totalmente 1Tm 2: "Dios quiere que todos los hombres se
que la actitud amorosa de Dios la de todos los hom-
bres se cumple sin excepciones, que nuestra que surge de la rnis-
ma actitud amorosa, se asemeja a la eso, orar
para que sean ayudados, como quiera que sea llamada esa presunta
rnismo nos da ejemplo de que hay que orar todos los hombres.
en ha muerto todos los hombres. amor nos obliga a amar a todos los
que se encuentran en amargura necesitan la ayuda de Dios, pues todos estan en
esa todos podemos conseguir esa ayuda, rnientras estemos en esta
Dios, su parte, est3. dispuesto a concedersela a todos (De oratione,
tr. 4, 1. 1, c. 15; 14 de la 1859,57-61).
manifestado la gracia de Dios a todos 10s hom-
bres (Tm 2, 11), la de Dios, ha recon-
ciliado con Dios todas las cosas las del ciel0 como las
de la (Coll, 20), pues Dios ha decidido recapitu-
lando todas las cosas en las del ciel0 las de la tie-
(Ef 1, 10). La misma amplitud tienen 10s textos que
anuncian que todos estan muertos, porque por su
amor di ha muerto por todos, de 10 que se sigue que
ninguno podra ya para (2 Co 5, 14s.); dicho obje-
Ninguno de nosotros para muere
para pues por su se ha
en el Sefior sobre muertos (Rm 14,
7-9); el posee como el Alpha el Omega que es el
mero el el ... las de la muerte
del infiemo 22, 13; 1, 18). como de la
paciencia de Dios que retrasa el juicio se aduce: Dios
quiere que nadie se pierda, sino que todos a peni-
tencia (2 3, 9). todo caso, la redentora de
es tan cierto es que a 10s hombres les
esta establecido una despues de esto el jui-
cio; tan cierto es que se ha ofrecido una sola
para soportar 10s pecados (Hch 9, 27s.).
hacer de algunas distinciones: entre una
de Dios condicional una absoluta,
entre una de su
Pero hay dos textos que juntos hablan prescin-
diendo de estas distinciones. es la textual
paulina que se repita de forma lineal, la cual todos
10s hombres, descendientes del Adan, han pecado
han en la muerte en la mientras
que por la muerte redentora del segundo Adan la gracia
de Dios se repite la palabra
todos la sobreabundancia de la gracia queda m.as
resaltada por el hecho de que se introdujo la ley para que
abundase el pecado, pero la gracia por
de este fuerte impedimento (Rm5, 12-21). pasa-
je alcanza su punto culminante en el himno de en
el que este ya desaparecido que determinaba
el juicio con dos resultados hasta ahora, es sustituido por
un mas por encima de todo.
Si ahora nuestra mirada a Juan, veremos que
en el domina una resonancia universal: Cuando sea
levantado de la tieua, atraere a todos a (Jn 12, 32).
Este todos parece en a aquellos que
el Padre ha entregado al Hijo: Todo 10 que el Padre me
da viene a al que viene a 10 echare fuera,
porque he bajado del cielo para hacer mi voluntad,
sino la voluntad del que me esta es la voluntad
del que me que pierda nada de 10 que me ha
dado (6, 37-39) Pero i,se puede reducir este todos
cuando sabemos que la sacerdota1 subraya que el
Padre ha entregado al Hijo sobre came? (17,
2). Es, por otra parte, cierto que a esta universalidad de la
voluntad de Dios siempre esta unida la respuesta
humana de fe (3,16; 5, 24; 6,40; 17,6), apareciendo
la que recoue todo el evangelio joanico. Ahora
bien, esta frase se manifiesta en el tema que recoue todos
10s joanicos: el tema de la De la misma
manera a 10 que ocuue en Pablo, este tema esta tan
sencillamente subordinado a las expresiones universales,
que aparecen con otras palabras (<<Tened confianza, he
vencido al mundo 16,33), pero 10 cierto es que hay que
ver ambos temas como una unidad: la del amor de Dios,
que en la de los hasta el fin (13, 1).
desde esta perspectiva, el sentido de verdad
es otro que la de Dios, Padre, tal como
es, por medio de su Hijo que 10 atestigua: Dios
al mundo que a su tinico Hijo (3, 16). esto movi-
do por la necesidad incondicionada de reconocer esta ver-
dad del amor, de ver su de a
ella por medio de la entrega a 10s (<<por el, tene-
mos nosotros...). amor rnismo, como el don mas gran-
dioso que es, es tambien la exigencia mas intensa, como
nos 10 da a entender el dramatismo de la promesa
tica: pues al ser la entrega ilirnitada de Jesus la verdad,
debe ser aceptada (en la fe) si se quiere acabar fuera
del ambito de la verdad, en el de la mentira (8, 55) del
odio asesino (8,44; 1Jn 3, 8-12). amor rnismo es
en tanto en cuanto es verdad, tiene la justicia en
rnismo, por 10 que Jesus, discutiendo con 10s que
aman, tanto puede decir que el (como amor que es)
juzga como que el juzga (como justicia que tam-
bien es). Pero eljuzga en la medida en que el que se obs-
tina en en las tinieblas quiere llegar a la
luz (3, 20), 10 que se juzga a rnismo ante la palabra
amorosa que Dios ha hablado (12, 48). eso esta pala-
bra (5, 28-29), tantas veces puesta en duda en su autentici-
dad, necesita ser puesta en este contexto de la
a la vida del juicio para que pueda ser comprendida. De
eterno rechazo nunca se habla, aunque sigue resonando
la advertencia amenazadora en las frases que cornienzan
por si...: Si creeis que soy, en vuestros
pecados (8,21), etc. La va (como tambien
en 10s por ejemplo, Mc 2, Iss.; Lc 7, 36ss.) a
traves de la de la (Jn 9, 39 con ese
si... tan significativo al final: 41), pero, al rnismo tiem-
LQUE PODEMOS ESPERAR? 33
todo el esta transido de de una fe
en marcha que se formando (como la de Nicodemos, la
de la mujer adUltera, la de 10s asustados de 10s
sumos sacerdotes fariseos 7, 45s.), de tal manera que
hablar de un dualismo joanico es nada atinado. Mas
bien que hablar de una especie de monismo, por-
que el <<juicio es otra cosa que el amor (que es la
Lo que igual para la del
Santo: guiar al mundo a la de (16, 8),
pues el mismo es el de que conduce a
la de del Padre (16, 13-15). Cuando en la
sacerdotal-que busca, haciendo amplios
introducirl0 todo en la unidad se ruega
por el mundo (17, 9), es porque hay que tener en
cuenta el doble sentido que para Juan tiene el mundo: el
mundo, que quiere ser increyente e en la
medida mientras dure esta se ruega; el
mundo que renuncia a esta en del recono-
cimiento de la por este se ruega al Padre en la
misma Para que el mundo crea (17,21), para
que el mundo conozca (17, 23).
La de la carta de Juan entre 10s que
al amor 10s que se han hecho Anti
radica en que la comunidad joanica obedece la postura de
Jesus. como en Pabl0, hay ningun
entre 10s dos campos, sino un sobrepeso del poder de
Vosotros, hijitos sois de Dios 10s habeis
porque mayor es quien esta con que
quien esta en el mundo (4,4). Esta es la que ha
al mundo: nuestra fe (5,4). concepto espe-
ranza aparece (como tampoco en 10s
lios), pero la palabra confianza (fiducia) expresa 10
mismo: la confiada entrega al Sefior, que domina a 10s
poderes a quien nos entregamos sin querer
tocar nada de su poder de enjuiciarnos: Tenemos la con-
fianza de que, cuando aparezca, seremos avergonza-
dos por en su advenimiento (l Jn 2, 28). Si nuestro
nos arguye, mejor que nuestro es Dios,
que todo 10 conoce (3, 20). Tengamos confianza en el
del juicio (4, 17). Esta es nuestra confianza en
que si le pedimos alguna cosa conforme con su voluntad,
nos oye (5, 14).
Despues de haber hecho esta de
mensaje mas prepascual otro mas postpascual, pode-
mos decir, resumiendo, a) que 10s aspectos en 10s que
supera 10 prepascual puedan ser integrados en siste-
ma junto con aquellos en 10s que supera 10 postpascual,
b) que el miedo exigido por 10s textos ante la
posible condena ha sido superado en manera alguna
por conocimiento sobre el resultado del juicio. Sin
embarg , tambien podemos decir que la imagen vete-
de juicio con --eon pocas
excepciones- doble resultado, se ha (eljuez es
el salvador de todos), por 10 que la esperanza supera al
temor. Esto constituye una existencial con fun-
damento pero una teoretico-sistematica. Por
eso ser estudiada dentro de las tesis que postu-
lan sistemas, como las de Karl Barth, esto es, que el
escogido de Dios, ha sido desechado en lugar de todos 10s
pecadores para que nadie se pierda sino el 15. Esta
palabra esta dentro de contexto de palabras que
hablan tan absolutamente, evitando cuidadosamente e
15. Kirr:hliche DOgn1atik IIJI, 551.
incluso rechazando, como apocatastasis,
universal. Sin embargo, que distan-
ciarse de tales sistematizaciones, limitandonos a aquella
esperanza que es ningun tipo de
miento bajo el manto de saber, sino que se da por bien
satisfecha con la (l Tm 2, 4) eclesial en favor de
la de todos por Dios 16.
16. Sobre la problematica del descenso de a los infiemos
de su en el Credo vamos a ocupamos aqui. J.N.D. KELLY
Creeds, 31972, tr. alemana, Altchristliche
Gotingen 1972,371-377) hace resumen de 10 esencial de este tema.
los testimonios de Ignacio, Ireneo, 10 importante es la amplia funda-
de Tertuliano (De 50ss.) de que que
todas las formas de la existencia humana, incluso aquella de la bajada al infier-
de Sardes la anafora de indican que en ella se dio el
total sojuzgarniento del infiemo. La idea de que se conseguido la
de todos los hombres se fue manifestando cada vez con mas fuerza.
Cfr. las citas de Kelly de Cesareo de Arles otros: a los infiemos
para salvamos de las garras del (I.c. 375). La de
a los patriarcas se hizo cada vez mas patente, mientras que el descenso a los
infiemos se en el de su sobre el diablo la muerte,
la de la humanidad (376-377). Gregorio de Nisa
otros Padres la oveja perdida que acerca a las noventa nueve (los ange-
les) es la misma humanidad. Muchos textos en Cardenal de Lubac,
cisme (tr. a1emana: aus der Liebe, Einsiedeln 1970,23-43).
ORlGENES AGUSTlN
Bajo este queremos ofrecer una
sobre la manera de comprender el juicio en la de la
Iglesia de 10s siglos, hasta el momento en que se
produce la hasta san Lo mejor
que podemos hacer es proceder de manera que escuche-
. mos, en lugar, 10s documentos de la Iglesia
despues, las palabras de la liturgia, para, en una segunda
parte, tratar las especulaciones sobre el
reflexionar sobre la agustiniana.
1. Las mas antiguas de fe contienen, ademas
de la de la de (<<vivus a mor-
tuis DS 10), la de su juicio sobre vivos muertos
(ibid.). Antes del sigl0 hay ninguna que haga
del doble resultado de este juicio; esto 10 hace el
. Peudo-AthanasianuIll, aparecido en la Galia del sur des-
pues del 430 (DS 76) la llamada Fides Damasi
(finales del sigl0 procedente igualmente de Francia).
Ambos documentos son ejemplares para muchas
del Credo para la del concilio Laterano de
1215 (DS 80), para las del (1245) segundo
(1274) concilio de Lyon (DS 858) para la
del de Florencia (1439-1445, DS 1306). Todas estas
mulas son otra cosa que formuIaciones abreviadas de la
sobre eI juicio de 25, con la de
ovejas carneros, siendo las recibidas en el reino
de 10s cielos Ios otros enviados al fuego etemo. Ninguna
de fe puede tener otro lugar que el de
estar bajo juicio de teniendo, por tanto, que con-
frontar a 10s creyentes con arnbos carninos, 10s dos posi-
bIes resuItados de su destino.
La liturgia, la de 10s siglos, sino la de
todo el puede, desde este su Iugar bajo
juicio, que repetir Ia supIicante para ser salvado
de la ser llevado al ciel0 por la gracia de
Dios. es donde importa tener en
que la paIabra infemum pudo designar durante mucho
tiempo el mundo eI reino de 10s muertos
(sheoI) con su aunque tambien el infiemo
en sentido Los textos litfugicos se
gen sin a Dios con la de ser trasIada-
dos desde el mundo de la a la a la
bienaventuranza, tanto cuando 10 piden por Ios vivos
como por 10s muertos. Piden ab aetema damnatione
(Gelasianum 111 1247); libera (animarn) de Iocis
poenarum (/bid. 91, 1621), ut temporaIiter potius
maceremur, quam suppIiciis deputemur aetemis (Gre-
71, 1), ut, quod denuntiatumest
transeat salutem (vet. GeIasianum) 43, 440=, quod
perpetuae mortis casibus (Oelasianum 57),
(Deus) qui utrumque sexum de perpetuae mor-
tis redernisti (Oe. ad Cagin 1850), qui nerninem vis
perire (Oe1. 141, 413), animas farnulorum tuorum ab
aestuantis ignis eruas (Mozarabicus Liber ordi-
lQuE PODEMOS ESPERAR? 39
num 427), etc.
17
orar 1a Ig1esia de
modo, estando bajo juicio?
Si pasamos de esta fe de esta ec1esial a las
especulaciones se nos una
mas bien pero de ninguna manera (como dice G.
Hermes, 251 a) una que ha sido mantenida sin titubeos
desde 10s Padres a traves de 10s siglos.
25, que sigue siendo el texto directivo, hay una clara
de la realidad de1 infiemo 18; empezando por
el de san Policarpo (en el afio 156), desde lusti-
TertuIiano (que como es sabido se reira cuando vea
desde el cie10 "se asan" todos 10s reyes endiosa-
dos, todos 10s poderes perseguidores de todos
10s sabios con sus De spect. 30),
hasta san sus sucesores. sadismo del
cano 10 ni su
interes se en 1ugar, a la configura-
de 10s castigos etemos, manteniendose en Ias image-
nes deI fuego, deI gusano que muere, de 1as tinieb1as
en una palabra, en 10s emp1eados en
el Evangelio. Lo admirable es que hay que esperar a Ios
dos mas importantes predicadores del infiemo,
mo antes de que aparezca en 1a conciencia
cristiana la esencia propia de la poena damni, la perdi-
da de la de la de Dios. s6> -dice el
:primero- que muchos tiemblan con hablar de la
Gehenna, pero para 1a perdida de 1a es mas
17. precisa otros textos en: ALBERT BLAISE DOM
DUMAS OSB, Le des principaux themes lirurgiques
,(Brepols, s.a. [1966] 314-319). Los textos oficiales aducidos hace
ampliarlos mas concilios provinciales modemos (Bordeaux 1956) ni con
\hquemas conciliares rechazados como hace Schauf a.c. 6253, 6256).
i, 18. Textos en Rouet de Joumel, Enchir. (1911), Index 869-870.
que 10s del infiemo. Miles de infiemos
nada en con la perdida de esta
que nos tendra que hacer felices toda la etemi-
dad: Que ser uno de 10s que se aparta
oye de su boca: os conozco; sentirse acusado de
haberle dado de comer cuando estaba 19.
de otra manera procede san Quien en algu-
na medida haya comenzado a saborear la dulzura de la
de la verdad, comprendera que clase de casti-
go es el verse apartado del rostro de Dios. Los demas
que tengan miedo al fuego 20.
Pero relacionada con esta hay otra pre-
gunta, que ha preocupado mucho a 10s Padres: (,Es el
fuego del que habla Jesus un fuego con-
sistente en 10s remordimientos de la conciencia del alma
pecadora, que sabe haber sido auojada definitivamente
del orden de Dios? Ya Minutius Felix hablado de
un sapiens ignis 21, pero fue el que
claramente este pensamiento. Caminad a la luz
de vuestro fuego con la llama que vosotros mismos
habeis encendido (ls 50, 11). Estas palabras parecen
decir que todo pecador ha encendido las llamas de su
propio fuego etemo que ha sido a un fuego
encendido por otro que ya antes que e1. Alimen-
de este fuego son nuestros pecados, que el
Pabl0 llama madera, paja heno (l Co 3, 12).
como una produce fiebre en un
cuerpo, se enciende en el alma, que ha amontonado
19. ln hom. 23, 7-8.
20. En. in 49, 7 36, 569).
2 35, 3 latina aIemana de Kose11965) 192.
PODEMOS ESPERAR? 41
r
sobre cantidades de malas acciones peca-
<1os, en un momento determinado, todo este
comienza a arder para castigo del alma. Si el ha
de tener ante sus ojos por el poder de Dios la de
rodos 10s vergonzosos delitos cometidos por el en su
increencia, la conciencia sera atravesada por sus propios
punzones: ella misma sera su acusadora su testigo.
,como la violenta de nuestros miembros el
anquilosamiento de nuestras articulaciones causan tre-
mendos dolores a nuestro cuerpo, el alma -que
se encuentra fuera de la del orden, que Dios
creado para el1a- el dolor 10s castigos por sus faltas
desmesuras 22. Este pensarniento tuvo muchas repercu-
siones fue ampliamente imitado. sobre todo, por san
Ambrosio: son las tinieblas "Hay acaso
alli una carcel, subteaaneos en 10s que el culpable tenga
que ser enceaado? sino que aquellos que se obstinan
en mantenerse fuera del orden de las promesas de Dios
son 10s que estan en esas tinieblas hay,
pues, en realidad ningun de dientes ningun
fuego, que sea alimentado por llamas hay
ningun gusano real 23. Ahora sigue la con
las comidas indigestas, que hacen que el cuerpo tenga
fiebre, su a 10s pecados del alma, hace que
10s siempre nuevos pecados junto con 10s antiguos se
consuman quemados en su propio fuego, sean devora-
dos por su propio gusano 24. San habla de
un fuego ya que el alma puede ser
22. Peri Archon 10,4-5 (un poco reducido).
23. Expos. Evang. sec. Lucam 204.
24. Epist. ad Ephes. 5, 6 (pL 26, 522).
afectada por fuego

Por esto se explica que
se pueda decir que Dios ha creado el infierno 26,
Nadie mas que el hombre puede ser el culpable de su
existencia. Pero tambien se aprecia que la idea de una
del hombre --que para G. Hermes es algo
Quien se acusara a mismo, si el mis-
25. Por ej. en el discurso 30 de la de Pascua 46, 680).
26. Es seguro que Dios, omnisciente, ha creado un si
hubiera de estar lleno. Hermes 252 a. Por el contrario, SCHMAUS:
ha sido creado por la creatura, por Dios. Todo condenado crea el
que le KD IV/2 449.
la pena un poco de 10 que dice MARTELET, S.1.: Si Dios
es amor, como nos ensefia el Nuevo Testamento, el infiemo ser algo
imposible. Por 10 menos constituye una gran Ser
ca en modo alguno creer mas en el que en Ser es,
mero que nada, creer en si se pregunta, esperar que sera imposible que
haya infiemo para los hombres, porque el amor, con el que somos amados,
sera, al el con todo, este amor ha elirninado nuestra liber-
tad, pues amor regalado siempre tendra que ser tambien amor aceptado.
el el Padre, nadie podra nada contra la libertad, que se
de tal manera en rnisma que cuanto mas se el amor regalado
como tanto mas se hace su rechazo algo absoluto. Pero rechazo
que es algo absurdo, puede ser la palabra sobre las cosas".
Nunca nos habla el Evangelio de rechazo tal como de una posibilidad
plausible, con la 1 se pudiese quedar satisfecho. Pues el es el absur-
do rnismo. es la parte de todo, en el que tuviese su sitio apropiado, sino
que es verdadero escandalo, imposible de confesarlo. Es una violen-
ta, que la libertad se puede a misma, pero que puede ser querida
por Dios jamas 10 sera. Pero este absurdo existe, por 10 menos, en caso:
para aquel que nos esconde a mostrandonoslo como el mentiroso absolu-
to el absoluto destructor del hombre 8, 44). Prescindiendo de este caso, el
esa cosa absurda e impensable, mantiene en el Evangelio el caracter de
algo posible. Pero esto hay que comprenderlo bien: que se habla de recha-
del amor, pero nunca de Dios que negase ese amor. Nunca habra seres
queridos por Dios, pues Dios es el amor por antonomasia. Si esto,
Dios rnismo se sentir culpable aunque hubiera solo caso- de
haber amado verdaderamente.
Por esto que leer releer el Nuevo Testamento a la luz del amor divi-
aunque es cierto que en el se habla del fuego, del gusano de la segunda
muerte, que excluyen del reino. Cristo conoce a los malvados, los aleja de
mo es mal0?) 27_ es 10 mas claro donde el desamor
arraigado del hombre se encuentra con el amor absoluto
de Dios. i,Por que eso de todos 10 veran, incluso quienes
10 traspasaron? 1,7). Dejemos por ahora la
ca. Cuando el sefior Hermes desprecia el testimonio que
aduzco de Karl Rahner 28, muy bien le ser
de el de C. S. Lewis, que el, por cierto,
cita 29 casualmente, que es el tema de su obra
Pero el infiemo, como rechazo del amor existe unilateralmente, de
1a parte de1 que se 10 crea para sf rnismo. Pero es, con todo, imposib1e, que Dios
rnismo 10 mas mfnimo en este caos, sobre todo para vo1ver a restaurar 1a
de su amor rechazado por medio de 1a de su justicia, como des-
graciadamente tantas veces se afirma. Si hay en Dios una especie de
contra e1 infiemo iba a haber1a?-, sera una do1orosa de
Dios grabada en su rnisma came una de fuego: se
descubre que ha de ser en forma de cruz. Nuestro dolor ante el infiemo
un eco de su dolor. sentido de los textos neotes 10
que os va a suceder", sino, mas bien, este otro: 10 que en caso os va
a suceder". Si habla en el Evangelio de una posible del hom-
bre, porque este rechaza el amor, 10 hara con toda para que esto
suceda, sino precisamente para que suceda. soportar
esta perdida, el que se ha sometido a la muerte al pecado? Pero siquiera
estar de acuerdo con ello, el que 10 ha hecho todo para evitar10.
Pero si e1 amor de Dios fuese rechazado de manera absoluta, este rechazo
un esfuerzo sin sentido de construir mundo en que
10 opuesto a 1a vida, una especie de radica1 de sI rnis-
mo. L'au-de1a retrouve, des fins demieres (Desc1ee 1974) 181-
191 (texto abreviado). Cfr. tambien e1 gran de GASTON FESSARD,
con mucha Enfer eteme1 salut universe1?, en Le Myt-
he de la Peine, Colloque Castelli (Aubier, 1967) 223-255, donde, a1 fina1
(254), se dice: 11 ne m'est pas interdit cependant de supposer, ne ffit-ce que
comme un exercice de reflexion, qu'a 1a fin des temps mon soi com-
blee et que tous 1es hommes soint effectivament sauves. Sobre 1a
ignaciana sobre e1 infiemo, /bid., 238.
27. 318 c.
28. /bid.
29. /bid. 318 b. la teo10gfa puede hab1ar 1egftimamente del infiemo
si tiene c1aro que Dios 10 quiere, sino que quiere 1a felicidad de1 hombre. W.
Die Zukunftdes Gekommenen (Miinchen 1961) 147.
maestra, La gran el testimonio del cardenal
Ratzinger: reparte mismo es
pura La condena es obra suya, sino que
consiste en que el hombre se ha separado de surge de
nuestro permanente La palabra de como
anuncio de nos hara ver que es el condenado
mismo el que pone sus propios separandose de la
30. Bemanos, en la famosa escena del cura
rural con la condesa, hace decir a aquel: infiemo,
muy Sra. es el desamor. Luise Rinser dice en una
de sus novelas: tengo una imagen de1 infiemo muy
concreta: se encuentra sentado abandonado de Dios,
siente que ya puede seguir amando mas, nunca mas,
que nunca se encontrara con ningun hombre, jamas,
por toda 1a etemidad 31. C. S. Lewis dice: La ceua-
en mismo de cua1quier creatura en 1a mazmoua de
su propio eso es, en definitiva, e1 infiemo 32.
de forma admirab1e nos hab1a Dostojewski en su parabo-
1a 1a cebollita (en 10s hermanos Karamassof): 1a vieja
mujeruca es sacada de1 estanque de1 infiemo por e1 ange1,
junto con su cebollita -que ella rega1ado en cierta
a pobre, su tinica buena obra en toda su vida-;
10s otros pecadores que 10 advierten, se pegan a ella
para que tambien a ellos se 1es saque de con ella.
Pero la mujeruca sido ma1a, muy ma1a, 10s apar-
de con una patada, chillando: a me pueden
sacar de a vosotros; es mi cebollita que 1a
30. (Pustet 1977) 169.
31. eines 1949) 171.- Mitte des Lebens
(Frankfurt 1959) 140. Ambas citas en Betz, Die in der Glau-
bensunterweisung (Echter, 1965) 230.
32. Die grofie Scheidung, 74.
i,IQUE PODEMOS ESPERAR? 45
vuestra". Apenas habia dicho esto, cuando la plantita se
en dos caer de nuevo a la vieja en el rnar de
fuego a11i sigue quemandose hasta el de hoy 33.
en las de Starez Sossima: Sobre el infier-
el fuego infemal: Tambien en el infiemo estan 10s
que siguen siendo orgu11osos crueles, independiente-
mente de su dudoso saber de la iueplicable verdad que
esta ante e11os. Para estos el infiemo es ya algo volunta-
e insaciable; se han hecho e110s mismos por
propia libre voluntad. E110s mismos se han condenado,
al condenar a Dios a la vida. Se quedan insatisfechos
por toda la etemidad rechazan el blasfeman
contra Dios que 10s 11ama 34. Coincide todo esto con la
carta del papa Pelagio al rey Chi1debert, en la que se
dice: iniquos autem voluntatis "vasa
irae apta ad permanentes, han sido entrega-
dos al infiemo (DS 443). Todos estos (facilmente amplia-
bles) testimonios son como un a las palabras
del Senor: he venido parajuzgar al mundo, sino
para salvarlo. Quien a me desprecia recibe mis
palabras, tiene ya su propio juez: la palabra que he
anunciado que el quiere oIr), esta le juzgara en el
(Jn 12, 47s.). Naturalmente, este autojuicio
del pecador se produce ante el amor etemo sin la
voluntad el consentimiento del juez del mundo, como
ya 10 he explicado suficientemente en otro lugar
35
33. (Darmstadt 1968) 576.

34. /bid. 530-53
35. (1938) 267ss. rnismo, en 264ss., otros testimo-
nios sobre el autojuicio. Cfr. Lc 19,22: Con tus mismas pa1abras de juzgo,
ma1vado.
Pero volvamos, despues de este excurso, a 10s Padres
de la Iglesia. Existe entre ellos la idea de que ningun
incluso si ha pecado gravemente, al infier-
10 insinua 36, tambien 37, Ambrosio
se expresa en esta muy formalmente, 38
nimo menos: Quien de todo se entrega a
ve etemamente, aunque haya muerto en su
pecado, por de su fe 39. Pero esta esperanza
tiene por que ocupamos mas por ahora. Mucho mas
importante es la central acerca de la existencia
de un infiemo etemo. es considerado, como
sabemos, como el que niega un infiemo etemo,
por 10 que fue condenado como hereje, mucho tiempo
despues de su muerte, por el emperador Justiniano. Pero
las cosas tan claras. Unas veces habla de forma
hipotetica en la obra mas significativa para este tema,
siendo su pensamiento el de 10s griegos: que
fin de las cosas debe a su inicio.
quiere afrontar el tema con incluso con
temor mas con la de investi-
garl0 de comentarl0, que de definirl0 de alguna mane-
ra de fijarlo 40. Es ahora cuando ciertamente siguen
expresiones nada cuidadas de que devolvera al
Padre toda la presentandole al lector la pre-
gunta de si tambien 10s diablos se convertir en
10s eones venideros por de su libre voluntad, de
36. EpisI. 55,20.
37. 57,7.
38. 36, 26; senno 20.
39. EpisI. 119,7; igualmente, 1,28.
40. Peri 6, 1-2.
i,QUE PODEMOS ESPERAR? 47
Si su maldad, ya casi fija ellos, por la larga
costumbre que ya de ella, 10 impedinl. ti, lector,
te compete juzgar sobre esto... 41 mismo
parece a dar respuesta afumativa.
te toda su vida fue atacado por esta pero el
rechaza haber eliminado 10s castigos del infiemo 42.
Pero muchos pasajes de sus obras dejan la
esperanza para todos 10s hombres, casi siempre apoyan-
dose en las pa1abras de la Sagrada 43. La
exacta del maestro ha sido descubierta gran
agudeza por el cardenal De Lubac 44. Su
confuma la de Crouzels, otro conocido investigador
de La de que con
su apocatastasis el del diabl0 de 10s condena-
dos esta tan extendida que nadie se atreve a preguntar 10
que hay detras. Sin embargo, estudio exacto sufi-
ciente de la nos que esta sufi-
cientemente fundada 45. el centro de la
de hay dos textos paulinos: 1 Co 3, 12s.: que
todos tienen que pasar a traves del fuego temporal (que
es Dios mismo: Hch 12,29) dependiendo de si se ha
edificado sobre su obra resistira mien-
41. lbid. 1,6.
42. Cfr. Comm. in loh. 19,3.
43. Cfr. mi de Feuer (Salzburg 21952) 466492.
44. Tu m'as trompe, Seigneur (ahora en: Recherches sur la Foi, Beauches-
ne 1979). Tr. alemana: Du mich betrogen, Herr (Johannesverlag, Einsie-
deln 1984). Citamos el texto aleman.
45. lbid. 84-85. Otros testigos con la misma idea: PICO MIRAN-
5.J. (1774), J. DUPUIS, NEMESHEGI, S. LEAUCHLI"
Interpretation of Judas en: ChItrch History 22 (1953)
253-268, como la insobornable MARGUERITE HARL, La mort salutaire
du Pharaon selon en: Studi e materiali di Storia delle religioni
(1967) 260-268.
tras que ellos mismos se como quien pasa por
incendio. despues, sobre todo, 1 Co 2, 9: que
al hombre se le pensar 10 que Dios prepa-
rado para 10s que le aman. Pero si la recompensa de
Dios sobrepasa todas las imaginaciones teuenas, ten-
dnl. que ocurrir 10 mismo con 10s castigos cuyo
houor nadie en la tieua se puede imaginar, precisa-
mente se 10 pueden imaginar aquellos que ahora
tienen sentimientos de desasosiego? 46 Nosotros aun
en el teueno de 10s seamos
les teuenales, perfectos en este
teueno nuestra es la misma: el funda-
mento del nos es a todos infranqueable, ya 10
desde la fe sencilla, ya 10 estudien e
10s entendidos. se guarda muy mucho de atre-
a dar una ninguno de 10s textos que se
refieren a nuestras se hace estudio tematico
sobre el infiemo etemo sobre la 47.
finalmente, decir sobre el con Gus-
Bardy: comienzo del Peri Archon nos recuerda
las regula fidei, destacando que deben ser nece-
46. [11 Jr hom. 21, 5.
47. De Lubac, l.c. 96-97. Crouzel, hoy por hoy el mejor conocedor
de muestra que la del fue esencialmente
Cuerpo-Alma-Pneuma; 10 es el elemento humano que tiende
a Dios. Pero -dice Crouzel- el condenado tiene ya ningun pneuma.
nes parece, pues, quitarle por eso toda posibilidad de 10 que
fuerte argumento contra la de su ''Apokatastasis'', como
una de demonios de hombres condenados a la gracia de Dios.
Ireneo podemos encontrar la misma idea. Antike und Christen-
tum, t. V (1970) Geist, 521. Ciertas ref1exiones de Cullman, en: /mmor-
de ou Ressurrectio1l des Morts? (NeuchiiteI1956) muy
bien traerlas en a la de 10 que de Lubac siempre ha dicho
sobre e! caracter dinamico de !a
PODEMOS ESPERAR? 49
sariamente guardados que aspectos pueden ser discuti-
dos. Sobre estos se expresa el, pero hipote-
ticamente, sin querer imponer su se muestra
dispuesto a renunciar a ellos, si se le pide. Nadie ha
demostrado en el tema que nos ocupa una mayor valen-
pero nadie tampoco ha recibido la doctrina eclesial
con mas simplicidad. Despues de su muerte se le
de muchos euores, que el, a veces, se imaginado,
pero sin aceptarlos, de tales de 10s que se encuentra
ninguna huella en su obra 48.
fue condenado, porque
expandieron sin su sobre la reins-
de todas las cosas. Otros de 10s mas impor-
tantes Padres de la Iglesia 10 fueron, a pesar de que
defendieron claramente la Clemente de
49. de Nisa 50, el ciego 51,
tambien antes de su querella con Rufino 52;
otros 10 hicieron mas discretamente, predicandola como
48. Les peres de en face des problemes poses par l'enfer; en:
(Samme1band), Foi Ed. de 1a des jeunes (Paris 1950)
145-239.
49. Para e] todos los castigos del mas a]]a son mejorables. Strom.
16, 102; Cfr. 6, 46.
50. Por ej. 26, 7-9; 35, 14, 15. La busqueda exacta de1 cardenal
DANIELOU <Comble du mal Apocatastase, en et le Temps chez
NYSE, Brill, Leiden 1970, 186-204, 205-226) insiste en que el
concepto tiene sentido mucho mas amplio e importante que el de una elimi-
del Pero la del mal esta en el mucho mas destacada que
en la despues de largos (como el dice con
es para el incuestionable.
51. Tambien para Didimo s610 hay castigos De Trin. 12 (La
obra es, creo, autentica), Cfr. tambien Contra Manichaeos 2.
52. Epist. Ephes. 11, 7; 16. Naturalmente, que traer a
aqui a EVAGRIO (Keph. Gnost, ed. Guillawnont 1958) 2,
84; 5, 20; 6, 27.
asequible para 10s maduros:
Naciancen0
53
Maximo Confesor
54
. Por otra parte,
faltaron predicaciones populares que calentaron el
infiemo; el que 10 hizo mas espantoso fue, sin duda,
Basilio 55, un poco mas suave, 56; ellos
hicieron que una que, desde el
comienzo de la de la Iglesia, fue comprendida
tanto por 10s fieles sencillos, como por 10s
-eomo despues veremos-, como la literal
del doble juicio de Mt 25 de otras expresiones neo-

Si tenemos esto en cuenta, nos sorprenderci ya mas
el interes que sobre la realidad
del infiemo, sino de sus numerosos ocupantes. Con
todo, hay un cambio de en la de la
53. Hay otro fuego, que limpia, sino que castiga etemamente los
menes cometidos. ser que aIguien quisiese haber comprendido esto dltimo
de manera mas digna para el hombre para Dios. Or. 40, 36. Dios, que nos
ha creado cuando eramos nada que nos has vuelto a crear cuando despues nos
disolvimos (en la muerte), nosotros heredaremos el fuego a Dios, Crea-
dor de la luz; pero si heredamos a Dios, heredaran todos? Esto que 10 decida
otro (Poemata de seipso; PL 37, 1010). Cfr. CHARLES BIGG, The
(Oxford 1886) 293.
54. Cfr. nuestra en Liturgie (Johannesverlag
siedeln 21961) 356-359. fue cuestionada por BRIAN
S.J. {Apokatastasis and Honorable Silence, en The Eschatology of
Maximus the Confessor, en: M.C., Actes du Symposion sur Maxime le Confes-
seur, Paradosis 29 1982) 309-339, pero su forma de argumentar
convencerme. Ademas, esta cuidadosa de Oaley
aporta otros textos 321s.) en favor de postura. NaturaImente, Maximo es
(como ya 10 he dicho) en puntos esenciaIes en el punto que nos
interesa es very careful. Ciertamente, reparte Oios premio castigo justa-
mente, pero el amor a los de Dios queda iguaImente destacado.
texto mas fuerte sobre la definitiva es Ambig 91, 1392
55. 4, 8 29. 36Os).
56. Theodorum 10; In 43, 4.
Iglesia, cuando interpreta 10s textos discutidos
de una manera tal que nos da a entender que 61 sabe el
resultado del juicio divino. todos 10s que se inclinan
ante su seran sabedores en el mismo sentido
que 61: desde el Grande, hasta la alta
Edad Media, Anselmo, Buenaventura, sin exceptuar a
santo Tomas, hasta 10s reformadores jansenistas. Todos
ellos completaron su obra, partiendo de este saber, cual
base completamente asegurada, desde sus
especulaciones hasta la doble de Dios.
la Ciudad de Dios se dedica todo libro (21) a
10s castigos del infiemo, tapando cuidadosamente cual-
quier posible agujero que permitiese a 10s
res negar el hecho de infiemo habitado por hombres
por 10s diablos. Pero su es
mero sentimiento humano, a 10 mas piensan en su
propio provecho, ya que se prometen equivocadamente,
por la inmensa de Dios para con el g6nero
humano, estar libre de castigos por sus propias malas
costumbres 57. argumento contra esta com-
es que si ellos tienen por hombres
como ellos, podran ponerle teniendo que
extenderlo hasta 10s angeles castigados, pues qu6
se extiende ese caudal de simpatia sobre todo el g6nero
humano, si se seca cuando l1ega a 10s angeles? 58 Se
considera injusto el que alguien sea condenado a casti-
gos etemos por haber cometido pecados quizas graves,
pero a corto plazo. Pero que retener a 6ste en
durante el tiempo que su para
57. De DeiXXI, 18.
58. /bid. 17.
que se haga merecedor de este castigo? hay acaso
en la cadena perpetua? hay pena de muerte
que justamente se aplica? que, pues, es 10 mis-
mo con el castigo de la segunda muerte? 59 Los pla-
quieren claramente que cada pecado tenga su
castigo -impuesto por leyes humanas divinas-, pero
que sirva para el mejoramiento de la vida, produciendose
en esta vida... despues de la muerte.
sigue una larga que, por la de Adan, pre-
senta toda la vida sobre la como pecado plaga, sin
excluir el impresionante dolor de 10s niiios. De esta
manera, vuelve la respuesta a la a ser la misma
que la de antes: castigos de por vida, alla, etemos 60.
Pero hay acaso que conceden una salva-
universal, como la paulina: Dios ha per-
mitido que tOOos seamos rebeldes, para tener
de todos? (Rm 11,32). tiene ningun resul-
tado el ruego de 10s santos al juez divino? 61 La respuesta
nos remite, de nuevo, al diablo: que ruegan
ellos -totalmente felices como son-, con sus puras ora-
ciones llenas de por 10s angeles, para quienes
esta preparado el fuego etemo? 62 las expresiones
se les opone sencillamente el hecho que el
Seiior condena al fuego etemo... donde seran castigados
por 10s siglos de 10s siglos 63. Pero, si Dios en
Timoteo 2, 4 manifiesta su voluntad de que todos 10s
hombres se salven encarga a la Iglesia orar por todos
59. De Dei 11.
60. /bid. 13-16.
61. /bid. 18.
62. /bid. 24.
63. /bid. 23. Se cita a 25, 41, 20, 10.
i.QUE PODEMOS ESPERAR? 53
10s hombres? Hagamos una que a alguien le
quitanI el aliento: Ahora sl que ora la Iglesia por 10s
hombres, que le son hostiles, porque tienen tiempo
de Pero si supiese de algu-
nos que que con total estan pre-
destinados con el diabl0 al fuego eterno, rogar
ni por ellos ni por el diablo. Pero como sabe con segu-
de ninguno, ruega por todos 10s que de alguna
manera le son hostiles que se encuentran en sus
cuerpos, aunque sabe que por todos sera escuchada.
Pero ella, por 10 demas, tampoco ruega por aquellos que
durante su han tenido un impenitente. La
Iglesia ora por el diabl0, la misma hay para
impedirle rogar por 10s increyentes e impios muertos,
aunque se trate de hombres 64. Recibir 10s sacramentos
sin cambiar de intemamente 65, obras de
dia otras buenas obras, de nada si el hombre
tiene consigo mismo 66. sea posible
que el administrador injusto sea recibido por 10s santos
en 10s eternos tabernaculos, por cuya 61 ha
pedido, esto es muy de esclarecer muy peligro-
so determinarl0 mas. por 10 menos, 10 he podido
descubrir mientras sobre ello. Esto es asi, por-
que la comodidad humana se en el sentimiento
de la si pensase que se
por el de otros 67. Pero ipor qu6 deben
ser las palabras de Dios simplemente amenazas, ya que
61 la incondicional caida de sin que se
64. De Dei 24.
65. /bid. 25.
66. /bid.27.
67. /bid. 27, haciael
cumpliera 10 dicho, cuando 10s ninivitas se convir-
tieron? La amenaza es, su verdadera,
porque Dios 10 que ellos realmente mereclan,
aunque quisiera llevarl0 a termino. hay pasa-
jes en la Escritura que nos permiten adivinar una com-
asl por parte de Dios, aunque esten clara-
mente expresados para que muchos se arrepientan por
temor a 10s largos e incluso etemos castigos? 68 Pero
se deja ante tales pasajes
presuntamente claros, ya que para el son 10s
claros 10s que le dan absoluta pues la sen-
tencia del juicio divino puede quedar sin contenido
disminuida 69.
La puerta se ha de golpe ha sido cuidadosa-
mente asegurada con muchos para la teologIa
del futuro va a quedar por mucho tiempo tambien
da. unos pocos aventureros, que sabido
nada de la ciencia escolastica, se atrevieron a hablar un
lenguaje distinto. Los escucharemos. Pero estas voces
son suficientes. Lo realmente importante es la pregunta
de si hay ninguna de un infiemo duro
que supere la altemativa aqui manifestada, de manera
que se pueda decir: La verdad es un simple o-esto-o-
10-otro: hay alguien en el infiemo nadie. Ambas
cosas son una parcial de la verdad total. Por
eso tiene Ignacio al hacer hacemosla hacer una
sobre el infiemo... La verdad consiste en una
suma de verdades parciales cada una de estas verdades
parciales debe ser expresada en su totalidad, debe ser
68. De Dei 18.
69. /bid. 23.
i,QUE PODEMOS ESPERAR? 55
repensada vivida. se consigue la verdad manifes-
tando una parte ocultando otra. cada perspectIva
debe ser expresada la totalidad 70.
Esta nos da para ceuar el presen-
te con una que afecta a la
todo 10 dicho en absoluto la
de colocar las de cier-
to, ampliamente entre de
sobre el infiemo en el centro de su pensamiento
co. Para esto esta muy claro, despues de 10s
analisis de De Lubac; su enorme obra exegetica hizo
fructificar enormemente a toda la hasta la
Edad Media (pensemos en Erasmo). Pero
menos insensato fijar en este solo punto la inconcebible-
mente de Aunque sus
innumerables estimulaciones se puedan
unificar en sistema bien Integrado, estan, con todo,
vitalmente, unidas entre hacen conjuntamente referen-
cia a centro que es otro que inflamado
de amor, con el cual en la mano siempre se representa al
santo. esto es verdad la siempre ha visto
al gran padre de occidente-, entonces debemos com-
prender sus exposiciones duras en en
su edad madura mas, como 8i con ellas se apartase de
su objeti profundo. Fue una parte de su preocupa-
las almas el pensar que que conformar sus
amonestaciones ante la posibilidad de perderse de esta
manera tan extremista. su lucha se con-
tra ellaxismo, sino, con toda tambien contra la
70. ADRIENNE SPEYR, Kreuz und HGlle,
siedeln 1972) 85-86.
esperanza de 10s grandes Padres de la Iglesia
antes citados, de que se tener miedo a
una definitiva, por graves que fueran 10s
pecados. Esto que censurarl0. hay que lamen-
tar que este gran hombre, al que el mundo tanto le debe,
puso 10s previstos en el Evangeli0
71
.
71. Sin embargo, citemos, finalmente, a dos maestros franceses de la teo-
en contraposiciones 10 que en Pablo era
una dialectica. de la gracia fue vencido por el
del pecado original. en nuestros ha conseguido la
salir de este sin salida. Rondet en Saint et
(Fayard. 1969). Incluso el gran Agustin traspuso, sin quererlo, la omni-
potencia divina, comprendida al estilo pagan, a su amor, la gracia
como placer irresistible, en clara a la sensualidad pecadora. Por
ell0, en realidad, que Cristo hubiese muerto por todos los hombres,
incluso por los pecadores, pues en este caso la libertad humana hubiese tenido
que oponerse a la omnipotente. como a esta se le puede
ner nadie, se sigue que la gracia se le concede a 10s condena-
dos. La a la queda por tanto limitada. en contra de las
palabras paulinas (1 Tm 2, 4). Pero Dios predestina a nadie al infiemo. Los
del gran Agust{n se encuentran precisamente donde el desequilibra
la de la centrandola en Adan en vez de en juicio
procede segun el pecado, con ausencia del Salvador que ha de venir a
quien el Padre le ha encomendado todo juicio. sabe que hay
condenados? Dios nos ha entregado lista de condenados. Dios nos
ha reveIado nada por el estilo. Es Jesus el unico que clara, fuerte constante-
mente nos enseiia que la condena es posible, que hemos de temerla, sobre todo
nosotros, sus arnigos, que estamos en pe]igro de negar]o. Pero ha con-
denado a todo el mundo en Adan. esta mejor enterado sobre e] infiemo que
Origenes, que arroja a nadie en el. Pero, ]0 sabe? Andre Manaran-
che, Le monotl7eisme chretien (Cerf. Paris 1985) 238.
IV. TOMAS DE AQUINO
Sobre la de sobre la esperanza, tal
como nos la ha en su 1ibrito De la fe, la
esperanza el amor, se han hecho, ya en la alta Edad
Media, casi innumerables recensiones, tanto editadas
como todas ellas se ocupan de cuestiones mas
menos importantes: Si fe sin esperanza, esperanza sin
amor son posibles; si esperanza, como Hch 11, 1 parece
insinuar, es una actitud envuelta en la fe, otras por el
estil0. Pero en el apartado 80 de la obra citada de
hay una frase que, aunque esta formulada fugazmente,
tiene que causar profundo espanto a cualquiera que
medite sobre ella. La fe -dice el autor- se refiere a
cuestiones propias ajenas, pero, ademas, se puede
referir al bien al mal, mientras que la esperanza
vale ante el bien, precisamente al que ha de venir,
ante aquellos bienes que importan al que 10s espe-
ra 72. Pues, i,quien esperar otro, si puede
saber si el esta predestinado? jQue tan
houenda de la esperanza Con todo, nadie antes
72. PL 40,235.
de Tomas de Aquino, se ha atrevido a dudar de esta
73. Como si hubiera existido.
Tomas propuso en su la siguiente pregunta:
alguien esperar la vida etema otro?,
zando la frase comentada de Agustin como argumento
contra su Su respuesta es cautelosa, pero ras-
ga, al mismo tiempo, el velo que siglos siglos la
esperanza Si consideramos la esperanza "abso-
lutamente" (es decir, sin su referencia a otras virtudes), la
frase de AgustIn sentido. Pero si, el contrario,
se antepone el amor que une al que espera con 10s otros
hombres, tiene sentido. donde reina el amor, que
se refiere de manera inmediata a 10s otros, 10s valora
como a mismo, se puede desear para el 10 mis-
mo que para sl, esperar para tll0 mismo que se desea
espera para S1. como es la misma virtud del amor con
73. Apres (St. Augustin) aucun n'a ose mettre en doute cette proposi-
JACQUES-GUY BOUGEROL, La tMologie de au XIIe et
XIIIe siecles, t. Etudes, 287. Etudes Augustiniennes, 3, Rue de
1985 (el t. contiene l0s textos). Como el Lombardo en sus sen-
tencias d. 26) el texto de san todos l0s comentadores 10 vieron en
seguida. AIgunos se apropian sencillamente de la frase agustiniana, por ejem-
RIGALDUS, que, sin embargo, ya preparado la tomis-
ta: tantum est diligendo se, sed etiam diligendo Deum et pro-
ximum, et ita ad a1ienum bonum se extendit; sed extendere se a1iquid quasi
habendum, hoc est habeat illud, hoc implicat se rationem boni
(Bougerol, t. texto 39, 567). San Buenaventura contrapone a la expre-
agustiniana otra que sido expuesta con frecuencia por este: quod de
nemine desperandum est, dum est via, pero la final (<<dum est
via, esto es, mientras tenga la posibilidad de convertirse a la Iglesia al arre-
pentimiento) es capaz de superar la problematica con exito (3 d 26, dubium
Quar. 584 ab). mismo santo Tomas esquiva el problema en el comen-
tario a las Sentencias, concediendo a la esperanza certeza (certitudo),
pero que ex aliquo accidentali impedimento puede ser (se entiende
esto en casos de de servicios de empecinarniento culpable), por 10
que el temor de la (con respecto a Dios) esta unido a la esperanza
(3 d 26 q 2a 4, ad 2 4).
la que se ama a rnismo, a Dios al es
tambi6n la rnisma virtud de la esperanza con la que se
espera para rnismo para el otro. La Mariet-
(1948) afiade una nota: Esto es imposible que suceda
mediante amor natural cualquier otra
benevolente. Da gusto que el Compendium Theo-
logiae del Aquinate -posiblemente su por
ello, incompleta obra- nos da ideas mas concretas para
saber qui6n es ese otro, a quien el amor, sigui6ndole,
la esperanza, aprecia como al Tomas pre-
senta el pasaje de la carta a 10s Efesios (5, 1s.): Sed irni-
tadores de Dios como sus hijos mas carninad
en el amor, sigue diciendo: amor de Dios esta
lirnitado, sino que se extiende sin lirnitaciones a todos,
"61 ama todo 10 que es", como dice Sb 11, 24, especial-
mente a 10s hombres, segun Dt 33,3: a 10s pue-
blos". a 18, 10, a la segura
por parte de Dios de las peticiones hechas por dos reuni-
dos de comun acuerdo, dice Tomas: Que 10s ruegos de
muchos consigan su fin, es imposible 74. Pasando a la
de la esperanza, precisa 61 que se puede creer que
aquello que esperamos podra alcanzarse; esto es 10 que
afiade la esperanza al mero deseo. hombre puede
desear tambi6n cosas en las que cree poder alcanzar-
las; pero la esperanza puede consistir en esto 75. Sobre
el contenido de nuestra esperanza nos informa la
del Padre Nuestro: se puede se nos perrnite
desear que Dios sea ensalzado como el grande segun la
forma de pensar el respeto de muchos (ornnium), 61,
74. Comp. 2 c. 5.
75. /bid. c. 7.
que en mismo siempre es grande. consiguientemen-
te, podemos considerarl0 como imposible, ya que pre-
cisamente se hizo hombre, para que el hombre reconozca
la grandeza de Dios. Pedimos, pues, para que 10 que el ha
comenzado llegue a su 76. Tomas cita a
quien, al comienzo de su del Padre
Nuestro, insiste diciendo que el maestro de la uni-
dad, quiso que la se rezase
cada uno, de manera que uno rezase por mismo.
decimos: "mi Padre del ciel0", mucho menos "dame
mi pan de cada nadie pide que le sean perdonados
10s pecados a el, ni pide caer en la
ser liberado del ma1. Oramos
en comunidad, por uno solo, sino por todo el pue-
bl0, pues como ta1 somos uno 77.
Lo en este pasaje de la Summa consiste en
que la de la esperanza de la del
amor (todo 10 que en en Lombardo
en sus comentadores). La que subyace,
sin aparecer, es esta: ihasta llega el amor?
mos objetar -si creyesemos en la doble
agustiniana nos en mantener la
segura de un determinado de hom-
bres- que el amor detenerse ante estas barreras.
76. /bid c. 8.
77. De oratione (CSEL 3, 271). La Iglesia ora por ejemplo,
al final del Canon IV. Pero tambien santo Tomas en e! oficio de Corpus: Offer-
tur Ecclesia pro vivis et mortuis, omnibus possit quod est pro
salute omnium institutum (Mandonnet, Opuscula omnia [1927] 466.
texto se lee tambien en el oficio de las horas). La obra ya citada del cardenal de
Lubac Catho!icisme (tr. alemana Glaube aus der Johannesver!ag, Einsie-
deln 21970) puede como la de estas palabras que abar-
ca toda la Cfr., sobre todo, los textos representativos en el anexo.
Pero la nos obliga a tomar esta
Donde, a 10 mas, levantarse una tal barrera
donde un pecador rechaza definitivamente el amor
incondicional de Dios. extenderse, pues,
nuestro amor como la de Dios? Ver-
weyen en su ensayo Das Leben als auBerster
der 78, 10 menos, este tema, con
la siguiente tesis: Quien cuente con la posibilidad de que
alguno, fuera de uno mismo, se pierda etemamente, ese
amar nunca sin reserva. subraya, sobre todo,
los efectos de esta idea en mi vida practica. Me parece
que la mas ligera sobre la existencia de un
infiemo para 10s demas, en momentos en que la conviven,
cia entre 10s hombres es especialmente diffcil, nos condu,
ce a abandonar a 10s demas a su suerte. Si hubiera alguna
vez alguien absolutamente incapaz de aprender, que
aquellos que hacen de mi vida un infiemo,
pertenecer a esos? Pero, obligados, como
a reconocer 10s valores propios de cada uno
a buscar nuestra propia en este reconocimiento de
10s demas? Ante la inmensa de Dios, que
excluye a nadie de su Reino, esta la
mas exigente que se puede pensar: la decisi6n por una
paciencia que nunca acaba, sino que esta dispuesta a espe,
rar toda la eternidad. Esto es, dice con
Verweyen, tomado en sentido estricto, s610 un juicio de
raz6ll practica, esto es, una que pudiera
acabar en sobre todo, en fuera de toda
con la palabra de la cruz 79.
78. La como nuis extremo de de\
79. Christologische Brennpunkte (Ludgerus. Essen \977) 117-\33.
Karl Rahner ha insistido tenazmente en la imposibili-
dad de traducir la exigencia pnictica en una sobre
el resultado del juicio de Dios para todos 10s hombres.
ha indicado -como despues veremos- que nosotros
debemos dejar estar, como "misterio de iniquidad", la
posibilidad de radical, subjetivo definitivo a
Dios 80. Pero afiade tres anotaciones. La primera, que la
doctrina cristiana dice nada sobre en que
medida esa posibilidad concreta del individuo se hace
realidad en la humanidad como tal. La segunda: se pue-
de decir otros 10 dicen con e1), de cara a la
del equilibro de Rm 5, que la accesibilidad a dos posi-
bles salidas de mi vida significa necesariamente en
el cristianismo la doctrina de dos resultados de igual ran-
go, disponibles para hombre en la encrucijada, sino
que esta accesibilidad aparece junto a la doctrina de que
el mundo su historia en su totalidad realmente desem-
boca en el etemo amor de Dios 81.
80. Grundkurs des (1977) 109.
81. lbid. 426. RAHNER apoya esta mediante su de la
desigualdad del del el de la creatura estajunto a1 de Dios
con el mismo derecho con pues todo el de aquella
vida, que 10 tiene prestado siempre del ... puede ser comprendido des-
de el al reves.lbid. 108-109. Por ello, la libertad humana pone
naturalmente a la de Dios ante esta libertad (lbid. 111).
Hablar del cielo del infierno se hace desde el mismo plano. LThK2, 1.
3, 1096, Cfr. SPEYR, Johannes (1949): Nuestra tiniebla ante la luz de Dios
esta como absoluto frente a otro absoluto. La tiniebla del pecado tam-
poco esta fuera del poder de Dios. Por ello es posible que Dios envuelva con
su gracia nuestras oscuras tinieblas con la mas grande tiniebla (de la
cruz)>> (61). homme peut'il se perdre, si autre homme, ancre en Dieu
est lie a Pour se perdre, iI faudrait qu'il s'opposa si fort aI'amour qu'il ne
soit plus possible de rester attache a Mais le refus d' aimer sera-t-il jamais
plus fort que la i1imite de DURRWELL:
le Dieu (Cerf 1982) 96.
PODEMOS ESPERAR? 63
De donde se deduce esta es su tercera
en la que vamos a reflexionar un poco mas que he
tenido que existencialmente a amena-
za de una posible Las palabras de la
tura son indicaciones sobre la absoluta de la
... una absoluta de muerte. mensaje
nos dice a cada uno de nosotros, a 10s otros,
sino a puedes por ti mismo -por aquel que eres
en tu mas profunda intimidad que 10 seguiras siendo
definitivamente- ser aquel que se en la soledad
definitiva de su a Dios 82. Lo mismo anuncia el mas
grande de la modernidad,
del, en su obra sefiera L' Action (1893), como mostrare-
mos a
Podemos ya este al
sofo de la esperanza de nuestro sigl0. estoy pensando
en Bloch, sino en Marcel, quien nos retrotrae
exactamente al punto en que Tomas de Aquino
abierto las puertas de la esperanza para 10s otros. Marcel
nos dira, con apoyado en sus anaIisis que podemos
esperar por todos 10s otros. Pues puede haber ningun
de la esperanza; la esperanza pierde todo
su sentido toda su fuerza cuando dice "todos noso-
tros", "todosjuntos". Ahora bien, esta unidad, evidente
fundamentalmente, se puede apoyar en la llamada
de un llnico Dios 83.
Para comprender esta frase, hay que partir de la
que hace Marcel de un autocomprendido
en mismo; pues un concreto hay sino
82. /bid. 110.
83. G. MARCEL, Structure de en Dieu 19 (Seui1,
1951) 80.
desde un hacia un un nosotros; de 10
el mismo un infiem0
84
.
paso desde la del en mismo hasta el
constituye la de la persona, fundada en el amor,
con el que juntamente crece la esperanza (<<el amor 10 espe-
ra todo -dice Pabl0 1 Co 13, 7). en lugar, la
esperanza para despues tambien para nosotros final-
mente, para hay amor sin esperanza. Pero siem-
pre espero por nosotros, siempre pienso que la es
indestructible... esto consiste la esperanza: Creo en tu
amOD>. La entre fe, esperanza amor puede
ser accidental superficial. espero por ti por noso-
tros: esta es la adecuada mas perfecta del acto
que la palabra "esperar" expresa confusa entrea-
biertamente 85. Pero Marcel nos advierte sobre el peligro
de una de un amor que se hacia
la existencia de todos, incluso del ser infinito de Dios, pues
se realizar verdaderamente. es
llega el a la La esperanza es, esencialmente, la
disponibilidad abierta de un alma, que se entrega
suficientemente a la de para realizar
el acto -por encima de un mero querer conocer- en el que
afmna la perennidad (perennite) vital, que confiere a esta
la la 86. Esperar por uno
mismo un un orgullo insoportables; pero
84. Una conciencia centrada en misma... vive e! ceaado de!a
desesperanza (des-espoir), que como una contra-etemidad, una etemidad
vue!ta contra la etemidad de! es
por tanto, so!edad. Existe !a entre tiempo ceaado ruptura de toda
con !os demas./bid. 76.
85. R. TROISFONTAINES, De philosophie de
s.a.) 11, 199-201. Cfr. Marcel, Homo
(Aubier, 1944) 89-91.
86.
Marcel muestra siempre de nuevo que la esperanza co-
que, como ha puesto de manifiesto Tomas, se
funda en el amor, es inseparable de la humildad de la
con ello al inolvidable libro sobre
la esperanza de Charles Peguy: La puerta hacia el mis-
de la esperanza. afirmar Marcel que la esperan-
za puede consistir en la humildad la
por 10 tanto, como 87,
mas nos da a entender que ella es total-
mente 10 opuesto a todo tipo de 88. De la
humildad se puede separar una cierta paciencia 89, 10
que nos recuerda la de H.-J. Verweyen. Para
Marcel esta esperanza, inseparable de la fe del amor,
esta mas alla de la dialectica entre deseo (desir) mie-
do; situarse, como inseparable del amor, mas
como su testimonio, dentro de la joanica
de que el amor perfecto excluye el temor (1 Jn 4, 18).
Todo 10 que hemos dicho en este se ha
do, como podemos ver, al concepto de esperanza
na (en manera alguna de forma exhaustiva), pero sin con-
frontarla directamente con las palabras amenazantes del
Nuevo Testamento, aunque indirectamente, de manera
que este concepto se desarrollara en dimensiones
nas, que permitiran su cuestionamiento por un presun-
to saber seguro, mucho menos su Todos
tenemos claro que con esto se ha abierto un camino
que la meta ha sido alcanzada.
87. Structure l.c. 78.
88. Sa certitude ne saurait etre presomptueuse. TROISFONTAINES,
I.c.194. La seule espperance authentiques est celle qui va ace qui ne deppend
pas de nous, celle dont le ressort est 195.
89. Structure, l.c. 80.
V. EL PERSONAL
De 10 que acabamos de decir resulta que la persona
-esto es, el que salta hacia el tll hacia todos- en
cuanto se encuentra en este salto -dicho de otra manera,
amando al de la misma manera que Dios le ama,
quien hace salir el sol sobre buenos malos- se ve
entroncado en la esperanza, en el fondo, como el
Pero tambien como tal, que siempre se pregunta si ha
realizado este salto real aparentemente, decidida pu-
silanimemente, definitiva por tiempo. aun-
que alguien se pudiera saber dentro de esa
inherente a la esperanza este tal aun sabnl. si
el pecara contra el amor, haciendose con ello merecedor
de poder perder la de la esperanza. Por ello es
inevitable decir que cada de 10s esta muy
ante la posibilidad de su Pues, por
una parte, estado ciertamente perdido, si la reden-
por la cruz le hubiese redimido de esta
Todo el mundo es culpable ante Dios, ... pues todos han
pecado todos estan de la de Dios (Rm3,
19.23). Por otra parte, nadie, segun la fe puede
estar tan seguro de su estado de gracia que pueda equi-
vocarse (DS 1534, 1563). Por ello pide Ignacio de Loyola
que se haga, al final de la semana de ejercicios,
una implacable profunda sobre el
infiemo, con la que apercibirse intemamente de 10 que es
el castigo que sufren 10s condenados, para que si me
olvidase del amor de mi etemo Sefi.or, por 10 menos el
miedo a 10s castigos me de caer en pecado
65). Pero el que medita que 10 haga en una soledad
como en el infiemo, sino (como se hacen las
meditaciones de la semana) en dialogo con
nuestro Sefi.or que, continuamente me ha
manifestado hasta ahora tan grandes favores
dia que me ha dejado caer en el estado de 10s conde-
nados por 10s pecados de mi vida pasada 71) 90. Este
amor puede ser 1imitado
camente), como tal, por un individuo de manera que 10
hiciese consistir en el fracaso de este amor paciente, como
un hombre que se arroja a mismo en la por
haber despreciado este amor. nuestro propio amor tiene
que de acuerdo con el ejempl0 del amor de Dios,
como 10 ha mostrado perfectamente
de la montafi.a nos 10 exige expresamente, en pre-
cisa con el amor a 10s enemigos 5, 48; Lc 6, 36).
partir de esta personal referencia, resulta que
puedo entregar la por la de 10s
90. Sobre la meditaci6n del infiemo de los ejercicios, cfr. el de
PRYZWARA, Deus semper (Herold, Wien 21964): Hundido en ese
infiemo, mantengo dialogo con nuestro esto puede
ser el reconocimiento total de la justicia que he no
co/no si honzbre (tampoco ni en conmigo
tuviera en su mano la de porque la libre
de Dios tiene la palabra. 200. Observemos la coincidencia de estas pala-
bras con las del otro gran (jtres tomos!) comentador de los ejercicios, Gaston
Fessard, dialectique des Exercices spirituals (1956, 1966, 1984). el 2,
99-100, aparece el (en el texto de la Vulgata) de quizas, en el Tex-
del 52, 3; ibid. 102s, sobre el del gran amor divino, pero, des-
pues, la orante ante la cruz.
otros a la misericordia de Dios, concentnindome en mi
propia ante Dios. Hay, con todo, en la Escolas-
tica teorema que dice que la virtud de la esperanza lle-
va consigo su propia certeza (certitudo). Pero es dificil
de definir de que clase de certeza se trata -afirma san
Buenaventura 91; e intenta dar una respuesta, diciendo que
es esa certeza cuando la voluntad se apoya, en su
propia veleidosidad, sino en Dios, 10 que puede hacer
con una fe viva autentico amor, pero, incluso enton-
ces, se conseguira la de una promesa
la de saber evidente 92. Aunque
sepa si tendre el amor hasta el final, una cosa se: que
el amor 10s que presumo tener, me conduciran
con toda a la vida eterna 93. Partiendo de aqui
se comprende la hermosa de
he llegado en toda rni vida tan lejos, llegare mas
alla que hasta el de temor temblor" en el que
estoy completamente seguro de que cualquier facil-
mente se salvara... Decir a 10s otros: estais
perdidos por toda la eternidad, esto 10 puedo decir.
Para mi permanece esto: todos 10s demas
se salvaran, esto es 10 bastante seguro, en mi caso
tengo incertidumbre 94.
una larga sobre las cosas 95
toca Guardini el hecho de que el nuevo Testamento rea-
liza el paso de 10 general a 10 personal 96; nos ofrece
una de la frase de Kierkegaard. i,Por que
91. 3, d. 26, a. 1, q. 5.
92. 3, d. 26, q. 2, a. 4, ad 4.
93. lbid. ad 5.
94. Citado en (1983) 266.
95. Wtirzburg 19492-
96. lbid. 23.
en rni caso tengo incertidumbre? Porque la
doctrina el de Dios siempre espera una
respuesta del hombre. La justicia se le debe
hacer al hombre, sino darsela como propia; debe
estar colgada sobre su cabeza, sino dentro de el, identifi-
candose con el dentro de su mas intima voluntad. jPero
que tarea esta la de hacer buena a la voluntad hasta sus
raices! Ser bueno con autenticidad realizar en
cada momento 10 que ella nos exige para que asi la vida
vaya ascendiendo hasta la plenitud de su obra, exigida
por Dios, de su Lo que ahora se hace,
se podra ya nunca recuperar, porque cada hora se da
una vez la ya exigira 10 suyo. Que
con 10s vacios las lagunas de esta vida tan pasajera?
que pasara con 10 que se ha hecho mal? .. Lo que se hace
queda asentado en su ser. Que sera de ello? aquel
momento, cuando el tiempo haya pasado el hombre
ya pueda hacer nada mas? 97 Quizas este pensando
que 10s vacios las lagunas tienen importancia. Pero,
si las compara el con el por que
mete su dedo sino en 10s vacios deficiencias:
tuve hambre, me disteis de comer; tuve sed, me
disteis de beber..., y"si se hace hincapie en que 10 que
se hizo con de estos se le hizo a el,
"que clase de importancia reciben entonces esos vacios
lagunas? Su importancia nos pues 10
consiste en 10 concreto, mas en 10 personal de1 pro-
ceso 98. Mis aparentemente ornisiones reciben
una tal importancia que tengo tiempo de rnirar ni a
derecha ni a izquierda para ver que talles va a 10s otros.
97. /bid.31-38.
98. /bid. 71.
Mis bagatelas se convierten, de pronto, en cosas absolutas.
Esto me 10 habeis hecho vosotros. Ninguno, que hubie-
ra estado en esa escena como interlocutor, se hubiera dado
cuenta de este corrimiento de importancia. Cuando te
hemos... (Mt 25,37.44). Partiendo de aqui, comprendere-
mos con mas profundidad las palabras de Pablo:
me juzgo a mismo. Cierto. que de nada me arguye la
conciencia, mas por eso me creo justificado; quien me
juzga es el Sefior (l Co 4,3-4). Muy bien acercar-
se a 10s de la otra parte, que en pensar que debe estar situa-
do en aquel juicio entre 10s de la derecha.
Lo que quiere decir: Ante la medida definitiva hay un
autojuicio. individuo reconoce de una vez 10 que el
realmente es. Se puede calificar este conocimiento de la
propia persona con sus culpas pecaminosidad como un
autojuicio, pero este autojuicio tiene algo que ver con el
gran juicio que todo 10 abarcara 99. Este autojuicio resul-
ta ciertamente por el de la verdad, tal
como se manifestara al final, es decir, ante el
miento de la cruz, como la verdad de aquello que el mun-
do ha cometido contra Dios de 10 que Dios ha hecho
para con el mundo: Los ojos de todos 10s que le atrave-
saron 10 contemplaran se lamentaran por su causa todos
10s hijos de la 1, 17). Basta con que la verdad
se manifieste para que se realice el juicio. Este sera el
sentido de la palabra de Jesus: he venido para
juzgar al mundo, sino para salvarl0. Quien me desprecia
99. Die Eschatologie in der Glaubensunterweisung (Echter,
Wtirzburg 1965) 212. Tenemos que insistentemente a esta obra tan
bien documentada tan equilibrada. el mismo contexto cita a Schmaus:
hombre se ve como es... como el tiene que verse juzgarse como es, sin
disculpas, sera su propio juez en la muerte (Kath. Dogmatik
IV/2, <<Von den letzten Dingen 5\ 959,449).
a mi escucha mis palabras, ya tiene su juez: la pala-
bra que le he dado, esa le juzganl en el Ultimo (Jn
12, 47s.). J. Ratzinger habla al respecto de una Ultima
limpieza de la del concepto de Dios:
reparte el mismo es pura quien
esta con el, esta dentro del campo de la de la
salud. La desgracia la da el, sino que esta donde el
hombre se ha apartado de el; surge del recalci-
trante 100. C. S. Lewis, en su genial novela The Great
Divorce 101, ha cuan de que mUltiples mane-
ras puede aparecer este a la medida
celeste. el autor, con cada vez nuevos dia-
logos fingidos, las diferentes situaciones con las que el
amor celeste se encuentra ante el infemal; las
mas de las veces, todo acaba sin resultados, pero, a veces,
acaba siendo el como el punto de enganche con
el que se coge el amor, a el ca-
mino de la el quiero
tener mi -dice el que viene del infiemo-
he pedido de ningun condenado a la cruz.
Entonces, hazlo -dice el que esta en el cielo-. Hazlo
en seguida Pide la del condenado a la
cruz... fuiste un hombre justo nunca has hecho 10
que que hacer de bueno. Ninguno de nosotros ha
hecho 10 mas que hacer. la sombra-,
Tienes la insensatez de decirme que soy tipo
bueno? 102 el dialogo pueden intercalarse todas las
100. (pustet, Regensburg 1977) 169.
101. aleman: Die Grofte Scheidung (4 985, Johannesverlag, Einsiedeln).
102. /bid. 39. necesitamos la semiIla de deseo de Dios para
iniciar el proceso, 98. Con que arda la mas chispa bajo tOOa esta ceni-
za, soplaremos para que el se tome rojo claro. Pero si queda mas
que ceniza, tardaremos mucho en soplarla hasta los ojos. Debe ser 80.
clases de saber mejor que el otro de una autojustifi-
quiero ayuda. 10 que quiero es que me
dejen solo -dice uno 103; Enceuarse la en la
mazmoua de su propio - eso es, en el fondo, el
infiemo 104. Todos 10s que estan en el infiemo, 10 han
escogido. Sin esta estar en el
infiemo 105. Este informe acaba con una
doble, imposible de unificar en una sola: l se pue-
de estar en el ciel0 sin tener piedad de 10s condenados?
La piedad lllega hasta 10s mas bajos? La respuesta es:
el mas grande se puede empequefiecer hasta entrar
en el infiemo. uno ha bajado al infiemo. Pero
entonces todos redimidos? esto, la segunda
Sobre el fin de las cosas, puedes sabe
nada, por 10 menos, nada que se pueda expresar en
tales conceptos... Suena grandioso decir que vosotros
quereis la que deja siquiera a una sola
creatura en la Pero de estos
sofismas. Pues vosotros podeis hablar dentro del
tiempo, en el que teneis ante vosotros otra cosa que la
La libertad, que es la que mas os hace semejan-
tes al creador. Pero cualquier intento de ver la imagen
de la eternidad de otra manera que a traves de la lente del
tiempo, destruye vuestro saber sobre la libertad. Tomad,
como ejempl0, la frase sobre la que (con
la suficiente verdad) dice que la verdad etema espera
al futuro para poder realizarse, pero muestra, al precio de
perder la de la mas profunda de las dos verda-
des. 10 mismo el Vosotros
103. /bid. 66.
104. /bid. 74.
105. /bid. 78.
74 SOBRE INFIERNO
conocer la realidad eterna medio de una
tiempo mismo todas las acciones acon-
tecimientos que llenan el tiempo son la debe
ser vivida 1<X:i.
Con esta verdad de George MacDonald -a quien C. S.
Lewis le ha agradecido su en la tieua, a
quien se 10 encuentra en su novela, como Dante a su
Virgilio- pierden toda su fuerza todas las luces de la apo-
catastasis, con las que algunos poetas, sobre todo rusos
algunos personajes de Dostojewski, intentaron deslum-
brarnos; con las que algunos (especialmente
protestantes) juegan con las cartas sobre el tapete a
escondidas 107. La central de Karl Barth es
sistematica: el elegido, fue condenado 10s
pecadores, para que todos 10s culpables se transformasen
en salvados redimidos. Todos 10s esfuerzos en asegurar
que el con esto hablar de una apokatastasis
pues la gracia, que al final tuviese
mente que abarcar alcanzar a todos a cada uno,
una gracia divina 108, se quedan en pura
como dice W. 109.
Nosotros dar por este aspecto
personal del juicio -considerado como un autojuicio-
volviendo la mirada hacia el Nuevo Testamento. Se trata
ampliamente la de que el amor infinito de
Dios que ensefia a 10s pecadores, debe ser aceptado por
106. /bid. 128-133.
107. Cfr., junto a BARTH, la resumen de ERNST STRAE-
Die Verkundigung des Reiclles Gottes, 1. 1- (Basel 1951-1967) toda
la de Gotthold sobre la de la apocatastasis en el
apendice: Identitat und Immanenz (EZV, 1968) 32 -337.
108. BARTH, Die Botschafi derfreien Gnade Gottes (Zollikon 1947) 8.
109 Die Zukun.ft des Gekonlmenen 1961) 144.
PODEMOS ESPERAR? 75
estos. significa considerarl0 como
verdadero, sino comportarse de acuerdo con e1. Esto es
tema tan central que debe ser incluido en el Padre
Nuestro como la unica como nosotros per-
donamos a 10s que nos ofenden. Ya en las bienaventu-
ranzas aparece esta Bienaventurados 10s
porque ellos alcanzaran
(Mt 5, 7), el afiadido al Padre Nuestro resalta otra vez
con fuerza: Porque si vosotros perdonais a otros sus fal-
tas, tambien os perdonara a vosotros vuestro Padre celes-
tia1. Pero si perdonais a 10s hombres, tampoco vuestro
Padre perdonara vuestras faltas (Mt 6, 14s.). La parabo-
la del siervo mal0 nos 10 pone bien claro: su de
clemencia es escuchada por su sefior, al que le
debe mucho (Mt 18, 26s.) despues, cuando el sier-
coaesponde a la bondad del sefior, este airado 10
castiga; partiendo de este caso, se repite otra vez la
para todos: hara con vosotros mi Padre
celestial, si perdonare cada uno a su hermano de todo
(lbid. 34s.). este contexto esta la
de buscar la con el hermano mientras vas
con el por el camino (Mt 5, 25; cfr. Lc 12, 58). por
eso la respuesta al siervo perezoso: que soY
hombre severo que tomo donde deposite siego don-
de sembre, que, pues, diste mi dinero al ban-
quero... 19, 22s.). La mas fuerte de esta
verdad fundamental se encuentra en Santiago, que en le
hablado de la ley de la verdad:
Porque sin sera juzgado el que hace
La se como al
juicio (2, 13): parece que el hombre
c::>mo si debilitase la justicia de Dios; pero en el fondo se
repite precisamente 10 mismo que se dicho en el
encuentro del sefior con el siervo malo: que Dios es el
en ser que reacciona aira-
do ante la falta de del hombre.
Pero podemos decir que la en la que es arroja-
do el que tiene sea el infiemo, pues
como en el pasaje del juicio de Mt 5, 26, se trata de
una deuda que durani hasta que se pague el centa-
La es, pues, otra cosa que la imagen de la
pura justicia, que en la panibola ha sido provocada por el
mismo hombre, que hace surgir desnuda una airadajusti-
cia, que estaba latente en el Sefior (se le suplica) 110,
110. Los exegetas subrayan, con que la exigencia de Jesus (tarnbien
en la escena del juicio: 25) conecta con la
(Cfr. 17,5; Sir 28,4; Tob 4, 9-11; Test Zab 8, 4); para 10s textos
Cfr. WINDISCH, Die Briefe 31951, a St 2, 13). Cfr.
tarnbien W. GRUNDMANN, (Berlin 1968), para 25,35-36.
lliSTIMONIOS
la pena seguir alguna vez la de la
de la escatologia paso a paso, que confirma
en el centro de la Iglesia, a pesar de aquel saber-demasia-
do agustiniano sobre el infiemo, las exposiciones hechas
hasta ahora. esta sobre todo dos
motivos: en una medita-
que surge del amor de Dios en que este amor
es mas fuerte que cualquier impedimento que se le
ga, que, ello, nos esta permitido
tener una esperanza para todos 10s hombres. segundo
motivo se apoya en las palabras de san Pablo de que le
produce una tan gran dolor tan continuo la
dureza de sus hermanos deudos, segun la came, 10s
judios, que ser anatema de ellos
que le son tan (Rm 9,3). Con frecuencia ambos
motivos se encuentran mutuamente entrelazados. con-
tendremos que reducimos a unos cuantos
pocos pero importantes testimonios.
Mechtthild Hackerbom (t) estas palabras
del Sefior: Te digo la verdad: me gusta mucho que 10s
hombres esperen de grandes cosas, pues quienquiera
que crea que le compensare despues de esta vida
encima de sus que me couesponda en esta
vida alabandome dandome gracias, ese sera bien reci-
78 SOBRE INFIERNO
bido le recompensare mucho mas, infinitamente
mas de 10 que el cree de 10 que su atrevida esperanza le
dice. Pues es imposible que alguien deje de conseguir
aquello en 10 que ha crefdo ha esperado... Con esperanza
cierta debes creer que despues de esta vida te recibire
como un padre recibe a su mas hijo... que soy
la misma fidelidad, soy incapaz de engaiiar a mis amigos
con cualquier tipo de excusas 111. Santa Teresita de Li-
sieux conocfa este texto, aunque fue ella quien 10
en su de un alma, pero fue incorporado,
quizas dictado por ella misma, en esta su obra por haber-
10 ella apreciado tanto 112. el caso de Mechthild, ese
mucho mas de 10 que se puede creer esperar, se le
promete se le concede a ella personalmente, sino que
expresamente se le da para que 10 comunique a 10s de-
mas 113. nombre de Jesus, el mas grande de todos, es
Salvator ornnium saecu10rum, Redentor de todos los
tiempos. Pues soy redentor salvador de todo aquello
que fue sera. esto expresamente para el cie10 la
el infierno, pues abarco mantengo todas las
creaturas. cuando me presento ante el Padre para alabar-
le darle gracias, puede otra cosa que las faltas
de todas la creaturas sean reparadas por mf en mf de la
manera mas digna 114. 10s que se encuentran enreda-
dos entre graves pecados 10s miro en el amor con e1 que
10s e1egf en la a 1a que tienen que llegar; por
ello, hay que recordar frecuentemente cuan saludable,
111. Revelationes Gertrudianae ac Mechthildianae, t. 2
1887) 201-202.
112. Geschichte einer Seele (1ohannesverlag, Einsiedeln 1947) 22 -222.
113. Revelationes, l.c. 34-36.
114. /bid.48-49.
PODEMOS ESPERAR? 79
aunque ocultamente, juzgo a 10s que se encuentran en pe-
cado como si fueran hombres justos, cuan amablemente,
pensando en ellos, cambio en bien incluso 10 mas malo 115.
Como ejempl0 nos puede el beso de Judas, sobre el
que dice el Sefior: Con este beso mi tal
amor, que, si se hubiese arrepentido, gracias a ese beso,
10 hubiese ganado como el esposo a la esposa 116. (Adrien-
ne Speyr nos dira mas cosas sobre el arrepentimiento
de Judas) 117. Mechthild puede tomar la mano del Sefior
hacer con ella un signo de la cruz tan grande que el ciel0
la tiecra parecieran estar llenos de ella 118.
Cosas parecidas a 10 que ella dice sobre el juicio de
hay en 10s testimonios de la Magistra theologo-
rum (como la ha llamado Bordoni) 119, Angela de Folig-
Nada me da un conocimiento mas completo de Dios
que 1a de1 juicio que Dios hace continuamen-
te. cuando, por la mafiana por la tarde, oro diciendo:
"Por tu por tu nacimiento por tu
Sefior", afiado con una mas grande de
la que jamas siento: "Por tu santo juicio, oh
Sefior!" digo esto porque la bondad de Dios la
reconozco mejor en un hombre bueno santo que en un
condenado. Este se me una vez, pero
jamas caera de mi ni jamas olvidare la
que me ... Todo 10 cambia en favor de 10s bue-
nos 120. La mas profunda de Angela se refiere al
115. lbid. 281.
116. lbid. 196.
117. Johannes, t. (1948) 447; und Ho!le 1(1966) 48.
118. L.c. 182-183.
119. de su obra, Fo1igno 1909.
120. DONCOEUR, Le livre de Bienheureuse Angele de Foligno (paris
1926) 88-89.
anonadamiento de Dios, su altisima libertad dentro
de su rruixima obediencia, de su pobreza franciscana, de su
mas profundo fuerte por su gran
para con el g6nero humano. sobre con el mas
profundo dolor, el dolor de todos, en con
la culpa el castigo que a cada le
la Edad Media nadie se mas que la gran
inglesa, Lady Julian of Norwich, que nos refleja
sencillamente las palabras que el Sefior le Dios
es el sumo bien, Dios ama todo 10 que ha hecho. Si,
pues, alguno, hombre mujer, niega su amor a de
sus 6ste ama en absoluto, porque ama a
todos; se pues hay paz en 61. Quien ama a
todos sus 6ste ama todo 10 que hay.
la humanidad que sera esta escondido todo 10
que es, todo 10 que ha sido creado, el Creador, sobre
todo, pues en 10s hombres esta Dios en 10s hombres
esta todo incluido... soy, ciertamente, una mujer, sin
estudios, d6bil e insegura, pero s6 muy bien 10 que digo,
pues 10 he recibido de el gran maestro 122. Juliana
sabe muy bien del pecado que puede ser amado, pero
que sera perdonado por la de (su
lecho estaba lleno de sangre). Como he sanado la
gran -le dijo- por eso quiero que tU reconozcas
que har6 bueno todo 10 que es 123.
121. /bid. 104.
122. Eine Offenbarung der Liebe, abreviada (Herder,
Freiburg 1959) 78-79.
123. /bid. 105-106. Los de 1a mas 1arga tarnbien tienen
todos ellos e1 rnismo One time good Lord said: sha11 be well;
and another tirne he said: Thou sha1t see thyse1f that a11 manner thing shall be
well (Revelations ojDivine Love, ed. Grace Warrack, London 131949, 64) But
when God shewed for sin, then said He: SHALL be well (/bid. 70).
tema de la esperanza se abre ampliamente en el caso
de santa Teresita de Lisieux 124. Ella es consciente de que
algo esta pasando, cuando ella se entrega a Dios
como una por la justicia, para
apartar cargar sobre 10s castigos que se sobre
10s pecados -para esto ninguna
sino como una de la
necesita tu amor igualmente de una
ma .. Por todas partes se la malinterpreta se la
rechaza. ahora confronta la eficacia de la justicia
con la del amor: Si el peso de tu justicia tiende a caer,
siendo que se extiende sobre la tieua 125, cuanto
mas tendera tu amor a inflamar las almas,
pues tu se levanta hasta el cielo (cfr. Sa136,
6). Con de su hara ella, a partir de ahora,
su festivo acto de entrega a la divina. Lo que
esto pretende es aplicar a la eficacia del amor de Dios la
paulina sobre la justicia (entendido, en
sentido sino como justicia vindicati-
esto por acto de confianza ilimitada en Dios, al
que ella considera como la esperanza ciega en su
cordia. creo -dice ella de Dios de 10s santos-
que ellos estan a la espera a ver 10 lejos que llego con mi
confianza, pero la palabra de Job ha penetrado en
en mi ''Aunque me mates, quiero esperar en ti".
Crean en la verdad de 10 que ahora les digo: nunca se
puede tener demasiada confianza en el buen Dios, que tan
poderoso es. Recibimos de el tanto
124. Para los textos siguientes, Cfr. mi libro: Schwestem im Geist, Therese
von Elisabeth von (1ohannesverlag, Einsiedeln 1970) 316-
320. los datos de las citas.
125. La cursiva es de la misma Teresa.
cuanto esperamos. es ahora cuando cita ella aquellas
palabras antes mencionadas del a Mechthild.
Nunca esperaremos demasiado de Dios; ... 10
mismo pedimos de el, cuando a el nos confiamos. Pre-
su puede ella decir: Todas mis
esperanzas senin cumplidas en abundancia, el
hara tantas conmigo, que incluso superaran
mis ilimitados deseos. Santa Teresita una concien-
cia tan de esta de la
na que, durante una hecha para
de la comunidad, hizo aparecer en escena a
angeles alrededor del pesebre. angel del
Jesus el angel de la santa faz (de la cantan al
amor infinito del Hijo, hecho hombre, en de su
futura pero tambien de su de su
seguida, aparece el angel del juicio,
con espada una balanza. Reproducimos algunos de
sus Pronto llega el de la este sucio
mundo tendra que pasar por el fuego. Nosotros
el esplendor de su ya mas oculta bajo 10s rasgos
de nosotros cantaremos su 10 recono-
ceremos como el omnipotente. Vosotros, habitantes de la
temblareis ya podreis soportar la ira de este
que es hoy el Dios del amor. ha escogido el dolor
pide a cambio debil el juicio
reconocereis su poder temblareis ante Dios
dOD>. ahora, el angel de la santa faz toma la palabra
pide al la prometida por 10s pecados,
cuyo arrepentimiento depara a Dios una mas gran-
de que la de 10s justos que necesitan
arrepentirse. Sigue la del quiero escuchar tu
suplica: todas las almas encontraran su angel
iQUE. PODEMOS ESPERAR? 83
de 1a venganza expone de nuevo sus exigencias:
des, que e1 pecador debe ser castigado; vas a olvidar
en tu amor tan grande que e1 de 10s es
innumerable? e1juicio quiero castigar 10s
destruir a todos 10s desagradecidos; la espada esta prepa-
rada; jVoy a vengarte! 10 que responde: Hermoso
angel, esconde tu espada. oficio es juzgar a la natu-
raleza que levantar redimir. juez del mundo
soy mismo mi nombre es angel del juicio
cae de rodillas se asombra, fuera de (eperdu), de tu
amor inefable. final, todos 10s angeles juntos: jQue
grande es la dicha de la humilde creatura! Los serafines
a pesar de su embeleso, dejar su naturaleza de
angeles volver a ser contigo como nifios 126.
segundo motivo, que mencione al comienzo de este
era el deseo que Pabl0 formula en Rm 9,3: ser
tenido como anatema, en lugar de sus hermanos
La medida del amor expresada -que va hasta la iden-
con el destino teuenal del mas alla de
so10 de de hombres- puede manifestarse de
distinta manera, precisamente cuando se trata de una con-
dena definitiva. Puede manifestarse como una
126. Ste. Therese, ThNitre au (Cerf, DDB, 1985) 91-109.
302-316. Sobre Las relaciones de Teresa con el infiemo. ADRIEN-
SPEYR: Para ella, e] infiemo ha sido superado por e] do]or el des-
censo deJ Sefior, nosotros, fie]es, tambien ]0 superaremos junto con si
sufrimos con Para Teresa este cosufrimiento cosa de los quc quieren ser-
vir a] Sefior seriamente para que la 19lesia se realice. infiemo es para ellos,
por tanto, un estar "fuera" de la Iglesia... La pregunta de su propio infiemo
les preocupa. Esta es quizas la por la que su noche nunca es de] todo oscu-
ra: ella sabe que ha pecado, pues el confesor se 10 ha dicho... asf ya
podra desde ahora a] infiemo, con el que nada tiene que ver. Pero como ella
esti acostumbrada a ponerse de ejemplo, pudiendo tener nada que ver con
el, cesa de poner ejemp]os sobre el infiemo cesa el mismo infiemo. Allerhei-
ligenbuch 11 (1977) 74.
a Dios, de cargar sobre la condena de 10s otros.
Si esto sucede con plena conciencia del que quiere asumir
la esta estar prohibida,
con por un juez Pero en la de
10s casos, la se produce desde un inmenso amor,
que se manifiesta con una espontaneidad incontenible
hacia el Sefior, cuya ha sido de alguna manera
comprendida. Pero es tambien posible que el Sefior reco-
nozca la disponibilidad de un alma de con esta
haciendo que el alma como
respuesta a esto, algo del infiemo etemo, que es 10 que,
sin saberlo del todo, anhela. estas --como
muestran 10s ejemplos que hemos aducido- se aprecia
algo de 10 que es la condena, como despues veremos.
Dejamos aparte el caso tan complicado de santa
na Stommeln 127, siempre como si estuvie-
ra en el infiemo, mencionemos para el caso a la
santa carmelita Pazzi, que se
dispuesta a entregar su vida mil veces al de pres-
cindir del ciel0, si con ello se pudiese salvar una sola
alma, que de misma que le transfor-
marse en agua para lavar todos 10s corazones 128. Enor-
memente expresivo se manifiesta todo esto en la consejera
de san Juan Eudes, des Vallees, que ya muy pronto
su deseo de la ira de Dios; desaten-
diendo a la del Sefior: sabes 10 que
pides, dijo ingenuamente: Oh, si supieses 10 mucho
127. Cfr., con a esto, la extensa de THEODOR wo-
LLENSHEIM, Leben der und Christi-
ne Stommeln 1859) la mas tardia, en de Spiritualite 11
(1953) 875; literatura utilizada Viller).
128. Tutte le Opere di S. de (7 Florencia 1960-1966),
543, 547, 560, 630; 1. 86 etc.
que deseo me eso; se le vir
par de dias en el infiemo 129. Mas tarde, seran 130.
Para e1 segundo caso, 10 mejor que hay es 1a
de santa Teresa de vila, cuya tacita disponibilidad es
por Dios: Me de pronto, sin saber
en e1 infiemo. Esta corta -nos dice-
fue tal que tanto se diferenciaba de
las otras, que se pueden tener en el mundo. Mientras
estas se me conge1a la sangre en mis venas
siempre que, durante mi trabajo mis preocupaciones,
me viene a la este recuerdo, todos 10s
teuenos aparecen ante mis ojos como nada; en cierta
manera, tenemos para lamentamos por ellos.
La entrada en el infiemo le muy estrecha; condu-
a traves de pasadizo bajo, oscuro estrecho. Lo
que estaba debajo le como agua muy sucia llena
de que despedia gran mal olor estaba infectada
de gusanos. Detras una cavidad, hecha en el muro,
en 1a que me enceuada. sufre ella estos tormentos
tan insoportab1es que 10s puede Todo 10
que se sufre por el diabl0 es nada, comparado con 10 que
en esa Ademas, que este tormento iba a
durar etemamente sin La palabra deses-
la varias veces. este lugar infesto,
129. DERMENGHEM, La vie adnIirable et les n!velations de Marie des
Vallees Paris 1926)26.
130. Elle fait haute d'etre darnnee eternellment pour les pecheurs et
poor tous les hommes, si telle est la de Dieuo>. lbid. 791, todo el
Facta 60-80. Expongamos una rara de
amor de Dios es mas se comprende mejor que nos haga padecer- que
su justicia. Todo 10 que su justicia me hizo padecer en el infiemo es compa-
rable con 10 que en los doce afios me ha afectado el amor
amo la justicia la encuentro suave agradable, pero el amor
es de manera implacable ternible.lbid. 73.
en el que desaparece para siempre la mas minima espe-
ranza de consuel0, se puede uno sentar acostar;
hay sitio para ello. Estaba como en un agu-
jero hecho en la pared; las mismas paredes, horribles a
la vista, me presionaban con todo su peso; uno se ahoga;
hay luz; tinieblas oscuras. estado?
-se pregunta Teresa, despues- rompe en de
de gracias, viendo que el Seiior la salvado,
mas veces de 10 que ella de esta terrible a la
que contra tu voluntad 131, Vemos 10 cerca que
se encuentra Teresa de Jesus de las de san
Juan de la Cruz, quien, en las de su noche
oscura, habla de las del infiemo: Dios agos-
ta destruye la sustancia del alma la arroja en
unas tinieblas tan profundas oscuras que se siente, ante su
como nada arrojada sin fuerzas a una muerte
Es como si animal se la hubiese tragado en su
oscuro donde ella se siente como
santo cita 10s salmos 18,3-7 88, 6.8, donde David
se siente arrojado de la mano de Dios, que ya se acuerda
de 10s que han sido arrojados a la fosa; tu ira sobre
mi has desencadenado sobre mi todos tus furores, pues el
alma siente profundamente la de la muerte, sus-
pirando ante la muerte 10s espantos del infiemo; se siente
apartada de Dios, castigada por Dios arrojada lejos de el;
ella es el objeto de su ira de su Mas aun:
todo le parece como si este estado fuese a ser etemo 132.
3 La en 539 esta en su cap.
32. su celo por la de las almas es una de las razones para
la de la orden.
132. Werke, 2: Die dunkle Nacht und Gedichte (JohannesverIag,
Einsiedeln 1978) 84-85.
PODEMOS ESPERAR? 87
citar aun a Marie de l'Incamation, que ha
sido considerada Bremond como 1a francisca-
na mas grande. su obra Gewissenrechenschaft ]33
(1654) ella sus mas profundas humillaciones,
durante su ininterrumpido trabajo en
Quebec: desde una profunda sima de 1uz amor en
otra de negrura 1acerante; me hundida
como en infiemo, llena de de amaIgura, que
aumentaban hasta 1a surgiendo de estas
sin que supieIa que. Ella se
situada como a1 margen de esta sima, a 1a que gustosa-
mente se arrojado para satisfacer, e1 castigo
etemo, a 1a divina justicia. que era merecedora
de1 infiemo que 1a justicia de Dios me hubiera hecho
a ninguna injusticia, me hubiese arrojado a esa sima,
pues 10 hubiese aceptado, con ta1 de perder ello 1a
amistad de Dios 134.
Todas estas -que se aumentar
aun mas- tienen nada que ver con 1a presunta indife-
rencia de 10s quietistas; todas ellas nacen mas bien de un
amor ardiente a 1a cruz, a1 deseo de con por
1a de 1a humanidad, poder asf participar de
forma agradab1e a Dios de1 abandono de Jesus por parte
de1 Padre. Este es verdaderamente e1 que mueve
a 1a Juana de Arco de Peguy (en ambas redacciones de su
e1 drarna socia1ista de su juventud e1 Mystere
a entregarse a 1a etema
todos sus herrnanos. Pero 1as de 10s santos
nos ofrecen c1aves importantes para descifrar 10 que se
133. de del
L34. Ecrits spirituels et publies Donz etc. (4
2 (1930) 376-378.
llama etemidad de1 infiemo. Pero sobre esto en e1 ca-

Podemos deducir de todo esto que L. Locher ha e1egi-
do bien el de su libro infiemo pertenece a la
Buena Nueva 135. Despues de la bajada del Redentor a
10s infiemos, podemos decir: infiemo es desde ahora
una parte del universo recibido por se convierte,
por ello, en un de 10 toma todo
sobre ... asi todo se 136. La es
la que nos redime 137. Esta del amor de Jesus
para con 10s pecadores sobrepasa todo 10 que nos pode-
mos imaginar, todo 10 que podamos pensar sentir.
Jesus esta todo el do10r de 10s pecadores, distinto mucho
mas. del pecador conoce 10 suficientemen-
te a Dios, para comprender el eaor la de
10s pecadores: la de Dios. Jesus sol0, el Hijo
de Dios, el Hijo amada del Padre, sufre el mismo rnal que
10s hombres, la misma maldad de todos 10s pecadores del
mundo a la luz de Dios con la plenitud del amoD> 138.
sabado santo meditamos sobre el cumplimiento del
de el infiemo pertenece desde ahora a
Se cita a Tomas de Aquino, a Proclo de Constan-
tinopla finalmente, a el Grande: ha
bajado a 10 mas profundo de la tieaa, cuando a 10s
infiemos, para buscar las almas de 10s escogidos. Asi
Dios este abismo en camino 139. Lochet ter-
135. Hero1d, 1981 (original frances: JeSllS descendu
enfers (Cerf, 1979).
136. lbid.77.
137. lbid. 81.
138. lbid. 78.
139. /bid. 89-90.
mina valorando couectamente las expresiones neotesta-
la pregunta: Sefior, (,senin pocos 10s que se
salvan? (Lc 13, 23), responde Jesus advirtiendonos a
entrar la puerta estrecha. Pero esta tambi6n su prome-
sa de atraer a todos desde la cruz. (,
lenguaje de Jesus es el de 10s profetas. La aparente contra-
es la misma que la de 10s profetas. quien nos
pregunte: "(,se salvaran todos?", le responderemos segun
el Evangelio: 10 s6". tengo ninguna Lo
que significa, igualmente, que tengo de
que todos se salven. Toda la esta llena de pro-
mesas de una que une a todos 10s hombres, de
un Redentor, que reune en al universo, redimiendolo.
Esto basta para esperar la para todos entrar
en con la palabra de Dios 140.
140. /bid. 127-128 (Texto comparado con el
EL DILEMA DE BLONDEL
Maurice Blondel ha luchado como pocos con el pro-
blema del infiemo etemo en su obra L' Action (1893),
con la que ha prestado al pensamiento nuevo
comienzo. Es consciente, claro, de que el autentico cris-
tianismo habla de el como si hablara de una justa posi-
ble consecuencia, pero que la Iglesia 10 ha relacionado
nunca oficialmente con hombre determinado 141. Sin
embargo, en sus primeras disquisiciones 142, e incluso en
su obra piensa que el infiemo es problema, que
debe ser discutido con seriedad
te. Antes de entrar en con su
expongamos su gran objetivo: liberar a Dios de la respon-
sabilidad de castigo etemo para 10s empedemidos.
Con se refiere a san quien, apoyado en las
palabras de Jeslls de que ha venido ajuzgar, sino a sal-
var al mundo, dice: quieres que el te salve? Pues
mismo te juzgas 143. Precisamente porque la gracia de
Dios se le niega a ningun hombre con voluntad libre,
se puede quitar peso a la contra
ese escondido de la providencia redentora.
culpable se odia se inculpa a mismo. Blondel recha-
141. La Philosophie et 'Esprit chretien 11 (p.u.F. 1946) 553 (cit. PhE).
142. Cartes intimes (Cerf, Paris 1961); tr. Tagebuch Gott
(Johannesverlag, 1964), citado esta:
143. Comm. Joh. tr 12, 12 (pL 35, 1490).
za la frase del Dante sobre la puerta del infiemo. Decir
que esta Con sus castigos es "la obra del amor
mero mas alto" es decir que a Dios hay que responsabi-
lizarl0 de 10 que 10s impenitentes 10 son. Con repug-
nancia rechaza el gesto del de Miguel
Angel, poniendo en su lugar a Fra Angelico, cuyo
juez muestra sus de este espectacul0 se
apartan 10s pecadores impenitentes se dan golpes de
pecho, inculpandose a rnismos. Blondel insiste
en su punto de partida: en la libre del hombre,
que, como alberga algo de supratem-
poral, una ilirnitada responsabilidad, Los desagrade-
cidos, orgullosos, impenitentes tienen que reconocer la
el amor, ante el que ellos han su pensar,
su querer su concepto de castigo
el peligro de hacemos pensar en una
Para la ley del temor que ser ade-
cuado hablar de la ira de Dios que se
contra los sediciosos e La del Tes-
tamento tan conoce castigo, el que hace que 10s
que endurecen sus corazones se destruyan
a rnismos en el fuego. acusador el son
otro que el rnismo rebelde que puede la culpa
a rnismo. la condena se unen 108 culpables cuando se
hacen conscientes de su infiemo ha
sido, pues, creado por Dios. Es la consecuencia
moral del pecado de los culpables. Visto el rnismo
infiemo, creado por 10s pecadores, aun puede ser una glo-
con inmenso dolor, dada a la magnanirnidad
infinita del Creador Redentor 144.
144. PhE 353-363.
i,QvE PODEMOS ESPERAR? 93
Que esto llOS sirva de Para poder acercar-
nos a la propiamente dicha, volvamos a la
ra obra cumbre de Blondel, (1893) a 10s
estadios previos que la motivaron en ante Dios
(1883-1894), en 10s que e1 autor en una
incansable, 10s pensamientos que en su tesis
ante Dios, por la que denodadamente. Pero precisa-
mente aquf es donde aparece el problema fundamental: la
tesis, que ha de presentar en la Sorbona, debe ser un estu-
dio puramente que, la voluntad del autor,
ha de manifestar a la como la realidad fundamen-
tal de la elevandola a traves de
estadios previos hasta la iPuede el hom-
bre, por su (a la que tambien pueden pertenecer la
renuncia el dolor), completarse definitivamente, nece-
sita de una ayuda (divina), que el se puede procurar, ni
siquiera exigirla como debida? 145 su finitud, es inca-
paz de igualarse con el ser infinito, al que esencialmente
tiende (aquI se refiere Blondel a una especie de argu-
mento 146, aunque tambien podrfa haberse
a san a santo Tomas 147 -eomo ha mos-
trado de Lubac-). Pero si, a pesar de todo, 10 hace, comete
fallo en su mas alta se condena a sl mismo
a una desgarradora. haber formula-
do Blondel esta tesis, si, desde hubiese
construido su tesis desde la
con la permanente de que el hombre con
145 Dieu n'a de raison d'etre, dans notre pensee et notre action qu'autant
que, inaccesible et inviolable en son mystere, il demeure hors de nos prises:
(1893) 357 Iniciative absolument gratuite de Dieu:
(1949) 377.
146. 334.
147. LUBAC, Sumaturel (1946).
la gracia de Dios puede llegar a la Despues se
vera obligado a trazar exactamente 10s entre filoso-
abstracto (mientras que concreto jamas
de vista la de ambas esferas en la con-
creta existencia), pero, de vez en cuando, ambas esferas
chocan (en L' Action), apareciendo esa insos-
pechada para nuestra pregunta:
jPeligroso poder el del hombre! Si el quiere que Dios
ya exista para el, Dios ya existe para el. Pero como
siempre conserva el fundamento de su voluntad creadora,
se cierra tanto en ella que se convierte totalmente en su
Su ser permanece sin el SER. la es
cuando Dios hace valer su voluntad (de e1). Fiat voluntas
tua, homo, aetemum. Abusar echar a perder el mundo
es nada, comparado con la que la voluntad
pervertida carga sobre abusar de Dios matarlo en el
hombre, matarlo hasta el punto de que el hombre sea
capaz de darle golpe divino. Lo que podemos cons-
truir solos, parece que 10 destruir con nuestras
propias fuerzas. Pero si el de la culpa humana
se encuentra en la voluntad culpable, su
esta limitada al hombre La es una
de hombre Dios: ni so10 Dios ni so10 el hombre pueden
cambiarla, ni producirla, ni destruirla. para mantenerla
basta ningun decreto de la omnipotencia divina 148.
falta algo mas. si se me permite, 10 Dios
tuvo necesariamente que morir, si el crimen humano
que ser destruido; Dios tuvo que libremente para
que el del hombre pudiera ser perdonado destrui-
do. hombre 10 puede hacer mismo 149.
148. es una fundamenta1 de Anselmo en Cur Deus homo.
149. 371-372.
este pasaje encontramos e1 resu1tado de 1a 1ucha
que e1 joven B1onde1 mantuvo con sus ideas durante diez
afios. La iremos mostrando a uti1izando
a1gunas paginas de su diario. Fue una 1ucha amarga, a1
parecer, con empate. esto por dos motivos:
porque 1a option supreme, a 1a que tiende toda 1a obra
inte1ectua1 de B10nde1, se rea1iza para e1 ante e1 Dios de1
amor eterno, por 10 que, si es se convierte en e1
pecado contra e1 Santo, imperdonab1e inc1uso en
1a otra vida. segundo 1ugar, porque 1a doctrina de 1a
eterna (por de 1a secu1ariza-
da de san de 1a Edad Media) 1e siempre
una realidad intocab1e. Por 10 que es admirab1e que
de1 --en e1 sentido de 1a antes mencionada de
L' Action-llegue a concepciones que se acercan mucho
a 1a epoche propuesta por nosotrOS.
Proponemos a1gunos pasajes, en 10s que 1a autocon-
dena de determinadas a1mas parece evidente, precisa-
mente ante e1 do10r de1 Crucificado: Lo que
definitivamente tu santa alma fue e1 ma1 de 105 pecadores,
que se pierden eternamente. Te fa1taron -sitio- te ofre-
cieron hiel. nosotros tenemos que al 1a auto-
condena de 1as a1mas; son nuestros 10s que se
nos han arrancado. tenemos que esforzarnos para
curar10s (j)>> 150. Esta es significativa.
puede creer en 1a ma1dad de1 conde-
nado, de un hombre a quien he conocido amado? Pero,
sobre todo: jCuanto hay que rezar por 10s que
15] di1ema se hace patente: Gran dificu1tad es
150. TG 123.
151. TG 191. Cfr. ibid. 259.
querer justificar la fuerza del amor divino al mismo
tiempo, mostrar, con la del pecado, su apaIente res-
su oculta maldad. Muchos se revelan contra el
castigo etemo quieren justificar a un juez tan duro,
pero, al mismo tiempo, muestran, con la del peca-
do, su aparente su oculta maldad. Muchos se
revelan contra el castigo etemo se niegan a servir a un
juez tan duro, pero, precisamente por ser tan duro e iue-
vocable, teneis excusa vosotros de haberlo desar-
mado con vuestro sometimiento 152. 10 has realizado
todo, incluso el poder de producir una especie de mani-
por medio de la voluntad levantisca, productora
del mal, un infiemo, que siquiera tu bondad puede
hacer desapareceD> 153.
en una profunda sobre 10s
dolores de la aparecen nuevas formas de expre-
dolor de Jeslls es absoluto, es decir, mas pro-
fundo que el que pudiera cualquier hombre, inclu-
so un condenado, sin embargo, hay condenados.
Escuchemos: Oh, Redentor nadie ha como
en el sentido profundo de la palabra has
absolutamente. Tu es un dolor como
otros dolores humanos, el es el dolor, la 10 has
soportado todo has conocido 10 que 10s hombres han
sobre todo, todo aquello que injustamente
han hasta la condena que 10s auanca de tu abra-
cuando ellos mismos se apartan de tu felicidad. ti te
suplico, del dolor divino 154. Lo hemos matado
por su nos hemos escapar de la
152. 322.
153. 374. Cfr. 343-344, en el sentido de la en 382-383.
154. 568-569.
segunda muerte, la muerte del alma. Hemos creado el
infiemo se ha hecho a mismo pecado conocido
10 que es estar abandonado deshecho hasta el final.
ha hecho desaparecer el infiemo, el pecado, la
muerte, pero ha renovado puesto en nuestras manos
la la vida el cielo 155. de nuevo esa
como en 10s textos: que me
has abandonado7" j precisamente en el momento de tu
muerte! La muerte del alma: esto es el tormento infemal
de la hay que sentirla en mismo para conocer
todo el houor de la impiedad, para compadecerse de la
de las almas que se condenan a mismas
para poder entregarse totalmente por su (j), ir
hacia Dios con el temor el ardor de Pedro;
quien iremos?" 156
hay ya en estas expresiones una esperanza de que
un entregarse tal a Dios que
introducir 10s textos sobre como la omni-
potente intercesora 157. Finalmente, vienen 10s textos, en
10s que la entre la del crucifica-
do la del condenado ya aparece como compensada,
sino a favor del (padecer) por 10s pro-
pios pecados, sino por 10s pecados de 10s otros; transfor-
marse en pecado, como en en el
La verdadera es la jtanta sangre
deuamada, tanto dolor en vano, tanta hurnana
culpable! Ante esto, 10s mas tormentos pueden
155. TG222.
156. TG 209. La TG 193 queda ambigua: La es
rescate; es la misma de en los infiemos. esta
el infiemo se hace real el hombre se condena. es el realizador universal.
157. Cfr. TG 488, 382, 543.
parecer dichosos con tal que sirvan para la
con todo, sacas del mal mas grande el mas grande
bien por tu mas grande te suplico,
Padre, que realices esta moral por tan-
ta amargura... 158 la esperanza puede aumentar:
Esta es pues quita todo pecado, rodea el
infiemo, abarca toda posible culpa su esencia es ade-
lantarse a todo. Aunque hubiese un condena-
do, el del Redentor lastima, con todo el
ardor de su amor, por el tan pequefio rebafio de 10s
elegidos: el buen Pastor piensa en la oveja perdida.
Padre es amenaza antes para tener que
castigar tanto despues 159. has soportar todas
estas muertes resucitando, les has abierto a todos ellos
el carnino de la vida 160. quisiste la
el desprecio, agotar 10s tormentos, todo esto fue tu ver-
dad, la sobreabundancia tenia que ante
tu Padre 161.
lucha Blondel. Unos cuantos pasajes ensombrecen
10 que aclararemos en nuestro Blondel
le gusta hablar de que el hombre debe juzgar, sino
compadecerse de todos 10s pecadores. 10 fundamenta
esto diciendo que Dios se reserva para la justicia nos
entrega la Pero sus formulaciones son unila-
terales: has concedido (al hombre) el servicio de la
le has dado tu vida, tu fruto, tu poder omni-
potente todo por tu bondad 162. Pues tenemos
158. 219.
159. 263.
160. 486.
161. 377. Cfr. 485: te has condenado a mismo, para que ya
tuviesen e]]os la culpa de haberte condenado. /bid. 510.
162. 278. Cfr.217.
nosotros que amar a ios pecadores, pues la se
ha encamado en para nosotros para separarse
mas de lajusticia 163 Nosotros tenemos
que buscar la justicia menos que a Dios 164. Pero pronto
se aclaran las ideas: Sin embargo, la crece
en la justicia. hay que temer ampliar las per-
fecciones Cada una multiplica las demas 165.
163. 301.
164. 313.
165. 354.
LA ETERNIDAD DEL INFIERNO
Que significa el termino etemo a1 infier-
poner en su frontispicio la frase lapida-
de santo Tomas: el infiemo hay
etemidad, sino mas bien tiempo 166. Lo que quiere
decir que pongamos en claro, antes de aclara-
ciones, la que hay entre la etemidad cabe
Dios en el ciel0 la llamada etemidad del infiemo.
Todas las otras explicaciones del Aquinate estan total-
mente determinadas temporalmente. Mantiene el con-
cepto de infinitud en el sentido de que admite
cambio de castigos: desde el fuego mas abrasador hasta
el mas intenso 167. Ya sabemos Dante
estos elementos tradicionales. Otro momento de la tra-
nos a san (del
que pronto hablaremos), aunque en este sobresalen las
influencias Cuando el mundo se acabe, se
paralizara el de 10s cielos, ya habra
166. S. Th. 10, 3, ad 2: infemo est vera aetemitas, sed magis tem-
pus. Ya el Pseudo (?) Dfdimo habfa comprendido que Dios es etemo,
mientras que las creaturas estan sometidas necesariamente a\ cambio (De
tate 11, 6, 4).
167 S. Th.lbid. 1-11 67 ad 2. Aquf se subraya que este cambio de casti-
gos permite a l0s condenados ningun tipo de esperanza de (evasio).
mas posibles cambios en 10s cuerpos que 10s que se rea-
lizan secundum esse 168. Tomas acostum-
bra, apoyado en Boecio mas alln en 169
(aunque aceptando]a de que esta es la llnica
manera que tenemos de pensar sobre el tiempo), a deno-
minar la etemidad celeste como nunc stans como
tota simul possesio.
San esta muy influido por de quien
posiblemente tenido noticia por el tercer libro de
Jamblico De 170, cuando habla sobre el infier-
en De Genesi ad litteram, Del idealismo
nico procede la del hombre en
(denorninada por la
como pneuma, corporalidad. resumen, la
celestial mas alta es la mientras que la
del infiemo es propia de la en la
que se graban imagenes corporales (<<simili-
tudines corpOfUm). Hay, pues, una realidad infemal,
pero supongo que es corporal 171. Esto
168. Quodl. 8. q. 8 c. contrar., Suppl. 86, 3 c: per modum
intentionis, per modum ammae; Suppl. 97, 1, ad 3: per actionem
lem, ... imprimendo formas ... secundum esse animam. Para una
De ver. 26, 3, ad 11.
169. Boethius. Cfr. S. Th. 10, 10bj 1: interminabilis vitae tota simul et
perfecta possesio; /V Phys. c.ll: 219 b1.
170. Traducido por Th. Hopfner (1922) Nota 206.
171. De Genesi litt. 32, 61 34, 481). ScheJling ha manifestado
en su Clara algo semejante: razonable que hombres, que en la muer-
te han completamente en la pura naturaleza, les mantenga una especie de
sueiio en el que se envueltos por una tormenta de ideas ... si la
es instrumento con el que han pecado las mas de las veces,
ser esta tambien aquello por la que son mas castigados? el tormento
que esperan los pecadores en la otra vida consistir
en tormentos de la cuyo objeto fue especialmente el mundo corpo-
ral? (WW 1, 9, 80-81).
condiciona el hecho de que el infiemo sea comprendido
como estado como lugar 172.
Otra cosa hay en las especulaciones agustinianas que
nos sorprende. Del pasaje de la Vulgata, en el que se
dice que Dios a rotas las ataduras del
infiemo (Hch 2, 24) deduce el que tambien el alma de
estado sumergida en las regiones donde 10s
pecadores son castigados, para que liberase de 10s
tormentos a tantos cuantos el tuviese por conveniente
liberar segun su para nosotros Estas
regiones las diferencia claramente de las otras que noso-
tros l1amamos antesala del infiemo, que es como el
denomina al seno de Abrahan, donde hay ningun tor-
mento. Infiemo se puede l1amar a estos luga-
res de descanso; como tal tiene lugar en el mundo
173.
Pero estas especulaciones nos amenazan con apartarnos
de nuestro tema la diferencia entre la etemidad
celeste la infemal. Si comparamos la
172. Nos preguntamos, con por que el infiemo est:i consi-
derado como algo de debajo, siendo asf que se trata de un lugar corporal,
por que se habla de1 mundo si est:i bajo la (De gen.
litt. 62). viejo en sus que que
rechazar estas (2, 24, 2). a en la de Dios (21, 10) se sin-
el obispo obligado a rechazar la de un fuego que
a traves de im:igenes fant:isticas, de un demonio sin cuerpo, que, a
pesar de su incorporeidad sometido a l1amas 10 que
suceder de manera admirable e incomprensib1e, para e1 hombre
tota1mente ina1canzab1e. La inimaginibilidad de1 cie10 de1 infiemo en la
antigua imagen de1 mundo se atrevieron a seguir1a defendiendo 10s m:is
osados pensadores medievales Cusano). hay manera de saber por
que se sigue discutiendo sobre e11ugar donde est:i e1 infiemo hasta en e1 Dicc-
deTheologie (artfcu10: Enfer).
173. De gen. litt. 33, 63-64. Sobre todo este tema, Cfr. Augustinus,
Psychologie und Mystik (De gen. ad 12), traducido pro10gado por KOR-
GER HANS URS (1ohannesver1ag, Einsiede1n 1960).
telica nunc stans (que santo Tomas -eomo ya hemos
dicho- la entiende como sino como apro-
con las dadas a conocer en el
nos parecera que este nunc stans se
puede aplicar mas bien a estas, pues las consideramos
ajenas a cualquier temporal definidas por un
estrecho, ahora, esto en ellugar mas
terrible de todos (<<bajo la cola de Satanas,
Mechthild Magdeburg), 10 que quie-
re decir una del fatal, que rechaza
cualquier forma de amor, sintiendose arrojado a su
rechazado al rnismo tiempo nos
extrafia que todo esto haya sido por el gran
espafiol como el infiemo puede haber
tormento pero ningun arrepentirnien-
to 174, mal del infiemo... contiene ningun deseo de
Dios. condenado se quiere a rnismo al infiemo
como son 175.
Habra, pues, que dar la a Otto Betz, cuando dice:
Resulta hablar de la eterni-
dad del infiemo. Eternidad en sentido
ponde a Dios, que esta por encima del tiempo es sefior
del tiempo. Una creatura puede participar de la eternidad
de Dios si participa de su condenado, por el
es etemo, ni Dios le hace de su
el le otra clase de ser, que sea
de su de su desesperanza: la
infinitud la permanencia. pecado tiene, pues, una
vida "etema", sino que fija al hombre de tal manera que
174. FROLICH, Die letzen Dinge 1959) 37.
175. Kommen seines Reiches (Frankfurt 1959) 95.
PODEMOS ESPERAR? 105
cae en una inamovible, que quiere ningun
de desea ningun 176.
Para comprender mejor este de ser, que participa
de la etemidad de Dios, a 10s Padres
mejor que a otro sitio. La supratemporalidad de Dios
es, con respecto a toda temporalidad, algo tan positivo que
se le concede 10 mejor del tiempo: su apertura tanto al
futuro como al pasado, en todo momento del presente. Por
eso se ha impuesto hoy la de que Pabl0 en 1 Co
13, 13 habla de fe, amor esperanza como de la tema que
pennanece etemamente, aunque sigue siendo cierto que
las dos virtudes ciegas: la fe la esperanza se transfor-
maran en la de Dios. La tomista de que
nosotros nunca podremos comprender a Dios con-
cretizada por san Ireneo: Dios debe ser siempre el m.ayor
de todos ,esto en este mundo, sino tambien en el
futuro, par:a que sea siempre el maestro el hombre
aprenda siempre de Dios, como dice acaso
el que, cuando todo 10 demas desaparezca, per-
maneceran s610 estas tres: fe, esperanza amor? Nuestra
fe en el siempre permanecera imperturbable, pues
nos da la de que es el unico Dios, de que
nosotros si.empre le amaremos, pues es nuestro Padre,
de que tanabien esperaremos poder recibir algo mas de
Dios aprender de El, porque es la bondad posee
reino inagotable reino sin fin una ensefianza ilimi-
tada 177. Es bien sabido, muchos textos nos 10 ensefian,
que esta ha sido desarrollada por Grego-
de Nisa., al identificar este el descanso infinito en Dios
176. Die in der (Wtirzburg 1965) 223.
Cfr. DTC V/I ((1913) 921.
177. Adv. 28, 3.
106 TRATADO SOBRE INFlERNO
con el movimiento infinito hacia 178. Con esta expre-
-que se deduce de la etema vida divina-
debemos dar una respuesta a 10s eones
como ya hemos dicho, se debe comprender la eterni-
dad como contrapuesta al tiempo; si la habla
de que un con el Sefior es como mil afios mil afios
como un (Sal 91, 4; 2 3, 8), por eso mismo, se pue-
de afinnar Ia infinitud de Dios, sino la infinitud del
tiempo de Dios 179. imagenes rodean esta realidad,
pOIque, en t6rmino, ningun ojo ha visto, ningun
ha ha penetrado en el del hombre 10
que Dios preparado a 10s que le aman (l Co 2, 9).
si Jeslls habIa de las muchas estancias que hay en la
casa deI Padre que 61 va a prepararnos un lugar (Jn 14,
2), eso se olvida la que 10 que se quiere es
ordenar la multiplicidad en una unidad comprensible. Se
habIa de la Jerusa16n celeste, de la herencia celestial, de
reinar con Dios, de la luz como la del sol, del etemo saba-
do, del gran banquete de las bodas del Cordero: en todas
estas imagenes estan incorporados los que han sido acep-
tados. nadie se Ie buscar un sitio dentro del
cosmos para el cielo (ya Scoto consideraba
Ioco al que tal hiciese). San apoyandose en
Pabl0, que ser disuelto en la muerte con taI de
estar junto a (Flp 1,23), puede damos esta senci-
lla respuesta a la pregunta de estar situado el
cielo: mismo sera nuestro sitio despu6s de la
178. Textos importantes, en nuestra de] Comentario allibro del
Cantar de ]os Cantares Der versiege]te Quell (lohannesverlag, Einsiedeln
31984), asi como en nuestro ]ibro: Presence et pensee, sur philosophie
religieuse de Gregoire de Nyse (Beauchesne, 194]).
179. CULLMANN, und die Zeit (Zollikon 21948) 23 60.
muerte 180. en esta todo el etemo proceso
que abarca a todo el mundo 10 cubre.
De esta manera mas nosotros demos-
trar se puede pensar una mas gran-
de que la que hay entre 10 que se como etemidad
en la vida etema en la muerte etema. La es el
mas grande posible de cualquier den-
tro de la vida absoluta de Dios; la otra, la total
hasta 10 a ahora inamovible desconsola-
dor. en la se presenta cualquier para el
perfecto del hombre de su contemplar,
sino tambien de su hacer-, que en el infiemo
se puede ni ver hacer nada.
180. in 30.
DEL MAL?
Ya tendremos de sobre la pregunta
--<}ue a mas de ha intranquilizado- de si se puede
hablar de una del ma1. Se la considera
como una que propuse en el
Romano, que es sino una e indemos-
trada 181. Se trata de aquel10s pasajes dellibro del
calipsis, en 10s que se al estanque de fuego todo
10 que es negativo en la del mundo e
ble con el nuevo mundo de Dios. Son cosas muy distintas
entre que nosotros podremos tratar si las
escogiendo una a una.
Lo que quizas nos depara menor dificultad es la des-
de la muerte del abismo (Hades), a 10s que
se le asigna una segunda muerte 20, 14), que es
como decir La muerte de la muerte. La imagen ya era
conocida por Pabl0, quien, citando a (Is 25, 8),
habla de que'la muerte ha sido (l Co 15,54),
bien: 10 mortal ha sido absorbido la vida (2 Co 5,
4). La palabra katapinein significa literalmente tra-
gar en sentido figurado, absorber, consumir, en el
sentido de una total 182. Esta
181. SCHAUF, l.c. 6395.
182. WaIter Baue:, Wb.z. en esta palabra.
110 SOBRE EL INFIERNO
puede significar, en el caso presente, una
una existencia continuada en la vida, sino una supera-
tal que -para expresarl0 10 mas positivamente posi-
ble- transforma todo 10 negativo que hay en la muerte
en el infiemo en la pura positividad del vencedor. Pabl0
se da por satisfecho en 1 Co 15 alabando esta de
10 incorruptible sobre 10 corruptible 42), retando
casi a la muerte esta,
muerte, 55). Aquel gran poder en la his-
del mundo, que el Apocalipsis l1ama el cuarto jine-
te: se l1amaba muerte el abismo 10 aquel
sheol veterotestamentario que se engulle a todo viviente,
sea bueno mal0, pero que es, a su vez, tragado por la
vida que cornienza con la de
soy el que vive. Estuve muerto, pero ahora para
siempre tengo en rni poder las llaves de la muerte del
abismo 1, 18).
Pero tambien son anojados al lago de fuego otros
seres. lugar, Babilonia, la gran ramera, que ha
seducido a todos 10s pueblos con el ardiente de su
(en el Antiguo Testamento: de la
que se pide que salga el pueblo de 18, 4), que,
finalmente, senl abrasada por el fuego (/bid. 8), de
manera que se vera desde lejos subir el humo de su
incendio (Ibid. 7), de 10 que se alegra el cielo: jAlelu-
ya! humo de su incendio sigue subiendo por 10s sig10s
de 10s sig10s 19, 3; Is 34, 10). Ya nadie podra
afirmar que esta Babilonia es una persona, pues tanto en
e1 Antiguo como en e1 Nuevo Testamento (1 5, 13) es e1
de1 poder enemigo contra JerusaIen, que el
ca1ipsis identifica (quizas secundariamente) con 1a ciudad
de Roma (17, 9). Babilonia es una rea1idad que manifies-
ta su poder a traves de 1a de1 mundo, pero que es
declarada como cafda (14, 8), incluso antes de que se le
aparezca a1 (17, 1ss.).
Despues de ella son vencidos 10s tres anima1es apoca-
arrojados a1lago de fuego. 1ugar, e1
anima1 el falso profeta (19, 20); al final tambien el
gen de1 ma1, e1 gran 1a antigua serpiente, l1ama-
dos Diablo Satanas (12, 9). ... donde seran atormenta-
dos noche dfa por 10s siglos de 10s siglos (20, 10). De
esta de animales impfos tampoco se podra
decir, de forma indiferenciada, que son personas. Estos
poc1eres son, mas bien, comparab1es a10s
potestades, que Pab10 tantas cita.
los como ma10s, sino mas bien como neutra1es,
aunque tambien ellos han sido despojados expuestos
a publica (Co1 2, 15); estos son
aquellos de este mundo que han conocido
a por 10 que 10s han en 1a cruz (1 Co 2,
8). el Apocalipsis, que siempre pinta en blanco
negro, representan claramente 10s poderes
(aparecen en el mundo despues de la del
Meslas, cap. 13), como el 10s como
personificaciones, podemos decir de ellos que arro-
jados a1 estanque de la muerte toda la eternidad. La
forma de su realidad es pues 10s rnismos
hombres, seducidos por estos poderes, les prestan algo de
su propia realidad, pues, aunque el mal seductor del mun-
do tiene la forma de una humareda (negra) de
homo gigantesco, el sol el aire se entenebrecieron
(9, 2). Los pecados cometidos el hombre son algo
rea1, que alimentan concretizan a 10s seductores,
de manera que esta realidad producida de alguna manera
112 SOBRE EL lNFIERNO
por 10s hombres, es anojada a 1a junto
con estos poderes seductores, donde Dios ha creado e1
nuevo mundo 1a ciudad santa Jerusa1en. Observemos
que hasta ahora hemos hab1ado de1 ma1 como ta1, de1 pe-
cado, de 10s pecadores. La imagen, que hace arrojar
a 10s poderes ma1evo10s, de 1a defi-
nitiva, puede ser interpretada como 1a de su
Pero como esto es proceso que ocuna dentro de1
tiempo tenenal, muy bien puede e1 vidente trasportar10 a
1a etemidad.
Todo este conjunto esta en imagenes en e1
Apoca1ipsis, que es 1ibro sino 1ibro de
visiones. tiene, pues, sentido e1 proyectar en
61 acontecimientos de1 mundo: iHabra que decir que e1
ma1 sera destrozado en e1 pecador que este, ya sin peca-
do, se salvara a1 fina1 de su vida tenena? se hab1a
de1 hombre despu6s de su muerte tenena? 183 Ninguna
de 1as dos cosas. se hab1a de hombre
Otra pregunta: iSe consume e1 ma1 de ta1 manera
que deja de existir, queda a1go que se va autoconsu-
miendo etemamente, como una especie de humo? 184
se contraponen mutuamente tiempo etemidad, 10
que es conecto. Sobre esto, vease 10 dicho en e1
tu10 Como excursus sobre esta parte,
decir este 1ibro de visiones exp1ica sus imagenes fuera de
10s acontecimientos rea1es de1 Evange1io: por ello, jamas
se hab1a en 61 de un de 108 pecad08 (aunque
por ello, seguir preguntandonos: va a
parar 1a rea1idad de1 pecado cometido?). La mera contra-
183. Schauf, 6395.
184. /bid. 6396.
entre Di08 el anti-di08, entre 108 8antos 108
penos (12, 15), entre 108 sellad08 por Di08 (7, 3)
108 marcad08 con el 8ello del animal (13, 16) se queda
en una constante que es injusto,
en sus injusticias, ... eljusto practique lajusticia
(22, 11). Este puro visionario del Apocalipsis,
que deja a un 1ado 10 nos impide sacar conse-
cuencias a acontecimientos
mucho menos a 10s evangelicos.
Es ahora cuando, finalmente, una determinada catego-
de hombres ma10s es arrojada al estanque de fuego
junto con sus figuras Los cobardes, 10s infie-
les, 10s abominables, 10s homicidas, 10s fornicadore8, 10s
hechiceros, 10s todos 10s embusteros
su parte en el estanque de fuego, que arde con fuego
azufre (21, 8; par. 22, 15). otro lenguaje: todo el
que fue hallado en ellibro de la vida fue arroja-
do al estanque de fuego (20, 15). La de las
de pecado nos recuerda a Pablo: 10s forni-
carios, ni 10s ni 10s ni 108 afeminados,
10s sodomitas, 10s ladrones, 10s avaros, 10s
ni 10s maldicientes, 10s rapaces el rei-
de Dios (1 Co 6,9-10). Pabl0 habla amonestando
advirtiendo a seres que viven en la a que se con-
viertan que piensen que se puede entrar en el cielo
automaticamente; Juan, en el Apocalipsis, tiene visiones
de distintas situaciones ante e1 juicio.
Oigamos el comentario de Speyr sobre
el v. 20, 15: El1ibro de la vida aboga porque 1a vida tem-
poral sea integrada en la etema. Pero para esta
basta con la de una hoja dellibro de la
vida. Hace falta una ... Hace falta una medi-
da ... Sobre la forma de llevar este libro reina inse-
hasta el del juicio. si alguien presentase una
hoja totalmente en blanco, se le en el juicio
por parte del que juzga, sino que excluido de 61
arrojado sin piedad al estanque de fuego. Cada se
representa a mismo, pero resulta tranquilizante para
10s asistentes el que par haya pasado antes por el jui-
cio, pues cuando se echa mano dellibro de la vida para
el enjuiciamiento, desaparece toda en ese
momento todo depende de la gracia que Dios ha ofrecido
a cada de la gracia dispuesta para 61 para 61
reservada... libro de la vida adquiere la forma de
libro de absoluciones, mientras que el otro libro, es el
libro de 10s pecados... La gracia recibe entonces toda su
claridad al compararse con ellibro de 10s pecados. Dios
tiene necesidad de una tal le basta con
mirar al libro del bien del mal para todo,
tambi6n la gracia. Pero para 10s hombres esta compara-
es necesaria para que vean han la gra-
cia de Dios...
Ahora parece como si en el libro de la vida hubiese
tambi6n paginas ya sabemos si 10 que esta
para el hombre tambi6n 10 esta para Dios. Si se da
10 la de la gracia al pecador le parece-
tan extrafia (61jamas ha respondido a la gracia) que
la como gracia, lleno del mas gran-
de temor de la angustia mas grande, que dejarse
arrojar en el estanque de fuego, que realmente existe de
cuya existencia por la justicia de Dios, conoci-
miento pleno. Juan ve a 10s acusados en su movimiento
de ser arrojados, pues 61 tiene que dar testimonio de esta
posibilidad. Este testimonio es parte de su tarea como
enviado; el tiene que poder de que ello ha visto,
pues esto pertenece, como posibilidad, a la esencia del
juicio, para poder tiene que haberlo visto.
este pasaje todo esta claro: la esperanza, que el tiene para
todos, esta por excluir el honor de una
posible 185.
185. (Johannesverlag, Einsiedeln 21976) 687-690. Cfr. tambien
el Comentario en 21, 8: Quien contraponga a Ia verdad de Dios su defi-
un inexorabJe, que pronuncia cada vez que se Je presenta alguna
exigencia ese es perfecto mentjroso. el estanque de fuego, como "Ja
segunda muerte", la mentira como tal desaparece. Ya tiene la posibilidad de
construirse un mundo de le falta eI para ello, nada puede ya
tergiversar. Pero esta muerte de la mentira conlleva la posibilidad de una
a la verdad, sino mas bien la necesidad de endurecerse en la muerte
de la mentira... Quien sea mentiroso hasta eJ final, sabra, que hay una ver-
dad, pero... esta le parecera algo completamente extrafio, inaJcanzable, aJgo
que le puede lIenar en manera aJguna. como el rechazo es una mentira sin
esperanza, estando sin esperanza. Ibid. 716-717. la de
22, 11 se dice: De nuevo aparece la especial del Apocalipsis con el
tiempo. el tiempo del Sefior, en el Evangelio, estar esta frase. el
tiempo superior del ApocaJipsis, el tiempo tenenaJ ya juega ningun papel.
Pero aun sigue existiendo en el una amenaza, como si se dijese al malo:
"Sigue sigue", mientras, se busca el azote. Para el es mucho mas
esta frase que si se le dijese: ''Escucha, llagas eso". castigo es con-
siderado de una manera totalmente distinta. el Evangelio es la posibilidad
amenazante para el caso en que uno se convierta. el Apocalipsis, el casti-
go es para toda]a etemidad. Ibid. 804.
X.SATANAS
Por ellibro del Apocalipsis hemos sabido que el mal
es mas que una realidad nacida del hombre de su histo-
mas bien busca poner de tal forma a su
absorber ambas cosas, persona e que se
te en poder mas que humano, que actua contra Dios,
que, finalmente, puede ser absorbido (kataphagein)
por fuego del ciel0, ya que puede cercar el campa-
mento de 10s santos la ciudad amada 20, 9). Con
esto coincide, si dejamos el campo del Apocalipsis, el tes-
timonio paulino de que nuestra lucha contra la car-
ne la sangre, sino... contra 10s malos bajo el
cielo, que pueden ser resistidos con la
armadura de Dios (Ef 6, 12ss.). Estamos, pues, tambien
ante 10s poderes satanicos del que surgen
dentro de la de la cuando el Santo de
Dios hace su en la tiecra, a quien ellos
conocen como el (Mc 1, 4). Este
Santo se hace para que irrumpa como mas
fuerte en la casa del fuerte pueda 10s ense-
res (Mt 12, 29). si Jesus concede a sus
poder para expulsar demonios (Mc 3, 15), 10 hace
si ellos oran con una de la que se han manifesta-
do, a incapaces (Mc 9,29; Mt 17,21).
Nos enfrentamos con la de poder mis-
terioso -para 10s hombres, superpoder- que de a1guna
manera tiene rasgos rasgos que se mani-
fiestan precisamente ante 1a presencia de Jesus. Diga-
mos ya desde ahora que 1a esperanza tiene
ninguna con este poder. teueno sobre el que
la de1 Hijo de Dios encarnado es, con
toda evidencia, 1a humanidad. Tiene, pues, Karl
Barth cuando dice que algunas manifestaciones sobre el
destino de 10s poderes satanicos estan tan al margen del
Nuevo Testamento que con ellos es imposib1e construir
ningun tipo de -el rayo de luz de la revela-
cae centralmente sobre el hombre, a quien le basta
con saber que 10 satanico se encuentra realmente en la
que ya esta completamente iluminada-
que tampoco se debe, pues e1 hombre esta llamado a
mirar, en la oscuridad del infiemo, sino, lleno
de agradecimiento, hacia el Dios misericordioso
111/3, 608-623). Sin embargo, como ya 10 hemos dicho
en otro 1ugar (TD 11/2, 449ss.), podemos estar de
acuerdo con la de Barth que dice que 10s
angeles tenido libertad de por 10
que hay que rechazar sin mas el mito de 1a de 10s
angeles. esta hay que oponer la de de
Lubac de que Dios puede crear una creatura libre a1
mismo tiempo, constituida en el bien; a la esencia de
una libertad regalada pertenece, mas bien, el poder ele-
gir su valor mas alto rea1izarse, 10 que todo, a
misma 186.
186. Sumaturel (Aubier, 1946) Parte 2: Esprit et Liberte (187-321).
pasaje que se vuelve a considerar es quizas 10 mas agudo que tenemos de
deLubac.
Incluso si fuese creado el angel perfecto en su natura-
leza conocedor de todos 10s siempre hubiese
mantenido su libertad de ante el Dios sobrenatu-
ral. Partiendo de esto, la doctrina de la de 10s ange-
les, profundamente enraizada en toda la
resulta plausible, sino si reconocemos 10 sata-
nico como existente.
Otra es saber hasta que punto el concepto
persona puede ser aplicado al ser satanico, pues perso-
na supone siempre una con otra persona,
una especie de por 10 menos, una
natural Esto es precisamente 10 que se
puede decir de un ser que, como tal, hubiese decidido
radicalmente contra Dios, el amor por antono-
masia. Habra que hablar, pues, con J. Ratzinger, de una
Ur-person, de la deshecho del ser
persona, por 10 que es deI demonio sin
rostro, siendo su irreconocibilidad su propia fuerza 187.
Brunner dice al respecto: de una forma imperso-
naI, mas de una forma que deshace Ia persona 188.
Karl Lehmann ha seguido 189 toda esta prob1ematica hasta
los mas pequefios pormenores, llegando a una
parecida: despues de haber rechazado una
sistematica, concede que el problema puede ser
resuelto con juegos ilustrados, que Ia gran
sobre eI tema es mucho menos tan
ingenua como se la supone 190. tiene cuando ter-
187. Abschied TeuJeZ?, en: Dogma und (Weidel,
chen-Freiburg 1973) 233-234.
188. 158,
189. Der Wessen?, en: W. LEHMANN, Teu-
fel, Bessesellheit. Zur Wirklichkeit des Bosen 1978) 71-98.
190. lbid.97-98.
mina, atacando a las que le quitan al
asunto, COn las mordaces palabras de Kolakowski en su
Gesprach mit dem Teufel 191. Lo mismo hubiera podido
hacer con las de van Karamasoff.
Podemos terminar reteniendo la idea de autodestruc-
como en la eternidad, en el sen-
tido de Schauf, pues la de una persona,
creada como buena, contra el mismo bien puede ser obje-
tivamente en cuanto que es del
ser contra mismo, como la en absoluto.
Cuando el salmo 18 27) dice de Dios: cum perverso
este cum puede muy bien ser traducido
por el que rechaza en absoluto el fuego del amor de
Dios, puede sentir este fuego como devorador. H.-J.
comenta el diciendo: Quien vive en la
ley del testamento de Dios, existe por ello en un campo de
fuerzas que trae la Pero quien desprecia a Yah-
ve, se aparta a mismo de esta esfera de 192.
Weiser: quien obra mal, rompiendo el orden del
testamento, le parece que tambien Dios obra mal, al inten-
tar imponer su orden contra la desobediencia enjuiciar
al pecador, dejandole a ella maldad de su ser 193.
191. DiaJogo con el demonio del
192. Psalnlen (Neukirchner Verlag 21961) 147.
193. Die Psalmen (Das Alte Testament Deutsch. Gottingen 71966) 130.
mSTICIA MISERICORDIA
Ya al 10 incapaz de una dogmati-
ca para contraponer 10s entre de
manera que pudiera hab1arse de una justicia sin
con la Esto 1imitar la
dia -contra 10 que energicamente se que
nadie, para nuestra, e1 mismo san Am-
bos deben ser Todos 10s caminos
son (Sal 25, 10) Justo es el
Sefior en todos sus caminos (Sa1145, 17). Mirad -dice
san a 1a a la justicia. imagi-
neis que ambas pueden estar separadas la una de la otra.
parece que son opuestas de manera que
quien sea tenga justicia, quien se afe-
incondiciona1mente a 1a se vide de 1a
justicia. Pero Dios es omnipotente: deja que la justicia
desaparezca bajo 1a ni que en un juicio justo
deje de estar la 194. Bemardo pudo lla-
mar, siguiendo a san 10s dos pies de Dios a la
justicia a la Tened cuidado de aban-
donar la huella de ninguna de las dos. Si e1 dolor de 10s
pecados el miedo ante el juicio te agobian, has tocado
194. in 32, en el 5.
con tus labios la huella de la verdad de la justicia. Si tu
miedo tu dolor se suavizan mirando a la bondad divina
con la esperanza de alcanzar el sabe que has
abrazado el pie de tu Redentor. Pues se puede besar
sin el otro: pensar en la pura justicia nos arroja en la
sima de la arrebujarse engafiosamente en
la produce una perniciosa 195. Sin
embargo, en estas imagenes de san Bemardo 10s
divinos estan mas bien yuxtapuestos que integrados.
Esta constituye el objetivo de san Ansel-
mo, que es muy consciente de la dificultad de su
to. Ya en el Monologion 196 sabe el que Dios esta mas alla
de todo 10 pensable, llegando en su Proslogion a la
la quo nihil majus possit (cap. 1), donde Dios
sigue siendo quiddammajus quam possit (cap.
15). Se encuentra camino en las conclusiones
acerca de la capaz de unificar 10s divi-
nos aparentemente separables, permitiendo que estos sur-
jan de la fuente profunda de tu bondad
(cap. 9) de tu <<justicia. Si eres porque
eres muy bueno, muy bueno, porque eres muy jus-
to, entonces eres verdaderamente por-
que eres muy justo. Ayudame, oh Dios justo
dioso, para que tambien comprenda 10 que digo. (,Es
verdad que tu nace de tu justicia? Pero en
este moniento su pensamiento debido a que la
piedra del infiemo agustiniano se le cruza en el camino.
Para la justicia deben permanecer abiertas las dos posibi-
lidades: el el castigo (vindicativo). Si castigas a
195. 6.
196. Quizas estimulado por unas paIabras de las Confesiones: Nunca
podra pensar alma algo mejor que a mismo (VII, 4, 6).
10s malos, eres justo, porque cocresponde a sus accio-
nes; pero si perdonas a 10s malos, tambi6n eres justo,
porque 10 merezcan sus acciones, sino porque 10 quie-
re tu bondad (cap. 10). De esta manera la voluntad divina
se eleva a concepto (<<pues es justo 10 que
quieres, e injusto 10 que quieres), con ello, todo
desaparece en la incomprensibilidad de Dios: Pues
hay alguna que nos perrnita comprender por qu6 de
entre 10s que son igualmente malos salvas mas a unos que
a otros, por tu gran bondad; por gran justicia conde-
nas mas a unos que a otros (cap. 11).
Que Dios puede ser con desprecio
de su justicia es de demostrar, pues perdonar a
pecador, sin que por ello se restablezca la justa rela-
entre 61 Dios, una gran digna
de Dios. Pero, l.,se puede decir 10 rnismo de 10
l., Que Dios ante el mal -independientemente si 10 castiga
puede ser justo, si, al rnismo tiempo, es rnise-
Este argumento 10 puede hacer el Proslo-
gion por la dicha: Lo mas que se puede decir es:
melior est, qui malis puniendo et parcendo est bonus,
quam qui puniendo tantum (cap. 9).
Unos pocos, sin embargo, han descubierto que el argu-
mento interrumpido se en la obra redactada
mas tarde Cur Deus homo?, ofreciendo contraargu-
mento, que se puede encontrar en otro sitio que
sea la cruz del Hijo. Verweyen ha dicho
en una trabajo corto, pero profundo 197, que el debitum
debido a Dios que el pecador detenta ante 61, es otra
cosa que la rectitudo voluntatis, presente cuando la crea-
197. Die Einheit Gerechtigkeit und Barmherzigkeit bei Anselm
Canterbury, en 14 (enero 1985) 52-55.
124 TRATADO SOBRE EL ]NF]ERNO
tura, como Imago en e1 Hijo de Dios, en e1 que
ha sido creada, vive supenindose a misma de cara a
Dios. 10 hace, aparece en 1a 1ugar oscu-
ro, que, aparentemente, nada podn! i1uminar. Pero hay
una si Dios, como bondad hace su
desde su infinita 1ibertad, ofrece su
vida su muerte debidas a Dios, sino que muere de una
muerte que mira, i1uminand010, aque1 1ugar siniestro,
devora por este p1us de muerte toda nuestra muerte.
Esta muerte es e1 llnico camino por e1 que 1a
dia de Dios puede restab1ecer 1a justicia, que fue dafiada
por 1a 1ibertad finita.
Miche1 Corbin 5.J. va mas alla, pero siguiendo e1 mis-
mo camino 198. Pone 1as expresiones anselmianas bajo e1
formu1ado esquematicamente por santo Tomas:
Hoc fuit (quando Deus satis-
factorem dedit Filium suum) quamsi peccata sine satisfac-
tione dimisisset 199. Pero ahora tenemos que demostrar
que Dios puede sa1var a 1a humanidad con su s01a mise-
sin referencia a su justicia. Una
menos grande que 10 que nos ofrece una 1ectura comprensi-
va de 1a Bib1ia al pensamiento de
Dios: id quo majus nequit. Pero ante 1a cruz
comprendemos que 10 que afecta a 1a de
Dios que parece que se te ha pasado por alto a1 contem-
plar su justicia e1 pecado del hombre, 10 hemos encontra-
do tan inmenso tan concorde (concors) con 1ajusticia que
puede ser pensado ni mas grande mas justo 200. La
identidad entre justicia se consigue senci-
198. Enarr. Sal. 32, a1 V. 5.
199. S. Th. 46, 2, ad 3.
200. Cur Deus 1101110 20 (Schmitt ]31).
l1amente por la muerte de como tal (aunque para 10s
hombres hay nada tan amargo 201 como la
muerte), sino por el don del Padre al pecador destinado a
etemos castigos: Toma a mi hijo
en del tuyo. el Hijo a
te 202. Lo que que el Hijo muere abandonado
Dios, Pablo, es hecho pecado (2 Co 5, 21).
su Dogmatik (1940), desarrolla
Barth ampliamente el argumento iniciado por san Ansel-
mo 203. tiene pues tambi6n san Anselmo, inten-
tando pensar ex rationibus
recibe todo el de la fe, pues sabe 61
que todos 10s caminos de Dios son justicia,
si es del salmo citado? Barth l1ega al centro de su preo-
guiado por esta identidad de la
de la justicia Pero le hace falta
-eomo ya hemos dicho- un pequefio giro conde-
nado todos para que todos 10s condenados alcancen la
para caer en peligrosa de la
tastasis donde queremos seguirle.
Seguiremos mejor el camino del Aquinate, quien en su
quaestio Sobre la justicia la de Dios (S.
Th. 27) medita sobre la frase anselrniana: Si castigas a
201. /bid. 11, 11 (Schmitt 111).
202. /bid. 11, 10 (Schmitt 131-132).
203. lV2: Gottes und Gerechtigkeit: 413-457. Si hay
que mantener esta identidad si Dios es l1amado un fuego que consume (Dt
4,24; Is 33, 14; Hb 12, 29), entonces hay necesidad de otro fuego que el
ardiente justicia-amor de Dios para consum.ir al pecador, que se opone con odio
mientras 10 haga, a este fuego. Con esto queda la
--que san expuso claramente en su Confesiones de donde
proviene- de que la cu1pa ya contiene en m.isma su propio castigo -10 que,
como hemos dicho 267ss.), excluye que esto suceda den-
tro del juicio divino.
10s malos, eres justo, pues 6ste es su desgraciado
pero si perdonas a 10s malos, tambi6n eres justo, por-
que a tu bondad (Prosl. 10). Pero entre el
desgraciado de la creatura la bondad de Dios
hay pues la justicia, con respecto a 10
que hemos dicho, esta subordinada a la divi-
na; debe ser, mas bien, un modo de esta
que exista algo como hombres mundo se 10 debe-
mos en absoluto a la justicia, sino unicamente a la bondad
de Dios, cuando la generosidad grandiosa de Dios
se complace en crear algo extradivino, aparecen enjuego
puntos de vista como <<justicia, generosidad
dia. la medida en que Dios concede a las creaturas 10
que les es justo, pero, en la medida en que se
10 concede, para su propio provecho, sino por puro
amor, obra generosamente, en la medida en que las per-
fecciones concedidas por Dios a las creaturas superan
todo defecto, obra 61 con (a. 3). Esto 10
podemos considerar con mas pormenor: Lo que a uno le
pertenece, eso es 10 que se le debe, por de su nece-
sidad interna. la creatura esta deuda se puede extender
hacia dos partes: una hacia 10 creado la parte esta
al todo cada cosa a su fin); otra, por la que
todo 10 creado esta a Dios. Por esto, se puede
hablar de un doble caracter del pecado: Dios le debe
a la creatura 10 que esta de acuerdo con su voluntad con
su saber, 10 que su bondad quiera revelarle; en este sen-
tido, la justicia de Dios es de su decentia 204,
por 10 que se concede a mismo 10 que a mismo se
debe. Por otra parte, 61 debe a la creatura 10 que a 6sta le
204. Decentia en el sentido de 10 que le de!
es decente, por ejempl0, al hombre el que tenga manos,
que someta a 10s animales. Pero esta segunda forma de
pecado depende de la Pues, si Dios da a una crea-
tura 10 debido, por eso se convierte 61 en co-deudor, ya
que 61 esta ordenado a las creaturas, sino que son 6stas
las que estan mas bien ordenadas a 61. que sean, que
sean como son, se 10 deben a la justicia, sino
camente a la bondad a la magnanimidad de Dios (a. 1,
ad 3), de manera que tenemos que ver su justicia -tanto
ante misma como ante las creaturas- como un modo
de su bondad. La de la justicia divina supone
siempre la de su se funda en ella.
un ser se le puede deber aquello a 10 que esta
ordenado: al hombre, las manos, porque tiene un alma
racional, pero la tiene, porque es hombre, como esta
se puede alargar hasta el infinito, hay que llegar
a un el hombre, como tal, se debe unica-
mente a la bondad divina. Por eso, en toda obra de Dios
aparece su como la como
las causas son las que con mas fuerza aparecen
en las obras, por eso dota Dios a la creatura, por la
abundancia de su bondad, mas generosarnente de 10 que
su interno exige. Pues para salvaguardar el
orden de la justicia falta menos cosas de las que
la bondad divina otorga, la cual supera toda
creatural (a. 4).
terminar este ensayo con un texto de Josef
Pipper, quien reduce toda la de este
al tema del La de la justicia
divina la bondad divina ha sido, por decirlo, "supe-
rada" por la esperanza "teor6ticarnen-
te", sino mas bien "existencialmente": la esperanza sobre-
natural es la adecuada respuesta del hombre al hecho de
este en Dios, que, existencialmente considerada,
es Si alguien contempla la justicia de
Dios, podra esperar tan poco como quien contempla
su ambos caen en la desesperanza, uno por
otro, por La sola esperanza es
la que hace justicia a la realidad de Dios, que supera toda
antinomia, cuya es su justicia cuya justi-
cia es su 205.
205. die Hoffnung (Hegner, Leipzig 1035) 73.
UN PEQUENO DISCURSO
SOBRE EL INFIERNO
nuestra debe pertenecer de Dios,
tiene que mantenerse abierta ella.
Quien excluya esperanza de sufe, toda sufe
se en un saber
decisivo se encuentre en oculto,
teniendo que deSlnembrar todos nuestros juicios
empezar de nuevo componerlos desde oculto.
Todo parece ser como si fe tuviera sus projundas
en esperanza como si luz de cada
recibiese todo su esplendor de las
del de
Speyr
ESTADO DE LA
Te 1ector, que 10 que a
tratar es una entre Pero una
que a 1e deja indiferente.
libro: i., Que podemos esperar? 1 ha sido desmenuzado has-
ta 10 indecib1e en 1a Theo10gisches 2, en 10 que 1a
Der Fe1s 3 ha tenido mucho que Tengo enci-
ma de mi mesa una de cartas conjuracio-
nes que piden a 1a fe, etc. l,De que se tra-
ta? ada menos que de 1a que todos 10s
hombres tienen de esperar. Pero tambien se puede decir,
por e1 que nuestra esperanza en una
esta 1imitada, pues sabemos -mas es
dogma de fe- que de hombres sufre en e1
infiemo etemo. Consecuentemente, que me niego a
aceptar dogma de fe, tendre que ser heretico.
Digamos, por de pronto, que hay que tomar en 1a
que siempre se aduce, de que con una confian-
za tan osada en Dios se esta fomentando optimismo 4
1. Johannes Verlag, Einsiedeln 1981. Tenemos que presuponer el
conocimiento de su contenido. Aquellos lectores que quieran saber mas so-
bre el tema, leerlo.
2. Ocho numeros: desde septiembre hasta abril de 1987. Theologis-
ches, en adelante Th.
3. Marzo 1987, referencias a 1984, 250ss., 316s5.
4. Th 1986, 7255.
que va prevaleciendo cada vez mas
que conduce a la
Todo acabara bien, pues Dios es amor. Pero tengo que
decir que mi obra entera (para quien de verdad la conoz-
ca) tiene nada que ver en absoluto con esta
pienso que 10 mas que existe es lajusticia
dicativa de Dios, sino su amor. Ya volveremos a hablar
sobre ello.
mis oponentes, podemos hablar sobre el
infiemo si afirmamos con toda que
hay en el hombres condenados por toda la eternidad. Me
niegan con toda su que pueda darle una forma
personal existencial a la idea de que precisamente
deba preguntarme siempre si resistir ante el
bunal de me responden: habra ver-
dadera en ello si se que el infiemo esta lleno.
Vuelvo a citar, frase pro frase, el Catecismo para
adultos que fue discutido en Roma (editado por Walter
Kasper): en la Sagrada ni en la se
dice nada acerca de si algun hombre se encuentra realmen-
te en el infiemo. Mas bien se presenta el infiemo como una
posibilidad real, unida al ofrecirniento de arrepentirse de
ViViD> 5. mismo he citado del gran Padre de la Iglesia,
san el paso de una posibilidad real a una se-
objetiva, cuya (dejo en suspenso si pro-
viene de sus diez de ha arrojado
sobre la de la occidental unas
sombras, hasta el punto de que las exhortaciones
a tomar en broma nuestro destino final se han trans-
formado -realmente se les ha quitado toda su fuerza- en
5. Editado por la Conferencia Episcopal Alemana 1985,423.
PEQUENO DISCURSO SOBRE INFIERNO 133
informaciones sobre el resultado del juicio divino que
nos espera.
ellibro antes citado presente algunas importantes
cuestiones Por ejempl0, sobre la separabilidad
inseparabilidad de 10s de Dios: justicia mise-
6. i,Puede el amor de Dios perder en algun mo-
mento la paciencia de manera que tenga mas remedio
que proceder con la mas pura justicia vindicativa? Mi res-
puesta fue: ciertamente 7. La que
de que Dios castiga a nadie, sino que es el hombre el
que, definitivamente al amor, se juzga a
mismo, fue tenida en cuenta. Ya intente entonces hacer
la de que la Sagrada contiene junto
con las palabras amenazantes muchas otras de esperanza
para todos, que si nosotros transformamos en hechos
objetivos las las segundas pierden todo su senti-
do su fuerza. Tampoco esto se tuvo en cuenta en la pole-
mica suscitada.
Por el mis palabras han sido siempre mal
interpretadas como si dijeran que quien en que
todos sus hermanos hermanas se salven, en un
infiemo (j Vaya !). bien en el sentido
de que quien expresa esta esperanza 10 que hace es
ensefiar la de la apokatastasis uni-
versal), condenada por la Iglesia, cosa que he recha-
zado expresamente: todos estamos ante el de
Dios tenemos derecho alguno posibilidad de
verle previamente sus cartas al juez. i, es posible
6. iQue podemos 120ss.
7. Dios (que es) inape\ab\emente justo a\ castigar. al premiar, es, a]
mismo tiempo, la de\ amor para aquellos que \0 merecen (Th
\986,733\).
identificar esperanza con saber? espero que mi ami-
go se cure de su grave ... , mas Gacaso 10
puedo saber?
Pero si hoy espero por ti, por otros, por todos, tengo
por que a (10 ocuue: espero
por pero se con si estas entre 10s esco-
gidos). cardenal Danielou ha expresado esto de
maravillosa: Con excesiva frecuencia tenemos una idea
demasiado individualista de la esperanza, como si se tra-
tase de nuestra realidad, la esperanza
se refiere fundamentalmente a las obras grandiosas de
Dios que abarcan la entera. Se refiere al destino
de la humanidad toda, cuya esperamos. La
esperanza se refiere en realidad a la de todos 10s
hombres en la medida en que soy parte de ellos,
tambien se refiere a 8. afiadir a esto que rea-
lice con Danielou estudios profundizando en
el estudio de 10s padres sobre todo,
de Nisa Maximo Confesor. Pero Danielou
mas tarde sus trabajos con mas
profundidad que
Esto ocuffia mucho antes de rni encuentro con
ne Speyr, cuya del viernes santo (descenso
de a 10s infiernos) ha sido condenada por mis
ticos de radica1. Segun okmann, es por 10
menos cuestionable 9; Besler le encuentra numerosas
contradicciones 10, concluyendo que su esta en
8. Essai sur le mystere de (Paris 1953) 340.
9. Th 1986,7255. que haya rechazado en Roma su comentario a
Juan es pura ya 10 tuve en cuenta una vez.
10. /bid. 7260: Las objeciones 7261 son totalmente absurdas.
PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO 135
con la con el magis-
de la Iglesia 11. jQue lastima que el Santo Padre
piense de manera totalmente distinta, segIin se deduce
de la pronunciada en el Simposio sobre
ne Speyr 12, que, segIin su deseo, se en Roma.
jArrojemos a las brujas al fuego 10 antes posible antes de
que se las declare santas! Desgraciadamente, en el caso
de Edith Stein, a quien le dejo el en este libro,
demasiado tarde.
Mis como si estuviera solo en ellim-
bo al que me Pero mira por que me
encuentro rodeado de muy buena estan
-como ya 10 dije antes- mis dos grandes maestros
Pryzwara Cardenal de Lubac, mi antiguo maestro
Rondet, mi amigo Fessad, su eminencia el cardenal arzo-
bispo de 13, el gran Blondel, el en otro tiempo socia-
lista Peguy, que quiere ser si se le
esperar por todos, Claudel en su famoso Cantique de
Palmyre (Prose, Pleiade 730s.), Marcel, el agresi-
(<<NingIin ser esta excluido de la
de 10 de 10s santos. La
de una sola alma del concierto maravilloso del
mundo peligro para la 14;
11. /bid. 7263. que Adrienne es una autentica ... hay que ne-
garl0 con toda seguridad (Th 1987,3/44)
12. Adrienne von Speyr und ihre kirchliche Sendung. Actas del Sim-
posio romano (1986) 181s.
13. Cfr. su sobre el final de Judas: La de de
Jesus, que la hizo para todos 10s que fueron instrumentos de su ... , es
una palabra de misericordia una ligera e irresponsabJe amnistla. La mi-
sericordia es la otra cara de la autentica justicia, en Wagt den Glauben
(Johannes-Velag, Einsiedeln 1987) 97-98.
14. Meditations d'un Solitaire en /9/6 (Obras Mercure de Fran-
ce) 240.
136 SOBRE INFIERNO
pero tambien de evidente el cardenal Ratzinger,
Lauter, Walter Kasper, Gisbert Greshake
Verweyen. quien quiera leer atentamente
el texto 15 que Reinhold Schneider contra se
dara cuenta de que piensa 10 mismo que todos. siquie-
ra falta a esta cita Romano Guardini 16, tampoco -last
not least- Karl Rahner, que ha dicho muchas cosas inteli-
gentes sobre este tema 17. suma, que me encuentro
muy a gusto en esta compailia.
La palabra, tambien aqui, la tienen 10s santos.
importa 10 que piensen sobre si en el infiemo hay
hay gente; el so10 pensamiento sobre su posibilidad les
resulta inaguantable: Cuando vemos a alguien, sobre
todo si es amigo, que se encuentra en dificultades
que sufre mucho, es natural que nos sintamos llenos de
por el; si sus dolores son fuertes tanto mas
10s sentimos llOSOtros. Ahora bien, ver alma condena-
da etemamente al castigo de todos 10s castigos... iquien 10
podria soportar? (Teresa de Avila) 18. Por eso decimos con
la Iglesia esta de esperanza: Sefior tU
que extendiste tus brazos en la cruz para salvar a todos 108
15. Th 1987,41-49. Schneider toma, como sfmbo]o de nuestro tiempo
ateo, su tnigica, a] Schacher. La ClouZ del perdido
es e] signo, que quiere dominar este tiempo. el otro le dice:
Nosotros sufrimos con Es una palabra en ]a cruz, pues podre-
mos 1ibramos de 1a cruz. Pero tambien es una pa]abra de1 poder si]encioso, ...
pues esta c]aro que Ia ]uz ilumina desde a] que pronuncia esta palabra,
que 1a ]uz se manifiesta a1rededor de ]a cruz junto a ]a que se hab]a, los
hombres se hacen puede seguir dominando. Cristo
tambien sufre e] que ha sido agraciado.
16. Su obra Die letzten Dinge (21949) -que, por cita a 25,
pero que deja sin comentar ]as pa]abras decisivas- tiene caracter personal.
17. Cfr. Grundkurs, 107-]10.
18. Lebeflsbeschreibung, cap. 32.
hombres, haz que nuestras obras te sean gratas haznos
ver que has redimido al mundo 19.
Fe
de mas que, para esclarecer poco la cues-
echaramos vistazo sobre 10 que es esencial en la
fe Su esencia se descubre de forma evidente en
la forma del bautismo del que, segun
nos muestra con la de 10s Padres, consis-
te en apartarniento de 10s para consagrarse
al Dios etemo (Justino, 1. cap. 49) 20.
Esto haberse realizado de la siguiente manera:
el bautizando, mirando al poniente, renuncia al demonio
a sus tentaciones; despues, volviendose al respon-
de con a la pregunta del obispo: Crees
en Dios Padre, en Dios Hijo, en Dios Santo?,
para despues, entretanto, ser sumergido en la pila bau-
tisma1. Precisamente de estas bautis-
males surgieron despues las del Cre-
do, que contienen esta estructura 21.
Creer significa este cambio corporal de postura; con-
quiere decir volverse hacia aquel en el que aun
19. de las Horas, Tiempo ordinario, 4.' semana, miercoles,
Quisiera aii.adir que De MARGERIE, que en Francia es tra-
dicionalista, apenas conocido como francotirador, que en Alemania ha sido
descubierto por la gente del derecho como una luz citado con fre-
cuencia en la polemica, representa para ninguna autoridad.
20. Cfr. para 10 que sigue, sobre todo: HENRI LUBAC, Credo, Gestalt
und Lebendigkeit unseres Glaubenbekenntnisses (Johannesverlag, Einsie-
deln 1975).
21. Con respecto a 10s pormenores, Cfr. NELLY, Altchristliche
Glaubensbekellntnisse. Geschichte und Theologie (Vandenkoeck & Ru-
precht, G6ttingen 1972). Con respeto a las formulaciones de juramento, cfr.
37-45; 49, 79, 392s.
138 TRATADO SOBRE lNF1ERNO
hemos (Clemente Alex., Strom. 11, 1,2). Este
volverse-hacia es el que realiza toda nuestra persona
hacia el Dios, en el que se en vano fe significa
en tanto creer como confiar). Los creyentes, 10s
fideles, son 10s que en Dios, porque ese Dios se
nos revela como la verdad la fidelidad, como el verda-
dero permanente sentido de nuestra existencia. Creer
para un significa comprender nuestra vida como
respuesta a la palabra, que sostiene mantiene
en su ser a todas las cosas. Significa afirmar que el senti-
do de la vida 10 ponemos nosotros, sino que 10 recibi-
mos, que ya nos ha sido dado. La "creo"
pues, traducirla con un me
entrego" (1. Ratzinger) 22.
De la di en tres partes del acto de fe, que ya
se encuentra en 10s Padres que es reretida continuamen-
te hasta la Edad Media, segun la cual la tercera de
ellas expresa en toda su plenitud la fe: Credere Deum
(creer que Dios existe), credere Deo (creer 10 que Dios
nos dice), credere Deum (entrega creyente a Dios) 23.
Esta tercera incluye las dos pero de
manera que la fe sea por esencia una respuesta de todo el
hombre 24. como Dios llama al hombre, con una
llamada personal, la que el hombre le
responda tambien personalmente 25.
22. EinfUhrung das Christelltunl (KOsel. Mtinchen 1968) 47,59.
23. de Lubac, l.c. 191s.
24. /bid. 195. Cfr. 225: La fe cristiana superficia1mente es compa-
rable con la fe de otras religiones: Fe es una especie de termino gene-
sino el nombre para algo que se da una vez: la respuesta del hom-
bre al Dios que viene por Cristo. (Guardini. Vom Lebell des Glaubells,
1935,33).
25. /bid. 228.
Que significa, pues, creer en Dios? Entrar por la fe en
Dios (san 10. Tract. 29, 6). que esto se
realiza en comunidad es algo evidente para 10s Padres,
pero bien que evitan ellos expresamente (como igualmen-
te ocuae en las Credo) decir: Creo en la
Iglesia ecclesiam)>>; mas bien dicen: Creo que la Igle-
sia existe (credo ecclesiam)>>; con la Iglesia en ella creo
me a Dios 26.
Esta incondicional confianza en la verdad de Dios
incluye una menos perfecta esperanza en Dios un
amor hacia La fe en es esperar en Dios amar-
10 (san Sermo 144,2). Una fe viva es insepara-
ble de la esperanza del amor (cfr. 1 1,3-9).
Partiendode esta fe comprendida, que en la praxis
significa un total ciego arrojarse-en-los-brazos-de-
Dios, podemos deducir claramente que en las confesiones
de fe eclesiales pueden manifestarse hechos
cos (el demonio, del que el creyente se ha apartado,
aparece de ninguna manera en esas confesiones hablar
de una fe en el diablo como un escarnio a todo 10
dicho). Lo que aparece coaespondiendo centralmente al
Evangelio es que sera el juez de todos nosotros,
de 10s vivos de 10s muertos. Pero se trata,junta-
mente con la segunda parte del Credo, de un
momento de la divina de la en su
conjunto, que desde la (Padre) procede hasta la
(Hijo) la
creyente se aaoja tambien en 10s brazos de este jui-
cio de me juzgo a mismo; mi juez es el
Sefiof (l Co 4, 3s.), pues ninguno de nosotros vive para
26. /bid. 132-156.
mismo, ninguno muere para mismo; si vimos,
vivimos para el Sefior; si para el
Sefiof. Por eso Pabl0 que se adelante por parte
de 10s hombres este juicio: ha muerto ha resuci-
tado para reinar sobre vivos muertos. que juzgas
tu, pues, a tu hermano? que desprecias a tu herma-
... ? Cada uno tiene que dar cuentas por mismo ante
Dios (Rm 14, 7ss.). Tienes tu el derecho de negar a tu
hermano la esperanza que tu para mismo has deposita-
do en la fe viva en tujuez?
Siendo que toda nuestra la hemos puesto
en las manos de nuestro juez, estamos hablando de cosas
muy como administrador de 10 que se 1e
ha confiado, tiene que dar cuentas de ello. Nada ni nadie
nos permite quitar1e importancia a la inmensa
que se cieme sobre este de saber... Es una ultima ape-
que e1 derecho nos confirma, a poder poner en
e1 amor. amor que e1 derecho, si
cometiera injusticia. amor verdadero es e1 que sobrepa-
sa e1 derecho, pero nunca destruyendo10.
Evidentemente, hemos de evitar el extremo
es discutib1e que e1 sobre e1 juicio se ha desarro-
llado en 1a conciencia cristiana de ta1 manera que necesa-
ha tenido que conducir a 1a de toda
la fe en 1a de 1a de 1a gracia: contra
el Maranatha (jVen, Sefior!) aparece e1 Dies irae.
Pero 1a de fe de 10s pen-
saba 10s ambitos en 10s que el
Symbo1um esta muy arraigado, esta muy
presente la antigua 1a palabra sobre el
juicio es recibida en c1ara con la promesa de 1a gra-
cia. Cuando se dice que es Jesus el que nos juzga, eljuicio
aparece al mismo tiempo bajo el aspecto de esperanza
(1. Ratzinger) 27. Aduce e1 cardenal, como argumento en
defensa de su pasaje de 1a segunda carta
de Clemente: Hermanos, tenemos que pensar sobre
10 mismo que sobre Dios, sobre aquel que juzga-
a vivos muertos. seamos en la manera
de pensar sobre nuestra pues, si asl 10 hacemos, 10
mismo 10 haremos sobre nuestra esperanza (2 Clem 1, 1s.).
La ante 1a que nos encontramos es la
de un amor que supera todo derecho. amor de Dios a
cada hombre es absoluto inefable. Quien podnI por
derecho resistirle? Ningun santo se a decir:
S1. Nadie ha amado todavla a Dios con todo su cora-
con toda su alma, con todas sus fuerzas. Todos sin
tenemos que decir: Sefior, soy digno.
Todos tendremos que entrar un en su presencia, enton-
ces todo ojo 10 venl cuantos 10 traspasaron por el se
1amentaran todas las de 1a Si, amen 1,
7). hay nada mas que e1 amor, precisamente por-
que el es de todo derecho. el hay que
entregarse para bien para mal.
La de la
Lo que hemos expuesto hace poco en la parte
l Que podefflos esperar? es otra cosa que decir que
ni puede quiere darnos a1go asi como un
reportaje sobre nuestra vida despues de la muerte a
nosotros, que nos encontramos en pe1igro constante de
pecar e incluso de hacerlo gravemente, sino darnos luz
27. L.c. (nota 3) 270-271.
suficiente para que esperar en Dios suficientes
advertencias de que tenemos que contar con 1a
posibilidad rea1 de echar por nuestra
Pero en e1 Nuevo Testamento hay dos de expre-
siones que podemos unir en una c1ara. La
mera abre a nuestra esperanza un panorama casi sin
tes; pero podemos separar esta de 1a otra, que
nos permite tipo de (<<todo sa1-
dni bien) que de manera inexorab1e nos pone ante 1a
posibi1idad de nuestra inc1uso 10 hace
cuando gustando 1a pa1abra de Dios 10s prodigios de1
mundo futuro, cayeron en 1a Si para nosotros
mismos cfUcificamos a1 Hijo de Dios 10 exponemos a
1a afrenta, seremos a 1a perdi-
es posib1e que Dios, que nos ha dado 10
mas valioso que tiene: su Hijo, castigue a1 que pisotea
a1 Hijo de Dios reputa por profana 1a sangre de 1a alian-
za en 1a cua1 fue santificado, e insulta al de la gra-
cia? (Ibid. 10,29).
Juan en su forma de comprender el juicio de Dios
se ven diafanamente las
nes de ambas de expresiones. hab1a de 1as dos
se las refiere a mismo: he venido a juzgar a1
mundo, sino a salvar a1 mundo (12,47), He venido a1
mundo para un juicio, para que 10s que vean, vean, 10s
que ven se vue1van ciegos (9, 39). Pero la aparente contra-
bien pronto se resuelve: viene como 1a 1uz del
amor abso1uto (<<hasta el fin 13, 1), para sa1var10s a todos.
Pero pues a1gunos se apartan conscientemente de
ese amor, negand010 (3,19; 9,40-41). Esta pregunta, que ni
tiene respuesta definitiva la puede tener, dice iSe
apartara definitivamente el que se aparta ahora?
Hay dos posibles respuestas a esta pregunta: la
dice sencillamente que Es la respuesta de 10s infema-
listas. La segunda dice: 10 se, pero pienso (apoyando-
me en la de expresiones que puedo
esperar a que la luz del amor divino pueda penetrar a tra-
ves de cualquier apartamiento humano. Se
puede mostrar con algunos ejemplos la for-
ma de la lectura entrelee, partiendo de las advertencias
mas extremadas, la existencia factica de infiemo lleno,
que es 10 que con la de 10s textos.
incluso aducir pruebas por las que el transito de
una a una realidad factica es paso que,
al quitarle fuerza a la resulta problematico.
Todo cornienza con la incuestionable de Yah-
ve al aceptar graciosamente a Israel. pongo ante tus
ojos vida dicha, muerte desgracia, maldi-
jEscoge la vida! (Dt 30, 15.19).
sigue una larga de bendiciones una mas larga
de maldiciones. nos importa ver el Antiguo
Testamento ha ido cambiando estas motivaciones
pales. Sabemos que la desgracia se se
en como castigo por la trans-
de la alianza, rnientras que la muerte el Hades
aparecen como el destino para todos 10s mortales,
aunque ya muy pronto la muerte como castigo se a la
imagen del fuego der Rote Num. 20.
Vease el simbolismo de la ira divina como fuego junto a
otras representaciones: Dt 32, 22-26). 10s profetas apa-
rece tambien e1 tema de 1a pero apenas se dice
algo sobre castigo en el mas alla, si exceptuamos el
de (el fuego que se apaga e1
gusano que muere de 10s cadaveres en el valle
nom, que reaparece en Si 7, 17 LXX en el Nuevo Testa-
mento). Por vez aparece en Daniel12, 21a expre-
de una para unos para la vida eterna,
para otros para eterno que encuentra
su eco en 2 7,9. tambien aquf aparece por vez
mera la la ofrenda por 10s soldados caidos (en
cuyos vestidos se habian encontrado idolos prohibidos
por la ley), para que estar presentes sin man-
cha el de la (/bid., 12, 39-46). Mientras
que (sobre todo en ellibro de Job) el mundo de abajo esta
representado, sobre todo, por la mas intensa,
en ellibro de Henoch otros
en el lugar del castigo (gehenna) hay hielo,
fuego, el destino se va desplazando cada vez mas,
ya en 10s tiempos del des-
de el puebl0 al Los Ultimos salmos
en Israel entre el justo perseguido que implora a Dios
del malvado descrefdo.
el Bautista, que anuncia el juicio de Dios habla
del fuego inextinguible para 10s malos, ni Jesus, que utili-
za las imagenes del fuego eterno
del gusano que muere, ninguno de 10s dos temfa ser
siquiera en la parabola del hun-
dido en un Sheol ardiente (Hades: Lc 16,23), nada dice
Jesus a sus que estos pudieran comprender.
siquiera en 25, donde 10s malos son al
fuego etemo, que (como 10 dicen 10s la carta
de Judas nos 10 repite) esta preparado para el demonio
sus secuaces.
La responsabilidad individual de cada uno ante el
buna1 de Dios (que aparece ya muy clara en Ezequie1) que-
da resaltada en el Nuevo Testamento, sobre tooo en las
PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFlERNO 145
cartas paulinas en las cartas Se habla aqul,
en veterotestamentaria, del dla de la ira (Rm 2,5,
1 Ts 1, 10), de una posible (l Co 9, l1s.), de
una doble (2 Ts 1, 5-10): Para que reciba cada
uno 10 que hubiere hecho, bueno ma1o (2 Co 5, 10).
Lo que verdaderamente es novedad en el Nuevo Testa-
mento es que la justicia de la alianza antigua se concretiza
en la de la definitiva Palabra de Dios:
to: que esta conmigo esta contra (Lc 11,23).
Porque si alguien se avergonzare de de mis pala-
bras... tambi6n el Hijo del hombre se avergonzara de 61
cuando venga (ajuicio) en la del Padre con 10s san-
tos angeles (Mc 8, 38). Todos 10s joanicos estan
impregnados de la (di juicio) entre
luz, su tinieblas. este S1 este
sobrepasan 10s de la vida pues hay una
para la vida otra para el juicio (Ju 5, 29).
Esta misma estructura dual toda la carta de Juan.
Para cuenta la muerte del cuerpo; quien cree en
61 tendra vida, aunque muera 11,26); tendra la vida
eterna; quien 10 niegue vera la vida, sino que la ira de
Dios esta sobre 61 (3, 35). La absoluta tiene que
tomarse durante la vida aquf en la si es dema-
siado tarde: Si cre6is que soy, morir6is en vuestros
pecados (8, 24). eso, el pecado contra el (la
de una evidencia que Dios nos envla) tampoco
en la otra vida puede ser perdonado (Mt 12, 32).
aducir mas textos acerca de la absoluta exi-
gida ante su testimonio divino.
una cosa mas: Es la exigencia absoluta que
establece de que hay que amar a1 a 10s enemi-
gos, como para recibir el de Dios. Si
perdonais a 10s hombres, tampoco Dios os perdonani (Mt
6,14). bien: si habeis recibido a vuestro
con excesiva justicia, con la misrna
dia os tendnl que tratar Dios a vosotros (Mt 18,33; St 2,
13); sereis anojados a la hasta que pagueis toda la
culpa (Mt 5,26; 18,34): esta es dura, pero eter-
na. cuando anuncia a 10s que se justificaban a
mismos que 10s pecadores entranln antes que ellos en el
Reino de Dios (Mt 21,31); les anuncia castigo eter-
como tampoco condena a Israel, que 10 ha recibi-
do, cuando le anuncia su (Lc 13,35). cuan-
do les dice a las ciudades impenitentes que senln
al infiemo que en el juicio se sentanln en el
lugar (Mt 11, 23s.), esta hablando el mismo len-
guaje que Ezequiel (16) sobre Jerusalen.
Ante 10s incontables textos amenazantes del
Testamento, que llegan incluso a ser mas que las
amenazas realmente tan contra Israel
(Lev 26, 14-43; Dt 28, 15-68), ya que las de
castigo se abren al mas alla, nos podemos hacer una pre-
gunta, que en definitiva nunca podremos contestar: Estas
amenazas de Dios, que se ha reconciliado con el mundo
por i.,se cumpliran ta1 como nos las presenta?
desengafio de Jonas, al que Dios cumple las ame-
nazas de contra
a 10s escolasticos. i.,Es que se de el paso des-
de la mera amenaza al saber que se realizara'? Esto
parece tanto mas cuanto que estamos
de que Dios, con su gracia redentora, quiere obligar a
nadie a la es el, sino el hombre el culpable
cuando se opone al amor de Dios se pierde (cfr. Conci-
de Quiercy: DS 621ss.).
PEQUENO DISCURSO SOBRE INFlERNO 147
Pero i,que COll las frases de la segunda en
las que la obra redentora del mundo pecador, emprendida
por Dios en se manifiesta como la total
sobre 10s enemigos de Dios? saldremos bien parados
Si hacemos distingo: Dios tiene buena
tad, pero permite que esta fracase ante la maldad de 10s
hombres. Dios quiere que todos 10s hombres se salven
lleguen al conocimiento de la verdad. Pues hay Ull
Dios Ull Mediador entre Dios 10s hombres, el hombre
que se a mismo como de
todos (l Tm 2, 4s.). Sefior, que hagamos al-
gunas distinciones en tu voluntad: Dios quiere con
voluntad antecedente (voluntate antecedente) que todos
10s hombres obtengan la pero consecuente-
mente (consequenter) tambien quiere el que algunos se
condenen, las exigencias de su justicia (Tomas de
Aquino, S.Th. 1, 19,6, ad 1; De ver. 23,2).
incluso hablar de una voluntad de Dios absoluta otra
condicionada Sent. 46, 1.1, ad 2). Digamos, ademas,
que es llamado el salvador de todos 10s hombres,
sobre todo de 10s creyentes (l Tm4, 10): i,No se aperci-
be ya en esta una Pero i,que decir
de la palabra de con la que el predice el
efecto de Ahora el de este mundo sera
fuera, si fuere levantado de la atraere
a todos hacia 12, 31s.)? Bien; el procurara quizas
atraerlos, pero 10grara mantenerlos. Estad tranquilos,
he vencido al mundo 16,33). Desgraciadamente,
a la mitad, Sefior, a pesar de todos tus esfuerzos. Se
ha manifestado la gracia de Dios que trae la a
todos 10s hombres (Tt 2, 11). Digamos con mas preci-
ha ofrecido la gracia, pero sabemos cuantos la
han recibido. Dios quiere que nadie se pierda, slno
que todos vengan a penitencia (2 3, 9). Le eso,
pero, por desgracia, 10 consigue. se una
vez para soportar 10s pecados de todos (Hb 9, 28). Qui-
zas sea verdad, pero la es saber sl todos quieren
que se 10s quiten. Dios nos a todos en la desobe-
diencla para tener de todos (Rm 11, 32).
Que el se compadezca de todos, puede ser que S1, pero
por eso pOOemos decir que todos admitan esta
es declr, que permitan que se extlenda a todos. Sl en
toda esta afirmamos que llegara el momento en
que todo Israel se salvara (Rm 11, 26), con esta expli-
generalizada incluimos a cada
lndividuo. Las cartas de la cautividad parecen hablar con
una parecida cuando dicen de Dios que
ha reconciliado todas las cosas en el clel0 en la
(Col1, 20). Ha recapitulado tOOas las cosas en las
del clel0 las de la (Ef 1, 10). Unas expresiones de
este tipo de caracter mas bien himnlco
hay porque interpretarlas literalmente. Lo mismo hay que
decir, naturalmente, del himno de la carta a 10s Filipenses,
en el cual tOOa rodilla se dobla en el clel0 en la
en las regiones toda lengua confiesa que
es para de Dios Padre (Flp 2, 1Os.).
cuando Jesus ora al Padre diclendo: le has dado
poder sobre toda carne, para que a tOOos 10s que le diste
les de vida etema (Jn 17, 2), 10 mejor que
hacer es diferenciar la toda carne, que
puede ser universal, de la segunda: todos, que se refiere
a una de elegidos. Pero (,podemos interpretar
el impresionante pasaje de 2 Co 5, 20s., limitandol0 de esta
manera?: Dios, a quien el pecado, 10 hizo
pecado por nosotros para que en fueramos justicia de
Dios. i., nos da casi una lastimosa cuando
el mismo Pablo en Rm5 nos insiste diciendo que en Adan
de la humanidad natural) todos han sucumbido a la
muerte, pero el don gratuito por la gracia de
so10 hombre, ha abundado mucho mas en bene-
ficio de todos. esto mismo se repite hasta siete veces,
ampliandol0 incluso hasta decir que por la de
todos (pues todos son culpables de la condena de ...
llega a tOOos la la vida. La insistencia en
decir mucho mas abundado se puede pasar por
alto (Rm5, 15-21). (,Acaso nos encontramos ante una
de piadosas exageraciones?
seguir aduciendo mas pasajes. Nosotros
negamos en absoluto que la de amenazas pierdan su
fuerza; negamos tan que la de amenazas quite
su fuerza a las citadas expresiones de caracter universal.
afirmamos mas que esto: que las expresiones nos
dan derecho a esperar a favor de todos 10s hombres, que
es como decir que nosotros nos vemos constrefiidos a
dar el paso desde las amenazas a la de infier-
lleno de nuestros hermanos hermanas, con 10 que
nuestra esperanza.
Quien, como pueda ser feliz mas que
negandonos la de la esperanza, para estar
seguro de su infiemo bien repleto de gente, a ese que-
remos contradecirle. Esa fue la de gran
ro de importantes sobre todo, 10s seguidores de
san AgustIn. Pero como contrapartida, que se
deje a la esperanza toda su vigencia que la obra redento-
ra de Dios llegue a su La certeza es facil con-
seguirla, pero la esperanza se puede fundamentar.
esta senlla por la que la Iglesia, que ha decla-
rado santos a tantos hombres, nunca se ha manifestado
sobre la de uno solo 28. siquiera sobre la
de Judas, que de alguna manera se en el expo-
nente de que todos 10s pecadores son conjuntamente cul-
pables. Quien puede saber la clase de
que hubiera podido tener Judas cuando que era
condenado? (Mt 27,3).
infierno los otros
Evangelio de es la del amor
mas alto nada sustituible de Dios hacia nosotros, que
nos preocupabamos ni apice ese amor, ni
mos idea de sus dimensiones, pero nos sent1amos muy
contentos de que alguien nos quitase el1astre de nuestras
culpas ante Dios se las cargase sobre S1 mismo.
nosotros, cuando eramos pecadores... ene-
migos (Rm 5,8.10), es decir, olvidados de Dios, 10s que
vuelven la espalda la cara a Dios (Jr 2, 27).
Pero Ghabnl hombre capaz de ver cara a cara al
absoluto eterno amor de Dios, de estar a su altura?
que reflexionar, en lugar, existen-
cialmente, sobre la distancia que 10 separa de ese
amor sobre su propia tibieza e indiferencia, quien qui-
siera, desde la fe con acercarse a ese amor,
para sucumbir a la 10cura de que desde S1 mis-
mo, en 10s brazos de Dios ser capaz, de pronto,
de vivir su amor en fuego abrasador?
28. La Igiesia nunca ha dicho sobre un hombre concreto que se haya
condenado. JOHANN AUER, Siehe, ic/z mache alles neu Der Glaube
die Vollelldllllg der Welt (pustet, Regensburg 1984) 71.
PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFlERNO 151
Para damos a conocer esta distancia insuperable, nos
ofrece san Ignacio de Loyola, al final de su
sobre el pecado, que nos introduce en sus Ejercicios
una Ultima sobre el infiemo.
Cada uno tiene que valerse con toda por mis-
mo; verse arrojado con tooos sus sentidos en las llamas,
en el humo, en el mal olor, en la amargura, en el
llanto, en 10s en las bIasfemias contra
10s suyos; pero como forzando Ia sino
teniendo bien claro en su conciencia que todos aquellos
que guardaron, a pesar de su fe, sus mandamientos (el
amor, naturalmente) estaran para siempre condenados a
tener ese amor etemo que eIlos rechazaron. esto tie-
ne que hacerse teniendo presente eI amor de cruci-
ficado, Ilenos de ante eI hecho de que, gracias
a su hasta ahora me ha a tal
cosa, porque de forma incomprensible por mis
pecados. damos cuenta deI 59) entre
su mi ignorancia, su justicia mi injusticia
es para Ignacio la para ser admitido en el
humilde 114) de
Infiemo significa 10 que me toca a personal-
mente, de forma hipotetica, sino con todo derecho, al
que sin mirar de reojo a 10s demas, tengo que enfren-
tarme con toda hay de que -como le
al caballero Schwab sobre el lago Constanza-,
despues de haberme sabido destronado, me muera ahoga-
do, sino que me esta permitido vivir, lleno de agradeci-
miento, hacia aquel que me ha llevado, a traves del hiel0
de mi abandono de Dios.
Pero, ay de si mirando hacia atras veo otros,
que han tenido tanta suerte como se hunden entre
las 0las! Si objetivizo de tal guisa el infiemo hago de
el10 objeto empiezo a refle-
xionar sobre cuantos van a ese infiemo cuantos escapan
de el, en ese mismo momento todo empieza a ser distinto:
el infiemo ya es mas 10 m10, sino aquello que toca a
10s demas, mientras que a Dios gracias, he escapado
de el. me puedo con toda piedad e interes a la
Sagrada Los cobardes, 10s incredulos, 10s abo-
minables, 10s homicidas, 10s fomicadores, 10s hechiceros,
10s todos 10s embusteros tendran su parte en el
estanque que arde con fuego azufre 21,8). os
engafieis: ni 10s fornicarios, 10s ni 10s
ros, 10s avaros, 10s ni 10s ni 10s
rapaces poseeran el Reino de Dios (1 Co 6, 9s.). Pero se
el Monsefior que empieza a hacer me pare-
ce que estoy bajo ninguna de esas de
repente le viene esta a 10s labios: Dios te
doy gracias de que soy como 10s demas hombres, rapa-
ces, injustos, como ese (Lc 18,
11). Cada uno llena el infiemo a su gusto con toda clase
de personajes Ivan el Stalin el
nal, Hitler elloco todos sus secuaces, 10 que ciertamen-
te constituye que quisiera encontrar-
se en el cielo.
Podemos dar por valido argumento que aparece en
toda la de la siempre que alguien ha
do llenar el infiemo con una damnata de pecadores,
el mismo se situa entre 10s que estan mediante una
componenda mas menos consciente (quizas precavida,
pero siempre llena de consuelo).
Preguntese si al gran el maestro de la gra-
cia del amor, que deja a la rnayor parte de la hurnanidad
caer en el infiemo, si el, poniendo su mano en el
se alguna vez de su etema, des-
pues de su Grande es 10 que el nos
promete para el futuro, pero es mucho mayor aun aquello
que celebramos recordando 10 que ya ha hecho por noso-
tros. estaban quienes eran 10s impIos, cuando
por ellos dudara que a 10s santos
pueda dejar el de darles su vida, si el mismo les
su muerte? .. hizo, pues, con nosotros este
admirable intercambio: de nuestra naturaleza la
mortal, nos dio de la suya la posibilidad de
vivir... que promete con verdad, va a damos
10s premios de 10s santos... ? 29 Toda la masa (de la
humanidad) es digna de castigo, si a algunos se les cas-
tigara con la merecida, esto cierta-
mente injusto. Los que han sido liberados del castigo por
la gracia, se llaman vasos de sus propios sino
vasos de su (Rm 9,23).
quien? De aquel que a al mundo para sal-
var a 10s pecadores (l Tm 1,15); de aquel que los
desde antes 10s (praedestinavit) 10s
10s 10s (Rm 8, 29s.).
tan 10co de dar infinitas gracias por la de
aquel que a 10s que quiso a quien en ningun caso
la justicia hacerle culpable de haber condenados a
todos sin 30 inutil seguir citando;
tambien endosarle al gran maestro la herejia de la certe-
za de la fe.
Pero jque pena da ver 10 que se ha armado en la
hasta despues de la Refonna, por culpa de la idea de que
29. Augustinus, Sernzo PL. Supl. 545s.
30. /bid.
pnIcticamente unos pocos estan predestinados para
el ciel0! el fondo, 10 rnismo da si son pocos que muchos.
recordar el libro cuarto de Esdras, de origen
compuesto despues de la de Jerusalen,
donde el profeta, durante su viaje por 10s infiemos, des-
cubre el inmenso numero de condenados desorientado,
pregunta a Dios que clase de mundo es este. La respuesta de
Dios es: Me a1egro por 10s pocos que encuentran la salva-
quiero por 10s que se pierden. Natu-
ralmente, Esdra se entre 10s que se salvan31.
sentido exponer ahora las cuantiosas espe-
culaciones complicadas, que desde san
atraviesan toda la Edad Media, que intentan de
rnil maneras, a partir de la certeza de infiemo mas
menos poblado, exculpar a Dios de el1o. Lo unico que a
nosotros nos interesa es saber que este infiemo, en la
de 10s casos, esta para 10s demas, para
aquellos a 10s que, por sus pecados, el infiemo les angus-
tia?, sin temerl0 seriamente para rnismo. Cuando
aquel pobre diabl0, como Gottschalk -que en cuestiones
de apenas superado consecuente
agustinismo- fue condenado, azotado encarcelado de
por vida, el rnismo en sus rnismas oraciones, la cer-
teza de estar entre 10s elegidos 32.
Es cierto que cuando 10s pusieron en su
haber la certeza de fe de estar entre 10s elegidos, esta doc-
trina de la nada sin pues ya
entonces estaba vigente -baste con citar ejemplo-
segun san Buenaventura, la esperanza sobrenatural de
31. De natura et 5; PL 44,250.
32. RIESSLER. der Bibel (1928) 274, 276.
conseguir de forma infalible la Sabemos
Lutero tuvo que luchaI con su conciencia apartaIse
de1 pensamiento de en Dios des-
de la sola fe. siente podeI compIender de maneIa
alguna el mandamiento divino de que Dios 10 castiganl
justamente por sus pecados. es que Dios que
tuviese esta paIa que el pecador se le entIega-
se para bien mal, reconociendo que el es nada
mismo que debe para al infieI-
si esto va en beneficio de la justicia divinas?
Por eso la pregunta crucial que se le presenta a Lutero es
saber si hay posibilidad de conseguir la conciencia de 1a
unidad con Dios, partiendo de la incondicionalidad de la
autocondena 33. aprender a pensar a
tiempo, ap1icandol0 a nosotros mismos, en la simple con-
dena en el igualmente incondicionado gratuito per-
34 Lutero 1a tiene una impor-
tancia, a de que e1 considera 1a posibi1idad de la
condena 35. sus lecciones sobre la carta a 10s Roma-
nos (1515-1516) considera que una certeza de fe incues-
tionable es gran consuelo, que se puede conceder a 10s
debiles, mientras que el fuerte tiene que
1a ante la posibilidad de
pertenecer el mismo a 10s condenados. es precisa-
mente donde se manifiesta el amor de Dios en su mas ple-
na pureza, aceptando la voluntad de Dios, incluso cuando
se destroza mi propia dicha 36. mas
33. LAMBOT, Oellvres... de (Lovaina [945) 73,
183 etc.
34. KARL HOLL, Gesal1Imelte Luther 71948) 68.
35. /bid. 144.
36. /bid. [51.
156 SOBRE EL INFIERNO
la idea de la certeza de fe le agobia tanto a Lutero que
acepta paIa todos la postura que 61 antes sostenido
para 10s d6biles 37.
La de Calvino del calvinismo clasico es
muy conocida, de manera que necesita de mayor expli-
la de la humanidad en elegidos (61us)
condenados (reprouves) es tan clara que, por la existencia
de una falta de una debilidad de fe se puede comprobar
que se pertenece a la clase de 10s
Institutio 111,2 Calvino el puro claro cono-
cimiento que nuestra fe en la obra redentora de ha
generado en nuestros corazones por el Santo,
dando las sefiales de reconocimiento que separan esta
autentica fe de la casual pasajera de 10s condenados.
Estos llegan hasta esa e
de su que la concede a 10s elegi-
dos 12). para 10s seguidores de Calvino, la cer-
teza de la la del estado de gracia es
la sefial esencial de la fe el efecto mas inmediato, que 61
rnismo produce en la conciencia de 10s elegidos... , una
certitudo absoluta inmediatamente dada por la fe 38. Ten-
37. WA 215, 8ss.: he deseado ser anatema de Cristo (Rm 9, 3).
Estas palabras les parecer.in extranas, e incluso absurdas, a 10s que se creen
santos... Pero para aquellos que de aman a Dios con el amor de
de amigo, que de la natura\eza, sino de\ Espfritu San-
to, estas paJabras son testimonio de ejemp\o de
Estos ta\es se entregan libremente a cualquier forma de la de Dios,
incluso a \a que \os a\ infiemo a \a muerte etema, si es que Dios
quisiera que su se cump\iera completamente de esta manera, asf
buscan nada de \0 que es suyo. Pero asf como se identifican sin condiciones
con la de Dios, de \a misma manera es imposib\e que permanezcan
en el infiemo (Romerbrief Vorlesung 1515-1516 31957] 302).
38. HEINRICH Reformierte DogIl1atik por
BIZER, Neukirchen 1935) 410-411. Citas de la dogmatica clasica sobre e\
tema en 4\ -43
realmente que preguntarnos puede ser
posible, en sentido simple amor al
mas a 10s enemigos, dada esta duplicidad en la natu-
raleza humana, que tiene vigencia hasta la eternidad. Pero
podemos dejar de decir que algunos tardios
ticos se calentaban la cabeza pensando sobre la
manera se que tratar a hombre conde-
nado en el infiemo (cosa que se por par-
ticular de Dios): amor simplemente con

concilio de Trento puso definitivamente el punto
final a toda esta de la certeza de fe en la elec-
39. Karl Barth por su parte, esta doctrina cal-
vinista explicando que como el despre-
ciado por Dios, ha muerto por nosotros, pecadores, para
hacemos elegidos en esta que, como ya
hemos dicho en otra parte, se encuentra muy cerca de la
apokatastasis. Lo que para nosotros era objeto de espe-
ranza, se transforma, en su caso, practicamente, en certe-
za. Lutero este mismo pensamiento: Tambien
ha sido condenado abandonado como todos 10s
santos. ha como algunos dicen, sino
que real verdaderamente se a Dios Padre, por
nosotros, en etema 40.
por la
Esta claro que la parabola del el pobre
significa otra cosa que una a 10s
39. DS 1534, 1564, 1565.
40. Romerbrief- l.c. 302-303.
que en la tieITa para que tengan del
pobre que tienen delante de su puerta. Por muy dnlstica-
mente que se el condenado en las l1amas de
la gehenna pide que Lazaro, que se encuentra en el seno
de Abraham, que le de en la punta de su dedo una gota de
agua, podemos pedir de la parabola una respuesta sobre
el estado de animo de Abraham de Lazaro a la del
atormentado: indiferencia... ? Hacer
esta pregunta resulta absurdo, teniendo en cuenta todo el
contexto de la parabola, pues su se refiere a la
de 10s hombres a una mera
como tal; la parabola nos dice algo, de forma
sobre la de ahora que nos concieme
ahora. Cualquier neotesta-
sobre el infiemo tiene sentido: al
hombre a gobemar su a la de la posibilidad real
de una condena etema, dandole a comprender la
como una exigencia de Esta fundamental
con el sentido del dogma tiene que poner
la piedra establecer, en este campo, el hilo con-
ductor de toda (1. Ratzinger)41.
Pero, suponiendo que hubiese realmente una
sobre el abismo entre el cielo el infierno, por
ello, consciente de su trabajo, que proponerse
la de se sienten 10s santos, que algu-
41. AUER dice sobre esto, aunque con mucho convencimiento:
Todos los hombres se salvaran etemamente, porque Dios es amor. Se suele
observar con que nosotros ser felices cabe Dios, si
vieramos "entre nosotros" a nuestros hermanos hermanas condenados para
siempre. se esconde una humana demasiado ingenua so-
bre la felicidad etema, que puede hacer justicia a nuestro
co del Dios estara quizas en juego en todo esto una falsa interpre-
(marxista) de la sociedad?
nOS de sus hennanos hennanas se abrasan en el infiemo.
Tal se naturalmente, cuando, en
lugar, hubiera de verdad alguien en segundo
lugar, caso de que se viera la cosa desde el cielo, cuando
se la echase en falta.
final dellibro de se 10s que han
sido salvados en la Jerusalen
na1) salen por las puertas de la ciudad ven 10s cada-
veres de 10s hombres que se han alzado contra Su
gusano nunca su fuego se apagara; ellos
seran e1 para toda came (Is 66, 24). 1ugar de
10s Suptuaginta ponen vista la
1atina de san 10 fonnu1a et erunt usque ad
satietatemvisionis omni carni (PL 28, 848), 10 que tradu-
cido literalmente ellos seran para toda came has-
ta que se les sacie 1a vista. Una cita muy oscura, por cier-
to. De cua1quier manera, en e1 Antiguo Testamento hay
pasajes parecidos, por ejemp10 e1 Sa1mo 58, 7.11:
pe1es, oh Dios, 10s dientes en la boca... Gozara el justo al
ver el castigo, sus pies en la sangre del
Ahora bien, el autor del manual medieval,
Pedro Lombardo, acaba su obra preguntando si 10s habi-
tantes de la Jerusalen celestial contemplaran
a 10s que sufren en e1 fuego ante las puertas de la ciudad
que les esa l1ena de satisfac-
(el autor se esta propiamente a la traduc-
de san Por preguntamos aca-
ba Lombardo- si la del castigo de 10s condenados
(decoloret) la de 10s bienaventurados mas
bien la aumenta. Basandose en el Grande,
que en el ciel0 habnl ya mas de 1a
de manera que la de 10s bienaventurados en el ciel0
ya podra ser empafiada. Pero, aunque esten satisfechos
con su el ver el castigo de 10s rnalos, de cuya com-
pafiia ellos se han liberado la gracia, les servira para
aumentar su Ellos dan gracias por su a1
ver la indecible de 10s "Pues el justo se ale-
gra al ver la venganza" (Sa158, 11)>> (4 Sent. 50).
maestro serafico Buenaventura, que puede
hablar sobre el infiemo con mucha dureza, se asusta al
comentar esta del Lombardo. Se limita
a comentar de nuevo al Sal 58) diciendo que
10s bienaventurados ven el infiemo, rnientras que 10s con-
denados 10 ven; por 10 menos, ya 10 ven mas des-
pues del juicio final, puesto que esto les de su
dolor. opina, con san que la es
algo de aquende la que pertenece a la natura-
leza en genera1 (4. d. 50, 2, a. 1, q. 3).
Tomas, por el se ante ninguna
por espinosa que parezca. Se arguye a mismo
al ver que la es modo de amor que este
esta perfecto en 10s bienaventurados. Incluso el rnismo
Dios tiene de nuestra 10 rnismo que
10s angeles. Ahora bien: Quien se compadece de otro,
participa de alguna manera de su dolor; pero 10s biena-
venturados pueden participar del dolor de nadie. Pero
verdad que se alegran de 10s castigos de 10s condena-
dos? Si fuere que hablar de odio de ale-
por el rnal ajeno. esto se oponen de nuevo 10s pasa-
jes ya citados. Que hacer? Dios, 10s angeles
10s hombres pueden tener de 10s pecadores,
mientras estan en el mundo, por el hecho de querer
ayudarles a sa1varse. Pero en el mundo futuro su
ya podra ser cambiada, por 10 que ya tiene sentido
e1 que haya entonces Pero Per
se, per accidens, S1, pues 10s justos, a 1a vista de 1a
justicia divina, se alegran de su propia
accidentalmente sobre 10s castigos de 10s condenados
(4, d. 50, q. 2, aa. 3 4).
Dejemos a seres mas inteligentes que que busquen
10s centenares centenares de comentarios, impresos
a11ibro de las Sentencias, que analicen 1as opiniones
de innumerables acerca de este penoso
mas bien vergonzoso- prob1ema. Mas Gse puede ocultar
totalmente este problema teniendo en cuenta que habla-
mos de infiemo, que esta, con toda rep1eto?
Tambien si que estuviera mirando desde e1
cielo mi madre mi mejor amigo sufren bajo 10s
etemos?
se trata de reunir de forma patetica situaciones tales;
se trata unicamente de tener mas remedio que hacerse, de
forma totalmente aseptica, 1a siguiente pregunta: GDe ver-
dad que en estos casos hipoteticos queda roto todo v1nculo
humano -que llamamos communio sancto-
fUw>-? Profundicemos mas, viend010 todo desde Dios: Ya
ama mas Dios a 10s condenados, por 10s que su propio
Hijo ha muerto? es que -v01viendo a mi
sis- 10s que niegan a Dios abs01utamente arden en e1 fuego
de1 abs01uto di amor que a ellos mismos envue1ve? 42
42. de los muchos que me escriben caJ1as se
10 siguiente: LAcaso pucdc en e! cie!o echar de menos a fami-
!iares amigos condenados? Jesus dice que en el cielo los hombres
como angeles; el parentesco de la sangre ya tiene nada que decir. Lo
co que nos une es tener el mismo pensamiento: ''Es mi madre, mi hermano,
mi hermana que esta cumpliendo la voluntad del Padre". Si durante mi
en la hubiera conocido a mi madre como una meretriz cualquiera,
tendrfa en el cielo ninguna gana de LEs esto seguro para que
ama en Dios? si hubiese sido esa meretriz cualquiera?
Ser mismo de por
Pablo, que acaba de afmnar (Rm 8, 39) que nada le podni
separar del arnor de Dios en nuestro Sefior, manifiesta
en el verslculo siguiente, en el Santo, su dolor
continuoporsushermanos,porsusdeudossegunlacar-
ne que ser anatema de si con ello pudiera
atraerlos a Pronto veremos los exegetas se las
arreglan para interpretar esta tan extrafia.
Pero, en lugar, tengamos presente el hecho sor-
prendente de que Pablo tuvo ya en Moises predecesor.
Dios esta lleno de ira ante el de oro. Moises, al
bajar de la montafia con las tablas de la ley ver al pueblo
danzando, se llena de la misma ira rompe las tablas con-
tra el suelo. se destruye, pero al siguiente
les anuncia Moises que el procurara amainar la ira de
Dios. Sube a la montafia se ofrece a sl mismo como Vlc-
tima por los pecados del pueblo. su pecado
dellibro (de la vida)>> 32, 32).
Esta de Moises ha sido celebrada siempre en el
Antiguo Testamento: Dios hubiera ya decretado exter-
minarlos, si Moises, su elegido, se hubiera puesto en
la brecha para desviar su del exterminio
(Sal 106, 23). 10 imita: Acuerdate me
presente ante ti para hablarte a favor suyo, para apartar de
ellos tu (Jr 18, 20). de forma parecida
habla.Ezequiel (13,5; 22, 30). ellibro del Deuterono-
mio, el autoofrecimiento de Moises a Dios se
como una ante Dios durante cuarenta dlas
cuarenta noches para pedirle clemencia (Dt 9,25).
Pero tambien bastantes Padres de la Iglesia han defen-
dido este acto de amor heroico en Moises, sobre todo des-
de el hasta Bemardo Ruperto Deutz 43.
Este dice: queremos 10 que Moises dijo
con toda porque somos capaces de compren-
der, al ser tan debiles la del de
Moises que en amor. Ninguna Que querer-
se apartar de Dios es un pecado (sucede por amor); que es
algo imposible (Moises 10 considera); que es algo
desordenado poco inteligente (sucede por amor hacia el
pueblo: conviene que uno muera si muchos se salvan).
autoofrecimiento de Pablo a Dios por sus hermanos
la came tampoco le quita importancia a la
de Moises. ha comparado Rm 9,3 con 32,
32, e incluso 10 ha hecho entre el ofrecimiento de Pabl0
de ser anatema de con la de Ga13, 13,
donde se hace por nosotros 44.
Nacianceno (Or 2,55) dice 10 mismo: Pablo imita a
Todos 10s Padres de la Iglesia alaban su inmenso
amor a 10s enemigos
45
. tiene sentido esperar inter-
pretaciones minimalistas 46. cualquier caso el ofreci-
miento de Pabl0 hay que tomarl0 en 47. Estar dis-
puesto a ello es para el el mejor argumento de su
43. Pasajes citados por CORNELIO Exoduskommentar (Vives
1895) 729-732. Comelio cita, al final, ejemplos de de paga-
nos por la pero hace notar que estos hubiesen tenido que ofrecer
su cuerpo, que Moises tambien su misma alma. Cfr. tam-
las citas del que Tomas de Aquino aduce en este pasaje de
su a la carta de los
44. Romerkommentar PG 14, 1138s.
45. Mas SCHELKLE, Paulus, Lehrer der
(Dtisseldorf 1956) 327-330.
46. Por ej., ALVAREZ De spirituali (Lugduni 1608).
quiere apartarse por tiempo del consolador sentimiento de la presencia
de Cristo (632a). Otras explicaciones mas suaves en R. Comely, Romer
(1896) 473s.
47. MICHEL, Der Briefan die Romer (41966) 225.
amor a Israel 48. Tambien Lutero en este deseo
paulino, viendo en ella de amor perfec-
to (Carta a 10s Romanos, en esta cita).
solos sin estos dos ejemplos de
amor extremo? Hay en la de 10s santos
das imitaciones en el deseo, incluso el voto, de ofrecer la
propia por 10s demas. ha sido la
de estas audacias del todo inocuas, ni se nos
pasa por la cabeza a nosotros hacerl0 ahora Pero
jhay que ver 10 mucho que se encuentra en 10s
mas profundos de la jhasta lle-
gan las oraciones juramentos de madres por
sus hijos e hijas jHasta el mismo ofreci-
miento de 10s martires de sencillos sacerdotes por sus
enemigos por 10s que, habiendoles sido confiados, ya
tienen Dios revelarnos todo
esto, uniendol0 indisolublemente al angustioso de su
Hijo: Dios mio, que me has abandonado? este
-pues el Hijo de Dios se ha hecho por nosotros
se encuentran escondidos
superados todos 10s ofrecimientos que desde Moises has-
ta Pabl0 se nos presentan como algo alocados.
Entramos en profundas, en las que ningun espill-
tu humano hace ya pie. posible que el orgullo humano
pueda hacer frente definitivamente al que como hombre-
48. ERNST KAsEMANN, An die Rorner (1973). Tambien Ulrich WiI-
ckens, Der Brie! die Romer 1980) presenta los pasajes paralelos de
Rm 9, 3 32, 32, aprecia que Pablo en cierta manera imita la
de Cristo: como sobre la de la ley para salvar
a los pecadores, que estaban perdidos, tambien quiere ahora Pablo salvar
a sus hermanos perdidos por su falta de fe, convirtiendose en anatema conde-
nado a la Naturalmente, deja de reconocer que la cruz
es ellugar del pecado creado por la justicia de Dios 187).
Dios ha asumido la de sus pecados? Diga-
mos con confianza sin mas: es posible. si llenamos
asl el infiemo con estos negadores de Dios, 10s
tienen mas remedio que inventarse raros distingos
en la voluntad con la que Dios nos concede la gracia. Hay
una gracia suficiente (gratia sufficiens), que se distingue
que, vista desde Dios, bastar para que 10s
pecadores se arrepintiesen, pero que estos la rechazan de
manera que basta para alcanzar su una
gracia eficaz (gratia efficax), que consigue alcanzarl0.
pretendemos, otra parte, decir que esta Ultima se
imponga a la voluntad del pecador, pues su
debe ser libre. i,Estamos perdidos en medio de una oscu-
La representativa de nuestros pecados
parte de se puede comprender en absoluto
como un cambio magico-mecanico: prescindiendo de la
cruz, soy un pecador merecedor del infiemo, pero, la
cruz, se me han quitado 10s pecados me he transforma-
do en un candidato del ciel0. Asl, desde luego, van las
cosas. mi consentimiento nadie puede disponer de
como persona libre que soy. i, pues, se puede com-
prender segun esto la gracia concedida la obra repre-
sentativa de escondida en ella la de Moises,
Pabl0 otros que se han ofrecido 10s demas)?
intentar dar una respuesta diciendo que el
5anto, el de la libertad absoluta, nos per-
mite ver, dentro de nuestro libre, 10 que
nuestra propia autentica libertad, al confrontamos con
nosotros mismos, con nuestra propia mas alta posibili-
dad: nosotros afirmamos a nosotros
mismos (esto es 10 que realiza la representativa),
sino que se nos propone, mejor, se nos inculca tambien el
gran sentido que tiene una tal el gozo por
ello. GQuieres vivir realmente en continua contradic-
contigo mismo?
Hasta aqu1 puede llegar la gracia. en el caso de que
queramos seguir manteniendo 10s distingos citados,
que decir: la gracia es eficaz, cuando pre-
senta a mi libertad una imagen tan evidente de S1 misma
que esta puede hacer mas que aceptarla libremente;
tan suficiente si esta imagen mueve real-
mente a mi libertad a aceptarse a S1 misma, permanecien-
do mas bien en su propia
podemos ahondar mas en estas profundas aguas.
Tenemos que detenemos aqu1 constatar que depende del
poder de Dios el hacer que la gracia deaamada en el mun-
do por el ofrecimiento victimal de su Hijo (2 Co 5, 19) sea
10 suficientemente poderosa para transformarse para
todos 10s pecadores en gracia eficaz. Pero esto 10
podemos esperar.
rnirar retrospectivamente hacia Moises Pablo, se
nos muestra algo que da valor a esta esperanza. La dife-
rencia que ambos se desean ante Dios para S1 mismos ha
bastado para conseguir el comienzo de aquello por 10
que ellos mismos se ofrecieron. La voluntad de Dios se ha
suavizado Yahve enviara a su angel para que preceda al
puebl0 que camina por el desierto 10 conduzca a la tieaa
prometida. aqu1 muy bien haber afiadido e1
Todo Israel se salvara. Los ocasos son 10s que
se transforman en la gracia de libre amanecer. Esto es
10 que que decir a esas miles de madres que se
ofrecen por sus hijos descarriados.
PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO
La de esperarpor todos
167
Si las amenazas de juicio las
imagenes de la dureza de 10s castigos que amenazan a 10s
pecadores, tal como las encontramos en la
en la tlenen algun sentido, este es que
el de poner ante mis ojos 10 que es la responsabilidad
que mi libertad me toca. Pero obligan tanto la
como la de estas amenazas
de juicio, a aceptar, mas alla de mismo, que ade-
mas de haya en el infiemo este predestinado a
ello? Me parece que, el en (claro
que desde la perspectiva de una practica
fomentadora, que desde una
se puede defender la tesls siguiente: Quien cuenta
con la posibilidad de que haya so10 condenado
toda la etemidad, fuera de mismo, ese sabe 10 que
es el amor deslnteresado... mas pensamiento
sobre la exlstencla de infiemo etemo para 10s demas,
nos tlenta a declr -precisamente en momentos en que la
humana es mas que cada cual se las
arregle mismo. Mas bien que decidir-
nos real e incondicionalmente a aceptar a cada hombre
con todo su valor, en esta del otro encontrar
nuestra propia Mirando las cosas
declr que hay "cielo para todos" significa fomentar
la pereza en el compromiso etlco, Slno mas bien exigirles
a todos 10s que pueda que piensen en decidirse en
de una paciencia, que fundamentalmente nunca aca-
ba, Slno que esta dispuesta siempre a esperar a 10s demas.
Si apoyado en la bondad de Dios, puede
a nadie para siempre, esta claro que mi etema
desdicha consistini en que mismo tengo la suficien-
te paciencia para esperar indefinidamente la
del otro" 49. digamos, favor, al buen Dios: (,Aca-
so soy el guardian de mi hermano? (,Puede un
pronunciar estas palabras asesinas? (,Que hombre
es mi hermano?
Karl Rahner tiene cuando dice: Tenemos que
mantener juntas con toda su fuerza aquellas frases que
hablan sobre el poder de la voluntad universal de Dios
la sobre la de todos sobre
la de esperar la de todos, aquellas
otras que 10 hacen sobre la verdadera posibilidad de una
etema. en 10 que se refiere a la evangeliza-
un deseo animoso de entregarse con confianza
esperanza a la infinita de Dios, debe estar
junto, con la misma vigencia, con la clara insistencia en
un infiemo, como posibilidad del existente endureci-
miento 50. La certeza de que un determinado de
hombres, sobre todo incredulos, caen en el infiemo etemo
dejemosla al islamismo; nosotros tenemos, en cualquier
caso, que oponer la universalidad de la reden-
al judio de la 51. Hermann-
Josef Lauter nos propone la comprometida pregunta:
(,Se dejaran reconciliar verdaderamente todos? Esta pre-
gunta hay profeta que la pueda contestar.
Pero el amor 10 espera todo (l Co 13, 7). puede menos
que esperar en la de todos 10s hombres en
49. VERWEYEN, C1lrist%gische (Ludge-
rus, Essen 1977) 119-122.
50. mundi (Freiburg, 1968). Holle [lnfiemo del
737-738.
51. /bid. (Freiburg, 967) Art. 1
Una esperanza tan se nOS
te a 10s SinO que se nOS manda 52. puedo
dejar de pensar -dice el exegeta Joachim Gnilka- en que
Pablo tuvo, por 10 menos alguna vez, la esperan-
za de que todos 10s hombres la
esta que, despues, se fue bajo el
nombre de que, como fue conde-
nada. Pero hoy tambien se nos mantener va esa
esperanza, bajo la de que la entre
todos 10s hombres, que queda expresada en ella, sea pues-
ta en practica por 10s se luche por ella por ella
se sufra, como fue el caso en la vida del 53. G.
Greshake: embargo, esperanza versal 54.
puede esperar por el otro la vida eterna, siempre que se
mantenga con el en la unidad del amof nos 10 ense-
fiaba Tomas de Aquino- 55. l,a que herrnano nuestro le
negaremos este amor? l, Tendremos realmente que creer al
Dante cuando sobre su puerta del infierno,
do: poder me ha creado, la mas ele-
vada el amor (Inf IIl), para tener despues que
mirar a su aIrededor ver 10 que en su infiemo?
mejor a la doctora de la Iglesia,
santa Catalina de Siena, cuando manifestaba a su confesor,
el beato Raimundo de Capua: Aunque estuviera
en de las llamas del amor divino, de
pedir con todo el ardor de mi a Creador,
52. Hoja pastora! 1982) 101.
53. Die bib/ische Hinll1lel Ilnd Holle-Befreiung oder
Versk/averung?, en: Ungewisses Jenseits? (ed. por G. Greshake, Patmos Pa-
perback 1986) 30.
54. /bid. 83-88.
55. S. 17,3. La exegesis de este pasaje hecha por BESLER es
sencillamente insuficiente (Th 1986,7332).
en que manifestase su a todos
mis hermanos. Ella hablaba -nos cuenta Raimundo- con
voz tenue a su amado le i., Sefior,
comprender que so10 de 10s que has creado, como
a a tu imagen semejanza, se pierda se escape de
tus rnanos? quiero de ninguna manera que se pier-
da siquiera solo de mis hermanos, ni so10 de
los que estan unidos a por un nacimiento igual en la
naturaleza en la gracia. quiero que todos ellos le sean
al antiguo enemigo, que 10s ganes para
honor mayor de tu nombre. el Sefior -como
ella confesaba a Raimundo en secreto-le contestaba:
amor puede permanecer en el infiemo; 10
totalmente; eliminarlo antes que permitir
que en el reine el amor. Si tu verdad tu justicia se
revelasen -replicaba la santa- que ya hubiese
ningun infiemo por 10 menos que ningun alma cayese
en el. Si permaneciese unida a ti por el amor me
pusiesen a las puertas del infiemo de
tal manera que nadie pudiese entrar, esta la mas
grande de mis pues como se salvan todos
10s que amo 56.
Pero es ahora cuando nos atosigan con 10s innumera-
bles textos que nos demuestran que la misma Catalina,
como otros muchos misticos -que han en
su seguimiento de una condena sentida como eter-
na abandono de Dios (Besler nos ha proporcionado
una de paginas de estas de
hecho, a pesar de todo, estaban convencidos de que
56. de de Sienne Ie bienhereux de
pot! (00. Hugueny s.f.) 479, 481. Agradezco esta cita a
SCHONDORF,
muchos se condenaban. es precisamente ahora cuando
nos encontramos ante la absoluta paradoja del amor cris-
tiano. infiemo, que se les ofrece a su produce
en ellos ningun tipo de sino que es precisa-
mente ahora cuando se enardecen oponi6ndose a 61. Pero
tendremos que realizar una autentica de espiri-
tus. Hay casos en 10s que el santo una gran can-
tidad de hombres marcha (como si fueran copos de nie-
u hojas que caen) hacia el infiemo, al su
marcha hacia el infiemo, se en la brecha. Hay
otros casos en 10s que tienen, como don, una
personal del infiemo, sin a ningun condenado. Es una
gracia la que despierta en ellos el cel0 de ponerse
en su lugar (asi en Juan de la Cruz Teresa de Jesus): De
aqui 10s fuertes impulsos de ayudar a las almas,
de manera que me parece que con la mas gran-
de de mis morir mil para que se de
esta tortura siquiera sea una sola alma (Teresa).
De santa Teresita dice con Besler: hay duda de
que ella tomaba muy en serio la de la Iglesia
sobre la posibilidad de un etemo castigo. Aunque hubo
casos en que se aparecian imagenes del infiemo
(que, segun pienso, es 10 que con las imagenes
del infiemo a 10s nifios de sino que algunos esco-
gidos la certeza de que nllmero de
personas ya estaba condenado, sin embargo esto es 10
que pretende la en ellos el deseo de
oponerse a 10 que se les aparecia, el querer darl0 todo casi
sobre todo la idea de que ya nada se pudiese
hacer por 10s que se daban perdidos. Este es, con toda
el caso de la del infiemo --en el1ibro
de 10s ejercicios- que debe proponerse uno ante 10s que se
pierden, en cua1quier caso -eomo siempre 10 propone
Ignacio- en dia10go con nuestro Sefior
De hecho, en todos estos casos, se trata de una gracia
1a que se nos permite tener junto con e1
como ocucre con tota1 en des ValIees:
Sus do10res fueron como e1 Sefior 1e una partici-
en 10s suyos, una de 10 que e1 que
padecer cuando sobre 10s pecados de1 mundo se
hizo a mismo pecado. Era un infiemo tota1mente nue-
... e1 que e1 amor divino para que en su crude-
za, en su fuerza en sus tormentos sobrepasaba e1 infier-
de 10s condenados (Bes1er, Th. 1986, 7458s.), con 10
que llegamos a las manifestaciones de
Speyr. Precisamente 10s pasajes (que, segun
se dice, he pasado a1to) de Mechthi1d Hackerbom,
Angela de Foligno, Julian of Norwich (Ibid. 7359) mues-
tran que 1a santa, incluso ante su creencia en infiemo,
tanto mas se esfuerza amor que boue todo 10 que
antes que ella se La idea, muchas veces adu-
cida, de aminorar, 10 menos, sus tormentos, es una
idea, que se apoya en especu1aciones esco1asticas, que
hay que considerarla como intento aproximati de
reconciliar 10 que aparentemente es
Pero nosotros queremos, como hemos prometido, termi-
nar con precioso pasaje tomado de 1a obra de la nueva
santa Edith Stein, pues es e1 que con mas expresa
10 que hemos intentado desarrollar en estos cortos
Intentabamos comprender que de 1ibertad
en la obra redentora. Para ello basta una conside-
de la libertad sin mas. Hay que examinar tambien
cua1 es el poder de la gracia si existe a1gun abso-
luto para ella. vimos en seguida que 1a gracia que
PEQUENO DJSCURSO SOBRE EL JNFJERNO 173
llegar al hombIe. Desde misma 10 que puede es, en el
mejor de 10s casos, llegaI hasta la puerta, pero nunca for-
la entIada. seguimos vlendo que ella puede llegaI a
el sln que este la busque, sln que la quieIa. La pIegunta es
si ella puede completar su obra sln la de
este. Nos que que responder que a
esta pregunta. Es una cosa muy que claramente se
funda en que la libertad de Dios, a la que llamamos omnl-
potencia, encuentra un lfrnite en la libertad del hombre.
La gracia es el de Dios que se anonada hasta el
alma del hombre. Pero puede en el1a Sl se la
admite libremente. Es esta una verdad muy dura. Afirma
-prescindiendo del aludido de la omnipotencia
divlna- la posibilidad fundamental de de la
del reino de la gracia. Pero pone un
a la divlna. Pues sl nosotros nos podemos
al hecho de que la muerte temporal vlene para
muchos, sln que ellos hayanjamas vlsto la etemidad sln
que ellos hayan jamas sentido la como proble-
ma; al hecho de que muchos se esfuerzan durante toda
su vida por la sln tener parte en la gracia, tam-
poco sabemos sl acaso en el mas al1a todos
el10s la hora declslva que la fe nos diga que es.
amor puede anonadarse hacla
cada de nosotros. nosotros creemos que es. (,
Sl hubiera almas que se contlnuamente a el?
Como posibilidad en se puede rechazaI'. De hecho
puede ser infinitamente Improbable, precIsamente por 10
que la gracia puede operar en el alma.
puede llamaI a la puerta, hay almas que, ante esta tenue
llamada, le abren, mientras que otras la oyen. Despues
se por las almas se extlende por todas ellas mas
mas. Cuanto mas grande sea el espacio que 61 ocupa de
forma tan tanto mas improbable se hace que el
alma se a 61. ve el mundo a la luz de la gracia.
reconoce 10 santo cuando se 10 encuentra se siente
do por 61; igualmente reconoce 10 mal0 10 rechaza. Todo
10 demas queda en penumbra ante estas cualidades.
todo esto en su un impulso a com-
portarse en el sentido de la gracia su propia
una natural la del ma1. Si
sigue este impulso se somete al
hacerl0 al reinado de la gracia. Pero es posible que 10
haga. Para ello es que se d6 una actividad pro-
pia contra el influjo de la gracia. esta de
la libertad produce una enorme tanto mas cuanto
mas se haya extendido la gracia enel alma. Esta actividad
oponente se apoya -como todos 10s actos libres- en un
fundamento de otras a saber en impulsos
naturales, que, junto con la gracia, siguen estando presen-
tes en el alma.
Cuanto mas espacio consiga ganar la gracia a 10 que
antes la contentaba, tanto mas se puede zafar de 10s actos
contra ella. hay en para esto. Si se
apartan del alma todos 10s impulsos que se oponen al
espilltu de la luz, se toma infinitamente improbable que
se d6 una libre contra este espilltu. Despu6s, la fe
en el ilimitado amor gracia de Dios justifica la esperan-
za en una universalidad de la aunque siga
manteni6ndose tambi6n la posibilidad de una condena-
etema, debido a la en abierta posibilidad de una
resistencia a la gracia. Visto se vuelven a levantar las
antes aludidas a la omnipotencia divina. se
mantienen mientras se contrapongan la libertad divina
la humana, se deja fuera de el ambito que
constltuye el fundamento de la libertad humana. La liber-
tad humana puede ser rota excluida por la divina,
pero algo engafiada. descenso de la gracia al alma
humana es la libre del amor divlno. hay
tes a su Saber 10s caminos que ella elige para
su saber por que se preocupa por alma deja a
otra que sea ella la que 10 haga, saber si, cuando es
eficaz donde nuestros ojos perciben su presencia...
todo esto son preguntas que escapan a una
raclonal. Hay conocimiento de las posibilidades
gracias a esas posibilidades una
de 10s hechos que nos son accesibles 57.
57. EDITH STEIN, Welt und Person. Beitrag zum christlichen Wahrheits-
streben. ed. por L. Gelber Romaeus Leuven OCD (Freiburg 1962) 158ss.
GEORG tengo que agradecerle su sobre esta cita.
1
1. pronunciada como profesoI" invitado en la Facultad de Teo-
de abril 1988. autoI" fue cardenal el papa Juan
Pablo el 29 de mayo de 1988, pero dos antes de su solemne
greso en el colegio
La palabra aparece una vez en la
Biblia, Hb 3, 21, cuando Pedro esta predicando en el
templ0 dice a 10s judios: ciel0 debe retenerlo hasta
que l1eguen 10s tiempos en que todo sea restaurado
como Dios por boca de 10s
santos profetas en el pasado. Dos traducciones son posi-
bles: hasta que l1eguen 10s tiempos de la de
todo de 10 que Dios ha hablado... bien: hasta que l1e-
gue la de todo 10 que Dios ha hablado por
sus profetas 2.
La coincide con el sentido funda-
mental de la palabra, que significa el
profano se utiliza: 1. en medicina: de
la salud, 2. en derecho: de 10s rehenes a sus
ciudades de 3. en politica: del ordena-
miento estatal 4. en nueva l1egada
al de que significa la l1ega-
da del gran ano, partiendo de 5. en
vue1ta de anual, establecido sobre
todo por 1a Stoa: al conseguirse una identica pla-
tiene 1ugar e1 incendio del mundo la
de1 mismo, cuyo cicl0 comienza identicamente de nuevo
(<<retorno de 10 mismo). Observemos que segun Jambli-
co, al producirse e1 incendio del mundo queda nada
de ma10 en abso1uto, todo se torna raciona1 sabio.
el neop1atonismo todo, incluso el alma, procede de1
2. Oepke, Art. ThWNT, 390.
uno divino, hasta el punto en que la vuelta el
ascenso renovado hacia Dios 3. esta
fundamental de la palabra, se aprecia claramente una con-
la meta es la del
expresa esta idea en una frase: semper
est finis initiis 4.
Pero la segunda de la cita de 10s Hechos de
10s parece mas adecuada, ya que expresa
mucho mejor el sentido del discurso: Dios 10
que anunciado por 10s profetas: que su
que padecer (18), por tanto (19). Llega-
tiempos de consuel0 de parte del Sefior, que os
enviara de nuevo a el que os estaba desti-
nado (20). ciel0 debe retenerlo hasta que lleguen 10s
tiempos en que todo sea restaurado, como Dios
por boca de 10s santos profetas (21).
sigue, en lugar, el gran anuncio del por
Moises (22-23), despues, por todos 10s profetas hasta
Samuel (24), finalmente, se habla del pacto con Abra-
ham (25). todo esto se aprecia una idea la
temporal desde el hasta Abraham, Moises, Sa-
muel todos 10s profetas hasta con el que se da la
esperanza cierta del reino mesianico como
la llegada de los tiempos de consuelo el
to de todo 10 prometido.
Pero rnirandol0 bien, esta
puede diferenciarse sin solapamientos de la plimera, la
La que se encuentra
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, nos
indica una de Israel en su sobre
3. Citas tomadas de CHR. RAC, 510-516.
4. Peri Arcllon 16, 2.
181
todo desde su destielTo a Babilonia, con cada mas cla-
ras referencias mesianicas bajo la de un
pentimiento del pueblo. cobra importancia la figura
de que es quien tiene que preparar esta
3, 24; Si 48, 10, donde se habla de la
entre padres e hijos, pero, sobre todo, de la
del pueblo de las siete siendo el
que esta figura a Juan el Bautista 11, 14)5. La
resuena tambien en la pregunta de los
al Resucitado: i, Vas a establecer
neis) ahora el reino de Israel? (Hch 1,6).
Si echamos una mirada a toda la de la
en su conjunto, nos daremos cuenta de que hay cierta-
mente un linear intratemporal, desde el relato
de la hasta el pacto con Noe Abraham,
10s profetas, hasta Jesus, e1 tiempo de la ig1esia e1 esca-
que, Oskar Bu1tmann (Christus und die
Zeit 1946)6 es el concepto del tiempo en 1a
b1ia, en a la
del mundo, pero teniendo en cuenta que el esquema linear
ha sido recubierto conformado cada mas por una
sobre la la la
de los el Antiguo Testamento, como ya
hemos dicho, esto se manifiesta en una espera creciente
en 1a tanto como mora1 de 1a
dad de la pureza del pacto 7, siempre en rela-
5. Una del papel atribuido a Isafas (realiza-
de la apokatastasis, sumo sacerdote de l0s tiempos, apoyo en las
necesidades [vease 24, 47.49], quizas tambien el del por l0s
pecados) en J. JEREMIAS, Art. ThWNT 930-943.
6. Hay una en W. KRECK. Die ZukunJt des GekOnlIl1enen
chen 21966) 25-39.
7. L. DIETRICH, Sub sebU1. Die WiederherstellIIIlg bei den Prop-
lIeten (Giel3en 1925).
como 10 demuestra GroB, con la esperanza
antigua, siempre a la espera de una paz mundial
etema 8. cuanto mas la teo-
sobre el acontecirniento tanto mas queda
comprendida la promesa-cumplirniento dentro del
momento del joanico es
un perfecto. del Padre al mundo; aho-
ra dejo el mundo para al Padre (Jn 16, 28).
cuanto mas se comprenda de forma etema atemporalla
salida del Padre, cuanto el etemo plan sobre el mundo
de Dios mas graciosamente incluya a la humanidad crea-
da (Ef 1, 4-6) en este etemo nacirniento desde Dios, tanto
mas couespondera a esta Alpha en el plan de Dios la
Omega de su total. esto hay que compren-
derl0 al estilo de Escoto como pura idealidad, sino a
del paso por la del mundo en la sangre
redentora de (Ef 1, 7; Col1, 20; Hb 9, 11-14).
cordero sin defecto sin mancha, ya conocido antes de la
del mundo manifestado al fin de 10s tiempos
por amor (1 1, 19-20). se cieua per-
fectamente en Romanos 8, 30: llama-
sin que nos sea
tido pensar en una doble
ahora la hacia la considere-
mos la que aparece en ella entre la
linear de la apocatastasis.
Son totalmente 10s sistemas de la gnosis: al
la totalidad de todo ser en la plenitud de Dios;
despues, la del mundo, con la de la mate-
8. Die /dee des ewigen und Welfriedens im Orient
und im Alten (Trier 1956).
ASTASIS 183
a la del Redentor, que recon-
duce 10 a la plenitud aunque en todo ello se
aprecia una 10s hombres 10s ver-
daderos retoman a la mas alta
que 10s lulicos, esto es, 10s que dependen de la
el el creador de la 10 hacen a una esfe-
ra se rompe en todo esto la
entre el Antiguo Testamento -eon una supuesta for-
ma de pensar- el Nuevo es se
la
Contra esto reacciona fuertemente san Ireneo: La car-
ne ha sido creada por Dios es buena; la antigua
es la de la del Verbo en la nueva
alianza. La linear claramente, aunque la
de la es como recapitula-
pero es el frustrado en Adan Eva el que
se reconstituye en en hombre creado
es aun incapaz de soportar todo el peso del amor
de Dios; tiene que pasar por la del
mal, para llegar a la madurez, a una existencia encamada
siguiendo a por de la la resu-
llegar a la Tengamos en cuenta que
en esta el pecado es
como sistema Pero san Ireneo, obstan-
te, habla tambien de una
de todo 10 malo en el al final de 10s tiempos,
para que todo el poder del mal pueda ser arroja-
do en ellago de fuego (Adv. V 29,2).
de surge la pregunta -sobre todo cuando en
se intenta recuperar 10 en la imagen de
mundo como una autentica neo-
en Clemente de que 10 que de
malo residual queda despues de la vuelta del mundo a
Dios, eso, precisamente por haber estado ausente en el
punto Alpha, puede estarlo en el Omega. Es una pre-
gunta que ha preocupado mucho a 10s Padres hasta san
la segunda parte de este trabajo volveremos a
ocuparnos de ella. Pero preguntemonos nosotros ahora
superar especulativamente el
esquema veterotestamentario, que el linear vete-
e ireneico incluye.
De forrna esquematica se manifiestan tres intentos de
es el organico, que, sin renunciar al
creacionismo, se apropia del esquerna
habla expresamente como haciendo pruebas
de que sus aportaciones deben tomarse
burdamente. hombre ha sido creado por Dios, pero
sin (como tantas veces se dice), sino con un cuer-

como de Dios, que debe
a traves de su libertad hacia esa
divina 10, en asexualmente, pues cuando se dice
que los hombre mujer 10s bendijo: creced
multiplicaos, esto como un preludio de 10 venide-
ro quod futurum 11. cuando el
hombre se aparta de Dios se acerca hacia 10 su
se hizo mas denso dio comienzo la
sexual animal. de 10s angeles
do antes que el hombre se en tenta-
dora. Pero el fin del hombre es 10 dice
mero que nadie Bemardo- ocupar ellugar
9. Peri Archon 6, 4; 6, 9.
10. /bid. 6. De 27,2; C. Ce/so 4,30; hom. 13,2.
11. Gen. 14.
185
de 10s angeles caldos, capacitado a ello medio de la
obra de la del Logos 12. Es decir, una apokatas-
tasis comprendida fundamentalmente desde su aspecto
clclico: calda venical desde Dios vuelta hacia

Con
la de la burda en un cuerpo
desaparece tambien todo el mal.
segundo esquema, que de Nisa,
se diferencia muy poco del Pero impide
hacer una entre las dos formas de
lidad, puesto que nuestros padres ya tenlan en el
paralso el rnismo cuerpo que nosotros. Con todo, para
la forma animal de cornienza
despues de la del aunque Dios les con-
desde el en del pecado
las sexuales, que, sin embargo (como ocu-
ue en sido utilizadas en la forma
paradisIaca para nosotros desconocida de 14.
genero humano sacado de 10s lomos de Adan es tempo-
ral por ello, lirnitado, pero esta destinado a volver a1 esta-
do paradisIaco por la Nos encontramos ante
una mezcla de apokatastasis linear clclica: como
si Ireneo hubiese construido sobre pero la cuenta
resulta clara, porque 10s resucitados ya tienen necesi-
dad de las sexuales 15. adivinar
12. honz. 13,2.
13. La exacta en G. Des Origenes Lehre vom
Urstand, en ZkathTl1 72 (1950) 1-39.
14. De homil1is cap. 22.
15. Con mas pormenoJ' en mi Presenlce et Pel1see. sur plziloso-
pl1ie religieuse de Gregoire de Nysse (Beauchesne 1942) 29-60. Gregorio es
consciente de \0 de su pcnsamiento: ALlnque ]0 que aparece en e\
hombre parezca estado contradictorio... debe ser, obstante, colocado en
llna serie ordenada necesaria, apoyandonos tanto en la doctrina de la Escri-
tura como en conclllsiones racionales, De hoIninis prooemium.
soluciona el problema de la de
10 malo: asl como tOOo el e es
finito, asl tambien 10 ma10, en a 10 bueno.
Un tercer esquema, que intenta obviar 10s peligros del
mantener, al mismo tiempo, sus geniales
intuiciones, se encuentra en Maximo el Confesor. Su pen-
samiento es claramente clclico, pero el Alpha, de donde
procede, es estado preformacionista del hombre en
Dios (cosa que rechaza energicamente), sino la idea que
Dios tiene de todo ser por tanto, de todo hombre que
iba a crear. Desaparece practicamente el estado paradisIa-
co, porque el hombre, tan pronto como fue creado, se
aparta de Dios. Asf tenemos una del mundo line-
ar de ireneico, pero el hombre-Dios, nos
muestra la idea nos la concede en el nacimiento
divino desde el agua el de manera que el cami-
de la es, desde entonces, la de
nuestra idea presente en Dios, el ascenso la
se apoyan en la palabra
de Dios por la que hemos sido creados 16. De
esta manera se presenta de1 hombre por
que, como dice Maximo, es 10 mismo que cuando
Dios se humaniza.
atractivo proseguir con la de estos tres
esquemas. Desde el a traves de Scoto
hasta Eckhart, para quien la verdadera realidad
del hombre es identica con la idea divina (que esencial-
mente es Dios), mas alla, hasta el de
Blondel Teilhard de Chardin. Pero la pregunta clave,
que trataremos en la segunda parte, es mas urgente.
16. liber? (PG 91, 1080C).

Posibles
187
Testamento contiene expresiones, que refuer-
zan el doble resultado que tienen 10s juicios
mentarios: se trata de reprobaciones,
de 10s enernigos sino expresamente del fue-
go etemo, preparado para el demonio sus angeles (Mt
25,41); se trata del pecado contra el que se
perdonara en esta en 1a otra 12,32), de
os conozco 25, 12), inc1uso de
aquel <<jamas os he conocido 7,23). Junto a estas
otras pa1abras, que con toda claridad hab1an de dob1e
resultado: hay otras numerosas
expresiones que hablan de que 1a gracia sobreabunda
sobre a1 pecado (Rm 5, 17), de 1a para con
todos, paganos, (Rm 11, 32), de 1a reca-
(anakephalaiosis) de todos en (Ef 1, 10).
Nuestra tarea debe consistir en e1 intento de meter,
forzando10s, en sistema aquellos pasajes
que son reconciliab1es entre sino en
bir 1as posturas que se han adoptado en la de la
en la sobre e1 hecho neotestamenta-
Ninguno de estos intentos con 1igereza; en
todos ellos, inc1uso en 10s que aprobamos, se barrunta
respeto ante e1 Pero todos ellos deben encarar
el concepto de una apokatastasis comprendida de forma
como aunque reflexionando dejan-
dose apartar ligeramente del pensarniento de que
10s hermanos 1as hermanas de que el Padre
para e1 ellas redirniendo1as perderse
etemamente caer en puros castigos sin fin, sino
hacer fracasar e1 plan de de Dios, en
vez de conseguir en Dios el fin previsto. Todo creyente
serio, que escucha 1a pa1abra de Dios, tiene que
se ante estas amenazas, aunque le gusten en
absoluto. puede apartar la vista de ellas, puede
pasarlas a1to para rnismo para 10s COn
10s que se siente solidario en CristO.
Los primeros siglos ofrecieron motivos para la prime-
ra plan de Dios debe realizarse encima de
todos las resistencias que se le opongan. Junto a Clemen-
te, Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa,
Ponticus se encuentran, ademas, 10s anti<XJ.uenos
Diodoro de Tarssis, Teodoro de Mopsvestia, 10s sirios Bar
Sudaile e Isaac de 17, tambien, segun creo, Maxi-
el Confesor con toda seguridad, Scoto Eriugena. De
10s mas hasta hoy vamos a prescindir. Esta prime-
ra la podemos comprender muy bien desde las
palabras de Juan:. La del amor en nosotros se
muestra en que tenemos confianza en el del juicio...
el amor hay temor, pues el amor perfecto arroja
fuera el temor; porque el temor supone castigo, el que
teme no es perfecto en el amor (1 Jn 4, 17-18). pre-
cisamente es donde se la diferencia que hace Cle-
mente de entre el gnostikos, como aquel que es
perfecto en el amor de Dios, el que aun es de per-
fecto. llama haplousteroi a 10s que estan fir-
mes ni moral ni espiritualmente. gnostikos sabe, segun
Clemente, que todas las cosas en general en particular
orientadas el Sefior a la de 1a tota1i-
dad, rnientras que 10s que son duros de seran
17. Vease el estudio sobre la Gehenna Bodl. syr e 7).
ASTASIS 189
obligados a hace!" penitencia medio de 10s castigos
... De 10 demas 18. Este silencio
10 en cuenta en su juvenil,
que dice que eI habla el tema como haciendo prue-
bas en trata de la
na de la apokatastasis ceaada, haciendo algunas indi-
caciones ella, ya que la considera adecuada en la
oficial 10s debiles19. Su se la
puede tanto del silencio sobre altas
dades de 10s (Casel) 20, cuanto de la pala-
bra de Pablo transportado al tercer ciel0, que escucha
palabras inefables que a hombre le es permitido
pronunciar tampoco puede. Ambas traducciones del
ouk exon son posibles; el
mas su importancia, cuando Dionisio Areopagita se
empefia en la imposibiIidad de 10 divino
con conceptos humanos. Pero entre 10s dorni-
na la le esta perrnitido 21.
genes dice que confiar a 10s que son demasiado
humanos esas inefables, responderlas con tin-
ta papel, pues quizas tambien Pabl0 las a
18. Strol1Jata 12,2 hasta 13, (BDK Clemens, t. V 18-19.
19. R. REDEPPENING, Origel1es (1841) 339s; 244.
20. CASEL, De sileIltio I1JySfico (GieBen
9 9). Este silencio es considerado expresamente por Casel como
previo del si!encio cristiano sobre los misterios (vease el Para los
Padres pudo habeI" sido importante la de (/bid. 72-86). Su
idea fundamental es, CASEL, el hecho de que la verdad divina ne-
cesita de un revestimiento extemo artificial, sino que se defiende a rnis-
ma ante los ojos de !os pueden gozaI" de su los
dignos (lbid. 83). Resulta muy poco probabJe el que para CIemente eJ siJen-
cio una cita del 36 de EsquiIo (e! saluda a! rey a su
a casa, silencia e! estado en que se encuentra esta).
21. a 12,4; Hch 2, 29; Co 6, 12: Todo me
esta todo conviene.
aquellos que andaban tras las cosas humanas, esto es a
Timoteo a Lucas 22. mismo Timoteo podn! des-
pu6s a Ias mismas fuentes que Pablo 23. Pero nos equivo-
totaImente si quisi6ramos comprender a
nes en eI sentido de que Ios perfectos saber que
todo iba a saIir bien, mientras que los normaIes
que continuar con su miedo al infiemo. Hay que
tener en cuenta que para 10s apologetas Dios es
inmortaI totalmente supratemporal, que por la gracia
tenemos que hacemos de 61 para llegar a ser 10
que 61 es. Con esto esta claro que cuando habla
de 10s castigos estos, como son divinos,
pueden tener un fin al cabo de largos eones. silencio
sobre la Apokatastasis tiene, pues, en 61 otra
que nos lleva a habIar sobre la segunda postura.
2. La segunda postura, defendida tambien por
nes puesta de manifiesto por de Lubac 24, proviene de
1 Co 2, 9. Si jamas a la mente del hombre 10 que
Dios ha preparado a 10s que le aman, habnl que decir
10 rnismo de los castigos que se esperan en el mas alla?
si, 1 Co 3, 12-15, todos tienen que llegar a Dios
pasando por eI fuego, todo 10 que es madera, heno
paja se consumin'i por el fuego, para que ellos rnismos
22. Jos. hom. 23,4 447, 3)
23. Fragm. Kor 11 (JTS, [1907-1908] 440): CROUZEL,
Origene et la Connaisance nzystique (DDB 1959) 116.
24. Du hast mich betrogen, Herr 1984). Cfr. para 10
que sigue mis dos trabajos: Was durjen wir hoffen? (Johannesverlag Einsie-
1986) Kleiner DiskIlrs uber die HDlle Ostfil-
dem 1987), son la primera segunda parte de este Aiiadimos
texto del cardena1 J. Danielou: Dieu ne mettra personne en enfer, mais cer-
tains s'y precipiterons d'eux-memes, que de devoir quelque chose a
Dieu (Bulletin des Amis du Card. Danielou 14 abril 1988,49).
ASTASIS 191
se salven pasando por este fuego, iquien podni medir
10 terrible de este Ordal? misterio de este pasa.ie
debe quedar oculto, para que la gente pierda el val0r. ..
a un Pablo que pudiese decir:
"es mejor para estar con por 10 menos,
puede hablar asf, pues se que cuando muera, mi
madera conmigo. tengo la madera de las malas
palabras, la madera de la incontinencia, de la deslealtad
otras muchas maderas que he utilizado en la
de mi vida. ves que todo esto esta escondido a la mul-
titud de creyentes, asI debe ser, cada uno de nosotros
piensa que ha cometido pecado -j ojaIa
estuviesemos limpios de todo esto!- que aI partir de esta
vida ya esta salvado 25. insiste en que eI princi-
el fin de las cosas estan escondidos para nosotros
que conocemos un cierto medi0
26
. fuego que nos
espera 10 denomina segun Clemente, como sa-
bio, espiritual, es el bautismo en espiritu fuego,
Ias palabras deI Bautista, que bautiza en agua. espfritu
10 recibimos en Pentecostes, pero el fuego nos espera des-
pues de la muerte; el Sefior se manifestara en la
te de fuego llevara consigo la espada llameante,
pudiendo ver al parafso sin pasar por ella 27. como
ningun alma esta completamente limpia todas necesitan
25. Jr. .. (19) 3; cfr. GespriicIl (ed. Scherer
SC 142) 3-16.
26. /s. ham. 4,
'27. Luc. hQIn. 24 158). Dos despues, vuelve
sobre el tema: Bautismo en fuego hace referencia a Dios, que es
pero tambien fuego: Luc. hanJ. 26 164). fuego sabio es
de Clemente (StrQln. 34, 4; 44, 2); utiliza
este concepto tambien en De 29, 16; Minutius Felix im Octavius <sa-
piens ignis). Cfr. H.-J Hom, Ignis aetemus: une interpretation morale du
feu eteme\ chez Origene, en REG, 82 (1969) 76-88.
192 TRATADO SOBRE EL 1NF1ERNO
de limpieza, de una limpieza e inefable 28,
puede Jos. Fischer decir con el creyente sencillo
lleva su ignorancia mas facilmente que todo su
saber 29. Por ello puede este decir en su Celsum:
Lo que se pudiera decir acerca de esta pregunta se
puede explicar a todos tiene su lugar adecuado.
Incluso es peligroso estas cosas; a la les
basta con saber que 10s pecadores seran castigados. Ir mas
alla de esto es lltil para aquellos, a quienes apenas se
les puede alejar algun tiempo del mal de 10s pecados
que de proceden, por el miedo a 10s castigos
cos 30. Es por 10 que el cirujano esconde su cuchillo ante
el paciente
31
. Ahora bien, hay que limpiarl0 ponerl0 al
fuego, i.,es que crees que puedes entrar en el
con tu madera, heno paja, ensuciando el reino de
Dios? Acuerdate de que nuestro Dios es llamado fuego
que consume; consume 10 que ha sido creado a su
irnagen semejanza, consume su propia sino
10 que hemos construido nosotros mal sobre ella 32.
3. Mientras que nos presenta con sumo cui-
dado su rechaza, por ejempl0, energicamente en
su carta 33, en a sus arnigos, el haber
enseiiado la del diabl0 siquiera 10co
decir algo semejante), intenta de Nisa
aportar argumentos para demostrar
28. NUI11. h0111. 25, 6; Cfr. 6, 4.
29. Studien zum Kirche 1954) 301.
30. Celsum 26 (SC, t. 242-244).
31. Jr. h0111. (19) 3. Ante 1a de tiene sen-
tido a1guno el diferenciar entre purgatorio fuego
32. Jr. h0111. 5.
33. Pormenores sobre el tema en CROUZEL, Origene (Lethillieux,
Paris 1985) 38ss.; 331ss.
APOKATAsTASIS 193
que 10s castigos del infiemo pueden ser igual de eter-
nos que Dios. Su argumento es el de la esencial
de 10 bueno sobre 10 malo, que esencial e
intemamente tiene que ser lirnitado. pecador alcanza
unos en 10s que ha hecho todo el mal que
hacer ya puede hacer mas, como la noche, cuan-
do ha alcanzado su punto culrninante, se transforrna en
34. Este pensarniento queda completado por otro: el
medico deja crecer absceso hasta que pueda ser opera-
do, de la rnisma manera la cuando el
mal alcanzado su punto culrninante 35. La
de (que nunca ha sido condenada) es compren-
sible si se tienen en cuenta dos cosas: una, la fuerte
influencia de Plotino, para quien cualquier salida de 10
di tiene de 10 que se
sigue una (epistrofe) moral, determi-
nando la anoranza de 10 ese retomo ascendente, a 10
que sigue la nisena de que la etema
felicidad consiste en infinito movirniento en Dios, ya
que a Dios se le puede alcanzar nunca.
Despues de que el Cesar Justiniano hubo condenado el
Maximo mas remedio que
lar con mas cuidado su de la
intento de defender a de Nisa mediante
una que este pensase en lugar, como
todos 10s capadocios 36, de forma condiciona el
34. Or. Nativ. 44, 1129 CD; 1132
35. Todos los textos mas imponantes se encuentran en J. DANIELOU,
L'Etre et le Temps chez Gregoire de Nysse Leyden 1970), en los
tulos Comble Apocatastase 186-226.
36. l. ESCRIBANO-ALBERCA, Zum zyklischen Zeitbegriff der alexandri-
nischen und kapadokischen Theologie (= TU) 108, Berlin 1972,42-51.
regreso final a Dios, incluso del mal, pero deja
hablar Maximo al Niseno- para ver a Dios, para
disfrutar de sus bienes (es decir, de la etema felicidad) 37.
mismo Maximo pudo haberse de manera
semejante a como 10 hizo la de la
para 105 perfectos en el amor. La
ya del la anuncia como una admoni-
ascetica. Son frecuentes las expresiones
cas como en Rm5.
37. texto completo dice: La tercera (de la
sis) la necesita Oregorio sobre todo donde las fuerzas que que-
daron sometidas al pecado, deben ser recuperadas a su estado pues
las potencias del alma necesitan perder -despues de pasar por eones,
de haber sido a 10 largo de mucho tiempo, donde encuentran
descanso (stasis)-Ias sefiales que la maldad en ellas, de la misma ma-
nera que toda la naturaleza recupera en el tiempo esperado la incontamina-
en la came (en la para llegar definitivamente a Dios,
que posee ningun de (peras); recuperan
por el conocimiento (de Dios) por la en sus bienes, el
estado primitivo, mostrandose que el creador tiene ninguna culpa de
sus pecados. MAXIMUS, Quaestiones Dubia 13 90, 796AC). es
necesario traducir por abusan>. Maximo jamas de
que hubiese abusado de algo. D. DALEY, SJ cuestiona esta traduc-
(en contra de Sherwood Orumel, ambos buenos conocedores de Maxi-
mo) en: and in the eschatology
the Confessor (en: MAXIMU5 CONFESSOR, Actes du Symposium, etc. ed.
Fribourg 1982) 309-339, en nota 63 - pero creo que
tiene en ello. MICHAUD, Maxime le Confesseur et I'apocatasta-
se int. [1902J 257-272 es el que que
nadie que Maximo ensefiado la total. Los pasajes en los
que nos advierte del infiemo mas bien admoniciones que V.
GRUMEL le en esto (en: DTC 10,2, 1928,457); Viller (RAM 11,
1930, 259s) rechazado la idea por de la polemica del
Confesor. pense (en: Kosmische Liturgie 1961) poder mantener la
de Michaud, ya que Maximo, por 10 menos en tres pasajes, que pasado
desapercibidos, defiende la universal como una doctrina siste-
mativa. dos de los tres pasajes hay referencias claras a la de
sobre el arbol del 90, 257C-260A; a saber,
que en la cruz mueren el Hijo de Dios, sino tambien el diablo sus se-
195
otra vez la funda-
mental de a la advertencia hecha
repetidas veces por Karl Rahner de que la posibilidad de
la 38 la creatura ante el creador nunca
debe ser comprendida como una posibilidad existencial-
de la libertad con la misma fuerza que el a
Dios, porque el es comprensible desde el 39.
Pero aun hay otra postura acerca de la de la
que se puede comprender desde esta
cuerpo de habra
conseguido su completa felicidad cuando el, el
mo peor de 10s pecadores, se convierta 40, Desde este
cuaces; el tercer pasaje sobre Co12, 15 de los malos en la
cruz) afiade que Maximo haber dado otra mds
sa alta, pero que la como ya sabes, hay que exponer en
los libros la escondida verdad divina; debe bastar con 10 dicho... Pero si Dios
quiere revelamosla a nuestras miradas, investigaremos mds exactamente apo-
yandonos en las ideas del 90, 316D). Aquf se trata, como
cree Daley, de una teologfa negativa areopagfstica (el no-poder-decir), sino
claramente de un out simple modesty (Daley
318). La intempora1 referencia a (muy frecuente en Mdximo. Cfr.
nuestro trabajo sobre las centurias 488643) es mucho me
nos more than a Iitle far-fetched (Daley 320). Daley aduce adem's dos tex-
tos que son claramente universalCsticos (321-322), prescindiendo de otros pa-
sajes analogos de caracter mas bien bfblico (328). Es cierto que Maximo
acostumbra a designar a los (sozomenous) fin de los tiempos
como los dignos de eIlo, a hablar en muchos pasajes (Daley 334) del
castigo etemo. se podfa hablar de otra manera despues de Justiniano del
Concilio de Constafitil1opla. Si 110S fijamos en Scoto que defiende
la cOl1la que de Nisa, su referente, Ma-
ximo, forma el que 10 Ul1e con 105 capadoci05.
38. DALEY, I.c. 328. Gregorio conoce el pensamiento ireneico de que el
hombre, ensefiado por la experiencia del mal, se vuelve hacia el bien (De
hominis 21; 44, 20IBC).
39. Grundkurs (Herder 1976) 109.
40. Quando cosumerat (Christus) hoc opus (redemptionis)? Quando
me, qui sum u1timus et nequior oml1ium peccatorum, consummatum
et perfectum, tul1C consummat opus ejus; nunc autem adhuc imperfectum est
opus ejus, donec ego maneo imperfectus. /n Lev. hom. 7,2 376).
el surge el pensamiento sobre la impronta
existencial: precisamente a es al que me acecha la
amenaza de una posib1e San Antonio el Gran-
de oraba en su celda se cuenta en las der
tenvater), cuando una que le ''Antonio,
has conseguido la medida de joyero de Alejan-
la mafiana siguiente se el viejo, con su
cayado de palma en la mano, en casa de aquel hom-
bre, que se al verl0. Antonio le "Dime
10 que estas haciendo". aquelle veo 10
que pudiera haber hecho de bueno. Ah, por la mafiana,
allevantarme de la cama, me digo: toda la ciudad, desde
el mas pequefio hasta el mas grande, entrara en el reino
por sus buenas acciones, mientras que heredare
castigos por mis pecados; por la tarde, me digo 10 mis-
mo''. Abba Antonius dijo: "Como buen joyero, que
trabaja en su casa, heredaras el reino; pero
a quien le falta el don de la podre quizas
vivir en el desierto, pero te he superado" 41. Otro
padre del desierto ruega a Dios diciendo: Dime, Sefior, Si
te complazco. a angel que le has
alcanzado la altura del jardinero que vive aquf'.
padre fue a su a jardinero le
que le trasmitiera sus intenciones. Durante mucho
tiempo estuvo pidiendosel0, hasta que aquel, por fin, le
dijo: "Cuando por la mafiana me levanto, me digo: toda la
ciudad entrara en el reino, castigos por mis
pecados". Se entonces canto ruido que
de la calle. "i,No te molesta esto?" el
otrD-. "GPero en que estas pensando?" "Pienso que toda
41. Les sentences des peres du desert, nouveau recuil (Apothegmes ine-
dits... So]esmes ]970) n. 490.
ASTASIS 197
esa gente entrara en el reino". pad.re, lleno de admira-
''Esta obra sobrepasa todo mi trabajo de mu-
chos anos" 42. otro lugar he citado la de
Nunca en mi vida ire mas alla de ese mo-
mento de temor temblor en el que estoy seguro de
que cualquier otro, menos estara seguro de su salva-
Decir a 10s otros que estan perdidos 10 puedo
hacer. Para existe este hecho: todos 10s demas se
-esto es bastante seguro-, s610 en mi caso fa1lara
43. Esta postura es una consecuencia de la que
antes hemos de las ultimas cosas
estan permaneceran ocultas; podemos mantener
sobre ellas ninguna neutral; el Evangelio es una
abierta del anuncio de que Jesus es eljuez
el salvador; es una simplemente objeti-
vizadora del d.rama es una
sino una "promesa" 44. Modelicos son 10s ejercicio es-
pirituales de san Ignacio de Loyola sobre la manera de
a las amenazas de una posible perdici6n. Las
meditaciones sobre el infiemo son la conclusi6n de la
semana, en la que cada uno considera su cu1pa
ante el Crucificado, apercibiendose al final de que s610
la gracia 10 puede salvar de la etema, que el
merecido. Lo que nos queda es un saber, sino la
esperanza
Afiadamos algo mas, que resuena en el trasfondo
de la pero sobre 10 que se en la teolo-
42. /bid. n. 67.
43. Was wir hoffen? 1986) 71.
44. W. KRECK, Die ZukunJt des Cekommenen 1966) 145.
Anilogas manifestaciones sobre el tema en AIthaus, Brunner, Barth,
todos ellos rechazan un saber neutral sobre el resultado del juicio, poniendo
en su lugar la esperanza cristiana.
actual del dolor de Dios con mas fuerza que antes;
mientras que las posturas de un pensa-
miento hecho desde el hombre, esta piensa desde
Dios: iPuede Dios echar de menos en su rebafio a la
ma de sus ovejas perdidas? la por la que
su sangre el abandon0
45
del Padre?
alma puede soportar acrojar de al pecador -dice
Dios a Mechthild Magdeburg. Por eso 10 persigo
el tiempo que haga falta hasta que 10 alcanzo le dejo un
lugar tan pequefio que hay pensamiento humano que
me siga hasta 46. queremos ahora profundizar en
esta sino concluir con una de Ma-
ximo Confesor: Dios ama al pecador, pues cocres-
ponde a su ser; eI tiene con simpatia (sym-
patheia) como si fuera disminuido mental ciego que
camina en tinieblas. Ten cuidado de separarte de
Dios, pues el es el amante el amado. Pues aunque es
Dios el que juzga, tienen 10s enjuiciados de
odiarle, pues el es esencialmente amor es nombrado;
por 10 que odia al enjuiciado, ya que esta completa-
mente libre de cualquier 47.
Me parece, pues, apropiado conformarnos con esta
postura existencial. Quienquiera ir mas alla, en las
regiones de 10 que no-puede-ser-pensado. Por ejempl0,
que Dios alcanza su meta incluso cuando en el infiemo es
su amor, pero su que el conti-
45. Centur: de Car: 1 25 90,
46. Das stromende Licht der Gottheit, 16.
47. Epist. 1 91,389 Afiadamos que Maximo, preguntado sobre
el destino del demonio, se incompetente ante \os que eran iluminados
directamente por e\logos como e\ que se arrastra sobre \a tieaa, para dar\es
una respuesta sobre este tema (Quaest. Thal. 11; 90, 291 C).
199
nua amando a 10s condenados etemamente, 10 que precisa-
mente constituye su tormento. que e110s ama, S1, pero
que tiene con ellos que impide inc1uso a
10s que cabe e1 son felices de tener una ta1
con santo Tomas de Aquino, que en e1 cie10 es imposib1e 1a
porque 1a supone una
en e1 do10r de1 aquejado, 10 que 1a fe1icidad.
Dejemos, pues, estos pensamientos imposib1es de pen-
sar 1imitemonos a estar bajo e1 juicio de Dios.
me juzgo a mismo -dice Pab1o- quien me juzga es
e1 Sefior. Tampoco, pues, juzgueis vosotros antes de tiem-
mientras venga e1 Sefior, que i1uminara 10s escon-
drijos de 1as tinieb1as hara manifiestos 10s de
10s corazones (l Co 4, 3s.). Juan afiade: La perfec-
de1 amor en nosotros se manifiesta en que tengamos
confianza en e1 d1a de1juicio (l 4, 17).
AUTORES
Abraham,103.
Speyr, 55, 79, 83,
113,130,134,135,172.
san, 37, 39,40,51,54,
55, 56, 57, 58, 60, 91, 93,
95, 101, 102, 103, 106, 121,
125, 132, 139, 149, 152,
154, 184.
Alvarez de Paz, 163.
Ambrosio, san, 41, 46.
Ange1a de Fo1igno, 79, 172.
Anse1Ino, san, 11,94,122,125.
Antonio e! Grande, san, 196.
Aquinate, vease Tomas de
Aquino, santo.
102.
Bar Sudaile, 188.
Bardy, G., 48.
Barth, 34, 74, 118, 125,
157, 197.
Basi1io, san, 50.
Bauer, W., 109.
Bemardo, san, 121, 163, 184.
Bes1er, 134,169,170,172.
Betz, 0., 44, 71, 104.
Bigg, Ch., 50.
B1aise, 39.
B1och, 63.
Blonde1, 63, 91, 93, 95, 98,
135, 186.
135.
Boecio, 102.
Bokmann, J., 12, 134.
Bordoni,79.
Bremond,87.
Brunner, 197.
Buenaventura, san, 51, 58, 69,
154, 160.
G., 185.
Ca1vino, J., 156.
Case1, 0., 189.
Cata1ina de Siena, santa, 169,
170.
Cesareo de Ar1es, 35.
Chi1debert, rey, 45.
Cipriano, san, 39, 46, 60.
Clemente de san, 49,
138,141,183,188,189,191.
Come1io a Lapide, 163.
vease Juan
tomo, san.
Stomme1n, santa,
84.
Crouze1, 47, 48, 190, 192.
202
Daley, 50,194, 195.
Danielou, 1.,8,49,134,190,193.
Dante, 74, 92, 101, 169.
De Lubac, 35, 47, 48, 55,
60,93, 118, 135, 137, 138,
190.
Dennenghem, 85.
Dfdimo el ciego, 49.
Dfdimo, Pseudo, 101.
L., 181.
Diodoro de Tarssis, 188.
Dionisio Areopagita, 189.
Doncceur, 79.
Dostojewski, F. 44, 74.
Dumas, Dom 39.
Dupuis, J., 47.
Eckhart, Maestro, 186.
Elisabeth Dijon, 81.
Alberca, J., 193.
Evagrius Ponticus, 188.
Fessard, 68, 135.
Fischer, J. 192.
Fra Angelico, 92.
104.
Onilka, J., 169.
Oregorio de Nisa, 35, 49,
105, 134, 185, 186, 188,
192,193,194.
Oregorio eI 51,
88, 159, 160, 194, 195.
Oregorio san, 50,
163,188,195.
Oreshake, 136, 169.
OroB, 182.
OrumeI, v., 194.
Ouardini, 69, 136, 138.
fNDICE DE AUTORES
Harl, 47.
Heppe, 156.
Hermes, 11, 12, 13, 14, 16,
18,26,39,42.
46.
35.
Hitler, 152.
Hopfner, Th., 102.
Hom, H.-J., 191.
Ignacio de Loyo1a, san, 67, 151,
197.
Ireneo, san, 35,48, 105, 183.
Isaac de Nfnive, 188.
Isidoro de SeviIla, san, 21.
Jamb1ico, 102.
Jeremfas, J., 181.
Jer6nimo, san, 41, 46, 49, 159.
Cris6stomo, 39, 50,
163.
Juan de Ia Cruz, san, 17
Juan Eudes, san, 84.
de Arco, 87.
Julian of Norwich, 80, 172.
Justiniano, emp., 46.
Justino, san, 39, 137.
164.
Kasper, W., 119, 132, 136.
Kelly, J. D., 35.
S., 69.
Kolakowski, 120.
Korger, 103.
W.,43, 74,181,197.
Kytzler, 40.
Lauter, H.-J., 136, 168.
Leauchli, 5., 47.
INDICE AUTORES
Lehmann, 119.
Lenz, CH., 180.
Lewis, C. S., 43, 44, 72, 74.
Lochet,88.
Lombardo, 58, 60, 159, 160.
Lutero, 155, 157, 164.
MacDonald, G., 74.
Marcel, G., 63, 64, 135.
183.
Pazzi, santa,
84.
de l'Incarnation, 87.
des Vallees, 84, 85, 172.
Martelet, SJ, 42.
Maximo Confesor, 50, 134,
186,188,193,194,198.
Mechthild Hackerbom, 77,
79,82,172.
Mechthild Magdeburg,
104,198.
de Sardes, 35.
Michaud, 194.
Michel, 0., 163.
Miguel Angel, 92.
Minutius Felix, 4.
Nemeshegi, 47.
Newmann, card., 18, 19.
Niseno. Vease de
Nisa, san.
Nonnotte,47.
40, 46, 47, 48, 49,
55, 56, 134, 163, 180, 183,
184, 185, 188, 189, 190,
191,192,194,197.
Peguy, Ch., 65,87, 135.
Pelagio, papa, 45.
203
Pico del1a Mirandola, 47.
Pipper, 20, 127.

193.
Po1icarpo, san, 39.
Pomrio, 102.
Procl0 de Constantinopla, 88.
Pryzwara, 68, 135.
Rahner, 26, 43, 62, 136, 168.
Raimundo de Capua, 169, 170.
Ratzinger, 44, 72, 136,
138,141,158.
Redeppening, R., 189.
Rigaldus, 58.
Rinser, L., 44.
Rondet, 56,135.
Rouet de Joumet, G., 39.
Rufino, san, 49.
Ruperto Deutz, 163.
Schauf, 12, 26, 39, 109,
112, 120.
Schelk1e, 163.
Schmaus, 42.
Schneider, R., 136.
Schondorf, CH. von, 170.
Scoto 106, 186, 188.
Speyr,62.
Staehelin, 74.
Stalin, 152.
Starez Sossima, 45.
Stein, 135,172,175.
Suarez, 28.
Teilhard de Chardin, 186.
Teodoro de Mopsuestia, 188.
Teresa de santa, 81, 83,
85,86,136,171.
204
Teresita de Lisieux, santa, 78,
81, 82,171.
Tertuliano, 35, 39.
Thie1icke, . , 28.
Tomas de Aquino, santo, 51,
58, 59, 60, 63, 65, 88, 93,
101, 102, 104, 124, 147,
160, 163, 169, 199.
Urs Ba1thasar, . , 103.
fNDICE AUTORES
Verweyen, . - . , 61, 65, 123,
136, 168.
Viller, . , 194.
Virgi1io, 74.
Wi1ckens, u., 164.
Winke1hofer, . , 104.
Wollensheim, Th., 84.
Woschitz, . . , 21.
ex bibliotheca lordavas
COMPENDIOS
1. COMPENDIO DE FE
Philippe Ferlay
2. COMPENDIO DE LA VIDA ESPIRITUAL
Philippe Ferlay
3. COMPENDIO DE LA MORAL
Jean-Marie Aubert
4. COMPENDIO DE LA CRISTIANA
Adalvert Hamman
5. COMPENDIO DE LA GRACIA
Jose Galindo Rodrigo
6. COMPENDIO DE TEOLOGlA DEL MATRIMONIO
Emilio Aliaga Girbes
7. DICCIONARIO BIBLICO COMPENDIADO
Louis Monloubou
8. COMPENDIO DE LADOCTRINASOCIAL
Franco Biffi
9. COMPENDIO DE TEOLOGlA FUNDAMENTAL
Jose Antonio Sayes
10. PRINCIPIOS DE MORAL CRISTIANA, COMPENDIO
J. Ratzinger U. Balthasar
11. COMPENDIO DE ANTROPOLOGIA
Salvador Castellote Cubells
12. TRATADO SOBRE EL INFIERNO
Hans Urs Von Balthasar
13. COMPENDIO DE LA HISTORIA DE LOS PAPAS
Juan Eduardo Schenk Sanchis

Von Balthasar, Hans Urs - Tratado Sobre El Infierno, Compendio

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26 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

33. (Darmstadt 1968) 576.

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