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UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE CHILE- INACAP PEDAGOGA EN ARTES MUSICALES

RASGOS DE LA MSICA MAPUCHE EN TRES COMPOSICIONES DE ERNESTO HOLMAN

Cerda Molina, Emilio Jos Muoz Surez, Maximiliano Ignacio Reyes Figueroa, Hernn Enrique

2011

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE CHILE- INACAP PEDAGOGA EN ARTES MUSICALES

PROFESOR GUIA Cristian Guerra Rojas

RASGOS DE LA MSICA MAPUCHE EN TRES COMPOSICIONES DE ERNESTO HOLMAN

TESIS DE TITULACION PRESENTADA COMO PARTE DE LOS REQUISITOS PARA OPTAR AL TITULO DE PROFESOR DE ARTES MUSICALES.

Cerda Molina, Emilio Jos Muoz Surez, Maximiliano Ignacio Reyes Figueroa, Hernn Enrique

SANTIAGO DE CHILE, 2011

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AGRADECIMIENTOS

Agradezco primeramente a mis padres Luis Eleuterio Cerda Faras y Ema Isabel Molina Urrea, por haberme dado la posibilidad de poder estudiar una carrera para poder realizarme como futuro profesional

Mis dos hermanos; Luis Rodrigo Cerda Molina, y Toms Esteban Cerda Molina, por toda su compresin, tolerancia y apoyo, y por haber credo en m. Cosa que fue fundamental para la realizacin de mi carrera.

A mi familia en general, en especial a mi ta Patricia Molina y su esposo Francisco Robledo por su apoyo incondicional en los momentos fundamentales. A todos mis primos en especial a Julio Salazar Molina y familia. Gracias por su paciencia y tiempo. Andrea Troncoso Molina, Juan Andrs Troncoso, Jos Manuel gracias por su cario y amistad! A mis amigas y amigos, por su paciencia e incondicionalidad en especial a Natalia Naranjo, Lenn Alexandra Muoz Gonzlez Vctor Villagra, Esteban Surez, Gustavo Cartagena, Vctor Vera, Jorge Infantes.

Emilio Cerda

Dedico este trabajo a cada uno de los miembros de mi familia, pues ellos han sido un pilar desde los primeros aos de la carrera. A quienes estuvieron conmigo a lo largo de este proceso y a quienes ya no estn. Por supuesto a Dios quien me mantiene vivo y quien me hizo valer por m

mismo quien mostr que mientras ms dura la batalla, ms dulce es la victoria de Jah

Maximiliano Muoz.

Este trabajo est dedicado a mis padres, Hernn y Luca, quienes con su esfuerzo y cario me han demostrado que la vida tiene un sentido mucho mas grato que el que a simple vista vemos. Tambin quiero dedicar esto a mis dos pequeos hermanos a los cuales siempre he admirado mucho. A Karen y a su pequea Claudia a quienes de a poco he aprendido a querer Y al pequeo Alonso que ha alegrado mi existencia.

Hernn Reyes Figueroa

Y en general a todos nuestros compaeros ms cercanos de carrera y universidad, a nuestros docentes por su profesionalismo y entrega.

Este trabajo esta dedicado a Ernesto Holman por toda la colaboracin, el tiempo y abrir las puertas de su hogar. Sin su ayuda no hubiese sido posible esta investigacin.

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ndice

Introduccin..1

Captulo 1: 1.1

Problematizacin:

Antecedentes del problema....4

1.1.1 Estado del arte..............................................................................................13 1.2 1.3 Planteamiento del problema.....15 Objeto de estudio ...15

Captulo 2: 2.1. 2.2. 2.3.

Objetivos:

Objetivos general.......17 Objetivos especficos........17 Preguntas de investigacin......17

Captulo 3 Marco terico y metodolgico: 3.1 3.2 3.4 3.5 3.6 3.6.1 3.6.2 3.7 3.7.1 Integracin.....19 Indigenismo.......22 Folclor.....23 Folclor y Performance....24 Fusin...25 Fusin Anglosajona.....26 Fusin Criolla y mapuche26 Enfoque metodolgico....28 Instrumentos y tcnicas utilizados.....28 3.7.2.1 Observacin Indirecta...28 3.7.2.2 Observacin Participante..29 3.7.2.3 Entrevista semi-estructurada ...29 3.7.2.4 Uso de registros tecnolgicos........29 3.7.2.5 Entrevista en profundidad.30 3.7.2.6 Anlisis de documentos............30 3.7.2.7 Anlisis descriptivo..31 3.7.2.8 Secuencia metodolgica....31

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Captulo 4 Desarrollo:

4.1 Una breve introduccin a la historia musical y descripcin del pueblo mapuche.....36 4.1.2 Prehistoria.........36 4.1.3 Periodo Paleoindio...37 4.1.4 Biofona.37 4.1.5 Cantos Selknam.39 4.1.6 La aparicin de la canoa....39 4.1.7 Pitrn (200 1200 aos D. C.).40 4.1.8 El kultrn...42 4.1.9 Msica en Amrica precolombina y su funcin social...42 4.1.10 El Vergel.....43 4.1.11 Rasgos de El Vergel.....44 4.1.12 Cultura Aconcagua....45 4.1.13 Arte rupestre Aconcagua..46 4.1.14 Cacofona....47 4.1.15 Protomapuches..47

4.2

Caractersticas de la msica mapuche.49 4.2.1 Paisaje sonoro del mundo mapuche ..50 4.2.1.1 Silencio.....51 4.2.2 Caractersticas rtmicas ....52 4.2.2.1 Rtmica binaria de divisin ternaria...52 4.2.2.2 Choike purrn y el Yambo .....53

4.2.3 Modos y texturas presentes en la msica mapuche..56 4.2.3.1 Pentafona....56

4.2.4 Aspectos meldicos.57 4.2.4.1 4.2.4.2 4.2.4.3 Repeticin de notas (ostinato)...57 Utilizacin de terceras y Tritono.58 Alturas indeterminadas59 iv

4.2.4.4

Utilizacin de Glissando..59

4.3 Aspectos generales sobre la vida y discurso de Ernesto Holman61 4.3.1 4.3.2 Breve biografa Ernesto Holman ...........61 Acercamiento a la cultura mapuche.63

4.3.3 Entrevista, Discurso y pensamiento de Ernesto Holman sobre la cultura mapuche de la comunidad comunidad Kallfulikn..66 4.3.3.1 Primera entrevista.66 4.3.3.2 El mapuche nace con dones espirituales........67 4.3.3.3 El canto .....68 4.3.3.4 La tierra y el mapuche ........68 4.3.3.5 La organizacin del pueblo mapuche ..69 4.3.3.6 La participacin de Ernesto Holman en Las ceremonias..69 4.3.3.7 La importancia de la existencia del mapuche.....70 4.3.3.8 La msica de Ernesto Holman..70 4.3.3.9 Identidad chilena.......71 4.3.3.10 El pensamiento de Holman ..71 4.3.3.11 La cueca, el choike purrn y la msica de Ernesto Holman.....72 4.3.3.12 Descripcin del ritmo choike purrn73 4.3.3.13 Conexin entre los dos ritmos.........73

4.4 Anlisis general de los discos; amco, Al vuelo del amco y Mari Tripantu (comentarios de Holman).......75 4.5 Anlisis especfico de tres temas de Ernesto Holman..79 4.5.1 Anlisis del tema A Kallfulikan....80 4.5.1.1 Organologa....80 4.5.1.2 Estructura musical.80 4.5.2 Anlisis del tema Visin de choike..82 4.5.2.1 Organologa....82 4.5.2.2 Estructura musical..82 4.5.3 Anlisis del tema Purrn al viento.85 v

4.5.3.1 Organologa........85 4.5.3.2 Estructura musical.....85

4.6

Tablas descriptivas de rasgos musicales de la cultura mapuche presentes en la msica de Ernesto Holman .............................87 4.6.1 4.6.2 4.6.3 Tabla uno A Kallfulikan....87 Tabla dos Visin de Choike89 Tabla tres Purrn al viento..91

4.7

Comentario a partir de los anlisis descriptivos hechos a las tres piezas musicales de Ernesto Holman.........93

Captulo 5 Conclusiones..................97

Fuentes...100

Anexos....106

vi

Introduccin

Durante el siglo XIX el pueblo mapuche fue integrado a la sociedad chilena con un fin productivo econmico. La etnia fue removida de sus costumbres, modificando el sistema de vida semi-nmade que antes tena el pueblo mapuche. Su mundo cultural se transform en una sociedad agrcola de campesinos pobres, puesto que sus terrenos fueron transformados a reducciones que con el tiempo se degradaron por el uso. Este lugar dentro de la sociedad chilena, los llev a organizarse a fin de lograr algunas reivindicaciones en trminos sociales como campesinos y en trminos polticos como pueblo. De esta manera algunos mapuches emigran a las principales urbes de la zona centro-sur del pas. En estos lugares la etnia tratar de rescatar sus tradiciones del contexto rural, para adaptarlas a nuevos espacios, con el fin de mantener viva la tradicin del pueblo. Es as como un sector de la sociedad chilena comienza a reconocer la comunidad mapuche con estereotipos ms positivos, contrarios a las descripciones conservadoras existentes desde la llegada de los espaoles. La msica cumplir un rol importante en este rescate cultural, para mostrar a un pblico ajeno, la realidad tnica y cmo sta permanece viva, a travs de sonoridades mapuches como la forma del canto, utilizacin de escalas e incluso instrumentacin insertas en gneros que van desde la msica acadmica hasta el pop y rock de nuestros das. Sin embargo, este rescate se hace de una manera esttica, pues lo que se denomina msica mapuche en realidad no existe en el mundo mapuche. El acto sonoro para el mapuche es sagrado y siempre se realiza en ese contexto, incluso no existe el trmino msica en el mapudungun, ms bien sta manifestacin se entiende como un todo (danza, poesa, canto, msica, ritualidad, espiritualidad etc.), donde cada elemento es indispensable para realizar el acto sonoro, incluso la naturaleza. Debido a la cientificidad que requiere el trabajo de esta investigacin se hace prcticamente imposible medir estos rasgos de manera objetiva. Es por esto que nuestra investigacin comprender el concepto de msica mapuche desde una perspectiva occidental, es decir, visto desde afuera de la comunidad. Este concepto se desarrollar a partir de criterios musicales que se

han estudiado para comprender los actos sonoros del pueblo mapuche, y son estos a los que recurriremos. Entendiendo entonces que la msica mapuche como concepto no existe dentro de la etnia, nosotros utilizaremos el concepto entre comillas para referirnos de manera externa a la expresin sonora mapuche, sin dejar de lado su significancia en la cosmovisin de este pueblo. Estas significancias culturales se investigarn en la msica fusin de Ernesto Holman, reconocido msico que ha compartido y vivenciado durante ms de una dcada con una comunidad mapuche ubicada en Santiago. Se definirn los parmetros de la msica mapuche que segn esta investigacin estaran insertos en la msica fusin del artista escogido.

Captulo 1: Problematizacin

1.1. Antecedentes del problema.

Con la llegada de los espaoles al territorio que ms tarde denominaron Chile, se produjo un enfrentamiento entre culturas diferentes. Desde entonces un grupo tnico ha mantenido una lucha constante por la subsistencia de su cultura. Este grupo dentro del estado chileno tiene una poblacin superior a 800.0001 personas. Hablamos de los mapuches.

El pueblo mapuche ha tenido que soportar el etnocidio de una cultura externa a la suya: con ideas civilizadoras, con aire de superioridad y desprecio. Desde el ltimo periodo de la colonia espaola, el pueblo mapuche sufri grandes cambios sociales, se introdujo la agricultura y con esto nuevas costumbres y formas de vivir. El mapuche era recolector, poda subsistir gracias a los recursos que le brindaba la naturaleza de la regin, por ende no se regulaba por horarios, tiempos y das de trabajo. Esta naturaleza rica en recursos permiti que esa sociedad continuara, mucho mas all que otrasni discriminada, ni escasa en cuanto a poblacin2. La abundancia permiti que no hubiese rivalidad entre la misma sociedad mapuche, ni por propiedades territoriales, ni por ganado. sta ltima actividad estaba recin surgiendo. Jos Bengoa afirma que la sociedad mapuche, anterior a la llegada de los espaoles, era armnica en cuanto a su relacin con la naturaleza y las relaciones internas3. Con la llegada de los espaoles se mantuvo casi dos siglos de enfrentamientos blicos entre ambas culturas. Estas batallas bajaron su ritmo durante la segunda mitad del siglo XVIII y fue posible una paz relativa entre las dos naciones que convivan en el territorio que hoy es Chile. De esta manera se produjo un intercambio entre el pueblo mapuche y el espaol, en donde creci el comercio entre las dos culturas. El contacto con la sociedad colonial del norte, influy en los gustos y costumbres de la etnia.

Chile tambin ha tenido que asumir que este pueblo no ha desaparecido. La lucha incansable del pueblo mapuche por conservar sus tierras, sus tradiciones, forma

1 2

Saavedra (2002 :1) Bengoa (1996: 21 ) 3 Bengoa (1996: 25)

de vida y su cosmovisin, han significado un escudo invencible que los mantiene de pie dentro de un pas diferente, una cultura diferente a la suya.

El estado chileno continu su proceso como formacin de repblica, durante el siglo XIX. Sus ciudades crecieron en poblacin y las construcciones dieron forma a un pas que se amoldaba a criterios de vida europeos. El hambre expansionista por parte del estado chileno, quiso abarcar una extensa rea perteneciente al pueblo mapuche, sin importar las consecuencias territoriales, humanas, espirituales y destructivas que esto implicaba.

hay quienes creen que para la reduccin definitiva de la Araucana en el ms breve tiempo posible, debera ser ocupada, establecindose de una vez todos los fuertes militaresempleando para su defensa y la conservacin del orden en todo el territorio la fuerza que fuese necesaria4.

Hubo mltiples enfrentamientos y el estado chileno justificaba la guerra en el sur, como un progreso para el pas, pues las tierras serian aprovechadas. Con el enfrentamiento militar de 1881 y la ocupacin de Villarrica en 1883, cambi la sociedad mapuche internamente, tambin su relacin con el estado y con la sociedad chilena. Se decret el territorio mapuche (llamado Araucana por el huinca) que comprende entre el ro Malleco y Mariquina5, como propiedad fiscal y se colonizaron las tierras para ponerlas en produccin. A los mapuches se les someti a la civilizacin, se les entregaron pequeos terrenos, se les encerr en sus reducciones y se les oblig a dedicarse a la agricultura. El guerrero debi transformase en ciudadano y el pastor de ganado en campesino6. Los funcionarios civiles y administrativos del estado tuvieron una visin progresista, queran una poltica de integracin mapuche a la sociedad chilena, para que en pocos aos se transformaran en una clase obrera y campesina del pas. Esta actitud integracionista era compartida por algunos mapuches, que sin tener otra opcin se adaptaron a los hechos ocurridos.

4 5

b) Bengoa (2000: 269) Mapuche.info (2003, 6) 6 b) Bengoa (2000: 329)

Desde los aos 30 (siglo XX), los mapuches de las reducciones territoriales del sur han migrado a las principales urbes del pas: Santiago, Temuco, IX regin y V regin. Con estas reducciones del pueblo mapuche, se promovi forzosamente la integracin de la etnia al estado chileno, que ha sido desigual y no equitativa. Como se vena dando desde el siglo XIX, el mapuche es transformado en una clase obrera, dndole una identificacin negativa dentro de la sociedad chilena (discriminatoria y racista), lo que ha provocado en ciertos casos que el propio mapuche llegue a despreciar su origen y herencia cultural, incluso alteraciones psicofsicas, como enfermedades mentales, alcoholismo y depresin.

La migracin ha conducido a la aculturacin, prdida cultural e identitaria y musical del pueblo mapuche, pues este proceso ha significado una refuncionalizacin de sus manifestaciones como es el caso de la msica tradicional, que ya no obedece a las necesidades comunicacionales originales del contexto rural. Algunos mapuches que han migrado de lo rural a lo urbano, se insertan en agrupaciones culturales que ms bien son de proyeccin artstica

en donde lo mapuche aparece como un guin para ser representado, como una existencia rural mitificada y negacin de la posibilidad de vivir la propia cultura en el mbito urbano.7

De estas migraciones surge el denominado mapuche urbano, que en realidad es un mapuche que busca reconstruir sus costumbres en un contexto diferente al tradicional rural del sur. Para esto se recrean ciertos aspectos de la tradicin, en otros ha cambiado hasta el punto que es indistinguible el centro primario. Algunas recreaciones se han deformado y otras solo se han transformado8, pero de alguna manera se hace referencia a la herencia cultural mapuche.

La cultura mapuche urbana:

7 8

Martnez (2002: 24) Kilaleo (1992:8)

Existe precisamente porque existe la cultura mapuche tradicional de las comunidades y es producto de ella, con una dinmica propia. Tiene una raz fundamental en lo rural, con ella lo urbano mantiene vnculos explcitos y otros no evidentes9. Cada una de las manifestaciones sea cual sea, demuestra la persistencia de la cultura en el mbito urbano. Hay casos en que el mapuche urbano crea una refuncionalizacin de sus ceremonias-rituales dentro del contexto criollo. Por ejemplo, nguillatn, paln, machitn, etc. en donde se invita a criollos, para reconstruir el newen: la fuerza mapuche, generando una relacin entre ambas culturas. Este hecho ocurre en contraste con otras comunidades donde no pueden asistir personas chilenas, debido a la memoria que se conserva con respecto a los ms de 400 aos de lucha contra la cultura dominante. Este tipo de acciones ha debido adecuarse al contexto de la urbe, con elementos innovadores y tradicionales a la vez, permitiendo la insercin del huinca, generando as, un intercambio comunicativo con una cultura externa a sus tradiciones, dando a conocer su visin, cosmovisin e incluso ganando adeptos.

