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LA ORIENTACIN LACANIANA CURSO DE 2007- 2008

Contenido
Curso del mircoles 14 de noviembre de 2007 ....................................................................1 Curso del 21 noviembre de 2007 - JAM ..............................................................................14 Curso del mircoles 5 de diciembre de 2007 .....................................................................25 Curso del mircoles 12 de diciembre de 2007 ...................................................................40 Curso del mircoles 16 de enero de 2008 ..........................................................................52 Curso del mircoles 23 de enero de 2008 ..........................................................................61 Curso del mircoles 30 de enero de 2008 ..........................................................................69 Curso del mircoles 6 de febrero de 2008 .........................................................................77 Curso del mircoles 13 de febrero de 2008 .......................................................................85 Curso del mircoles 12 de marzo de 2008 .........................................................................94 Curso del mircoles 19 de marzo de 2008........................................................................107

Curso del mircoles 14 de noviembre de 2007

(JAM solicita que la asistencia se distribuya en la sala de manera tal que l no tenga que forzar la voz, mientras verifica por su parte que los micrfonos funcionen correctamente). Querra este ao, para dar comienzo a este Curso, dejar correr un poco de aire fresco, para despejar los olores de agua estancada, las exhalaciones malsanas que contaminan la atmsfera. Como esta vez puedo hacerlo a ttulo confidencial, les dir que el aire me importa mucho. Precisamente por esa razn eleg como emblema del Campo Freudiano, la figura mtica de un Eolo de Drer, una figura que sopla, fuuuu!, es el viento que desaloja los malos olores y el viento que hincha las velas. Si quieren verificar el valor que puede tomar esta expresin de "gonfler les voiles" inflar, henchir las velas, consulten el comentario de Lacan acerca de El Banquete en el Libro VII del Seminario; me evitarn as superar los lmites del pudor. El aire tiene mucha importancia para m, teniendo en cuenta mi patronmico: Miller; es la razn por la cual, adems, mi estilo de escritura no llega a ser clsico, pese a mis preferencias personales. Es preciso que adopte todos los estilos a la vez, sucesivamente, porque tengo Mille airs. Veamos entonces aqu cmo logro que corra un poco de aire. En estos tiempos que son los nuestros, me deca tal la frase que me fue acordada para comenzar, "en los tiempos que corren" y all ya hago una pausa. En efecto, es preciso saber correr y saber hacer una pausa. Por lo dems, en el transcurso de mi semana, este Curso, esta enseanza, es mi pausa. Es algo que se dispone de esta manera, estoy aqu para reposarme, para refrescarme. Hacer una pausa es muy importante, especialmente para un psicoanalista. Hacer una pausa no equivale a reposarse. Se hace una pausa, uno debe hacer una pausa como psicoanalista para no dejarse sugestionar, tal la esencia de la posicin del analista, al menos como la concibo o la defino, a partir de lo que llego a captar de ella. Se trata de no dejarse arrastrar, precisamente cuando algo (a) va muy rpido.

Un cierto nmero de ustedes estn al corriente de que, en ciertos aspectos, estos das algo va muy rpido. Yo mismo voy muy rpido. Yo mismo?! Yo mismo en tanto que, por el momento, logro concentrar en mi accionar las fuerzas considerables, extendidas, de lo que se da en llamar Campo Freudiano; voy muy rpido, me cuesta incluso darme alcance, puesto que hoy en da bastan tres "clicks" para enviar un significante a travs del universo. Es precisamente cuando esto ocurre que es preciso no dejarse sugestionar, no dejarse arrastrar. En el fondo, es preciso hacer la pausa al mismo tiempo que uno va muy rpido. Se trata de algo similar a lo que ocurre con los tifones, creo; en fin, no tuve tiempo de estudiar detalladamente los diferentes tipos de perturbaciones atmosfricas para esta maana. Pero en lo que hace a los tifones o quiz se trate de los huracanes, es lo mismo, si bien son dos palabras diferentes o bien, si ustedes estn ms al tanto, cul es la perturbacin atmosfrica en la que hay un ojo precisamente en el centro? S, se trata siempre del tifn, en todas partes, todo el tiempo. As, cuando se intenta desencadenar un tifn, es preciso que uno mismo se ubique en el ojo, en ese centro muy tranquilo, muy sereno. Algo que resulta arduo cuando uno es tirado de la brida con voces de mando en sentido contrario, pero por eso mismo resulta tanto ms esencial. Y es esencial en la prctica del analista, donde el movimiento natural es el de quedar hipnotizado por el analisante, por su discurso; resultar hipnotizado insidiosamente. Eso que se llama "posicin del analista", supone estar en el ojo. De modo que no imagin un solo instante suspender este Curso por causa de una huelga que ofrece la ventaja de vaciar las calles, lo que me permiti llegar desde mi casa en un tiempo record y dirigirme en la fecha a un auditorio de elite, al que saludo y agradezco, y me permite entonces hacer en pblico mi pausa de la semana. Volvamos a esa frase que me fue inspirada como para un poema: en los tiempos que corren. Es cierto que los tiempos corren ms que nunca y resulta muy divertido que esta impresin y no debo ser el nico en registrarla... O s? Tambin corre para ustedes? tenga un fundamento cientfico. Esto es lo mejor de todo! Gracias al hecho que en estos tiempos hago un diario, cuya periodicidad se acelera ms que de costumbre, me encuentro muy a gusto; les dir que realizo as un sueo de infancia, de ah que me sienta tan cmodo. Nunca pens de chico en llegar a ser psicoanalista; por lo dems, hasta el da de hoy no es posible encontrar ningn chico cuyo sueo sea se, ni siquiera entre los hijos de los psicoanalistas. Bombero o polica s, aviador tambin, pero psicoanalista no. Pues bien, como hoy me ubico en la va de las confidencias, les dir que para m, en mi recuerdoy el anlisis no me ha permitido ir ms all de l, lo primero que tuve ganas de llegar a ser fue periodista. En casa se lea, entre otras publicaciones, ParisMatch y cuando supe leer, abordar la doble pgina que se ocupaba de los asuntos del mundo con un increble aplomo quizs algunos lo recuerden, era Raymond Cartier quien la firmaba, me pareca el colmo de la felicidad. As, yo me vea escribiendo esos artculos a doble pgina todas las semanas, ocupndome de todas las cosas que ocurran en este mundo. Bueno, despus eso pas. Pero es cierto que, como lo dira Nietzsche... en el momento en que se volvi loco, si hago un peridico tan bueno, con la ayuda de muchas personas, en particular la de Agns Afflalo, a quien vi llegar, mi bastn, no precisamente el de la vejez, pero el bastn que me permite avanzar, digo, si hago un peridico tan bueno es porque, en conformidad con lo enunciado por Freud, realizo un sueo infantil. Es por esa razn que, como quiera que sea, voy a seguir en esa direccin ahora que encontr mi va. Hacer un peridico me permite obtener informacin a montones, ms apasionantes unas que otras y justamente, aqu, obtuve una acerca del tiempo que pasa. A decir verdad, es en presencia de un amigo que yo dije algo as como "No tengo tiempo" y l me respondi: "Es normal, la Tierra gira ms rpido". Si alguien les declara algo por el estilo y es un desconocido cualquiera, ustedes no acuerdan importancia a loa afirmacin o bien se preguntan si a esa persona la cabeza le funciona bien del todo. Pero ocurre que este amigo es el director de una organizacin muy seria, designada en ingls por la sigla GEO, The Group on Earth Observations, organismo internacional encargado de asegurar las redes entre todos los

sitemas de observacin de la Tierra que existen. Entonces, cuando es un seor as quien les dice "Tens toda la razn de no tener tiempo, porque la Tierra gira ms rpido", la cuestin cobra un cierto peso. Este amigo me explic por qu y yo le ped que lo pusiera por escrito; ser entonces un scoop. Pero quiz yo pueda hacerle perder un poquito la frescura de su novedad, ya que se hilvana en el tema y hace soplar aire fresco. Imagnense que a partir de marzoabril de este ao, la velocidad de rotacin de la Tierra se aceler; ustedes no sabrn adivinar por qu: es por causa de La Nia. No s si escucharon hablar de ella, es la gemela de El Nio, que es clido, que era clido y provoc importantes destrucciones a su paso. La Nia, por su lado, es fra; uno podra evocar al respecto un mito de la Antigedad griega o japonesa. La Nia es fra y por serlo, enfra las aguas del Pacfico, algo que a su vez resta velocidad a los vientos del Oeste. Ustedes no habran sabido adivinarlo, pero es as. Los vientos alisios se vuelven ms lentos y este efecto, sumado al enfriamiento de las aguas del Pacfico, frena el movimiento de la atmsfera. No me pidan detalles al respecto. En todo caso, podrn pedrselos a mi amigo, de quien les dar el nombre: Jos Achache; se trata de alguien que sigue muy de cerca los asuntos del Campo Freudiano y es el compaero de alguien que muchos de los aqu presentes conocen, Dominique Miller. Mi amigo no explica todo en detalle en la nota breve que me hizo llegar. Pero en fin, esos son los dos factores que frenan el movimiento de la atmsfera y por esa razn el movimiento de la Tierra se acelera. La explicacin segn la cual el hecho que los alisios menos fuertes determinan que el globo gire ms rpido, me dej estupefacto. Es muy simple. Ocurre que hay en fsica un parmetro, una frmula llamada momento cintico, de la que no les aporto los detalles, es demasiado complicada para ustedes, y ese momento cintico se conserva. Dicho de otro modo, si los vientos se vuelven ms lentos, es preciso que la cantidad perdida se recupere por otro lado, y esto es lo que hace girar a la Tierra ms rpido. El resultado es que los das son ahora ms cortos y es la razn por la cual a nosotros nos falta el tiempo. Respecto de marzoabril de este ao, los das se han acortado en un milsimo de segundo. Ustedes me dirn que no es gran cosa, pero en fin, un segundo es un segundo y un milsimo de segundo, es un milsimo de segundo; es ese milsimo de segundo que perd el que hace que sienta que los tiempos corren. Pues bien, hice soplar as un poco de viento en la atmsfera de este Curso pero, de toda evidencia, el hecho que los tiempos corren responde a otras razones que a la debilidad de los alisios y a la energa empleada por la Tierra para girar ms rpido en torno a su eje. