INSTITUTO DE TEOLOGA SEMINARIO MAYOR DE LA ASUNCIN GUATEMALA, C. A.

JESUCRISTO, PLENITUD DE LA REVELACIN Y EL ENCUENTRO DEL HOMBRE EN LA FE

SNTESIS DE TEOLOGA SISTEMTICA PARA EL PRIMER CICLO DE LOS ESTUDIOS ECLESISTICOS

ALUMNO: MARIO GILBERTO MORALES MARN ASESOR: P. LIC. JORGE RAMIRO GONZLEZ CAMEY.

Jesucristo, Plenitud de la Revelacin y el Encuentro del Hombre en la Fe

GUATEMALA DE LA ASUNCIN, OCTUBRE DE 2012. Carcter y finalidad de la revelacin en Jesucristo..........................................................12 CONCLUSIN.......................................................................................................................23 Dimensiones de la fe ante la revelacin................................................................................17 El Corpus Joneo......................................................................................................................7 El Corpus Paulino.....................................................................................................................8 El encuentro del hombre en la fe..........................................................................................14 El Magisterio...........................................................................................................................11 El misterio humano encuentra sentido, adherido a la revelacin de Jesucristo.............21 El sufrimiento y el dolor humanos........................................................................................22 El testimonio de la Obras y las Palabras..............................................................................13 El testimonio y la centralidad de Cristo en las fuentes de la Revelacin............................5 Evidencias de fe en las Fuentes de la Revelacin................................................................16 INTRODUCCIN....................................................................................................................4 Jesucristo, Plenitud de la Revelacin......................................................................................5 La Carta a los Hebreos.............................................................................................................8 La centralidad del Misterio Pascual.......................................................................................9 La iniciativa de Dios y la respuesta del hombre..................................................................15 La Sagrada Escritura...............................................................................................................5 La Tradicin..............................................................................................................................9 La vida terrena y la realidad escatolgica...........................................................................22 Los Evangelios Sinpticos........................................................................................................7

Sntesis Teolgica

Nivel Antropolgico................................................................................................................18 Nivel Cristolgico....................................................................................................................19 Nivel Eclesiolgico..................................................................................................................20 Recepcin, custodia y transmisin de la revelacin............................................................14 INTRODUCCIN

El acontecimiento ms grande de la historia de la humanidad, tuvo un tiempo y un espacio especficos, por cuanto Dios quiso manifestarse en la persona de Jesucristo mediante su encarnacin, dando a la revelacin divina su definitividad y realizacin plena. El contenido que a continuacin se desarrolla, aborda la reflexin teolgica que a lo largo de los siglos se ha hecho de tal acontecimiento, como centro de toda la historia, en donde se recapitula la creacin entera y se develan los misterios divinos y humanos a la vez. El esquema consta de dos apartados, desarrollados segn el mtodo teolgico, refirindose el primero a la persona de Jesucristo como centro de la revelacin, a la vez que es punto de partida y llegada, contenido en la Sagrada Escritura, el Magisterio y la Tradicin. Se resalta en este punto el Misterio Pascual, por cuanto constituye la cima de la manifestacin salvadora de Dios para con el hombre, como finalidad y carcter de la accin salvadora manifestada mediante acciones y palabras, remontadas hasta el mismo origen con un carcter notico. El contenido tomar el momento de la cruz como la realidad misma en la que Dios revela su mxima de amor, producto de su gratuidad. Ante la revelacin del amor de Dios en Jesucristo, el hombre responde con la fe. En el segundo apartado se desarrollar la perspectiva de la fe como respuesta del creyente que escucha y acoge la revelacin, respondiendo con todo su ser. En esta realidad de Don y Respuesta, el contenido presentar la naturaleza de la fe como punto de encuentro entre Dios y el hombre, donde este ltimo recibe el Don del Espritu Santo que derrama el Amor divino en su corazn, restaurando la antropologa como en una nueva creacin. Estando en el contexto del ao de la fe, se ha querido tratar la relacin revelacin-fe

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como hilo transversal de la vida cristiana, presente tambin en el desarrollo de las dems ciencias teolgicas. Por el carcter sinttico del contenido, no se hace un esbozo tan detallado de los temas, sin embargo, ha de encontrarse un intento por englobar los elementos ms importantes en una reflexin que se debe actualizar en la Iglesia, luego de 50 aos del Concilio Vaticano II, en el ao de la fe.

1.

Primera Parte: Jesucristo, Plenitud de la Revelacin.

1.1El testimonio y la centralidad de Cristo en las fuentes de la Revelacin.

Es evidente, a lo largo de la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio, que la persona de Jesucristo constituye el punto de partida de la revelacin. La misma Escritura Sagrada se comprende a la luz de Cristo y su manifestacin en la historia; la Tradicin tiene como punto de partida y llegada el misterio manifestado por Cristo. El Magisterio, a su vez, ha sistematizado el depsito de la fe confiado a la Iglesia presentando la Verdad de Jesucristo en quien se esclarece todo misterio humano y divino.

1.2 La Sagrada Escritura.

La Sagrada Escritura presenta la revelacin divina desde el mismo acto creador por medio del cual Dios se manifiesta como el hacedor de todo desde su pensamiento y hacindolo realidad con su Palabra, la cual no es un simple elemento comunicacional, sino algo concreto donde se autorevela por medio de la Palabra vivificante por quien todo se hace: la DABAR YHWH (hwhy rbd) que en el sentido hebreo no slo se refiere a la cosa evocada, sino a la realidad misma. En seguida se revela a travs del binomio hombre-mujer, culmen de la creacin, a quienes les da su imagen y semejanza, por lo que en el ser de la humanidad Dios se revela, porque as lo ha querido desde el principio. Luego comienza su revelacin de modo directo hacia quienes cre con la capacidad de conocerle y amarle, respondiendo a un designio amoroso que se dar a conocer de modo perfecto en la revelacin absoluta en la plenitud de los tiempos,

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cumbre de la historia de la humanidad. Sin embargo, ese deseo se ve trastocado por el ejercicio equivocado de la libertad del ser humano, cortando la comunicacin con su creador y dirigiendo su atencin a la voluntad destructora y contraria al propsito divino, degenerando la comunin original entre el Creador y la humanidad. A pesar ello, Dios saca el mejor provecho del suceso y permite que el hombre camine entre sus opciones, sin dejarlo descuidado, dndole la esperanza de su atencin y salvacin mediante la promesa de Alguien que restituir la libertad perdida al no haber sido usada adecuadamente, volviendo la humanidad a la comunin perfecta con Dios, mediante el anuncio de la primera y grande Buena Noticia de la salvacin (Gn 3,15). El Dios del Antiguo Testamento se revela como Dios viviente y personal, como el que es (eficazmente), en oposicin a los dolos mudos y muertos; como el Dios todopoderoso, dueo del cosmos y Seor de las naciones, que exige obediencia a sus leyes. La alianza est vinculada a un designio divino (a un misterio, dir San Pablo), que ha permanecido escondido hasta la plenitud de los tiempos, pero cuyos primeros trazos ha revelado Dios progresivamente en la Ley y los Profetas, en la historia de la salvacin. Con los profetas, Israel va conociendo mejor los atributos de Dios: su justicia (Ams), su amor tierno y celoso (Oseas), su majestad y trascendencia (Isaas), la religiosidad ms interior (Jeremas), las exigencias de la santidad de Dios (Ezequiel), y una religin ms universalista (deutero-Isaas). En la literatura sapiencial Dios se revela como aquel de quien procede la sabidura hacedora de cuanto existe, incluso llegando a personificarse; se ahonda en la Ley (contenido de la alianza), como una vinculacin personal del individuo separado de la comunidad. Ante el fracaso de los justos, la literatura apocalptica gesta la idea de que el contenido de la revelacin manifestado en la alianza realmente es un misterio, el cual Dios revelar al final de la historia, es decir, el sentido de la historia (Dn 7, 13-14).

En el Nuevo Testamento la revelacin del Padre se da por Cristo con el Espritu Santo, por lo que adquiere una estructura trinitaria. La carta a los Hebreos afirma: Dios, despus de haber hablado muchas veces y de diversas formas a nuestros padres por medio de los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por medio del Hijo (Hb 1,1-2); y efectivamente, Cristo es la cspide y la

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plenitud de la revelacin. De ah que la razn de ser de la revelacin del Antiguo Testamento era preparar la revelacin en el Hijo, en el que Dios Padre nos entrega su palabra personal y definitiva de salvacin. La revelacin del Antiguo Testamento gozaba de carcter parcial con vistas a una plenitud que slo se poda encontrar en Cristo. No obstante, la revelacin del Nuevo Testamento adquiere diversidad maneras de ser presentada, segn cada uno de los escritos.

1.2.1 Los Evangelios Sinpticos.

La revelacin en los evangelios sinpticos puede ser considerada desde dos aspectos complementarios: el contenido de la revelacin (anuncio del Reino) y autoridad de quien revela: Cristo, en quien coinciden sujeto y objeto de la revelacin. Cristo anuncia el Reino con su predicacin y sus obras, definiendo, al final, el mismo Reino con su persona. Por lo tanto es meritorio que se afirme que Cristo se auto-revela, pues, l mismo es el Reino. El Reino constituye la llegada de la salvacin y la presencia del amor del Padre. Supone, en principio, la comunicacin de Dios con el hombre ms que la dominacin; el podero, la paternidad de Dios, ms que el triunfo humano. Implica una nueva concepcin de Dios. Adems, es la liberacin del pecado, del sufrimiento y de la muerte, es decir, de las grandes servidumbres que pesan sobre la humanidad desde el pecado de Adn y de las que el hombre no se puede librar. Los milagros de Cristo son signo y realizacin del Reino. Con su llegada, predicacin y milagros, ha llegado definitivamente el Reino. Como deca Orgenes, Cristo es la autobasilea: l mismo es el Reino en persona. Quien le acoge y se convierte a l, ha recibido el Reino.
1.2.2 El Corpus Joneo.

San Juan presenta continuidad y a la vez cambio frente a los sinpticos, ya que desarrolla una teologa de la revelacin propiamente dicha. Identifica a la palabra de Dios con Cristo, el Hijo del Padre, al que denomina Logos. Cristo es la Palabra preexistente que se encarna y se dirige a los hombres en palabras humanas para hablarles del Padre y de S Mismo como el Hijo. El

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Logos es la Palabra eterna de Dios que, en cuanto persona, lleva a cabo una funcin reveladora y creadora. Segn Ren Latourelle, tres elementos constituyen al Hijo como perfecto revelador del Padre: su preexistencia como Palabra; su encarnacin y su permanente intimidad de vida (antes y despus de la encarnacin). Cristo es el revelador por excelencia, pero al mismo tiempo se presenta como objeto de fe. En Juan es frecuente la frmula creer en Jess y creer a Jess como finalidad de la revelacin. Si en el Antiguo Testamento la frmula era creer a YHWH, al aplicrsela a Jess en el Nuevo Testamento, significa que ste merece la misma clase de fe que YHWH. La fe consiste en creer que Jess es el Hijo de Dios. Su palabra debe ser recibida como venida de Dios, por lo que Jess es revelador y objeto mismo de su revelacin. Revela al Padre y se revela a s mismo; y a la vez que se revelarse a s mismo, revela al Padre.

1.2.3 El Corpus Paulino.

San Pablo utiliza el trmino mysterio para hablar de la revelacin. Este misterio es el plan de salvacin, oculto durante toda la eternidad y ahora revelado, por el que Dios establece a Cristo como centro de la historia de la salvacin, constituyndolo, por su muerte y resurreccin, en nico principio de salvacin tanto para los judos como para los gentiles. El misterio del plan salvfico de Dios es el mismo Cristo. En l ha sido revelado y dado a conocer a las naciones por medio del anuncio del Evangelio, para conducir al hombre a la fe y a la obediencia. Al principio, est escondido en Dios. Luego es revelado en Cristo, mediante su vida, muerte y resurreccin, entrando en su fase de realizacin. Viene entonces la predicacin mediante los testigos cualificados: los apstoles, dando paso a la Iglesia como realizacin efectiva del misterio. Por ltimo viene el momento final o escatolgico, donde se contemplar en plenitud el misterio de Dios.

1.2.4 La Carta a los Hebreos.

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La carta a los Hebreos resalta la novedad y grandeza de la Nueva Alianza respecto de la antigua. En los primeros dos versculos del primer captulo, se sintetiza todo el proceso de la revelacin. Seala una continuidad entre la revelacin del Antiguo a la del Nuevo Testamento: es la palabra de Dios que en los profetas preparaba ya la llegada de la Palabra en el Hijo como culmen de la comunicacin de Dios. Hay una diferencia: la palabra veterotestamentaria era gradual, parcial y fragmentaria; esta encontr su unidad, definitividad y sentido plenos en la persona del Verbo encarnado. Es la persona del Hijo la que constituye la supremaca de la nueva y ltima revelacin.

1.2.5 La centralidad del Misterio Pascual.

La realizacin y plenitud de la revelacin divina se manifiestan en el misterio pascual de Jesucristo. Es en su pasin, muerte y resurreccin, como Palabra definitiva en la cual Dios ha manifestado la totalidad de su amor de condescendencia y ha renovado el mundo. Solamente en Jesucristo, Dios revela el hombre a s mismo, y le hace comprender cul es su dignidad y altsima vocacin, como afirma Gaudium et Spes 22. En consonancia con Dei Verbum 4, se puede afirmar que en Jesucristo se comprende la revelacin como luz que ilumina y desvela los misterios que ataen a la humanidad, hacindole dirigir su mirada hacia Cristo en su encarnacin, obras-palabras, sufrimiento, muerte y resurreccin como camino escatolgico definitivo. La voluntad salvfica de Dios encuentra en Evento de Cristo su mxima expresin reveladora.

1.3La Tradicin.

En el desarrollo de la teologa del los Padres de la Iglesia, aunque no haya un desarrollo metdico sobre lo que es en s la revelacin en los primeros siglos, se pueden encontrar las primeras notas de comprensin que servirn como base para una sistematizacin posterior. En los textos patrsticos hubo una clara conciencia de la centralidad de Cristo en la manifestacin de la historia de la

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salvacin; tal es el caso de San Ignacio, quien de la revelacin (Cfr. Fil 8, 1-2; 9, 1; 20, 1).

le presenta como la fuente-manantial del

cristianismo y como Aquel en quien termina y culmina la economa reveladora; Cristo es el TODO

Con el afn de defender y provocar la adhesin a la fe, los Padres Apologistas presentan la revelacin como el don de la verdad absoluta que conduce a la vida eterna a quienes la reciben. El Padre obra a travs del Hijo (Logos), por quien se origina y salva el mundo. De ah que la humanidad posea semillas de ese Logos como pre-revelacin que se perfecciona en el Verbo encarnado (2 Apol. 13,5; 8,1). Por eso, la revelacin es obra de Dios. Ireneo de Lyon concibe la revelacin, como un don del amor que exige la fe, dando vida a los creyentes, conducindoles a la Visin y la inmortalidad (Adv. Haer. 5, 16, 2). Clemente de Alejandra hace ver cmo en la filosofa griega hay una preparacin al acontecimiento de Cristo, as como la ley para los hebreos, no obstante la filosofa griega sera muy inferior en cuanto que contiene slo valores provenientes de la razn (Str. 6, 44, 1). Orgenes subraya que en la revelacin no slo se ha dado la encarnacin del Verbo, sino que su accin reveladora llega a su punto culminante cuando el hombre, por la accin de la gracia, reconoce en Cristo al Verbo de Dios (LATOURELLE R., Teologa de la revelacin, Ed. Sgueme, 10 Edicin. Pp. 123-132). En la revelacin hay entonces que tener en cuenta no slo la accin del Dios que revela su misterio, sino tambin el reconocimiento por parte del hombre en la fe. Este aspecto de la incorporacin de la fe en la revelacin fue tambin proclamada por San Atanasio (De Inc. 3). Tertuliano dice que Cristo predic la Buena Nueva, instituy a los Apstoles y les confi la misin de predicar en toda la tierra (De Pr. 6,4; 20,3; 21,3). De ah que la accin reveladora finaliza con los Apstoles. Entonces, Cristo transmite como fuente de verdad, los Apstoles como mediadores y la Iglesia como depositaria. Para San Agustn la revelacin est vinculada al tiempo y toma la forma de historia, de tal manera que no es una comunicacin de verdades abstractas, sino la realizacin de una historia salvadora de encarnacin. Esta revelacin tiene como sujeto y objeto a Cristo, es decir que El es el Dios revelado y el Dios que se revela (Jn tr 22,1; De vera rel. 7,13).

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En la misma perspectiva, Santo Toms considera la revelacin como una obra salvadora y como el punto de apoyo para la teologa y para la fe cristianas. Trata el tema de la revelacin en cuanto accin divina que se le comunica al hombre de parte de Dios; se dedica a estudiar el carisma del profeta, el carisma que le permita conocer el pensamiento de Dios. Dicho pensamiento se manifiesta por etapas: patriarcal, proftica y el tiempo de Jesucristo en quien se manifiesta el misterio de la Trinidad (STh II-IIq. 174 a.6 c). De ah que la revelacin llega a su perfeccin en la persona de Jesucristo (STh I.q.l a.l c.).

1.4El Magisterio.

El tema de la revelacin culminada en Cristo, tergiversado en los primeros siglos por las corrientes herticas marcadas por la filosofa y variantes de la gnosis, enfrentar un nuevo reto hacia el siglo XVI con el surgimiento del protestantismo, el cual presenta una visin pesimista del hombre como incapaz de acceder a la revelacin y conocer a Dios; slo puede acercarse mediante la sola scriptura, siendo el Espritu Santo un asistente individual que da a conocer a cada quien lo revelado y lo que se debe creer. Ante esto la Iglesia sale al paso en el Concilio de Trento, afirmando que el evangelio nos ha sido dado de manera progresiva: anunciado por los profetas, promulgado por Cristo y predicado por los Apstoles, siendo la nica fuente de toda verdad saludable y de toda disciplina de costumbres. Esta verdad se contiene en los libros inspirados de la Sagrada Escritura y en las Tradiciones no escritas; por lo que recibe con igual piedad y respeto la Sagrada Escritura y la Tradicin. Trento coloca en Cristo la garanta de la continuidad de la revelacin y en aquella que es su depositaria privilegiada.

El Concilio Vaticano I, en la Constitucin Dei Filius (Dz 3006; 3015; 3070), presenta la revelacin relacionada con la Historia de la Salvacin, no acontece en un slo momento, sino a lo largo de la historia humana y divina, pues as lo atestigua la Sagrada Escritura: Jess es la plenitud de los tiempos y cumplimiento de las promesas de veterotestamentarias (Hb 1,1). La revelacin es dada por el nico mediador Cristo, que es el nico acceso a Dios. Dios se ha patentizado en nuestra historia con la encarnacin del Logos, y esto permite un dilogo. De

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ah que slo es posible un lenguaje apropiado sobre Dios desde la encarnacin de Cristo, que ha hecho posible un lenguaje analgico sobre Dios. Cristo es, entonces, el lugar de encuentro: hablando de El, hablamos de Dios y del hombre. El Concilio Vaticano II presenta posibilidad real de que el hombre llegue a conocer a Dios. El tema de la revelacin aparece primordialmente en la Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la divina revelacin. En los numerales 2 y 4 se nos ofrece la nocin ms rica de la revelacin. () la Verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que transmite dicha revelacin, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda revelacin con carcter definitivo y absoluto. La revelacin aparece como un acontecimiento interpersonal de encuentro entre Dios y el hombre. El fin de la revelacin no es la comunicacin de un conocimiento ms elevado, sino el descubrimiento del misterio fundamental. Quiere llevar al encuentro con el misterio divino, movida por el amor, basada en la bondad y sabidura, originando la autocomunicacin divina. La finalidad apunta a la participacin de los hombres en la vida divina, incorporndolos al misterio fundamental de Dios, manifestado en la encarnacin del Logos por la fuerza del Espritu Santo, como acceso al Padre. Cristo es el autor, el objeto, el centro, la culminacin, la plenitud y la impronta del Dios revelado. Adems la revelacin es una accin en la que toma parte toda la Trinidad: el Padre tiene la iniciativa como fuente; el Verbo, por su encarnacin, es el mediador; y el Espritu hace accesible en el corazn del hombre la palabra de Cristo, movindolo e inclinndolo hacia Dios. El misterio de Dios con los hombres es un misterio trinitario, y los capacita para el trato con Dios, para la vida y comunin con l. La revelacin es el fundamento para la comunidad de Dios y los hombres.
1.5Carcter y finalidad de la revelacin en Jesucristo.

El sentido y contenido de la palabra revelacin en el Antiguo Testamento estaba oculto, su manifestacin en Jesucristo no era concebible, y eso es lo significativo: que en Cristo se objetiven

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promesa-ley y sus coterrneos no se dan cuenta (Jn 1, 11; 7, 12ss.). La manifestacin de Dios en Cristo en categoras humanas requiere de la fe, por lo que Jess realiza signos (milagros).

Tambin se debe mencionar que el contenido de la revelacin neotestamentaria es misterioso; se da a conocer a los humildes (Mt 11,25) y a quienes el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27; Jn 1,18). En la revelacin neotestamentaria se encuentra el sentido de las Escrituras. En el Nuevo Testamento se media cristocntricamente todo el Antiguo Testamento en un compendio de historia salvadora que busca suscitar la adhesin del hombre a Dios (Cfr. CEC 121-130). La caracterstica principal de la revelacin cristiana es lo pequeo, sencillo y humilde, en contraposicin a lo esperado por el pueblo de Israel. Esto es comprensible al tener como la finalidad la salvacin de todos, sin excluir a nadie. El que no se salva es por autoexclusin.

1.6El testimonio de la Obras y las Palabras.

La revelacin del Nuevo Testamento est presentada mediante hechos y palabras, como lo afirma la constitucin Dei Verbum: Con palabras y obras, seales y milagros, sobre todo, con la muerte y resurreccin de Cristo, como mediacin en la revelacin (DV 4). La referencia a los hechos y palabras permiten hablar de unidad de concepcin sistemtica entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La creacin se da mediante palabras que se hace obra, llegando a su culmen en la creacin del hombre; el Nuevo testamento presenta, principalmente San Juan, la Palabra de Dios que se hace hombre. La unin de palabras y hechos realizan una nueva creacin.

El modelo de vida cristiana, entonces, comienza como al principio: por la unin intrnseca y consecuente de las palabras y las obras. Un misterio no se puede descubrir slo por puro testimonio

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oral, sino mediante obras que manifiesten que lo que se expresa por la palabra es concreto, verdico y palpable.

1.7Recepcin, custodia y transmisin de la revelacin.

La revelacin de Dios supone siempre un receptor, lo cual ha quedado manifiesto en la historia. Desde la revelacin patriarcal hasta el xodo, se supone ya la conformacin de un pueblo a quien se dirige la realizacin de una promesa. Esta situacin mantenida por los profetas desembocar en la revelacin de Dios en Cristo. Los Apstoles sern los receptores de la revelacin cristiana, quienes se convierten en los primeros testigos del dato revelado, y que con la garanta de la iluminacin del Espritu Santo comprenden y transmiten a la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios. De ah la necesidad de volver siempre a la fe apostlica mantenida slo en la Iglesia, garantizada por la Tradicin y el Magisterio y estos a su vez por la presencia del Espritu Santo que protege y conserva intacto el Sensus fidei del depsito dado a la tutela de la Iglesia.

La Iglesia tiene la tarea de transmisin del depositum fidei lo cual no es una simple narracin de sucesos acaecidos en la historia, sino un hecho vivo que comunica vida y que hace florecer la revelacin ya dada al demandar del hombre una respuesta actual, al manifestarle las constantes obras y palabras de Dios, permanentes y nuevas a la vez. El reto de la Iglesia radica, entonces, en ser fiel a la transmisin de la revelacin en continua renovacin significativa a la vida de la humanidad. La Iglesia es Testigo y garante de la revelacin que constituye el Depsito de la Fe que reclama la adhesin del hombre.

2.

Segunda Parte: El encuentro del hombre en la fe.

El acto de fe es una respuesta a la pregunta por el sentido de la vida y la existencia, por el sentido del mundo y de la historia. Las preguntas: qu debo hacer?, para qu vivir?, por qu existo y por qu existe el mundo?, son interrogantes, que si bien no se formulan siempre con

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esta claridad acadmica, laten en el fondo de toda existencia personal. Muchas veces la pregunta no se formula explcitamente porque la cultura, las estructuras sociales tanto familiares como comunitarias, sostienen, orientan y ofrecen la respuesta antes de que se formule la pregunta.

En el captulo anterior hemos visto cmo Dios se revela hablando y actuando, siendo la Sagrada escritura fuente primordial de su manifestacin, pues nos presenta esa Palabra encarnada. Si la revelacin se da por medio de la Palabra, la primera actitud del hombre debe ser escuchar. La palabra escuchada exige luego ser asimilada en una entrega total de la persona, adhirindose a la voluntad de Dios; lo cual entendemos por fe. Al Dios que se manifiesta con amor, siendo su mxima expresin la persona de su Hijo, Jesucristo en su misterio pascual, el hombre responde con la fe como deseo de asumir la obra salvadora en su propia vida, asumiendo el Reinado de Dios, anticipo terreno de la vida abundante prometida. Esa respuesta a la revelacin, sin embargo, no es una accin puntual en cuanto a definitividad, sino que comprende un proceso en el cual Dios toma la iniciativa, el hombre le escucha y responde desde su sentimiento, pensamiento y corazn entregando su ser por la causa divina.

2.1La iniciativa de Dios y la respuesta del hombre.

La revelacin -como hemos notado- no se debe a nosotros, sino que es iniciativa exclusiva de Dios, como objeto de su amor, bondad y sabidura. Lo que Dios revela no es algo externo a l, sino que se revela a s mismo, saliendo al encuentro del hombre. Con esta iniciativa divina se abri una concepcin histrico-salvfica de la revelacin. Dios ha querido revelarse como Ser personal, a travs de una historia de salvacin, creando y educando a un pueblo para que fuese custodio de su Palabra dirigida a los hombres y para preparar en l la Encarnacin de su Verbo, en quien Dios revela el misterio de su vida trinitaria: el proyecto del Padre de recapitular en su Hijo todas las cosas y de elegir y adoptar a todos los hombres como hijos en Su Hijo (Ef 1,3-10; Col 1,13-20), reunindolos para participar de Su eterna vida divina por medio del Espritu

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Santo. Dios se revela y cumple su plan de salvacin mediante las misiones del Hijo y del Espritu Santo en la historia (LG 2-4; AG 2-4).

La respuesta adecuada a la revelacin de Dios es la obediencia de la fe (Rm 1,5; 16,26; 2 Cor 10,5-6), la cual conduce a la acogida de la verdad de la revelacin de Cristo, garantizada por Dios, quien es la Verdad misma. Es lo que presenta la Sagrada Escritura, lo recomienda la tradicin y lo confirma el Magisterio.

2.1.1 Evidencias de fe en las Fuentes de la Revelacin.

La Sagrada Escritura presenta la fe como la respuesta integral del hombre a Dios que se revela como salvador. Atiende las palabras, las promesas y los mandamientos de Dios; es al mismo tiempo obediencia confiada a Dios que habla y adhesin a un mensaje de salvacin. El Antiguo Testamento insiste en el aspecto de confianza; el Nuevo Testamento destaca ms bien el asentimiento al mensaje. Aunque el Antiguo Testamento no utiliza la palabra fe, expresa esta realidad con la palabra creer, con el sentido de apoyarse en Dios (Ex 14,31; Nm 14,11), abandonarse a la palabra salvadora de un Dios que conduce la historia y que establece su alianza primero con los padres y luego con "su pueblo, Israel". As Abrahn se fa sin reservas de la promesa de Dios, plenamente convencido de que se cumplir (Gn 15,6). El pueblo de Israel naci de la fe en el poder, la preeminencia y la solicitud de YHWH, el Dios de la alianza como nico salvador. Esta doctrina ir solicitando la fe con frmulas cada vez ms precisas y elaboradas (Dt 26,5-9). En el Nuevo Testamento, el objeto de la fe se define de forma ms condensada y se impone la importancia de este proceso de forma ms explcita. La fe, exigencia primera de Jess, es la condicin suficiente para la salvacin en los sinpticos (Mc 1,15; 8, 22-25; 16,16); en los Hechos de los Apstoles la fe es suficiente para la purificacin de los corazones y la acogida de la salvacin; en el cuarto

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evangelio, la fe es un proceso de todo el hombre -conocimiento y compromiso-, que se dirige a la persona de Jesucristo (Jn 4, 1-42; 9, 1ss). Esta fe se enlaza con la del Antiguo Testamento, por cuanto es confianza y abandono en Dios, presente en la palabra y la accin de Jess (sinpticos); obediencia que hace semejantes al Crucificado y Resucitado y que da el Espritu de los hijos de Dios (Pablo); adhesin al testimonio del Padre y del Hijo (Juan). La fe es entonces un proceso humano que encuentra su primera fuente en Dios; la origina el deseo salvador de Dios, que acta en la palabra y la actividad de Jess (sinpticos). Para Pablo y Lucas, la fe procede de esa accin escatolgica de Dios que es la resurreccin de Jess y el Kerygma. En el evangelio de Juan, la fe nace de la atraccin del Padre, que invita y asocia a la vida de la Trinidad. Los Padres Apostlicos ven el acto de la fe como una adhesin confiadsima a Dios en la obra de Jesucristo, de la cual se debe ser testigo. Los apologistas ven la fe como la realidad que supera el conocimiento humano que quiere abarcar los misterios divino, no reconociendo sus limitaciones. Adems es un don divino que se debe buscar y pedir a Dios, y no una eleccin para iluminados como crea lo gnosis, reducindola a una clase de conocimiento superior. Los Padre griegos y latinos ven la fe como una gracia de Dios manifestada en su plenitud por el Logos/Verbo en su designio de salvacin. Todos los Padres ven como una garanta a la Iglesia en el proceso de suscitar y acompaar la fe, por cuanto a ella le fue confiado el depsito de la misma.

2.2Dimensiones de la fe ante la revelacin.

La fe no es una realidad que se pueda reducir a un aspecto del hombre, capaz de responder a Dios, por cuanto no est limitada a la sola inteleccin o sentimiento, sino que tiene ingerencia en todas las dimensiones humanas. La confesin de la misma es un elemento importante, pero tal situacin debe incluir la expresividad total del ser humano, de tal modo que lo que por la fe pronuncia en la palabra, evoque la realidad creda en un entorno individual y comunitario, capaz

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de mostrar la imagen de Dios que es en la unidad que debe existir entre palabras y obras. Una fe verdadera se confiesa con las obras.

2.2.1 Nivel Antropolgico.

En sintona con los anteriores apartados, el acto de creer, aunque sea algo que parte de la iniciativa de Dios, como don sobrenatural; es un acto autnticamente humano, por cuanto implica la libertad y la voluntad del hombre con todo lo que ello implica. De ah que la fe posea una marcada medida antropolgica que le permite desarrollarse mediante un proceso de integracin de las dimensiones cognitiva, afectiva y volitiva en que abarca la totalidad de los actos humanos, por lo que el don de la fe supone una antropologa sujeta a la libertad. Esto responde al proceso histrico de la revelacin, en donde la respuesta humana es, tambin, un proceso histrico personal y comunitario a la vez. Cabe mencionar que el acto de fe, aunque parta de la iniciativa divina como una gracia, no se opone ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre que deposita la confianza en Dios y se adhiere a las verdades por l reveladas, al contrario, estas son sublimadas tal acto. En el creyente, la inteligencia y la voluntad cooperan con la gracia divina, por lo que un acto autntico de fe exige un esfuerzo del entendimiento y la rectitud del corazn para concretizarse en la vida humana como anticipo de la divina.

La libertad constituye un elemento vital con el que el hombre responde voluntariamente a Dios; pues nadie debe estar obligado a abrazar la fe en contra de su voluntad. En el inicio de su vida pblica, Cristo invit a la fe y a la conversin, l no forz a nadie. La fe es una realidad propuesta y no impuesta. Dios al revelarse parte de su libertad y espera una respuesta de libertad. Es movido por el amor y espera una respuesta de amor.

Adems de la libertad, se debe tomar en cuenta la racionalidad humana. Pues, aunque la fe traspase los lmites de la razn, jams puede haber desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo

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Dios que revela los misterios y comunica la fe ha dado al ser humano la luz de la razn para su utilidad.

Toda la vida del cristiano debe ser manifestacin de su fe. No hay ningn aspecto que no pueda ser iluminado por ella. El acto de creer es de carcter existencial, por lo que abarca todos los hechos, pensamientos y comportamientos del creyente, buscando asemejarse al perfecto ser humano revelado en la persona de Jesucristo, con una antropologa que apunta a una realidad trascendente como fin ltimo (GS 19,1; 22).

2.2.2 Nivel Cristolgico.

El elemento antropolgico de la fe est en constante movimiento circular con la persona de Jess y la analoga fidei, por lo que toda respuesta a la revelacin debe tener necesariamente la dimensin cristolgica para ser verdadera. Ya se ha dicho que Cristo es la plenitud de la revelacin, por lo que no hay respuesta autntica que no pase por Cristo. Dios ha hablado por medio de la encarnacin del Logos y, como afirmar el Papa Benedicto XVI en la Exhortacin Verbum Dmini, al Dios que habla, el hombre responde con la fe abriendo su mente y corazn a la accin del Espritu Santo, el cual es prometido y enviado por Jesucristo para hacer comprender su misterio de salvacin (VD 25).

En esta perspectiva, podra afirmarse que la revelacin es de carcter trinitario, sin embargo, se exalta el nivel cristolgico, por cuanto Cristo es la plenitud de la revelacin en quien Dios se complace y a quien pide se le escuche. Si el Padre tiene en el Hijo sus complacencias y es en l que revela su mximo amor a los hombres, es un acto de justicia escucharlo y razonable creer en l. Todo creyente que responde a la revelacin debe fijar su mirada hacia Cristo, y como dir San Pablo: y este, crucificado (1Cor 1,23).

Sntesis Teolgica

Consecuentemente con lo anterior, es preciso afirmar que la dimensin cristolgica de la fe con la que el hombre se vuelve y adhiere a Dios, apunta con el establecimiento del Reino por medio de su Hijo, teniendo su mxima en el Misterio Pascual de su amor. El hijo se vuelca en el perfecto cumplimiento de la voluntad del Padre, impulsado por la fuerza del Espritu Santo, siendo l mismo el camino que todo creyente debe recorrer para ir seguro hacia Dios. La fe, entonces, se mueve circularmente entre el deseo del Padre, la obra del Hijo y fuerza del Espritu Santo en la Historia de la Salvacin que continuar la iglesia, cuerpo mstico de Cristo.

2.2.3 Nivel Eclesiolgico.

El carcter cristolgico del creyente queda de manifiesto en la profesin de fe, principalmente en su primera parte. Es un compendio de la revelacin-respuesta que el hombre da a la propuesta de Dios. Creo en la Iglesia afirmamos en el Smbolo Cristiano, con las caractersticas de santidad, universalidad y apostolicidad, como asamblea en la que se vive y transmite la fe. Comunidad de santidad y santificacin por la presencia de Dios; universalidad por el deseo de Dios mismo de que todos los hombres se salven y conozcan la verdad, y apostolicidad por su carcter de receptora de la revelacin de Cristo en la comunidad apostlica.

Si bien se ha dicho que la fe es un acto personal en el que el hombre responde desde su libertad a Dios, como tal se recibe en la comunidad eclesial como transmisora directa y como presencia histrica de la revelacin a ella confiada. En ella se actualiza la cima de la revelacin: el misterio pascual de Cristo. La Iglesia transmite la revelacin por medio de un estilo de vida dentro de la historia; sta es la fe vivida o Tradicin a la que se hizo referencia en el primer captulo. Esta forma de vida se ha desarrollado de modo intrahistrico, donde la Iglesia la ha recibido y transmitido mediante la sucesin apostlica que le confiere autenticidad a su misin. Movida por el Espritu Santo, la Iglesia ha sido primero creyente y ha llevado a los hombres al encuentro con el Seor mediante la liturgia, los sacramentos, la predicacin de la palabra y un modo peculiar de vida: el modo de Cristo. De ah que creer es un acto personal y eclesial; el

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creyente profesa la fe de la Iglesia y profesndola es fiel como ella a la voluntad divina revelada en la historia de la salvacin, plenificada por Cristo. El que cree, asiente a la verdad enseada por la Iglesia, que custodia el depsito de la Revelacin que nutre la fe del creyente; la Iglesia es Madre y Maestra que nutre a sus hijos con la fe. Como deca San Cipriano, Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por madre (De cathol. Ecc. Unitate, 6).

2.3El misterio humano encuentra sentido, adherido a la revelacin de Jesucristo.

La constitucin Gaudium et Spes, plantea el tema a partir de los interrogantes del hombre sobre s mismo, sobre el por qu de su existencia, el sentido del sufrimiento, del mal, de la muerte, su misin en el mundo y su actividad en l y sobre la vida escatolgica. El Concilio Vaticano II trata de esclarecer los interrogantes del hombre que solo en Cristo encuentra su autntica respuesta. Tanto la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio, nos presenta al hombre como un ser creado por Dios a su imagen y semejanza, capaz de relacionarse con su Creador, consigo mismo, con los otros seres y con la historia. Es un ser inteligente, capaz de interrogarse y buscar respuestas, pero la ltima respuesta no la encuentra en s mismo, sino en Cristo, en quien encuentra su plenitud (GS 22). A partir de esta afirmacin, se ve la necesidad de no separar la antropologa de la cristologa, por cuanto esta ltima presenta la antropologa mxima para la comprensin de lo que es el hombre, lo que debe ser y lo que debe hacer. En Cristo encarnado encontramos el fundamento que ilumina lo ms profundo del ser humano, la vida en todas sus dimensiones.

El encuentro del hombre con Jesucristo se empatan el amor de Dios y la plenitud humana. Cuando Cristo revela el amor del Padre, manifiesta al hombre la plenitud de su vocacin. En este encuentro Dios muestra su amor en la encarnacin de su Hijo, alcanzando el extremo de su expresin en la cruz, y posteriormente le da su espritu, lo cual hace que la vida humana se manifieste como una nueva creacin en Cristo y con el envo del Espritu Santo, se completa la antropologa, como en la creacin del Gnesis. El hombre encuentra su plenitud cuando

Sntesis Teolgica

reconoce el amor de Dios y este gua toda su vida. Dicho de otra manera, la revelacin del amor del Padre es la condicin necesaria para manifestar al hombre la sublimidad de su vocacin; consecuencia de ser imagen y semejanza de Dios.
2.3.1 El sufrimiento y el dolor humanos.

En sintona con el anterior apartado, el sufrimiento y el dolor humano encuentran su verdadero significado en el abrazo del amor del Padre en Cristo con la respuesta del hombre en la fe, atrado por el Crucificado (Jn 3,13). La mxima expresin del sufrimiento humano, la muerte, tiene un sentido gozoso en la persona de Cristo, transformando esa realidad de dolor en la alegra de la resurreccin. Si la fe del hombre, como hemos dicho, tiene su centro en el Misterio Pascual, es all donde confluyen las dos realidades que constituyen la dialctica humana: el sufrimiento (muerte) y la perfecta alegra (vida). Si el sufrimiento tiene su raz en la opcin de alejarse de Dios y su designio de amor, la vida feliz parte de la vuelta a la comunin con Dios, perdida por el pecado. Este retorno a Dios se da por el misterio redentor de Cristo, en el que la realidad del dolor tiene un sentido no en s misma, sino en el resultado posterior revelado por el Resucitado. Al final, Cristo nos muestra el valor redentor y purificador del sufrimiento cuando se arraiga en la relacin del hombre con Dios en el abrazo de la fe.

2.3.2 La vida terrena y la realidad escatolgica.

La realidad de la fe, tal como se ha expuesto, viene a situar al hombre en un constante movimiento entre lo terreno y lo trascendente. El deseo amoroso de Dios es que el hombre trasciende lo provisional y contingente alcanzando lo absoluto. Esta tensin no es posible superarla sin la iniciativa de Dios y la manifestacin de su voluntad. Es la encarnacin de Jesucristo la que marcar la pauta del movimiento que el hombre debe dar hacia Dios, dando sentido a la vida del hombre. La fe constituye la realidad escatolgica en la misma realidad terrena en un proceso que apunta hacia la plenitud en la realizacin definitiva. Por eso puede decirse, como Cullman, es una realidad del ya, pero todava no, que peregrina en medio de

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situaciones que interrogan al hombre y lo hacen caminar hacia el misterio divino sin apartar su vista de Jess, nico mediador entre Dios y los hombres, plenitud de la revelacin.

CONCLUSIN A lo largo del contenido desarrollado se ha mencionado cmo la historia humana es una realidad dinmica en la que el hombre no ha caminado solo. Dios ha acompaado todo el proceso y se ha dado a conocer de manera progresiva, manifestando su esencia, el amor, como la dimensin de la existencia de todo, y como el carcter que debe impregnarse en la vida y el ser de los hombres. Si Dios es movido por el amor y crea al hombre a su imagen, es natural que el ser creado acte de acuerdo a su patrn; sin embargo, las circunstancias han producido un giro en la vida del hombre, gracias al pecado. Cuando todo parece estar perdido para la humanidad, Dios presenta la posibilidad que conduce al hombre a su realidad primera, y a partir de ah la accin divina ser la de mostrar un horizonte que se acerca a la humanidad entera y se concretiza en la plenitud de la historia: la encarnacin de su Hijo, en quien se devela todo misterio. El Fuerte se hace dbil, se hace carne, para ensear a lo dbil cmo se es fuerte: estando unido a Dios.

Sntesis Teolgica

A la luz de los 50 aos del Concilio Vaticano II -acontecimiento que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia Catlica- es necesario hacer una reflexin profunda del caminar en esas ltimas cinco dcadas en un mundo que cada da relativiza la vida de fe, dando importancia al materialismo, al inmanentismo y, en el peor de los casos, ver a Dios como algo pasado de moda, propio del medioevo como medio de control social. Ante tales corrientes de pensamiento secularista, la Iglesia, fiel a su misin de evangelizar a la humanidad, sigue siendo la transmisora por excelencia, actualizando la presencia de Jesucristo, plenitud de la revelacin, para seguir dando respuesta a los interrogantes ms profundas de la humanidad con el fin de llevarla al encuentro con quien es el camino, la verdad y la vida que el hombre aora. Hoy se percibe que la humanidad no est tan necesitada de cosas y progreso -realidades necesarias como medios de vida digna-; ante la realidad de violencia, desigualdad social, prdida de sentido vital, activismo, etc. Da a conocer que la humanidad necesita a Dios. La puerta de la fe que presenta la Iglesia constituye ahora la mejor oportunidad de recrear la vida en la VIDA que es Jesucristo, que desde la cruz nos sigue abrazando con verdadero amor, llenando todo vaco en el corazn humano; y a quien slo podemos abrazar con la fe mediante el esfuerzo de la inteligencia y la rectitud del corazn, para conocerle, amarle y servirle.