Para la presente investigacin se realiz una visita el da 16 de julio del 2010 a una comunidad mapuche ubicada en el Centro Cultural de Lo Prado (Ex Parque de diversiones llamado Mundo Mgico). Ah se desarroll una ceremonia de sanacin conocida en mapudungun como machitn. Se pudo constatar la adaptacin de elementos tradicionales en espacios urbanos, como por ejemplo: la ruca, como le llamaban los mismos mapuches, era en realidad una casa pequea de madera que cumpla la misma funcin, diferente a la tradicional construida de paja, madera, barro y varas de colihue. En esta ceremonia cada varn debe tener una vara en su mano y golpearla contra la vara de otros peis, al ritmo del kultrn. Es comn, que en las ceremonias tradicionales, estos bastones se golpeen contra el piso o ms bien dicho contra la tierra en ciertos momentos, manteniendo la frecuencia rtmica del acto sonoro que se est produciendo. Sin embargo, en el lugar de la visita, al ser un piso de madera, se impeda por orden de los ms antiguos mapuches que estas varas se golpearan en el piso, ya que el constante golpe poda daar la superficie, a

Kilaleo (1992:9)

excepcin de los momentos en que se sala de la casa, donde haba contacto directo con la tierra. En estos hechos ya no importa las formas externas, ciertas costumbres e incluso elementos simblicos, sino el modo de hacer, decir y sentir mapuche10 lo que permite la reproduccin de la cultura tradicional.

Los rituales mapuches contienen una gran actividad sonora, donde todos los que participan forman una unidad entre el canto, el baile, los instrumentos, e incluso el paisaje sonoro. Esta unin entre los sonidos y la naturaleza es parte de la espiritualidad del mapuche; su cosmovisin. Por esto, la msica mapuche funciona como un todo y cada uno de los elementos es indispensable.

Surge entonces una dificultad para entender la msica mapuche como tipo, estilo o gnero musical.

No exista el concepto de msica, o por lo menos no de manera similar a como nuestra sociedad lo entiende. Su forma de entender dicha actividad se relacionaba siempre ms con una interpretacin de contexto donde ocurra la manifestacin musical, la que era considerada parte de un todode hecho en el mapudungun no existe trmino alguno para referirse a la misma. An cuando no existe el concepto, en cambio existe la msica, aunque de otras maneras11.

De gran importancia es entender entonces, que lo que conocemos occidentalmente como msica mapuche tiene un servicio ritual y que cada uno de los elementos como la voz e instrumentos son sonoridades sagradas. Algunos instrumentos en la antigedad eran utilizados para una ceremonia especifica como el guillatn, incluso se construan solo para esa ceremonia. Tampoco existen espectadores, todos son participes de la prctica musical colectiva mapuche12.

10 11

Martnez (2002:32) Hernndez (2002:13) 12 Gonzlez (1993: 80)

Por lo tanto no podemos entender la msica mapuche solo desde una perspectiva esttica. Tenemos que entender su forma de vida y cmo el pueblo mapuche construye su identidad por medio de sus expresiones.

Es inevitable que ambas culturas se hayan influenciado recprocamente, sin olvidar que una influencia fue impuesta y otra se transmiti por la conservacin de

tradiciones y costumbres imborrables de la cultura mapuche. Esta ha sido incorporada de alguna manera a la conciencia o inconciencia histrica chilena. Por ejemplo, nuestra lengua contiene varias influencias del pueblo originario. Rodolfo Lenz, fillogo alemn quien pas varios aos en Chile lleg a la conclusin de que ''el espaol vulgar de Chile es principalmente espaol con sonidos araucanos13'' Incluso algunas comunas y ciudades de Chile fueron fundadas con nombres en mapudungun que hasta nuestros tiempos se conservan, por ejemplo: Rancagua (lugar de carrizales), Talca (trueno), Talcahuano (lugar de truenos), Tobalaba (lugar de cementerios). Hay otros estudios como los de Alonso Amado que plantean que nuestro espaol y en particular nuestra entonacin tienen un origen indgena: No hay que descartar la probabilidad de que el araucano, ya como sustrato, ya como adstrato, haya dejado alguna huella en el chileno, sobre todo en las melodas y en los rasgos rtmicos14 Esto evidencia el intercambio cultural que se ejerce entre ambas.

La visin de algunos chilenos cambi con respecto a la cultura mapuche, tanto hacia los estereotipos heredados como hacia las actitudes frente a ella. En el mbito de la msica, hubo creadores chilenos que quisieron incorporar elementos de la sonoridad mapuche, con el fin de enriquecer y darle una raz caracterstica y propia a la msica occidental creada en Chile. Esta criollizacin rescata elementos meldicos, rtmicos e instrumentales de la msica mapuche, entendiendo que esta incorporacin y manipulacin tiene un significado y una funcin distinta. En la pera chilena de principios del siglo XX se comenz a integrar elementos mapuches, como es el caso de Caupolicn de Remigio Acevedo y Lautaro de
13 14

Correa (2001: 4) Ibid

Eleodoro Ortiz de Zrate, que retrataban al mapuche como un personaje guerrero. Contena motivos mapuches en la lrica, ritmos y giros meldicos de la trutruka. Fue considerada como la primera creacin operstica en utilizar elementos del folclor musical araucano15. Entre los aos 1920 a 1940 surge en Chile un movimiento llamado indigenista, en donde adquiri importancia la solucin a una supuesta pacificacin con la etnia, que no haba cumplido con la atencin necesaria hacia el pueblo mapuche. Gobernantes y polticos comenzaron a considerar el problema en sus agendas. En el mbito de la msica, el inters por conocer la cultura y la msica misma, llevaron a iniciar trabajos de investigacin como fue el caso de Carlos Lavn y ms profundamente por Carlos Isamitt. Este ltimo realiz investigaciones en terreno, estudiando la cultura, la lengua y msica mapuche. Un verdadero trabajo etnomusicolgico. Esto permiti que se diera a conocer la msica mapuche mediante la recoleccin y proyeccin folclrica, incluso incorporando a los propios mapuches a sus espectculos16. De esta manera se inicia la divulgacin de la prctica y proyeccin folclrica de la msica mapuche.

Se comienza a elaborar a partir de tres agentes sociomusicales: el folclor, las msicas populares y la msica acadmica, una performtica originaria, o dicho de otra manera, se comienza a mostrar una imagen y una msica que hace mencin de los mapuches. Esto ocurrir principalmente a travs del folclor que tiene la capacidad de generar complicidades afectivas entre sus seguidores, y la msica popular urbana que tiene un gran poder de atraccin en las masas, y, por lo tanto, su capacidad de ofrecer smbolos de identidad y de pertenencia a los miembros de una comunidad determinada17. Dentro del folclor se encuentra Violeta Parra, quien logr una amistad con mapuches y estuvo con ellos en reducciones, as pudo realizar investigaciones folclricas. Pudo renovar la prctica de la cancin popular de raz mapuche con piezas como Arauco tiene una pena, El Nguillatn, y Qu he sacado con quererte.

15 16

Gonzlez (1993: 82) Gonzlez (1993: 85) 17 Daz (2009: 184)

10

La integracin de elementos mapuches en la cancin popular urbana produjo una mayor receptividad del chileno frente a los problemas sociales del indgenaEs as como la defensa del mapuche ha sido asumida desde la propia cultura criolla18.

En la dcada de los 60, comienza un rechazo al orden establecido por parte de un sector de la sociedad chilena, y despierta un inters en descubrir y admirar las culturas indgenas de Amrica. Es un proceso que se ha ido desarrollando a partir del indigenismo.

La cultura indgena es vista desde una perspectiva filosfica. Los modos de vida, la visin del universo y la relacin de los pueblos como el mapuche, se consideran perfectos, naturales y sagrados. Es as como el hombre occidental busca respuestas a su vaco existencial en otras culturas19.

A raz de esta corriente de pensamiento nace un nuevo estilo musical que Pablo Gonzlez denomina fusin latina la que fue incorporando instrumentos latinoamericanos y mapuches al rock. Los Jaivas por ejemplo, agregan trutruka, kultrun y kaskawillas asegurando en una entrevista, que tocaban creyendo en el asunto y no con un sentido de extravagancia20.

La influencia del pueblo mapuche en la cultura criolla chilena, se ha ido incorporando y asimilando solo con el debido reconocimiento a la cultura ancestral. La msica ha cumplido un rol importantsimo entregando smbolos tradicionales e identitarios tnicos a la sociedad. Desde la msica acadmica docta hasta el pop. Este ltimo referente, ha agregado elementos vernculos que permiten una nueva receptividad por parte de las generaciones ms actuales, facilitando la configuracin de una incipiente identidad chilena o latinoamericana que se esconde por la influencia de un medio imperialista. Tanto los mapuches como los chilenos se han nutrido de diferentes caractersticas y elementos culturales de forma reciproca. Pero es la cultura chilena la que ha

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Gonzlez (1993 : 105) Gonzlez (1993 : 105-106) 20 Gonzlez (1993 : 106)

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buscado una identidad externa al lenguaje occidental, logrando producir una interesante fusin musical. Una particular propuesta surgi durante el ao 2003. Un lbum llamado amco, creado por el bajista y compositor Ernesto Holman, en donde se destaca un trabajo de integracin mapuche. Siguiendo la misma lnea, produce tres discos despus del primero a lo largo de diez aos, que evolucionan en el estilo de fusin, incorporando distintos elementos de la cultura mapuche, mezclando los sonidos tnicos con los sonidos electrnicos, provocando una atmsfera entre el pasado y el futuro. Estas caractersticas estn presentes a lo largo de todas sus composiciones de una dcada. Tomando en cuenta el fundamento del msico y su propia creacin, se conjugan dos elementos importantes: la creacin a partir de rasgos mapuches que en algunos casos se asemejan a un ritual de la etnia, y segundo, el pensamiento adentrado en la cosmovisin mapuche que sostiene el msico. Este discurso de Ernesto Holman resulta interesante pues no solo ha compartido con gente mapuche, tambin es reconocido como uno ms dentro de una comunidad de La Florida llamada Kallfulikan.

Se evidencia entonces, una mezcla cultural a partir del rescate que hace el msico, dentro de una comunidad mapuche urbana, y su proyeccin musical como medio de comunicacin hacia una sociedad ajena de la realidad tnica.

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1.1.1 Estado del arte

Para realizar esta investigacin fue necesario revisar otros trabajos hechos sobre la msica mapuche, sobre la cual se hallaron artculos y libros que sera importante destacar como el artculo de Jorge Martnez Ulloa21, ah se habla de los mapuches urbanos y la adaptacin de sus costumbres en un medio diferente al rural de donde proviene el pueblo mapuche originariamente. Un gran aporte tambin, a esta investigacin fue el libro de Jos Prez de Arce
22

ya que contribuy a la historia musical mapuche desde estudios arqueolgicos, antropolgicos y etnomusicolgicos. Jos Bengoa con sus libros de historia del pueblo mapuche y Maria Ester Grebe con sus artculos sobre la cosmovisin mapuche, ayudaron a clarificar un poco ms el contexto y la visin de mundo de esta etnia. Como se puede apreciar en la bibliografa de este trabajo. Tales textos describen la actividad musical mapuche refirindose a tres aspectos:

- historia musical - organologa - cosmovisin

Solo se hall una tesis, para optar al grado de pedagoga en msica, en la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin23. Esta tesis se refiere ms a la msica mapuche como resistencia en la urbe, se mencionan agrupaciones de jvenes mapuches que realizan algn tipo de msica (rap, punk, rock, etc.) como medio de expresin por parte de las nuevas generaciones de la etnia. En lo que se refiere a la fusin y ms especficamente a la msica de Ernesto Holman, no existe ningn estudio que haya analizado su trabajo, ni menos an, descripciones sobre las caractersticas de esta creacin. Lo que si existe es una descripcin de las caractersticas de la msica mapuche en el artculo de Juan

21 22

Martnez (2002: 21-44) Prez de Arce (2007) 23 Molina (2008)

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Pablo Gonzlez24 que sirvieron para realizar el anlisis musical de esta investigacin. Como menciona Roger Phelps25 la investigacin es un procedimientoque puede resultar en el descubrimiento de un nuevo conocimiento Podemos afirmar entonces que esta investigacin da el paso a un tema que no ha sido visto con anterioridad.

24 25

Gonzlez (1993: 78-113) Phelps (1980:4)

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1.2 Planteamiento del problema:

La investigacin que se pretende efectuar, nace a partir de la creacin musical urbana que hace Ernesto Holman, para representar el contexto sonoro mapuche, desde el cul hace plantearse diversas incgnitas, con respecto a la fusin entre lo originario y lo urbano, donde el compositor intenta recrear ciertos ambientes, que lleven a conectarse con lo espiritual, ancestral y tnico. Cada pieza de la creacin musical de Holman hace referencia a la sonoridad mapuche, desde una mirada occidental, pero sin perder la conexin con lo divino. Por lo que cabe preguntarse: Es posible representar, reproducir o re-crear el acto sonoro mapuche a travs de parmetros occidentales?

1.3 Objeto de estudio.

El objeto de estudio, se basa en el anlisis de tres creaciones musicales de evocacin mapuche, pertenecientes a Ernesto Holman, escuchadas en los discos amco, Al vuelo del amco y Mari Tripantu, respectivamente; y adems el pensamiento del msico, con el fin de encontrar argumentos, posturas y visiones personales, de la creacin de este tipo de msica, enmarcndonos en parmetros occidentales de construccin musical.

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Captulo 2: Objetivos:

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2.1 Objetivo general

Reconocer rasgos de la identidad cultural mapuche en la fusin musical de Ernesto Holman.

2.2 Objetivos especficos

1.- Conocer parmetros de apreciacin de la cultura musical mapuche a travs del pensamiento de Ernesto Holman.

2.- Reconocer rasgos de la cultura musical mapuche a travs de tres composiciones musicales de distintos discos de Holman.

2.3 Preguntas de investigacin

Qu importancia tiene la fusin musical de Ernesto Holman en el rescate cultural de esta etnia?

Cules son los rasgos musicales que Holman introduce en su creacin a partir del acto sonoro mapuche?

Con qu finalidad Ernesto Holman representa el acto sonoro mapuche ocupando criterios de construccin occidental?

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Captulo 3: Marco terico y metodolgico

18

Marco terico y metodolgico:

La investigacin se ha efectuado con una perspectiva etnomusicolgica tomando en cuenta el contexto cultural y social mapuche. Este trabajo no es una investigacin a la msica mapuche, pero s existe un anlisis del mundo sonoro mapuche, que nos muestra que la espiritualidad es parte de lo sonoro y que gran parte de sus manifestaciones rituales integran el elemento msica. El objeto de esta investigacin concuerda con el objeto de estudio de la etnomusicologa y el mtodo y tcnica de anlisis descriptivo y comparativo (rasgos de la msica mapuche en la msica de Holman) se acopla con los mtodos y tcnicas de la etnomusicologa

La etnomusicologa estudia determinadas especies o clases de msica, englobando en lneas generales- todos los tipos de msica con excepcin de la docta de occidente26.

Por lo tanto como nuestro objeto de estudio es describir rasgos de la msica mapuche en la creacin musical de Ernesto Holman, podemos determinar que nuestro trabajo se puede relacionar con la disciplina de la etnomusicologa.

3.1 Integracin

Este concepto es utilizado en distintos mbitos sociales. Puede ser en temas de educacin, temas territoriales, en las matemticas, etc. Hace varios siglos, existan ideas de integracin y de cooperacin entre pases, especialmente entre aquellos que comparten un territorio continental en comn. En las ltimas cinco dcadas del siglo XX, la integracin se ha hecho mucho ms comn. Las caractersticas del mundo actual, como son la creciente globalizacin sobre todo a partir de la dcada del 90, acompaada del predominio de un modelo econmico de libre mercado que se nutre del intercambio entre los Estados-nacin,

26

Grebe (1976:6 -8)

19

ha hecho necesario adoptar medidas para mejorar la posicin negociadora frente a otros Estados27.

Dentro de la historia de Chile tambin existe una constante idea de integracin de lo mapuche. Desde la independencia se buscaba formar un Estado Nacin, este requera estar libre de la sombra de los conquistadores. Los mapuches se convirtieron en una imagen idealizada como aquellos que haban dado una batalla sin fin a los espaoles. Sin embargo, esa imagen dur poco, pues se les impuso integrarse al modelo de la sociedad chilena, lo que llev a los mapuches a establecer lmites fronterizos en el sur de Chile. As en un ir y venir de confrontaciones y guerras a lo largo de muchos aos, Chile ha tenido que asumir que dentro del territorio existe una diversidad tnica. Desde comienzos del siglo XX, especficamente en el ao 1927 el centro de debate poltico chileno acerca de la cuestin indgena estuvo en los asuntos de su rpida integracin. Los estudiosos crean que la raza y la cultura mapuche estaban en extincin, y por tanto, haba que asimilar a la poblacin que restaba28.

En el mbito de la msica chilena tambin ha habido intentos de integracin mapuche desde lo huinca y es lo que ms concierne en esta investigacin. Juan Pablo Gonzlez describe que aquella integracin debe entenderse como intentos por dotar de una raz sonora a una msica de distinto significado y funcin29.

Es as como a lo largo de la historia de la msica en Chile encontramos diversos estilos y periodos de integracin. Es el caso de la pera nacional, donde se hayan dos importantes obras: Lautaro de Eleodoro Ortiz de Zrate y Caupolicn de Remigio Acevedo Guajardo (ambas ya mencionadas). Estas obras mostraban un estereotipo del pueblo mapuche como gente guerrera, lo cual era positivo en cuanto a mostrar a travs de msica y puesta en escena algo ms de esta cultura que poco se conoca en aquellos aos.

27 28

Barrera (s.f : 1) b) Bengoa (2000: 382) 29 Gonzlez (1993:80 )

20

Las dos obras fueron criticadas por quienes tenan una mirada ms conservadora, pero fueron valoradas por quienes hacan investigaciones de la msica mapuche en aquel entonces. Estos ltimos, reconocieron elementos musicales de dicha cultura como fue el caso de Carlos Isamitt quien consider la obra Caupolicn como El primer intento de utilizar un elemento del folclor musical araucanola primera osada de carcter folclrico en la opera chilena. Isamitt tambin reconoce que en la obra de Acevedo se introduce ritmo y giros meldicos de la trutruka30.

Otro hito en estos intentos de integracin musical fue la obra Rucacahun, una zarzuela del ao 1908, con letra de Aurelio Daz Meza y msica de Alberto Garca Guerrero. Esta pieza musical fue aceptada en el medio chileno y a la vez coincida con un proceso de integracin social que ocurra en el pas: la Pacificacin Araucana. Este proceso haba comenzado en la segunda mitad del siglo XIX y los mapuches, por otro lado, tambin haban empezado a convivir con colonos chilenos y alemanes. Es por eso que se les consider ms, pero desde una perspectiva superficial, ya que eran evaluados por su forma de producir econmicamente para el pas, y quienes desarrollaban una economa de subsistencia, no de mercado, eran evaluados como poco productivos y flojos31. Ese constante prejuicio y desprecio social ha continuado en el siglo XX y es uno de los hechos por lo que se desconoce la realidad mapuche. Es por eso que a comienzos del siglo XX eran pocos los msicos interesados en tener alguna influencia indgena.

30 31

Gonzlez (1993:82) Gonzlez (1993:83)

21

3.2 Indigenismo

En las primeras dcadas del siglo XX en varios pases latinoamericanos comenzaron a surgir grupos de intelectuales que analizaban la sociedad. Se dan cuenta de la inequidad latinoamericana en donde se ha dado vuelta la espalda a su propia cultura. El indgena sobresale como un personaje importante para el movimiento progresista de la poca. Se busc mejorar la realidad social, econmica y cultural de los ciudadanos, lograr una igualdad de derechos representando a un sector explotado de la poblacin: en este caso a los indgenas.

El indigenismo es un intento de salvar a los indgenas de la situacin de explotacin y al mismo tiempo salvar a la sociedad criolla de su pasado colonialista. Es un movimiento cultural que pretende construir a partir de la crtica una identidad latinoamericana democrtica. Abarc la novela, la poesa, la pintura, el teatro, la msica y las ideas polticas tambin. Segn Jos Bengoa el indigenismo32 tiene tres elementos inseparables:

La denuncia de la opresin del indio. La bsqueda de polticas de superacin de la situacin indgena por el camino de su integracin a la sociedad y la manifestacin. Rescate de lo indgena para afirmar una identidad compleja autnoma y diferenciada de la cultura occidental.

El indigenismo es una corriente de pensamiento que la compone en su mayora gente que no es indgena aunque ha habido numerosos indgenas indigenistas. El indigenismo es una corriente ideolgica que tambin abarc la msica. Se le conoce por la unin entre creacin musical y msica aborigen. Fue desarrollado en Chile por Carlos Lavn y Carlos Isamitt durante la dcada de 1920 a 1940 y ms tarde durante la dcada de 1960 a 1990. Justamente estos compositores tuvieron inters por el tema indgena, sobre todo por la falta de atencin que haba hacia los mapuches en aquel momento.
Por esta razn,

surgi una preocupacin por ayudar a

32

a) Bengoa (2000:204-205)

22

esta etnia, aludiendo de alguna manera a los tres puntos mencionados sobre el indigenismo y sobre todo a interiorizarse ms en el conocimiento de la cultura y msica mapuche. En la segunda campaa presidencial de Salvador Allende existi la intencin de solidarizar con las comunidades mapuches y con este propsito se incluyeron dos canciones compuestas por Carlos Isamitt: Maope mai Allende y Te Kudam mapuche33. De esta manera con el indigenismo musical se intenta dar a conocer la cultura mapuche a una parte de la sociedad chilena que la desconoca, mediante una nueva creacin en la msica, que contiene elementos particulares como el idioma mapudungun, forma del canto mapuche, instrumentos, elementos rtmicos y armnicos.

3.4

Folclor

El folclor en cuanto a su definicin, viene de la palabra inglesa Folk cuyo significado es pueblo y Lore que quiere decir acervo, saber o conocimiento, por lo que al integrar estos dos significados se produce lo que constituye el saber del pueblo o folclor. Ahora segn la historia el trmino folclor fue acuado por un arquelogo ingles de nombre William John Thoms. El cual buscaba otro nombre a lo que en ese tiempo era conocido como antigedades populares34,

"El

folclor es la expresin esttica de la cultura tradicional, elaborada, mantenida y

transmitida como producto histrico. Constituye en s el lenguaje oral, musical y coreogrfico, especialmente del pueblo iletrado con el que da testimonio de su acontecer histrico, de la visin del mundo y sus vivencias, de la denuncia y la censura de aquellos y de aquello que reprueba, sea sujeto, objeto o accin. Como fenmeno socio cultural es materia de estudio de la ciencia del folclor, disciplina antropolgica denominada "la cenicienta de las ciencias sociales", debido a que se
33 34

Gonzlez (1993: 84 ) Wikipedia (2010: 1,2 )

23

la relega en importancia y dedicacin, no obstante que es en realidad el tratado del alma del pueblo, de su "cultura encubierta" y, por consiguiente de primordial valor para cualquier programa referido al "pueblo comn y sencillo"35.

Se entiende que el folclor al estar ligado a las sociedades y a los cambios que sta produce, tambin sufre modificaciones, por eso se debe tomar en cuenta diversos conceptos definidos, como fusin e integracin.

3.5 El folclor y la performance

Para efectos de nuestra tesis, definiremos la relacin que existe entre folclor y performance con el fin de clarificar un poco ms cmo los elementos de raz o del mundo rural, se pueden sustraer para ser incorporados en los espacios de creacin musical urbana. Segn Juan Pablo Gonzlez:

Debido a que gran parte de los gneros y repertorios musicales provienen de tradiciones folclricas criollas y mestizas, ya sea vigentes o extinguidas, el factor performance cobra especial relevancia en ella, pues es lo que ha permitido constituirse en un fenmeno musical urbano y moderno36.

Por lo tanto segn Gonzlez, lo que permite en cierta medida la vigencia de elementos folclricos y la incorporacin y permanencia de estos en la urbe sera el importante papel de la performance, entendiendo a esta como un ejercicio que englobara aspectos como la interpretacin, la puesta en escena, la representacin y todo el papel que juegan los msicos en el acto mismo de hacer msica en un escenario. Performance entonces sera un acto, por el cual el folclor es evocado y vivificado, donde la performance lo hace vlidos frente a la sociedad actual, sin dejar que se extinga, de modo que la cultura folclrica, es mantenida en el tiempo provocando su incorporacin obligada en lo urbano.

35 36

Dra.Mildred, Merin (s.f.: 2,3). Gonzlez (1996:25)

24

La relacin que as podemos establecer entre estos dos conceptos nos permite avanzar hacia la comprensin de la fusin entre lo mapuche y lo urbano.

3.6 Fusin

El trmino fusin ligado a la msica se puede entender como la mezcla que combina varios estilos y ritmos:

En un sentido ms general es sinnimo de mezcla, unin y combinacin. En el mbito musical su uso tambin es generoso, ya que, desde que el mundo es mundo, ha habido mezclas, uniones y combinaciones de modos de hacer msica37. La fusin ha pasado a ser un subgnero musical. Actualmente han surgido intentos de personalidades no mapuches, que han ocupado el acto sonoro religioso o actos ligados a los quehaceres de la vida diaria de la cultura mapuche, para tratar de incorporarlos en su proyecto creativo, utilizando tcnicas composicionales occidentales o utilizando la tecnologa con el empleo de sintetizadores y sampler, en busca de una mezcla entre lo ceremonial con lo occidental y musical. Se puede observar que una cultura se impregna de otra, por lo que se hace necesario definir el trmino transculturacin, que nos lleva a entender el porqu de este fenmeno. Como complemento de este concepto, se hace referencia al fenmeno de contacto intercultural entre dos o ms culturas.

37

Menanteau Aravena (2006:2)

25

3.6.1 Fusin Anglosajona:

Se refiere a la definicin de jazz-fusin en su origen norteamericano, la cual se explica como la mezcla entre el jazz y cualquier otro tipo de msica popular En el caso Norteamericano el alcance de cualquier otra msica popular queda remitido a su propia msica popular contempornea, es decir el Rock y el Soul38. En otras palabras sera la combinacin entre el jazz y otra msica propia del pas. Ahora bien para efectos de nuestra investigacin esta definicin a partir del punto de vista norteamericano no es pertinente, ya que queda invalidada al aplicarla en un sector geogrfico y cultural diferente.

3.6.2 Fusin Criolla y mapuche

Si cambiamos el punto de vista y no miramos desde la combinacin entre

la

msica de la ciudad con otros tipos de msica extranjera, se puede definir el trmino fusin desde otra perspectiva. A partir de lo geogrfico y cultural, la definicin de fusin podra quedar como la combinacin de la msica tradicional de un pas con cualquier otra msica, o elemento o procedimiento extranjero. Dicho de otro modo se trata del enfrentamiento entre lo propio y lo ajeno en msica a partir de repertorios, ritmos, armonas, e instrumentos caractersticos de nuestra msica tradicional o folclrica39. Para efectos de esta investigacin la definicin de fusin criolla ser adaptada y acercada a la definicin de fusin mapuche, ya que este trmino es ocupado en reiteradas ocasiones en nuestro estudio. Y el sentido otorgado a ste nace a partir de lo que entendemos como fusin criolla (combinacin de lo propio con lo forneo). Pero en el caso de la fusin mapuche los elementos propios incluiran todo lo relacionado con el acto sonoro musical efectuado por miembros de comunidades mapuches, en este caso miembros de la comunidad Kallfulican de La Florida. Es decir, para que exista msica de fusin mapuche se debe incluir elementos reales de una comunidad mapuche,
38 39

entendindose por estos a:

Menanteau Aravena (2006:122) Menanteau Aravena (2006:123)

26

Loncos, Machis, miembros de una comunidad e instrumentos de la organologa mapuche, pero interpretados por mapuches o personas con la autorizacin de los o las Machis o Loncos para hacerlo. En otras palabras la definicin operacional de msica de fusin mapuche que usaremos y que nace a partir de las conversaciones con nuestro sujeto de estudio sera la definicin de msica hecha con mapuches. .

27

3.7 Enfoque metodolgico

Debido a que esta investigacin pretende analizar y conocer el significado de la msica de Ernesto Holman, comprendiendo sus intenciones y acciones, esta investigacin tiene un enfoque interpretativo40. A lo largo de este trabajo se ha desarrollado una implicacin entre los investigadores y el msico estudiado, generando una relacin con el sujeto de estudio.

En cuanto a la metodologa utilizada, sta es de carcter cualitativo, pues la investigacin deja ver la fuerte preferencia de las significaciones que entrega el sujeto de estudio sobre su msica, incitndonos a la bsqueda de patrones culturales. Dentro de las peculiaridades del paradigma interpretativo41 se encuentran los siguientes mtodos: investigacin etnogrfica, realizada en la primera etapa de este trabajo. Como fue el caso de una visita a la comunidad mapuche de Lo Prado. investigacin narrativo-biogrfica, realizada previamente al contacto con Ernesto Holman. Para esto se recurri principalmente a Documentos hallados en la web.

3.7.1 Instrumentos y tcnicas utilizadas:

3.7.2.1 Observacin Indirecta

Se recurri a la biblioteca del Museo de Arte Precolombino, all se pudo observar material registrado por otras personas que observaron con anterioridad algunos eventos del pueblo mapuche. La observacin indirecta se hizo a travs de un video llamado Medicina tradicional mapuche que muestra la renovacin de un rehue, una renovacin del kultrn curacin mapuche
40 41

y la celebracin de un machitn: la ceremonia de

Ibarretxe (2006: 25) Ibarretxe (2006: 26)

28

3.7.2.2 Observacin Participante

Otro instrumento utilizado en la investigacin fue la observacin participativa, con el fin de conocer la realidad de una determinada comunidad, especficamente la

comunidad mapuche ubicada en el Ex Mundo Mgico en la comuna de Lo Prado. Con esta observacin es posible evidenciar justamente lo que se haba mostrado en la observacin indirecta; un machitn, con el fin de conocer cmo ciertos elementos musicales de la etnia pueden extraerse de su contexto para ser ocupados dentro de la msica fusin, sin dejar de lado toda manifestacin ligada a la cosmovisin de la comunidad.

3.7.2.3 Entrevista semi-estructurada

Otro de los instrumentos utilizados es la entrevista de tipo semi-estructurada que consiste en formular una pequea pauta de preguntas y temas (sntesis que se presenta en el capitulo cuatro), para luego abordar los puntos que se persiguen a travs de nuestro sujeto de estudio. De manera que sea una conversacin fluida sin limitar el verdadero punto de vista del sujeto de estudio42.

3.7.2.4 Uso de registros tecnolgicos

Se emplearon grabadoras de video y de audio al momento de la primera entrevista de tipo semi-estructurada, que posteriormente han servido para detenerse en ciertos puntos de la conversacin con el fin de profundizar ms los temas de conversacin. Para responder al objetivo especfico de esta investigacin es necesario conocer el pensamiento y la msica de Ernesto Holman, esto a travs de tcnicas43 como:

42 43

Maulian y Gonzlez (2005: 39-48 ) Ibarretxe (2006: 26)

29

3.7.2.5 Entrevista en profundidad:

Dos entrevistas realizadas en el hogar del msico. De estas entrevistas no se entregara una transcripcin completa, solo se exponen los datos ms relevantes y los que se referan a la msica. Sin embargo, las entrevistas se pueden escuchar completas en el cd de audio del anexo.

3.7.2.6 Anlisis de documentos

.- Libros de texto referentes a la historia mapuche, artculos sociolgicos, antropolgicos y etnomusicolgicos. .- Libros de texto y artculos de revistas referentes a las caractersticas de la msica mapuche.

Creemos que esta investigacin tiene por inters reconocer cmo la msica de Ernesto Holman es comprendida y percibida a travs de un anlisis musical descriptivo. Por lo tanto se toma en cuenta informacin auditiva y ciertas representaciones contenidas en el discurso y pensamiento de Ernesto Holman. Estas caractersticas corresponden a un tipo de investigacin denominada msica como percepcin44 .

3.7.2.7 Anlisis descriptivo

Se analizaron aspectos interpretativos y compositivos de las siguientes creaciones de Ernesto Holman: A Kallfulikan del lbum amco (2003) Visin de Choike del lbum Al vuelo del amco (2005) Purrn al Viento del lbum Mari tripantu (2008)

44

Daz (2006: 104)

30

Estas piezas se han seleccionado por sus caractersticas particulares de creacin musical, que van desde los elementos hallados en un hogar, hasta los sonidos sofisticados de un sintetizador sumando las voces de personas mapuches.

3.7.2.8 Secuencia metodolgica

En la primera etapa de esta investigacin se realiz una recopilacin de textos referentes a la msica mapuche. Fue necesario tambin, conocer otros aspectos de la cultura mapuche, por ende se hizo una revisin a libros de historia sobre la etnia. Estos dos aspectos orientaron ms la perspectiva, sumado a un artculo que en particular defini un horizonte dentro de la investigacin. El texto llamado La msica indgena y la identidad: los espacios musicales de las comunidades de mapuches urbanos de Jorge Martnez Ulloa. Este hallazgo permiti una seleccin ms precisa dentro de los mismos textos, llegado as, a fuentes primarias45 concretas para esta investigacin. La perspectiva literaria aporta en cuanto a las ideas y teoras, pero no precisamente a la prctica. Considerando, que la cultura mapuche se transmite oralmente, era necesario corroborar a travs de alguna observacin, ciertas caractersticas. Para esto se acudi a videos de la Biblioteca del Museo de Arte Precolombino, de los que se rescata la importancia del simbolismo mapuche y sus ceremonias. Esta observacin indirecta permiti que el aprendizaje sobre la cultura fuera retenido a travs de imgenes. Para un mayor entendimiento vivencial, se asisti a un ritual de sanacin. Es precisamente este tipo de hechos donde ocurren las manifestaciones sonoras, que deben ser entendidas como un evento sagrado, junto a la cosmovisin que se demuestra en todo acto ceremonial como una exteriorizacin de la misma cultura. Con los textos se comprendi la concepcin del concepto msica desde el plano mapuche (diferente al occidental) y en la prctica se dilucida la accin, el sentir y hacer mapuche. Se observan los elementos necesarios para el seguimiento de la investigacin, elementos como: las caractersticas de esta msica dentro de la

45

Girldez (2006: 127)

31

ceremonia sagrada y cuales son extrados para ser insertos en la msica popular a manera de fusin.

Con estos antecedentes se recurri a la bsqueda de grabaciones musicales (a travs de internet), registros de agrupaciones de proyeccin folclrica y msica popular o contempornea que integrara la msica mapuche dentro de un lenguaje occidental. De esta manera dimos con el paradero del msico y compositor Ernesto Holman, cuyo trabajo musical incluye no solo los elementos de la msica mapuche como reconocimiento a la etnia, sino que existe una visin, un compromiso y un camino de vida por parte del msico. De estas grabaciones se escucharon sus dos primeros discos, creados dentro del periodo en que se adentr en una comunidad mapuche.

Se procedi a contactar a Ernesto Holman, para una entrevista, luego de haber ledo algunas entrevistas (realizadas por periodistas y publicadas en la web), en donde haca mencin de su experiencia y sus puntos de vista. Esto permiti la elaboracin de preguntas, para la realizacin de una entrevista semi- estructurada.

La primera entrevista se realiz en el hogar del msico el da 12 de octubre de 2010, donde gracias al recibimiento y a la debida atencin, la entrevista result ser una conversacin amena que abarc distintos temas, tanto de la vida y msica del compositor como de su acercamiento a la cultura mapuche. Esto permiti un posterior anlisis para plantear ms claramente los objetivos de esta investigacin. La primera entrevista esclareci distintos puntos para este trabajo, como el anlisis que se deba realizar con respecto a su creacin musical, en donde la fusin y el pensamiento es el tema principal. Sin embargo, la primera entrevista abri una puerta a otras interrogantes, esta vez ms especficas, por lo que fue necesaria una nueva visita, dando origen a una entrevista en profundidad.

Las publicaciones de entrevistas en la web, biografa y discografa permitieron un anlisis ms exacto de la creacin y discurso de Ernesto Holman. Sobre todo la discografa completa, que no se haba revisado con anterioridad, revel aspectos no considerados en una primera etapa de la investigacin, por ejemplo la evolucin musical dentro de la fusin y la incorporacin de personas mapuches en el disco 32

Mari Tripantu (2008). Sin embargo, este disco no se encontr publicado en la red, en comparacin con sus dos discos anteriores. Solo se dispuso de informacin sobre aquel disco.

La segunda entrevista, realizada el da 15 de noviembre de 2010, permiti conocer ms a fondo la creacin musical de Ernesto Holman, escuchando algunos temas de cada disco en presencia de l y realizando preguntas sobre ellos, junto a sus propios comentarios. Ernesto Holman concedi su discografa completa, grabada en mp3. De esta manera se pudo tener acceso a su trabajo musical desarrollado a lo largo de 10 aos para el posterior anlisis. En esta ocasin de la entrevista, el msico escogi un tema del disco Mari Tripantu para que fuera escuchado y analizado al igual que otros temas ya elegidos por el grupo de investigacin. El proceso de anlisis musical que se utiliza comprende de dos secciones:

Anlisis general: Donde se describen algunas caractersticas de la creacin y se analizan aspectos tales como la evolucin musical que se produce en el desarrollo de los tres discos.

Anlisis especfico: Aqu se describen las caractersticas musicales escuchadas en la creacin, que hacen referencia a los rasgos mapuches tanto musicales como culturales. Este anlisis se realiza con parmetros descritos en la seccin del desarrollo de esta investigacin llamada caractersticas de la msica mapuche. Se suma tambin el comentario general del propio Ernesto Holman de los temas, el trabajo y evolucin general de los discos.

33

Discografa, temas y aspectos analizados lbum amco (2003 ) Tema A Kallfulikan

Al Vuelo del amco Visin de Choike (2005) Mari Tripantu (2008) Purrn al viento

Organologa Duracin Disco Ao Intrpretes Mtrica Estructura Musical

34

Captulo 4 Desarrollo:

35

4.1 Una breve introduccin a la historia musical y descripcin del pueblo mapuche

Para conocer y contextualizar al pueblo mapuche debemos retroceder muchos siglos en el pasado e ir a la prehistoria de nuestra Amrica precolombina donde descubrimos datos interesantes en torno a su mundo sonoro. Es el caso de las flautas de piedra descritas en el libro de Prez de Arce Msica Mapuche y el concepto de biofona; los sonidos de la naturaleza, que podramos relacionar con el concepto de paisaje sonoro, muchos de ellos en extincin debido a los altos ndices de contaminacin acstica. En este libro tambin encontramos una breve resea acerca del pasado indgena que tomaremos en cuenta para describir su evolucin a travs del tiempo, la cual resumiremos a continuacin cronolgicamente.

4.1.2

Prehistoria

En lo que respecta a lo musical, es bastante escueto lo que podemos encontrar en la cultura mapuche prehistrica, ya que las investigaciones hechas muestran los vestigios de un pasado que an es un misterio para los antroplogos. Otro problema es la confiabilidad de los datos adquiridos luego de la conquista espaola, concretamente lo que los investigadores han encontraron son flautas de piedra. Estas carecen de datos de contexto, por lo cual, es prcticamente imposible determinar su real origen y periodo, ya que los escasos hallazgos imposibilitan determinar con exactitud cmo se viva, y cmo eran los sonidos en ese periodo.

36

4.1.3

Periodo Paleoindio

Segn las investigaciones los asentamientos ms arcaicos de la existencia de una comunidad en la zona de la Araucana, quedaban cerca de la actual X regin de Los Lagos en Puerto Montt, exactamente en Monte Verde fechado 10.500 aos a.C. Eran cazadores y recolectores. Carecemos de datos respecto a su mundo sonoro, pero por fuentes indirectas sabemos que posean un rico repertorio de cantos y posiblemente instrumentos idifonos (calabazas, semillas, conchas etc.) y aerfonos como las flautas. Es posible que hayan sido trados por sus antepasados a travs del estrecho de Behring hace ya 200 siglos. Por otra parte las

capacidades auditivas del hombre de sta poca eran superiores a las nuestras, ya que su entorno sonoro era primordial para su supervivencia como cazadores, tal como ocurre en otras etnias de esa ndole que conocemos alrededor del mundo. Esto debido a que el perfeccionamiento de la audicin permite ampliar la vista en el desplazamiento nocturno.

4.1.4 Biofona

Es aqu donde nos encontramos con un concepto muy til para nuestra investigacin, la Biofona. Podramos decir que cada animal e insecto tiene un lugar sonoro en nuestro universo, en el cual intervienen directamente equilibrando ambientes y lugares con ciertas caractersticas que lo definen como tal, y sonoramente lo identifican. Este concepto est elaborado por Bernie Krause. Los mapuches ancestrales vivieron esta sinfona natural, los cantos de los grillos, pjaros y otros animales acompaaron su mundo sonoro, el cual no ha sido indiferente para la elaboracin sonora ritual posterior. La imitacin de la naturaleza debe haber ocupado un lugar importante del sonido del hombre en aquellas pocas46.

46

Prez de Arce (2007:19)

37

Este universo sonoro, que sin compartirlo lo comprendemos, se une a otro, misterioso e incomprensible para nosotros: los sonidos naturales que significan hechos humanos, los sonidos que provienen de la naturaleza espiritual, que no se ve pero se oye, los sonidos de espritus, los sonidos del pasado y del futuro que se materializan de mil formas. se hombre no slo ha escuchado los sonidos de la naturaleza, sino que ha incorporado en esa naturaleza los suyos en forma de habla, de canto, de msica47.

El clima durante los siguientes aos cambi bastante, mucha de su fauna se extingui. Por lo que concluimos que su biofona se modific. En la cueva Fell, cerca de Punta Arenas, aparecieron signos de ritualidad. Estamos hablando aproximadamente 9.000 aos A.C. signos que no son datos menores para reconstruir un pasado espiritual. Los hallazgos fueron pinturas rupestres y objetos no utilitarios48, que demuestran el uso del sonido como parte de sus ceremonias. Esto no es extrao de encontrar, ya que sabemos que los rituales de la humanidad (en muchas culturas) siempre han contemplado el sonido dentro de su espiritualidad. No conocemos exactamente cmo era ese sonido, pero s podemos encontrar relaciones territoriales con otras etnias de la zona tales como los Selknam que habitaron hasta el siglo XX en Tierra del Fuego y supuestamente mantuvieron sus tradiciones semejantes a la de sus antepasados.

47

Reznikoff (2002:39- 40) Molina (2006:27) y Nez (1989:23-25)

48

38

4.1.5 Cantos Selknam

Los cantos Selknam eran repetitivos, con motivos musicales cortos, la integracin de fonemas aparentemente sin sentido eran parte de su lenguaje sonoro. Este era comnmente utilizado para realizar labores, como tejer y pintarse y los cantos para atraer ballenas. Utilizaban parmetros reducidos de tonos y estructura, y no posean alguna mtrica o patrn rtmico establecido, por lo tanto la improvisacin rtmica es una de las caractersticas de los cantos de esta etnia. Lo ms impresionante de esta cultura es que podramos asociarla por su distribucin

geogrfica con los Proto-mapuches, en la representacin de danzas, disfraces, personificaciones, gestos, posturas, coreografas y situaciones que involucran a toda la comunidad. Segn Prez de Arce es probable que estos ritos y ceremonias perduraran hasta el siglo XX en Tierra del Fuego, y es posible que tambin hayan existido ritos musicales similares en la regin de la Araucana como en el lago Calafqun. Se postula que tambin esta cultura habra trasladado tradiciones arcaicas hacia el norte49

4.1.6 La aparicin de la canoa

Desplazndose a la regin del Biobo la aparicin de la canoa en las costas de Isla Mocha, Concepcin y Talcahuano permiti una gran movilizacin entre las culturas de la poca. Los lagos y ros que dividan zonas geogrficas distantes podan unirse a travs de este medio de transporte, lo que signific fundamentalmente conocer, encontrar y descubrir otras culturas y tradiciones. Esto lo podramos traducir en un avance comunicacional enorme entre diferentes regiones.

49

Llagostera (1989:76)

39

4.1.7 Pitrn (200 1200 aos d. C.)

En esta etapa se comenz a generar un cambio cultural, pequeas familias de etnias recolectoras integraron un trabajo agrcola. El maz y la papa ya eran partes de las labores de esta poca. Hacia al norte de igual manera se experimentaron cambios entre el ro Choapa y el Cachapoal, con una cultura llamada Llolleo (200 700 aos d. C.)50.

El perodo Pitrn tambin es conocido como el Complejo Pitrn ya que se basa en las comparaciones de objetos cermicos, y esos juicios comparativos son peligrosos por el fuerte conservatismo de sus estilos. Debido a esto la fecha estipulada es aproximada, ya que no es posible brindarla con plena exactitud. Su comienzo podra remontarse al ao 200 y el 600 d. C. Y su fin entre 1200 y el 1532 d. C. Nos encontramos con una cultura que nos permite definirla como una poblacin de musicalidad compleja, y rituales en los que se manifiestan situaciones grupales sonoras de tipo polifona surandina51. Las tradiciones costeras y las trasandinas pueden haber interactuado con el Pitrn en el aspecto de idiomas sonoros, logrando un complejo sistema cacofnico52. Los pitrences fueron pioneros en utilizar cermicas permitiendo la perduracin de vestigios de su arte hasta la conquista hispana. Naci aqu la primera impresin artstica conocida de su entorno, plasmada en ellas; vegetales, calabazas, improntas de hojas y otras figuras antropomorfas y zoomorfas modeladas en: botellas, jarrones y vasijas asimtricas, conocidas con el nombre de Ketrumetawe53 relacionados con la fertilidad de la mujer y la mujer casada. El ms impresionante hallazgo de un pasado musical es un cermico muy particular que retrata la figura de un personaje, la escultura de un hombre tocando una flauta. Esto no es un dato menor, es la nica representacin musical que conozco en toda la Araucana desde tiempos precolombinos hasta ahora54.
Prez de Arce (2007:21) Grupo de varios instrumentos que forman melodas sin afinacin determinada, y sin una mtrica previamente establecida, dando como resultante sonoro interaccin entre estas de forma improvisada 52 Secuencia de sonidos desagradables o de articulacin. 53 Vasija cermica llamada tambin jarros-pato. 54 Prez de Arce (2007:22)
51 50

40

Esta estatuilla fue encontrada en el ro Calafqun, aparentemente una representacin de una flauta tutuca, elaborada con hueso de animal asociada al periodo de la caza.

Las flautas de piedras son los hallazgos que ms se pueden asociar al Pitrn en comparacin con sus cermicas y tambin por sus caractersticas morfolgicas; redondas oblongas u otras formas de forma pequea que por lo general no tienen asa o tiene asa basal. Su sonido es muy agudo de timbre y altura indefinida, pero capaz de alcanzar una gran intensidad sonora. Todas las flautas llamadas de estilo Pitrn son diferentes en forma y caractersticas organolgicas, lo que significa segn Prez de Arce ejecutante. una intencin sonora diferenciada para cada

Este periodo posea una actividad ritual constante por lo cual debemos suponer que estas flautas interactuaban entre s, de forma espontnea, logrando como resultante el concepto de polifona surandina.

Se supone que el pueblo Pitrn tuvo una desarrollada artesana en madera complementaria a la piedra, pero los tambores, trompetas y sonajeros de madera, caa y calabaza han desaparecido producto de la biodegradacin55

55

Prez de Arce (2007:23)

41

4.1.8

El kultrn

Timbal de madera56 que posee una gran antigedad en la zona centro sur y meridional andina. Este instrumento es uno de los ms importantes para la cultura, porque participa en el proceso de ceremonias mgico-religiosas desde tiempos remotos. Se han encontrado ejemplares similares en otras reas de Amrica lo que refuerza la hiptesis de su gran antigedad en la zona. Su forma su atadura parece corresponder a un origen local muy antiguo57. Probablemente en su primera construccin se model en madera, o calabaza, con parche de cuero de guanaco o perro con atadura de pelo de mujer o fibra vegetal58. Como ya dijimos se han encontrado instrumentos similares al kultrn en Amrica, pero no son del todo idnticos. El kultrn difiere en su sistema de ataduras en comparacin con los otros. Lo podramos definir tcnicamente como un tambor tubular cilndrico, hecho de madera, ahuecado, posee dos membranas y ataduras en forma de V simples, sin aro. Otros instrumentos como la trompeta traversa y la maraca de calabaza permiten determinar su gran antigedad debido a sus rasgos arcaicos comparables con algunos grupos indgenas de la Araucana. La maraca de calabaza se puede encontrar en una larga data en toda Amrica En la regin chilena rida del norte se han encontrado instrumentos musicales y herramientas parecidas, no de las mismas datas, pero s con un estilo de vida musical parecidos al del Pitrn (fechado en el rea centro sur, meridional andina antes del 2.500 A. C.)

4.1.9 Msica en Amrica precolombina y su funcin social

En el Conjunto instrumental ms al norte en Arica encontramos flautas de huesos de animal, en Morrillos, San Juan, Argentina sonajeros corporales (estos se utilizaban en las muecas confeccionados con concha, huesos y puntas de flechas que reflejan la actividad de caza, y se remontan hacia el 2400 A.C.). Estos no poseen un timbre puro, o lo tienen con poca identidad, y precisin, es de suponer que el tradicionalismo de la Araucana hizo que las flautas preservaran un sonido

56 57

Entindase que ac se ocupa un concepto organolgico occidental. Prez de Arce (2007: 23) 58 Prez de Arce (2007: 24)

42

inestable y agudo. Este rasgo musical se fue perdiendo en la zona norte. Desaparecieron gran parte de los sonajeros, y posiblemente tambin

desaparecieron los primeros instrumentos de percusin con alusin similar al Kultrn y la Trutruka. Lo ms probable es que este conjunto instrumental haya tenido un uso fundamental para lo que se denomina Polifona surandina. En estas manifestaciones podemos recalcar el papel del Gua de grupo, un chamn

(Actualmente llamado el machi o la machi) que utiliza un instrumento de percusin en su acto sonoro, ya sea maraka o kultrn. ste instrumento siempre se caracteriza por tener una gran presencia sonora, que resalta del resto, dirigiendo el acto sonoro. Hoy en da esto lo vemos reflejado en la labor del machi en sus ceremonias, el kultrn, de uso exclusivo del machi es el instrumento que conduce supuestamente todo el acto ritual, siendo uno de los elementos importantes para la comprensin de la cosmovisin mapuche.

4.1.10 El Vergel

Este periodo posee cambios en el arte, un ejemplo concreto de ellos es la variacin de los cermicos. Todos los periodos se ven reflejados en sus instrumentos, ya sean musicales o herramientas de caza, o bien en esculturas de piedra. Todo esto gua y construye un pasado social, el cual se ve reflejado en estas herramientas e instrumentos utilitarios, y que supuestamente ayudaban al hombre de aquella poca a subsistir, expresar y comunicar la visin de su realidad o mundo. En El Vergel vivan en familias, ms cercanos al ro, junto al chiliweke (carnero de la tierra) ya que la ganadera era parte de sus actividades. Su cermica, si bien, era similar al periodo Pitrn, tena la diferencia de ser pintada con tonos rojos y negros, sobre blanco. Hay registro de evidencias de piedras, pipas, aros de plata. Oro y cobre y esculturas lticas (herramientas de piedra) antropomorfas59.

59

Jeria (2000:4)

43

4.1.11 Rasgos de El Vergel

Se reconoce a las flautas de piedra de El Vergel por sus dibujos y figuras talladas para decora la cermica. Principalmente Piloilos con asa basal de formas redondeadas o tendiendo al rectngulo de ngulos pero ms estilizadas y planas que el periodo anterior. Poseen un tubo cilndrico ms cnico y su sonido es ms grave que el periodo Pitrn redondeados, se incluye aqu un grupo organolgico que Prez de Arce describe como pivulka antropomorfa60 diciendo que: Este tipo de instrumento no se encuentra fuera del rea mapuche, Este hecho, unido a la originalidad de sus diseo, hace pensar en un origen local circunscrito a este perodo.

Un nuevo tipo de sonidos nace en este periodo, llamado sonido rajado, que es emitido por un tubo complejo en dos nuevos tipos de instrumentos, la pifilka y la antara, ambas resultantes de la influencia de la cultura Pikunche y Aconcagua. En efecto las hermosas pifilkas y antaras Aconcagua revelan una refinadsima cultura musical cuya historia la podemos rastrear remontndonos al periodo Tiiwanaku en la regin de San Pedro de Atacama, al noreste argentino y el altiplano boliviano, donde aparecen asociadas al consumo de polvos psicoactivos de vilca a la transformacin ritual del chamn en felino y al sacrificio de decapitacin ritual. Concluye Prez de Arce diciendo que Toda la ritualidad hacia el sur, y junto a ello sus instrumentos y su sonido adaptndose a las situaciones culturales existentes, hasta alcanzar un clmax, en la regin de Aconcagua, donde conservan hasta hoy esas caractersticas sobresalientes61.

a) Antara: Est construida de piedra y cuatro tubos complejos. Segn el Museo Nacional de Historia Natural de Santiago, un ejemplar fue ingresado en 1883 como donacin y no queda claro si fue encontrada en Collipulli y fue el modelo en el cual se basaron todas las antaras de la regin de Araucana.

60 61

Prez de Arce (2007:25) Prez de Arce (2007:26)

44

b) Pifilka: est construida de piedra, corresponde a un tipo de instrumento Aconcagua, no tiene influencia en la tradicin de Araucana, pero influencia la creacin de todas la pifilkas posteriores (este instrumento es uno de los que utiliza Ernesto Holman, y lo veremos con ms detalle en las siguientes secciones.

La antara y la pifilka junto a la polifona surandina se utilizan para generar estados alterados de la conciencia, induciendo al trance y la conexin con los espritus, y tambin influyendo en la expresin musical e identidad sonora que le brindan al periodo Vergel.

4.1.12 Cultura Aconcagua

La cultura Aconcagua habit la zona de Chile comprendida entre el ro Aconcagua, especialmente el llamado Valle del Aconcagua, por el norte, y el ro Cachapoal por el sur, aproximadamente entre los aos 900 D.C. y la llegada de los espaoles (1536)62. Al mismo tiempo nacan otras culturas influyentes el noreste Argentino o el altiplano boliviano. La zona central de Chile se vio muy afectada por la cultura Aconcagua, la cual hizo desaparecer rotundamente la cultura Llolleo. En el sur muchos rasgos culturales del Pitrn se siguieron manteniendo fuertemente hasta la poca de la colonia. En otras regiones costeras y cordilleranas El Vergel no tuvo dispersin. Este periodo concierne a un complejo instrumental en el que se integran elementos como pifilkas y otras flautas de piedras, y segn Prez de Arce flautas de madera tal vez. El kultrn y la wada de machi, la trutruka y sus variantes, olkin, korneta.

62

Wikipeda (2008: 1)

45

4.1.13 Arte rupestre Aconcagua

Se supone que debi ser una cultura musical altamente desarrollada, ya que su construccin de tocados y atavos, personajes con mscaras y sus tumbas son complejas. La influencia de esta ritualidad en el rea mapuche la reconocemos en la Pifilka, cuyo sonido rajado ayuda la obtencin del trance del machi o la machi actualmente, (esto tambin lo confirmamos en la entrevista con Ernesto Holman, donde nos cuenta con detalles que Yo soy pifilkero, y me ha tocado tocar en ceremonias, justo al lado de la cabeza de la machi, para que pueda entrar en trance) Esta tradicin Aconcagua al entrar en contacto con la Araucana se encontr con varios tipos de flautas de sonido agudo, todas distintas. La pifilka entr en la cultura mapuche manteniendo su sistema pareado de ejecucin, los que interactuaban con otros instrumentos en forma individual formando lo que podramos definir como Cacofona.

46

4.1.14 Cacofona

En el libro de Prez de Arce se hace una descripcin muy acotada del trmino Muchas voces independientes, sin coordinacin tonal, armnica o rtmica63 Volvemos a recordar que esta descripcin est planteada sobre parmetros occidentales, sobre todo parmetros estticos de la msica y somos conscientes que la msica mapuche para los mapuche no toma en consideracin estos anlisis. Todo el acto sonoro es parte de una ritualidad, de lo sagrado y lo espiritual, esa es su funcin para el mundo mapuche. Si hablamos de cacofona podramos decir que su resultante sonoro es una arritmia, una desafinacin y una atonalidad, conceptos que entendemos dentro de los parmetros occidentales de apreciacin musical. La cacofona es un resultante sonoro y no implica una forma particular de tocar los instrumentos.

4.1.15 Protomapuches

En el 1300 D. C. surge una sociedad que supuestamente fuer la antecesora del pueblo mapuche (Esta es la tesis de Ricardo Latcham, postula que los mapuche vienen de la pampa y de la zona guaran) se ubicaba en la Cordillera de Nahuelbuta y se extendi hasta el ro tata y el Cruces. Su agricultura principalmente se desarroll en la cosecha de vegetales, pesca y caza. Sus rituales eran colectivos y concentraban una gran concentracin de gente por ejemplo en el nguillatn Su aspecto musical probablemente es similar a la utilizacin instrumental del mapuche actual; kultrn, trutruka, kull kull, y pifilka, pero con gran cantidad de variedades de flautas, llegando a formar cacofonas. En estos eventos el machi diriga la variacin del tempo.

Los Protomapuche habitaron los Lelfunmapus (tierras llaneras) las que se dividen en cuatro familias: Williches (gente del sur) Lafkenches (gente del mar) hacia el oeste los Pewenches gente del pin) y hacia el este Pikunches (gente del norte)

63

Prez de Arce (2007:27)

47

Es necesario saber que existieron otros pueblos que tuvieron interaccin con los protomapuches, como los promaucaes, que habitaron entre los valles del Maipo y del Cachapoal, en la cordillera los Huarpe64.

Los pikunches habitaron los valles del Mapocho y Aconcagua y hablaban la misma lengua que los antecesores, supuestamente, de los mapuches. Su msica como anteriormente dijimos, alcanz un gran desarrollo y posiblemente en el contexto de fiestas rituales.

Concluimos rpidamente que en la zona mapuche se conservaron rasgos del Pitrn y a su vez los cantos de la zona Patagonia y Tierra del Fuego.

64

Vignati(1982:s.n)

48

4.2

Caractersticas de la msica mapuche

Como ya mencionamos anteriormente, la msica para el pueblo mapuche es ritual y espiritual. No debemos olvidar que estas caractersticas son de gran importancia en la actividad musical que desarrolla esta etnia. Dejando en claro esto, pasaremos a describir rasgos tericos y tcnicos de la msica mapuche desde una perspectiva totalmente occidental, teniendo presente que lo fundamental de su msica es la ritualidad, y que su importancia no radica en lo esttico, como ocurre con la mayor parte de la msica occidental, ya que cada grupo cultural interpreta y valora los sonidos

con sus propias concepciones culturales, por lo que la importancia del entorno sonoro vara segn los particulares contextos histricos y socioculturales desde donde se lo interpreta65.

Ciertos aspectos sonoros difieren entonces de un grupo cultural a otro, tanto en la percepcin, valor y entendimiento. En este caso es necesario para el anlisis escindir la msica mapuche de su contexto, para elaborar conceptos, aislando elementos, variables o parmetros66, aunque sin desconocer la dimensin ritual y lo que Ernesto Holman rescata de esta manifestacin mapuche para su creacin.

65 66

Hernndez (2001:7) Grebe (1976 : 5)

49

4.2.1 Paisaje sonoro del mundo mapuche El paisaje sonoro es un elemento constituyente en la naturaleza, la admiracin de este sistema natural de sonidos se ha ido desarrollando a travs de varios precursores. El World Soundscape Project67 lo define como el entorno sonoro concreto de un lugar real dado. Este concepto es imprescindible para apreciar, valorar y comprender la cultura mapuche, ya que ellos poseen capacidad auditiva en contacto con el medio ambiente y es ms desarrollada que la nuestra,

necesitan conocer cmo suena su entorno para su supervivencia. El entorno sonoro que acompaa nuestra vida diaria en la cuidad es muy distinto al de un ambiente rural. Existen sonidos que son prcticamente imperceptibles por el solo hecho de poseer un alto ndice de contaminacin acstica en la ciudad, por lo tanto nuestro entorno natural se ve alterado, en relacin a su estado natural Nuestra forma de or, percibir y construir la realidad tambin depender de cmo es nuestro entorno sonoro68. Existen distintos aspectos sonoros que nos diferencian del mundo mapuche, ellos son el idioma, el canto, la msica

instrumental, y sin olvidar los sonidos de la naturaleza. Dentro del paisaje sonoro podramos incluir la biofona, pero no podemos olvidar que este trmino lo empleamos para referirnos a todos los aspectos sonoros de la naturaleza de la cultura mapuche. El anlisis que hace Rezninoff lo consideramos reflexivo y podra presentar un antecedente para cuestionar nuestra forma de vida actual. El

universo sonoro del mapuche prehispnico era de mejor calidad en trminos de recepcin, (definicin, diversidad y significado) que el nuestro, urbano y occidental69.

67

El WSP se inici, entre finales de los 60 y principios de los 70, por un grupo de estudiantes

universitarios y personas relacionadas con la Universidad Simon Fraser de Canad. Su principal impulsor y cabeza visible era Murray Schafer, quien fue el primero en utilizar el concepto paisaje sonoro.

68 69

Documental El color de los sonidos 15.50 (paisaje sonoro) Rezninoff (2002:40)

50

Es importante reconocer que la regin de la Araucana es una de las ms frtiles del planeta, territorial y martimamente. Posee una de las vegetaciones ms abundantes de Chile. Actualmente el estado natural de estas tierras ha cambiado. Se ha perdido gran parte de la flora y fauna, debido al empobrecimiento de las zonas naturales por parte de las culturas dominantes, al desplazar al mapuche de su territorio y apropiarse de sus tierras. El efecto a nivel sonoro es importante, ya que modifica su flora y fauna y esta a su vez tambin puede morir. Al desaparecer su especie, desaparecen tambin sus cantos asociados70. Todo es parte de un complejo mundo espiritual. Eso es lo que ms distingue la naturaleza del mundo sonoro mapuche frente al concepto occidental de mundo sonoro. Animales, plantas y todos los elementos de la naturaleza, los seres humanos tambin, todo es parte de lo sagrado y todo tiene un espritu.

4.2.1.1

Silencio

El silencio es ausencia de sonido, tambin puede entenderse como una pausa dentro de un discurso musical. Se puede utilizar para destacar ciertos sonidos, crear expresividad dentro de una composicin musical etc. Su apreciacin depender de la intencin con la que se utilice. Algunos msicos como John Cage, afirman que el silencio absoluto no existe como tal, y eso lo han demostrado con una serie de experimentos, los cuales muestran que la ausencia total de sonido no es posible, ya que nuestro odo percibe sonidos tan leves como el sonido de nuestro corazn, nuestra respiracin, etc. Cuando John Cage entr un da de 1948 en la cmara anecoica de la Universidad de Harvard buscando el silencio absoluto escuch sorprendido dos sonidos, uno alto y otro bajo. Segn su propio testimonio, al describrselos al ingeniero tcnico encargado de la cmara, ste le inform que el sonido alto corresponda a su sistema nervioso en funcionamiento, y el sonido bajo a la circulacin de la sangre en sus venas.. Una cmara anecoica es una sala diseada de modo que cualquier sonido es absorbido por las paredes, por el techo y por el suelo71

70 71

Jeria (200:18) Blogspot Miquelbassols (2009: 1 )

51

La compresin occidental del silencio es muy distinta respecto al mundo de la cultura mapuche. La concepcin de este pueblo dice que el silencio no existe, y la palabra misma como concepto tampoco existe en su lenguaje. El nico acercamiento que tenemos es: el silencio quiere decir tengo que poner atencin y escuchar. Prez de Arce dice que: La palabra silencio no existe en el mapudungun. Si estoy en el bosque y est todo silencioso, no tengo nada que decir, que todo est en silencio, pero dunke lin! Kme allkuntulli, entonces eso quiere decir estemos en silencio, escuchemos bien72. Recordemos que el nivel de ruido en las tierras de la Araucana es mucho menor que en una ciudad industrial, esto marca la diferencia entre no slo sonar, sino sobre todo escuchar.

4.2.2 Caractersticas rtmicas

4.2.2.1 Rtmica binaria de divisin ternaria.

-Rtmica binaria de divisin ternaria: Un ritmo binario corresponde al tiempo (musical) dividido en dos partes iguales. Se acenta ms el primero:

Un ritmo ternario corresponde al tiempo en tres partes iguales acentuando ms el primero:

Un ritmo binario con divisin ternaria seria entonces aquel, donde cada parte del ritmo binario se divide en tres tiempos:

72

Prez de Arce (2007: 70)

52

Esta sera una de las caractersticas presentes en los ritmos mapuches, El purrn, por ejemplo, es una danza del pueblo mapuche que marca constantemente un pulso de divisin ternaria. Este ritmo es ejecutado muchas veces en el kultrn del o la machi. Tambin cabe destacar que la divisin ternaria ha sido herencia cultural transmitida en la msica de Chile, como es caracterstico en algunas canciones del folclor, que tienen una fuerte influencia de los ritmos mapuches, por ejemplo canciones de Violeta Parra73.

4.2.2.2 Choike purrn y Yambo Purrn significa bailar o danzar. Existen distintos tipos de purrn como el treile purrn, tregel purrn, ampurn, etc. Todos conservan un ritmo comn que es la divisin ternaria. La utilizacin de este concepto o ms bien dicho ritmo y baile choike purrn se define aqu, pues es parte de lo que Ernesto Holman ha extrado de lo ceremonial mapuche no solo como un ritmo, sino por su significado y la cosmovisin mapuche que representa, tanto para la cultura como para smismo. De hecho, esta danza tiene una importancia personal para Holman, pues en la primera entrevista nos cuenta que el lonco de la comunidad de Kallfulikan lo invit a celebrar un guillatn en el sur y ste le pidi especialmente a Ernesto Holman que bailara choike purrn, la cual dur horas. Por lo tanto su relacin con la danza es estrecha, la vivencia y los propios razonamientos que han despertado en el msico, le han revelado que esta danza y ritmo es de la tierra y este cdigo - como l dice- es lo que ha tomado para su creacin musical.

Choike Purrn quiere decir danza del and. Tiene una caracterstica ritual, ya que representa las cuatro estaciones del ao74 y su fin es restablecer la fertilidad de la comunidad.

73 74

Gonzlez (1993: 102) Tapia (2007: 48)

53

Los movimientos de este baile son abiertos, pues los danzantes extienden sus brazos, tomando una manta que llevan en su espalda como si estuviesen aleteando, y sus pasos son de mayor tranco, a diferencia de otras danzas mapuches que son ms cerradas cuando se marca el ritmo yambo del kultrn. La vestimenta utilizada en esta danza devela sus caractersticas zoomrficas y se interpreta por cuatro danzarines que utilizan cascabeles y un adorno de plumas que utilizan en la cabeza, que tambin pueden ser ramas de canelo.

Etapas de la danza: - llegada de los danzarines desde el este. - paseo alrededor de la efigie75. - danza Estas etapas se diferencian por el uso de dos esquemas rtmicos sucesivos, fijos y caractersticos, interpretados siempre en el kultrn76. Los dos ritmos determinan la danza en los cambios del movimiento corporal.

Esquemas rtmicos del choike-purrn:

(Ilustracin tomada de Grebe, 1974: 64)

El yambo:

Es un pie de mtrico constituido por una slaba breve y otra larga. Originariamente, el yambo era uno de los pies de la mtrica grecolatina. El ritmo ymbico en la mtrica espaola y en la anglosajona se produce cuando llevan acento las slabas
75

Representacin de alguien en una escultura. Para el pueblo mapuche es la representacin de la divinidad. 76 Grebe(1974: 64)

54

pares de un verso, es decir, se trata de un pie formado por una slaba no acentuada seguido de otra acentuada. Se considera que el pie ymbico es ms semejante a la cadencia natural del habla. Caracterstico del acompaamiento del kultrn en la danza choike-purrn y de las kaskawillas en el canto de la machi77.

El siguiente imagen grfica muestra el patrn rtmico del yambo.

Por lo tanto, desde el punto de vista occidental, se le puede llamar al ritmo ejecutado en el Choike purrn: ritmo de yambo. Este mismo, para efecto de esta investigacin, ser utilizado para describir el ritmo y la acentuacin caracterstica del ritmo mapuche.

77

Gonzlez( 1993: 87)

55

4.2.3 Modos y textura presentes en la msica mapuche

4.2.3.1 Pentafona

Escala musical formada por cinco sonidos que carece de semitonos. Es utilizada desde la antigedad en Asia y Amrica precolombina, incluso en el blues y el rock78.

Escala pentatnica mayor: do re mi- sol la do

Escala pentatnica menor: la- do- re- mi- sol- la

La pentafona es un modo que est presente en la musicalidad mapuche, sobre todo en el canto.

78

Blogspot Para Todos (2009: 1)

56

4.2.4

Aspectos meldicos:

4.2.4.1

Repeticin de notas (ostinato)

Esta caracterstica es empleada por diferentes instrumentos, uno de ellos es la trutruka, que emite la nota ms baja del registro del instrumento, esta nota acta como una especie de bajo de toda la orquesta mapuche ritual79. Tambin est presente en la ejecucin de la pifilka que en ceremonias rituales como guillatn o ampurn mantiene un ritmo, un juego repetitivo que genera una alfombra sonora, debido a que es emitida por un grupo de pifilqueros, a la que se suman el sonido de la trutruka, kultrn entre otros. Esta caracterstica reiterativa que se produce entre varios instrumentos permite que el newn de la ceremonia se mantenga y no decaiga.

Si el kultrn es la base del newn que se produce de la conexin entre el mapu y el wenu a travs de la machi, la pifilka es la base del newn que permite que el conglomerado del newn se mantenga y permita la conexin de la machi. As vemos, como el estado de trance que se produce en el newen de los pifilkeros permite y da fuerza tambin a la machi, a sus ayudantes y al nguillatufe (sacerdote de ceremonia) a que no decaigan80.

Tambin Ernesto Holman en la primera entrevista nos cuenta que el sonido repetitivo de la pifilka, que justo da en la nuca del o la machi ayuda justamente al estado de trance. Por ende todo elemento reiterativo o repetitivo ayudar a mantener un estado y diversas sensaciones a nivel fsico, mental y espiritual.

79 80

Daz (2008: 20) Tapia (2007 : 122)

57

4.2.4.2

Utilizacin de terceras y Tritono

Es de uso caracterstico las terceras fluctuando entre una tercera mayor y una menor81. Ejecutadas en instrumentos aerfonos como la pifilka principalmente. Recordemos que este instrumento es una especie de flauta que suele emitir dos sonidos solamente, los que estn en relacin de aproximadamente una tercera menor no temperada82. El tritono cuya sonoridad es tensa, confiere una sonoridad diferente entre todos los intervalos. Es un intervalo musical de tres tonos enteros (ejemplo: fa- si) .

El tritono es una caracterstica de la msica mapuche, definido occidentalmente, para referirse a lo indeterminado de ciertas distancias intervlicas que se emiten principalmente en la pifilka, tal como se explica en la utilizacin de tercera; es una distancia aproximada.

La interpretacin de la pifilka agrupa dos intrpretes masculinos que alternan sus sonidos en forma acompasada. Dichos intrpretes suelen asociarse de acuerdo a la tesitura de sus respectivos instrumentos, puesto que la relacin musical ideal es la distancia de tercera menor o mayor entre ambos83.

(Ilustracin tomada de Grebe,1974: 75)

Estos sonidos de intervalos son un dilogo entre pifilkeros, entre los newenes de los diversos mundos y un ciclo constante entre tensin y fuerza84, que refleja el dualismo de la cultura mapuche85.

81 82

Daz (2008: 17) Daz (2008: 18) 83 Grebe (1974: 75) 84 Tapia(2007: 54) 85 Grebe (1974: 49)

58

4.2.4.3

Alturas indeterminadas

Debido a que la afinacin occidental se regulariz por el la 440, en muchos casos los instrumentos tnicos estn fuera de aquel temple, ya que las culturas antiguas no tenan un sistema que regulara las alturas. En la actualidad el mapuche tampoco se gua con tales parmetros, pues lo que interesa es la ejecucin y la sonoridad. Este hecho, puede dificultar la transcripcin para el occidental; la nica forma de esta tarea es encontrar una tonalidad cercana a la que se est escuchando.

4.2.4.4

Utilizacin de Glissando

Existe la costumbre de cerrar secuencias de toquidos, en la trutruka, con un glissando que involucra casi todo el registro del instrumento86.

En sntesis las caractersticas expuestas en este capitulo fueron desarrolladas con el objetivo de sustentar el acto sonoro mapuche, con el objeto de dar forma a una representacin que debido a su carcter espiritual, dista mucho de una representacin esttica y se dirige ms hacia lo ceremonial. Dicho de otro modo, el fin de describir los aspectos rtmico -meldicos de las sonoridades mapuches, son solo un medio para profundizar en esta investigacin; ya que este medio pretende

86

Daz(2008: 20)

59

ayudar a sostener todo lo expuesto por Holman a lo largo de las entrevistas. Adems pretende ayudar a fundamentar el anlisis de las piezas estudiadas.

60

4.3

Aspectos generales sobre la vida y discurso de Ernesto Holman:

4.3.1 Breve biografa de Ernesto Holman

Ernesto Holman naci el 6 de diciembre de 1950, es egresado de licenciatura en composicin del Conservatorio de la Universidad de Chile, ex bajista del Grupo Congreso, miembro activo de la comunidad Kallfulican de la comuna de la Florida87. Ernesto Holman ha sido un compositor pionero en la msica fusin chilena y ha sido punto de inicio de una escuela de bajistas en la que encontramos por ejemplo a Jorge Campos, Marcelo Aedo, Pablo Lecaros y Luis Cheul.

Hacia 1965 Holman reciba sus primeras referencias a travs del grupo los Rockers donde Horacio Saavedra tocaba el bajo y fue desde ah donde comenz a descubrir lo profundo del sonido de las cuatro cuerdas. Ya en 1969 en Via del Mar su ciudad natal, habran de llegar propuestas como Cream, agrupacin de virtuosos donde Jack Bruce demostraba todas las posibilidades que podan extenderse con el bajo elctrico. Ms tarde llegara el turno de Jaco Pastorious en el Jazz Fusin. Estas dos propuestas sirvieron para fomentar la mentalidad de Holman como msico de avanzada en el transcurso de la siguiente dcada.

Ya en 1974 conoce a Alejandro Guarello y a Sergio Tilo Gonzlez formando la agrupacin Power Tro Experimental. En 1976 se instal en Santiago a estudiar composicin junto a Cirilo Vila. No saldra de la msica docta sino hasta 1979, periodo en que lleg a componer obras de cmara y piezas electroacsticas como msico de laboratorio.

En 1980 cuando el grupo Congreso viva uno de sus momentos ms crticos en cuanto a originalidad en su proceso creativo, Ernesto Holman remplaza a Fernando Hurtado quedando como la cabeza del grupo que renovara su sonido.

87

Holman, Ernesto (2003: 1)

61

Con discos como Viaje por la cresta del mundo (1981), Ha llegado carta (1983) y Pjaros de arcilla (1984), Congreso se convirti en un grupo de progresivas intenciones snicas88.

En 1987 su trabajo como solista comienza, tras regresar de Nueva York, ciudad donde comparti personalmente con Jaco Pastorius. Graba su primer disco debutante Pjaros sobre las casas y el mismo ao hizo su primera y ltima aparicin en el Jazz chileno con el Grupo Nexus.

Posterior a esto se adentra en la cosmovisin mapuche a partir de una serie de experiencias msticas que transforman su manera de pensar y ver el mundo, convirtindose todo esto en una nueva filosofa de vida que lo lleva a componer msica basndose en la profunda riqueza rtmica y mgica de esa cultura. Esto lo lleva a la creacin del disco amco (2003) que cont con el patrocinio del FONDART (Fondo de Desarrollo de las Artes y la Cultura) y que contiene experiencias recogidas en nguillatnes, We-tripantru, machitunes etc. Este disco cont con la gua y enseanzas del Machi Don Manuel Lincovil.89 Y adems, el disco cuenta con la participacin del intrprete en metawe Marcelo Pea. Lo que prosigue a este disco lo llam Al vuelo del amco (2005) que se dedica a retratar la figura del guila. Gracias a estos dos discos de inspiracin mapuche, Ernesto Holman lleg a profundizar ms en este concepto y en su tercer disco se muestra la incorporacin real de instrumentos mapuches originarios como el trompe, el wada y la kadkawilla, como tambin la incorporacin de canto mapuche. Adems cont con la

participacin de msicos mapuches: Samuel Melinao y Mara Nahuelhun (kultrunes), Marcela Lincovil (voz) y el multi-intrumentista Ramiro Railef. Con este tercer lbum Ernesto Holman salud sus diez aos como miembro activo de la comunidad Kalfullikn titulndolo como Mari Tripantu (2008).

88 89

Daz, Iigo (2008: 4) Holman Ernesto (2003: 2)

62

4.3.2 Acercamiento a la cultura mapuche.

Tras una larga trayectoria en el ambiente musical chileno, tanto docta como popular Ernesto Holman viaja a Nueva York para luego de unos aos volver y continuar su carrera como jazzista. Pero pasado un tiempo y segn su propio relato, entra en lo que l denomina un periodo de sequa, y de insatisfaccin personal que ve reflejada a la vez en esta sociedad igualmente insatisfecha, la cual esta disminuida en cuanto a lo valrico y totalmente influenciada por la cultura fornea que provoca el olvido y desprecio por lo nuestro, propiciando as un camino conducente a la decadencia moral y espiritual de este pas. En este periodo su bsqueda e imaginacin musical desaparecen ya que considerando al Jazz algo muy bonito con grandes exponentes lo dejaban igualmente insatisfecho por el poco apego a lo propio que este tipo de gnero significa. Pero adems senta que espiritualmente algo extranjero no aportaba en nada a su proceso creativo. Despus de esto se aleja de la msica e incursiona en la pintura de manera autodidacta, con el fin de saciar sus necesidades tanto espirituales como de bsqueda artstico musical.

Es en este periodo, a travs de sus pinturas, un chamn mexicano lo intenta contactar. Segn nos cuenta, Holman por haber escuchado hablar de sus pinturas. nicamente por esto que el chamn le sigue el rastro. Al parecer sus pinturas comunican una bsqueda espiritual y un vaco creacional.

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Despus de algunas conversaciones entre ellos, Ernesto Holman es invitado a una charla de la cosmovisin de una tribu mexicana denominada Otomi y es aqu donde por primera vez escucha hablar sobre algo indgena. Despus de muchas otras conversaciones con este chamn de nombre Brindagui, Ernesto pide ayuda al chamn para salir de su periodo de sequa musical. l le entrega una tcnica indgena Levntate a las 3 de la maana, vstete y prate en el patio de tu casa, luego en el silencio de la noche escucha a tu ser interno, descubrirs la msica que debes hacer La experiencia de esa noche conduce a Holman a un proceso de bsqueda rtmica que parti de esta experiencia mstica interna que recibi en su ser, y que luego profundiz en un proceso de investigacin de los ritmos que l percibi y escuch esa noche. Luego de esto al clarificar sus ideas, y sacando conclusiones se dio cuenta que los ritmos que escuch no eran ms que ritmos tradicionales que guardaba en su interior. Y fue aqu que comenz con la exploracin de la cultura mapuche. No slo esta experiencia revel a Holman caer casi obligatoriamente en los ritmos mapuches, una serie de sucesos llevaron su camino musical y espiritual hacia la cultura mapuche. La experiencia de vida que l nos relat para concretar su

destino hacia lo mapuche fue la siguiente:

Una maana con el bajo elctrico cay sin querer en un ritmo que l asoci con la cultura mapuche, al gustarle este sentir, producto de esta rtmica repetitiva Ernesto cay en un profundo estado de trance que lo llev por muchas horas a tocar y seguir este ritmo, ensimismado. Despus de muchas horas abre los ojos y cuando los abre, nos relata la siguiente experiencia:

Eran doce mapuches. Los vi muy bien, como te estoy viendo a ti ahora. Estaban a unos metros, mirndome. Incluso los puedo describir: estaban desnudos con su chiripa (taparrabo) de cuero. Eran mapuches antiguos. Fue una visin grandiosa. A

64

partir de esa maana comenz mi vida con el mundo mapuche. Es una relacin con lo espiritual, no con lo cotidiano o lo poltico90.

Doce mapuches de poca antigua

que lo observaban,

y muchas otras

experiencias que l relata en nuestra entrevista en profundidad fueron el detonante de su acercamiento definitivo a la cultura y cosmovisin mapuche. Su resultado ha sido este producto sonoro en el cual integra, retrata y construye elementos tnicos de la cultura mapuche, que se incorporan, se mezclan y se fusionan con el ejercicio jazzstico del bajo elctrico de Ernesto Holman. Ms adelante describiremos y analizaremos esto con ms detalle.

90

Daz, I. (s. f. :10 12)

65

4.3.3 Entrevista, Discurso y pensamiento de Ernesto Holman sobre la cultura mapuche de la comunidad Kallfulikn.

4.3.3.1Primera entrevista

Lugar: Alcalde Rutilio Rivas 7584, comuna de La Reina Fecha: martes 12 de octubre a la 15:00 horas.

Esta es una sntesis, interpretativa, de la entrevista elaborada a Ernesto Holman en su propia casa en la comuna de La Reina, la cual pudimos coordinar gracias a los insistentes contactos va correo electrnico.

Al entrar en su domicilio nos recibe muy amablemente, vena llegando de la feria, junto a uno de sus alumnos de bajo. Nos sentamos en el living de su casa, y con agrado, de manera muy espontnea, despus de saludarnos, comienza dicindonos: Lo primero que hay que entender, es que no existe msica mapuche, principalmente no como el concepto que vulgarmente todos entendemos de lo que es msica, simplemente la msica mapuche (como

occidentalmente se denomina) no se comprende, ni se valora estticamente. Ahora podemos empezar a conversar. La msica mapuche no existe.

Esta afirmacin hecha por Holman, la relacionamos con la concepcin que tiene Prez de Arce en su libro Msica Mapuche donde nos cuenta que:

En lengua mapuche no existe el equivalente a instrumento musical, ni a msica, para los mapuche la msica existe dentro de un continuo, es parte de un todo donde los diversos mbitos de la cultura estn interconectados entre s, siendo cada uno indispensable para el otro. Msica, instrumentos musicales, baile, canto, poesa, y sonidos ambientales forman una unidad de sentido que es nombrada de cuerdo a la ocasin y funcin91.

91

Prez de Arce (2007:83)

66

Si vamos a definirla como msica tenemos que medirla con parmetros occidentales, pero para hacer una observacin ms real del fenmeno debemos tener siempre presente su contexto socio-cultural, y tambin su funcin religiosa sagrada, mundo. aspecto fundamental para el pueblo mapuche y su relacin con el

Don Ernesto: Cul es la funcin de la msica mapuche?

Es ceremonial eso es lo fundamental para entenderla. Esta cumple un rol plenamente, su funcin es espiritual, religiosa y sagrada. Es una forma de manifestacin y comunicacin con lo divino, eso es lo ms importante.

4.3.3.2 El mapuche nace con dones espirituales

Los mapuches nacen con dones espirituales y cumplen funciones dentro de su comunidad, realizan su vida en orden de acuerdo a su don. Ejemplo: En el

machitn, la machi o el machi, habla en lenguas extraas (utiliza un lenguaje que no es el mapudungun) se comunica con los antepasados, seres espirituales que interactan en otras lenguas. El sumo huachife (intrprete de estas lenguas extraas) tiene la labor de traducir, ese es su don, traducir a la comunidad lo que la machi dice en lenguas, no en mapudungun.

En la cultura mapuche todos nacen con un don espiritual. Est el anpin que son los sabios del conocimiento, cultivan la tierra y todo lo referente a ella lo hacen muy bien. Cada mapuche cumple distintos roles, segn su don.

Para apreciar la msica mapuche no podemos utilizar solamente parmetros estticos, su funcin y su contexto son fundamentales para entender su utilizacin.

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4.3.3.3 El canto

Lo ms musical, lo ms depurado (estticamente hablando) es el canto, y es improvisado. Los mapuches viven el presente, el aqu y el ahora, no se quedan pegados en el pasado. Cantan lo que ven. Por ejemplo cuando visitaban otras comunidades, se sientan frente a las rucas, y cantan a las rucas. El canto tiene otro sentido para ellos, no tiene el sentido solamente esttico (afinacin por ejemplo) que nosotros si tenemos para apreciarlo. Los mapuches salen de lo cotidiano para entrar en un estado espiritual distinto. Es parte de un protocolo que ellos tienen, por decirlo de alguna manera. Vuelvo a repetir; el canto no tiene un sentido esttico.

4.3.3.4 La tierra y el mapuche

El mapuche es muy distinto a todo lo que cremos saber. Obran y funcionan en base al plano naturalProduce contradiccin decir mapuche urbano, no existe, no es posible el trmino mapuche urbano. No es compatible para el mapuche. Para ellos, o eres mapuche o no eres mapuche. El mapuche est en contacto con la tierra eso es importante. Somos mapuches de hormign, debajo del asfalto duerme nuestra madre92

92

(Poema de David Aniir, citado por Ernesto Holman en su disco Mari Tripantu)

68

4.3.3.5 La organizacin del pueblo mapuche

Cmo guiaron al pueblo mapuche los grandes toquis?, Cmo fueron elegidos ellos para serlo?, es algo que tuve que aprender. Al toqui se le unge espiritualmente, se les entrega fuerzas. Si t fueras toqui, t tomas decisiones y nadie te cuestiona, porque el toqui est iluminado. Son seres elegidos

espiritualmente, no hay una decisin democrtica para elegir al gua de la comunidad, por eso nadie puede debatir su labor.

4.3.3.6 La participacin de Ernesto Holman en las ceremonias

Despus de haber convivido en la comunidad Kallfullican nos podra contar cmo fue su experiencia en las ceremonias sagradas?

Adentro de un nguillatn se siente esa fuerza, una energa impresionante. El machi deca: si alguien va salir del nguillatue (lnea circular del nguillatn, que representa los cuatro puntos cardinales) tiene que salir con el permiso del machi, porque dentro del nguillatue se produce una alta concentracin de energa, tu eres parte de ese material energtico, y si sales sin permiso de ese campo puedes caer en desgracia. Es muy poderoso lo que se produce all.

En el primer nguillatn que asist, donde danc durante muchas horas, descalzo, cuando termin la ceremonia, las energas que pasaban eran impresionantes intensas, las vea pasar como hilos brillantes, y yo me sent como a tres metros del piso, volando. Se mueve la energa.

69

4.3.3.7 La importancia de la existencia del mapuche

El pueblo mapuche es necesario para la energa de la tierra. Ellos hacen ceremonias en la tierra. Las otras religiones se preocupan del cielo, miran el cielo, son pocas culturas que se preocupan de la tierra, que miran la tierra. Segn yo los nicos seres de la tierra, preocupados por la tierra son los mapuches. Creo que nos falta esa espiritualidad, a nosotros los chilenos, esa que el mundo necesita hoy. Son pocas culturas que celebran junto a la tierra, y que estn vivas.

4.3.3.8 La msica de Ernesto Holman

Despus de mencionarle cmo encontramos su msica, le contamos que encontramos en internet una serie de bandas que se hacan llamar msica mapuche urbano, combinando el Idioma mapudungun con distintos gneros musicales, entre ellas nombramos; hip hop mapuche, rock mapuche, punk

mapuche etc. Le explicamos que, segn estos msicos, la funcin de esta msica mapuche urbano es comunicar al mapuche que vive en la ciudad que no olvide sus races originarias. En relacin a esto Ernesto Holman nos plante lo siguiente:

Mencionaste que existen msicos mapuches que hace hip hop para mapuches La fusin, la msica que hago yo, no es para el mapuche, incluso es instrumental, porque la msica que yo hago es para los dems, (chileno, latinoamericano etc.). La funcin de mi msica es comunicarle al no mapuche que existe esta cultura, que ha sido olvidada, ignorada, despreciada por siglos.

Ahora yo siento

al verlos a ustedes, que justo a travs de ese producto, las

semillas cayeron aqu (nos apunta a nosotros) imagnate! qu bueno saber que ustedes se interesen, quiere decir que mi pega est hecha, justificada y pagada. Bienaventurada esa semillita que cay en ustedes. Tienen inquietudes, y creo que estamos destinados para comunicar a Chile que el pueblo mapuche est ms vivo que nunca.

70

4.3.3.9 Identidad chilena

Una de las cosas que motiva a Ernesto Holman para seguir haciendo msica es el problema de la identidad en Chile, la cual, cada da lo incentiva para seguir trabajando en el redescubrimiento de nuestra prdida cultural.

Ustedes se preguntarn Porque el inters mo de que la gente conozca la cultura mapuche?... aparte de conocer la cultura mapuche mi tema hoy en da es la identidad chilena, para m algo muy importante. La identidad nace, en parte, en reconocer la tierra donde t ests parado, y esta tierra tiene ritmos, tiene cdigos, distintos unos de otros, y tambin tiene ritmos, tiene danza, tiene algo que decir. La tierra habla, y hay que orla.

4.3.3.10 El pensamiento de Holman

Hay comunidades mapuches que piensan que utilizar msica mapuche (ritmos y timbres) no se debe hacer, ya que pierde su carcter sagrado y la intencin y su valor pasa a ser slo esttico, pero Ernesto Holman nos cuenta lo siguiente:

Le discut a un Lonco hace muchos aos, oiga pei, le dije: mapuche canelo, mapuche maqui, mapuche laurel, mapuche araucaria Eso rboles son de ustedes? Respuesta: son de la tierra, no son del mapuche. Que el mapuche los use, que el mapuche lo bien utilice, que el mapuche los sacralice, lo entiende como parte de su cosmovisin es otra cosa, pero, son de la tierra, no son del mapuche. No podra decirme alguien que no los puedo utilizar aqu nadie puede ocupar canelo porque es de nosotros Ni las papas ni los tomates, ni las cebollas, ni nada Por qu no puedo utilizarlos si son de la tierra? Por esto digo y creo que tambin t que ests en esta tierra, puedes utilizar todo lo que ella te brinda.

Nosotros nacimos en esta tierra, Chile, y esta tierra tiene ritmos (como ya lo dije) y no es exclusivo de los mapuches, es de todos los que vivimos ac. T puedes usarlos, porque te los entrega la tierra. Yo, por ejemplo, los utilizo, as como 71

puedes preparar tus comidas con alimentos de la tierra, nadie podra decirte; no puedes comer papas porque son papas mapuches. Mentira, yo como lo que me da la tierra. Utilizo lo que me entrega la tierra. Y si seguimos esa misma lgica para elaborar msica tienes que usar los ritmos que tiene tu tierra. Eso es lo primero, esa es mi cruzada, de entender primero que estamos parados sobre cdigos naturales, y primero que nada, respetarlos, y eso significa respetar los cdigos naturales en los cuales estamos parados, respetarlos por todos lados. Como msicos no nos queda nada ms que asumir lo que tenemos en esta tierra.

Y cules son los ritmos que estn presentes en esta tierra?

4.3.3.11 La cueca, el choike purrn y la msica de Ernesto Holman

La cueca no la invent nadie, en cuanto a ritmos es algo espontneo, la gente la utiliza. La gente cree que lo trajeron los espaoles, yo digo; no seor! Es un ritmo que nace de la tierra.

Hay un tema mo llamado El choike y cueca, el choike purrun es una danza mapuche, que tambin est en mtrica de 6/8 y sobrepuesto el 3/4. Para la cultura mapuche al final de cada ceremonia se baile el choike purrun. Para llevar a cabo esta danza se elige a los respectivos choikeros, choike significa avestruz en mapudungun. Hombre y mujer bailan descalzados, se ponen plumas de avestruz en la cabeza, si no tienen plumas de avestruz, se colocan hojas de maqui o de canelo. Esto se llama la pluma csmica, porque todo tiene un significado, el mapuche no lo hace por esttica, todo tiene un sentido espiritual. El choike es un ritmo que se baila de a pares, dos, cuatro o seis, nunca impar93. Al final de la ceremonia, la machi o el machi habla con los espritus del pasado, hace un recuento de todo lo que paso en el nguillatn, y estas aves danzan y llevan esa informacin hacia el cielo, hacia los ancestros, a travs de su movimiento.

93

Grbe (1974:47-77)

72

Esa es la visin que uno tiene que tener de la cultura mapuche, seres espirituales, se es el significado ms importante que tiene esta cultura, y tienen profundidades mucho ms grandes, pero como uno vive ac en la ciudad no alcanza a percibir todo lo que sienten, lo que viven ellos. Hay muchas ms cosas que tal vez no se atreven a revelarnos.

4.3.3.12 Descripcin del ritmo del choike purrn

Es un ritmo binario de subdivisin ternaria (se ejecuta aproximado a negra 65, pero esto es muy relativo, generalmente el ritmo lo dirige el machi de forma espontnea) en el cual danza los choikeros. Alrededor del rehue bailan hasta que el machi cae en otro ritmo, ms pausado y lento que el primero y hacen la danza del choike dan miles de vueltas, mueven la cabeza, magnetiza el lugar, etc. Y aqu te das cuenta fcilmente, si eres msico, lo que transmiten con su danza. Todo lo que cuento son vivencias mas, yo estaba muy concentrado, muy cautivado con la cultura mapuche, y comenzaron a aparecer preguntas en m, porque haba una relacin rtmica entre la cueca y el choike, Qu relacin tienen? Me pregunt. Entonces, llego a m esta interpretacin. Hubo una voz interna que me dijo, porque uno es tierra (choike) y otro es aire (cueca)

4.3.3.13 Conexin entre los dos ritmos

Les voy hablar de algo muy importante; Ustedes saben que existi Alonso de Ercilla y Ziga que escribi La Araucana, Don Alonso escribi en un poema, que a los espaoles les llam la atencin, por qu a la entrada de las rucas, haban talladas en maderas guilas bicfalas, cosa que es muy comn en los aros mapuche, en toda la artesana mapuche. Estas guilas bicfalas estn siempre presentes, los espaoles ms preparados, la alta oficialidad, reconoci algo importante. Ercilla era un poeta, y la poesa en esa poca tena otra connotacin. l menciona esto en sus poemas. Les llamaba la atencin, para ellos fue una unin mstica, porque ellos tenan el mismo smbolo en el escudo del rey espaol. Fue

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una conexin entre los dos mundos.

A m me impresiona Pero mira la

coincidencia!, los espaoles lo tomaron como un rasgo divino.

Yo pienso que la cueca, tiene su origen tambin en lo que pas cuando llegaron los espaoles, es decir; algo que trae un pueblo, una vibracin. La mtrica de 6/8 la traan los espaoles, y el chokie purrun tiene incluido el 6/8 en su mtrica. Es como si hablramos de armnicos, pero armnicos rtmicos, una nota cualquiera tiene armnicos. Si el choike purrun tuviera un ritmo armnico, una resonancia, la cueca seria esa resonancia. Est incluida adentro del ritmo de choike purrun, esa es mi teora! Y no podra haber nadie que me lo desmienta, porque lo siento como msico en los pies, y lo veo en la cara de la gente cuando escucha la msica en mis conciertos. Aqu no hay que entender nada, toco los dos ritmos y veo cmo la gente se alegra, lo veo en el corazn, en el espritu cmo se conecta la gente con su tierra.

74

4.4

Anlisis general de los discos; amco, Al vuelo del amco y Mari

tripantu.

Antes de generalizar sobre las caractersticas musicales de cada uno de estos discos, conviene exponer el fundamento que hay detrs de ellos, el cual nace con el disco amco que precede los otros dos discos en una suerte de proceso, que se desarroll en diez aos. Una evolucin natural, desde la creacin individual hacia lo colectivo, dando como resultado final la fusin mapuche.

Fundamento de la creacin del disco amco: Ernesto Holman despus de una larga trayectoria por los ambientes musicales chilenos, cae en un proceso de sequa y de bsqueda existencial, cuestin ya expuesta en los puntos 4.5 y 4.5.1. Todo este proceso de bsqueda personal, lo lleva a emprender una investigacin musical que lo condujo a concluir que las manifestaciones musicales folclricas en especial de la zona central, carecan de una conexin con lo telrico y ritual debido a que falta un elemento indispensable para provocar dicha conexin. Este elemento es el kultrn (instrumento que para los mapuches es el intrprete bsico del lenguaje de la tierra). Es por esto que Ernesto Holman comienza con este proyecto con el propsito de provocar una insercin de la sociedad chilena en la cultura mapuche. Adems tena el objetivo de orientar a las personas no mapuches de los sectores centrales y del sur, hacia el reconocimiento de una cultura que naci en estas tierras y que incluye valores espirituales indispensables para el desarrollo humano. Si analizamos los discos de manera general y con la intencin de encontrar nexos entre ellos, podramos decir que el punto de encuentro fundamental, es el purrun o choike purrn que es una danza de carcter ritual, (como todo acto cultural mapuche). Holman quiso incorporarla en estos tres discos debido a que esta danza presenta una fuerte presencia de lo rtmico como nexo intercomunicador entre la tierra y los hombres. Es por esto que l toma este elemento y lo incluye de una u otra manera en cada uno de estos discos, ya que como l explica, su intencin no era solo incorporarlo de manera esttica, sino ms bien con el sentido ritual que un mapuche le da al purrn.

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Ahora a grandes rasgos, lo que diferencia a los dos primeros trabajos de Holman con el ltimo Mari tripantu, es la manera en que confeccion los dos primeros discos. amco por ejemplo lo hizo en solitario, aunque participaron algunos msicos como Sergio Tilo Gonzlez (baterista de Congreso), al que podemos apreciar en el tema A Kallfulican, y el otro fue Marcelo Pea, otro baterista que se incorpor en el disco, tocando los jarrones de greda o metawes. De este modo, la rtmica extrada de las danzas ceremoniales del purrn se combina con teclados elctricos y sintetizadores que para Holman, son generadores de mundos, adems utiliza instrumentos de fabricacin casera, donde, a travs de estos, pretende generar atmsferas que conecten lo mundano con lo espiritual. El disco Al vuelo del amco, es una continuacin de amco, por lo que la manera de componer no se diferencia mucho. Sin embargo, aparece un elemento que no est presente en el primer disco, y se trata de la pifilka. Al preguntarle por qu en un disco s est incorporado un instrumento de la ritualidad mapuche y en el otro no, la respuesta estuvo relacionada otra vez con lo sagrado religioso. Despus de amco Ernesto Holman ya haba experimentado mucho ms lo sacro del mundo mapuche, por lo que su rol dentro de la comunidad Kallfulikn, fue tomando ms importancia y as es como en este tiempo pasa a ser pifilkero o encargado de tocar las pifilkas para un machi, en las fiestas ceremoniales mapuches. El hecho de estar encargado de una funcin ms especifica dentro de la comunidad, segn l, le permite tocar pifilka en otro sector con ms propiedad, por ejemplo incorporarlo dentro de sus discos; para hacer aparecer el timbre de una pifilka real y no construirlo con elementos caseros como ocurri en amco. En otras palabras el abordaje que hizo aqu Ernesto Holman fue distinto porque ya conoca mas la cosmologa mapuche, contaba con ms experiencias relacionadas con el mundo mapuche y se senta con un poco ms de propiedad para incluir elementos ceremoniales en sus creaciones musicales. Con lo otro que cont en este disco fue con la participacin de un alumno de bajo, Rodrigo Herrera, con el cul trabajaron bajos midis. Tambin en este disco aparece Jos Miguel Vergara, que se interes por los jarrones de greda, lo que sirvi para poder montar el disco en vivo a diferencia de amco.

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En lneas generales se puede decir, que este disco para Holman, es una continuacin de amco; pero con una sensacin distinta que se caracteriza por un camino ms recorrido.

En Mari tripantu lo primero es decir que el concepto general para Holman, es que ya deja de ser msica de inspiracin mapuche. Esta ltima se entiende, como la msica que nace por el hecho de incorporar la cultura mapuche o elementos de la cultura mapuche a travs de representaciones sonoras creadas con elementos artificiales y adems instrumentos musicales. La msica que nace en el disco Mari tripantu, es lo que se define como fusin mapuche, ya que participan miembros mapuches directamente. Por ejemplo; hay cantos mapuches, que antes no se encontraban, aparecen oraciones del Lonco Samuel Melinao, tambin estn Mara Nahuelhun en voz y kultrn, Marcela Lincovil, Cesar Lincovil (un mapuche urbano) en guitarra elctrica, Ramiro Railef que es multi-instrumentista: kultrn, trompe, trutruka, kaskawilla, wada. Este mismo grupo de personas de la etnia se ha presentado en varias ocasiones junto al bajista, realizando una especie de performance, que representa y vivifica un evento en particular del mundo mapuche que ha ayudado y potenciado la permanencia y el reconocimiento de la etnia en la urbe. En definitiva se ve la incorporacin de personalidades mapuches a este disco, lo que provoca la mezcla, combinacin y fusin entre una cultura y otra, de esta manera pasamos de msica de inspiracin a la fusin real de dos culturas. En cuanto al trabajo musical en Mari tripantu se puede decir que las composiciones son siempre a partir de lo que Holman construye electrnicamente junto con su bajo, lo que conduce las direcciones meldicas de los temas. A pesar que la msica se mueve por acordes, hay continuo uso de nota pedal, ya que esto produce el efecto de trance. Para esto, al pedal se incorporan sonidos ms etreos con el fin de encontrar nuevos mundos y atmsferas. Lo otro es que se trabaj con letras en mapudungun en todos los cantos, el nico tema bilinge es Mapurbe cuyo contexto fue extrado de un poema del poeta mapuche David Aniir. En lneas generales la mayor relevancia de este disco es que el concepto de msica cambia con el paso de inspiracin mapuche a fusin mapuche.

77

78

4.5 Anlisis especficos de tres temas de Ernesto Holman

Despus de las entrevistas a Ernesto Holman surgieron varios detalles de su creacin, que condujeron escoger los temas que se analizaran. Estos detalles nos cautivaron y sorprendieron por la originalidad de utilizar elementos sonoros de construccin casera como es el caso del primer disco amco, de aqu se eligi el tema A Kallfulikan debido al trabajo minucioso de ocupar botellas que al grabarlas y agregarle efectos de edicin, imitan perfectamente una pifilka. Adems existe en esta cancin otros elementos que se incorporan (como semilleros y golpes al micrfono) que son casi imperceptibles, pero que en el producto final forman el color propio de la msica de Holman.

En el segundo disco de Ernesto Holman Al Vuelo del amco, es interesante analizar el tema Visin de choike debido a su fuerte utilizacin de elementos electrnicos, en donde fcilmente podramos preguntar y dnde est lo mapuche?. Solo el anlisis comparativo ayudar a encontrar aquellos rasgos de la msica mapuche presentes en la creacin.

Un disco muy diferente a los anteriores es Mari Tripantu, donde participan personas mapuches de la comunidad Kallfulikan y que hacen notar su fuerte presencia en el disco. La eleccin de Purrn al viento para el anlisis de esta investigacin, fue hecha por Ernesto Holman en la ltima entrevista, debido a la gran incorporacin de elementos mapuches, as como la propia voz de uno de ellos, todo esto en combinacin con lo electrnico.

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4.5.1

Anlisis del tema A Kallfulikan

Disco: amco Ao: 2003 Intrprete: Ernesto Holman (bajo, voz, sintetizador y percusiones) Sergio Tilo Gonzlez (batera) Mtrica: binaria con divisin ternaria Duracin: 3: 58

4.5.1.1 Organologa:

Bajo fretless Batera Botellas (imitando los sonidos de pifilkas) Sintetizador (Una especie de imitacin de trompe con sintetizador) Metawe (vasija de barro) Voz Semillero

4.5.1.2 Estructura musical

Intro: (00:00, 00:47) bombo, voz y semillero (00:10), bajo, batera y sintetizador generando a nuestro parecer una atmsfera area, que evoca el cielo, el viento o el vuelo de un pjaro. (00:29).

A (00:48, 01:06): Bajo, bombo, sintetizador realizando ostinatos.

B (01:07, 01:26): bajo, atmsfera ms pronunciada

A (1:27, 01:45) retomo literal

C (01:46, 02:34): Percusiones: semillero y metawe / batera, voz y bajo (01: 55) / botellas de agua emulando sonido de pifilkas y sintetizador realizando nota repetida (02:05)

80

A (02:34,02:52): Bajo, bombo, batera, sintetizador generando atmsfera y nota repetida, se suma un string (sintetizador).

B (02:53,03:11): se retoma literalmente

A (03:12,03:32) esta vez con efectos del sintetizador en un comienzo.

C (03:31,03:49): pifilkas, bajo, batera, metawe, semillero, sintetizador realizando nota repetida. A(03:50,03:58) : motivo inicial.

81

4.5.2

Anlisis del tema Visin de choike

Duracin: 6:22 Disco: Al vuelo del amco Ao: 2005 Intrpretes: Ernesto Holman (bajo, percusiones, teclado) Isabel Alonso (voz) Mtrica: binaria con divisin ternaria

4.5.2.1 Organologa Bajo elctrico fretless (sin trastes), Sintetizador Batera pregrabada (secuenciador rtmico) (Alguna especie de semillero) wada, cascabeles, maracas, semillas, calabazas Bombo (sonidos electrnicos) Voz (Pluggin VST del CUBASE)

4.5.2.2 Estructura musical

A (00:00,00:20): Atmsfera sonora area y nota repetida efectuada con sintetizador Percusin: Caja percutida con los dedos (00:02) subiendo de a poco su intensidad.

A (00:21,00:41): Introduccin de teclado (sintetizador) con ostinato, meloda repetitiva.

B (00:42,01:03): Bajo, realizando ostinato rtmico y glissandos tpicos del canto mapuche. El modo utilizado es la pentafnico - Shake, realizando ritmo yambo, presente en el choike purrn y otro semillero marcando semicorcheas. - Sintetizador efectuando ostinato.

C (01:04,01:24): Solo de sintetizador, junto al bajo de fondo y semillero

B (01:25,01:46): Variacin con string 82

C (01:47,02:07) Retomo literal

B (02:08,02:46): Bajo, semillero, Voz de Ernesto Holman, y presencia de sintetizador generando atmsfera y un crescendo de caja (02:11). Puente: Bajo y voz generan una hemiola (02:20). Esta hemiola se reitera en los minutos (02: 31) y (02:38).

B (02:45,02:55): Bajo con ostinato, realiza cambio rtmico.

D (02:56,03:16): se intensifica la nota pedal (atmosfera) que ha permanecido durante todo el tema

C (03:17,03:27): esta vez sin el solo de sintetizador

D (03: 28,03:48): se retoma literalmente

C (03: 49,04:31) bajo y voz

A (04: 32,04:52): con sintetizador marcando una nota pedal

B (04: 53,05:14) se retoma literalmente

C (05:15,05:35): solo de sintetizador con bajo de fondo

B (05: 36,05:46) se retoma literalmente pero se agrega sonidos string realizando la armona del tema.

C (05: 47,06:07): voz, bajo, sintetizador haciendo string y notas repetidas. Semilleros y caja.

Coda (06:08,06:22).

83

84

4.5.3

Anlisis del tema Purrn al viento

Duracin: 4: 56 Disco: Mari Tripantu Ao: 2008 Intrprete: Holman y Samuel Melinao (voz), Csar Lincovil (Guitarra Elctrica), Ramiro Railef (kultrn, trompe, pifilka, kull kull) Mtrica: Binario

4.5.3.1 Organologa Kultrn Trutruka Kaskawillas Trompe Pifilka Sintetizador Bajo fretless Secuencia rtmica electrnica Voz

4.5.3.2 Estructura musical

Intro (00:00, 00:41): trutruka kaskawuillas, kultrn, trompe (con efectos), sintetizador, pifilka.

A (00:42, 01:03): Bajo fretless motivo con ostinato, secuencia rtmica electrnica, sintetizador.

B: (01:04, 01:13): acentuacin del sintetizador, bajo, secuencia rtmica, pifilka.

A (01:14, 01:35): sintetizador arpegiando.

C (01:36,01:45): sintetizador, bajo, pifilka, trutruka.

A (01:46, 01:56): se retoma literalmente 85

Solo (01:57, 02:17): primera improvisacin de bajo.

D (02:18, 02:40): voz mapuche, sintetizador, bajo, secuencia rtmica.

Solo (02:41, 03:11): segunda Improvisacin de bajo.

A (03:12, 03:32): trutruka, variaciones y suma de elementos.

B (03:33, 03:43) con pequeas variaciones de sonidos de sintetizador

A Final (03:44, 04:57): voz, trutruka, kaskawillas, pifilka, Kultrn.

86

4.6 Tablas descriptivas de rasgos musicales de la cultura mapuche presentes en la msica de Ernesto Holman

Las siguientes tablas mencionan trminos y caractersticas de la msica mapuche, los cuales deben comprenderse segn las definiciones que se

expusieron anteriormente en el marco terico.

4.6.1 Tabla uno

Tema escogido: A Kallfulikan Disco: amco Ao: 2003

Rasgos

musicales Presencia de los rasgos musicales occidentales de la

occidentales que definen msica mapuche en la msica de Ernesto Holman. la msica mapuche Rtmicos: Presente en: Secuencia de la voz, secuencia del Yambo teclado. Con mayor nfasis en la parte c de la estructura (anteriormente establecida) realizado con semillero y la voz de E. Holman.

Ritmo

Binario

de Presencia en: Ritmo binario del bombo, en la utilizacin de las pifilkas. Ritmo ternario en: Sintetizador y semillero.

subdivisin Ternario

Meldicos:

Repeticin (ostinato)

de

notas Presente en : sintetizador

Secuencia de la voz, secuencia

Utilizacin de intervalo de Presente en: Sonido emulando timbre pifilka tercera, Tritono o

intervalos alternados

87

Alturas indeterminadas

Presente en: Pifilka

Glissando:

Presente en: Motivo meldico del Bajo fretless.

Atmosfricos:

Paisaje sonoro

Presente en: Sintetizador la emulacin el sonido del Viento.

Biofona

Ausente

Texturas y Modos:

Pentafona

Presente en: motivos del bajo

Cacofona

Ausente

88

4.6.2 Tabla dos

Tema escogido: Visin de choike Disco: Al vuelo del amco Ao: 2005

Parmetros

sonoros Presencia de Rasgos de la msica mapuche en la

occidentales que definen msica de Ernesto Holman (reconocer caractersticas la msica mapuche Rtmicos: musicales)

Yambo

Presente en: Caja (percutida con manos), Semilleros, sintetizador, secuencia rtmica del bajo

(especficamente en coda)

Ritmo

Binario

de Presente en : Binario por la forma acentuada en el bajo fretless y caja Subdivisin ternaria en: Semillero y sintetizador.

subdivisin Ternario

Meldicos:

Repeticin (ostinato)

de

notas

Presente en: Bajo (introduccin),

Utilizacin tercera,

intervalo Tritono

de o

Ausente

intervalos alternados

Alturas indeterminadas Ausente Glissando: Presente en : Bajo Fretless, sintetizador con pitch

89

bend y voz de E. Holman Atmosfricos:

Paisaje sonoro

No existe una intencin concreta

Biofona

Ausente

Texturas y Modos: Presente en: Motivos del bajo, motivos del sintetizador y voz.

Pentafona

Cacofona

Ausente.

90

4.6.3 Tabla tres

Tema escogido: Purrn al viento Disco: Mari tripantu Ao: 2008

Parmetros

sonoros Presencia de Rasgos de la msica mapuche en la

occidentales que definen msica de Ernesto Holman (reconocer caractersticas la msica mapuche Rtmicos: Ausente musicales)

Yambo

Ritmo

Binario

subdivisin Ternario

de Preponderancia de ritmo binario sin subdivisin ternaria.

Meldicos:

Repeticin (ostinato)

de

notas Presente

en:

Trompe

intervenido

con

efectos

electrnicos.

Utilizacin de intervalo de Ausente tercera, tritono o intervalo alternado reiterativa) (de forma

Alturas indeterminadas

Presente en: La trutruka

Glissando:

Presente: En el bajo fretless, sintetizador con pitch bend y Trutruka

91

Atmosfricos:

Paisaje sonoro

Emula una ceremonia mapuche en el comienzo.

Biofona

Ausente

Texturas y Modos: Presente en: Bajo Fretless y sintetizador.

Pentafona

Cacofona

Se sugiere en la introduccin del tema.

92

4.7 Comentario a partir de los anlisis descriptivos hechos a las tres piezas musicales de Ernesto Holman

Los comentarios que surgen a partir de los anlisis descriptivos conducen hacia la identificacin de rasgos musicales mapuches presentes en las creaciones de Ernesto Holman.

Uno de los elementos ms preponderantes en el anlisis de estos tres temas, es la utilizacin de escalas pentfonas, cuya idea principal, es la imitacin del canto mapuche. Para esto el msico recurre a glissandos a travs del modo pentafnico, realizando motivos meldicos en el bajo fretless. Este instrumento proporciona mayores posibilidades expresivas:

brinda un sonido ms suave y natural, con un ataque mucho menos definido, pues la cuerda transmite su vibracin directamente a la madera del diapasn en lugar de a un traste metlico, y los dedos del ejecutante pueden transmitir el vibrato conmayor naturalidad94.

Estas ltimas caractersticas sobre el vibrato y la naturalidad del instrumento permiten deducir que esta tcnica es la que imita la voz humana. El vibrato, por ejemplo, es un ornamento comn en el canto. Este hace que la voz suene atractiva agradable, viva, clida, menos mecnica que un tono plano, da naturalidad al sonido vocal. La mayora de los cantantes lo consideran un elemento deseable95. El glissando y las articulaciones son cualidades del canto mapuche, esto sumado a la pentafona utilizada, evoca al canto de un(a) machi. Adems sta es la intencin de Ernesto Holman, segn nos comenta en la segunda entrevista, donde analiza las piezas. La pentafona es un sistema que se diferencia del sistema tonal occidental, y al ser utilizado en la creacin musical, puede evocar la imagen sonora de alguna cultura externa a la de occidente, debido a que su utilizacin es de hecho arcaica. En este caso evoca al mundo mapuche.
94 95

Wikipedia (2010, 3) Marqus Girbau, M., Fernndez Gonzlez, S., Uzcanga Lacabe MI. et al. (2006: 65)

93

La nota reiterativa, es una caracterstica utilizada en distintos instrumentos, tanto anlogos como acsticos en la creacin del msico. Este rasgo cultural tiene una funcin determinada, pues pretende crear una atmsfera sonora que despierte la sensacin de trance producida en las ceremonias rituales mapuches. Claro est, que la msica de Holman no es una ceremonia, pero su experiencia en ellas y la vivencia en la comunidad de Kallfulikan le han permitido rescatar estos rasgos fusionndolos con instrumentos electrnicos. Estos, al reproducirse en un medio, pueden llegar a generar una sensacin en el auditor, diferente a la contemplacin que se hace con otros tipos de msica popular. Esta sensacin s la entendemos como un viaje (para aquel que pone especial atencin a la msica) se acerca a la experiencia de trance y esto puede ser provocado justamente por estos elementos reiterativos. La msica mapuche tiene distintos elementos repetitivos como es el caso del canto del(a) machi que cumple la funcin de ser invocadora de fuerza y sanacin en el canto96. La pifilka en el ritual mapuche con su sonoridad alternada y a la vez reiterativa tambin genera la sensacin de trance. Las pifilkas estn constantemente manteniendo el ritmo, en el juego repetitivo97 Esto se suma a la sonoridad de distintos instrumentos mapuches que forman una alfombra sonora, permitiendo que el newen de la ceremonia se mantenga y no decaiga98. El uso de la tercera aproximada y a la vez reiterativa tambin es incorporada por Holman en la pieza A Kallfulikan. Para este registro utiliz elementos caseros. En el caso de la pifilka que se escucha, en realidad son botellas que tienen como funcin principal imitar la sonoridad responsorial y repetitiva de la pifilka. Ernesto Holman nos devela en la segunda entrevista que su msica contiene la caracterstica de la nota reiterativa con la funcin de generar trance Un verdadero trance, es producto de la entrada consciente o inconsciente en un estado mental distintodonde la repeticin y el pulso de la msica inciden en entrar en tal estado99.

96 97

Tapia (2007: 183) Tapia (2007 : 122) 98 Ibid. 99 Tapia (2007:211)

94

La utilizacin de la nota grave en el bajo tambin es una caracterstica de los rasgos musicales mapuches, recordando que esta es ejecutada por la trutruka dentro de los actos sonoros de la etnia, que son evocados por Holman a travs del sonido del bajo.

Por otro lado y con respecto a las atmsferas que se quieren lograr en los temas, se puede decir que siempre estn queriendo emular este conglomerado instrumental que se da en las ceremonias. El uso de sonidos electrnicos da la sensacin de una conectividad entre el futuro y el pasado, y es justamente esta atmsfera creada la que genera una sensacin de trance entre lo cultural urbano y la cultura tnica mapuche.

El yambo aunque est presente solo en dos de los temas analizados, se puede decir que en la mayora de las composiciones, su presencia es fundamental, pues al escuchar otras piezas de los discos y que en esta oportunidad no se analizaron, predomina el ritmo de yambo ya sea en la secuencia rtmica, percusiones o el propio bajo del msico. Mas an, este ritmo ocupa un lugar principal dentro de la rtmica en las creaciones que Ernesto Holman fundamenta, como el rescate del choike purrn para transmitir el sonido de la tierra.

95

Capitulo 5

Conclusiones

96

Conclusiones

Esta investigacin hizo un recorrido histrico, preferentemente musical, sobre la cultura mapuche. Su insercin en la sociedad chilena ha sido desfavorable, pero a su vez la accin, por parte de un sector chileno interesado en valorar y defender los derechos mapuches. Esto ha contribuido a reivindicar la imagen de este pueblo frente a la realidad de esta etnia. El estudio de tres composiciones del msico Ernesto Holman, quien a lo largo de diez aos se ha relacionado, compartido y vivenciado con la comunidad Kallfulikan de La Florida, ha permitido descubrir otra manera de incorporar elementos de la msica mapuche a una creacin musical urbana. Hoy en da existen pocas personas dedicadas al rescate cultural identitario en Chile que proyecten en su trabajo artstico-musical una alternativa para reconocer nuestras profundas races tnicas actualmente vivas. Es necesario poseer una reflexin y un pensamiento crtico informado acerca de la cosmovisin del mundo mapuche. Consideramos que nuestro sujeto de estudio Ernesto Holman al fusionar elementos modernos de la msica del siglo XXI con nuestras races autctonas, declara conscientemente que existe un problema identitario en la actualidad. Con esta investigacin se logr efectivamente reconocer rasgos de la identidad cultural mapuche a travs de la msica de Ernesto Holman, ya que su trabajo composicional ha recogido elementos de la msica mapuche combinndolos con la msica electrnica, desarrollando una fusin musical que develan aspectos de la cultura tnica. Por lo que el compositor pretende hacer de la sonoridad mapuche, msica, partiendo de la teora que la msica mapuche no existe, ya que lo que entendemos como msica mapuche, es parte de un ritual ceremonial, que busca la conexin con lo espiritual. A partir de esta teora podemos decir que al tomar rasgos occidentales, esta sonoridad originaria, pasa a ser msica. Para finalizar queremos dejar abiertas algunas preguntas que pueden servir para futuras investigaciones, proyectando nuevos desafos a nuestro tema de investigacin. Hay pocos agentes o casi no existen entidades culturales encargadas de rescatar la msica mapuche ni menos entidades acadmicas preocupadas de promover la msica mapuche con el objetivo de construir una identidad cultural chilena.

97

Se podr producir una real integracin de mapuches al mundo chileno a travs de la incorporacin de elementos multiculturales sin que ellos pierdan su propia identidad?

Puede ser la incorporacin de elementos de la cultura mapuche a la sociedad chilena, un primer paso para una real validacin y reconocimiento del mundo mapuche?

Cumple la msica de Ernesto Holman la funcin de hacer escuchar al mundo Huinca, la msica mapuche, con el fin de valorar esta etnia originaria?

Ser la msica fusin de raz tnica uno de los gneros predominantes a nivel nacional en el futuro?

98

Muy importante marcar un precedente y poner en un escenario a nuestra cultura ancestral, nuestra cultura mapuche, porque creo que ha llegado el momento de reconocer (nuestra) la verdadera raz de este pas. Este pas est fundado sobre la cultura mapuche y tenemos que reconocerlo a tomo y lomo.

(Ernesto Holman Premiacin Altazor 2009)

99

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Anexos -Disco compacto Tres composiciones musicales de Ernesto Holman y Entrevistas Track 1- [Tema] A Kallfulikan [Disco] amco Track 2- [Tema] Visin de choike [Disco] Al vuelo del amco Track 3- [Tema] Purrn al viento [Disco] Mari Tripantu

Track 4- Audio de entrevistas en profundidad

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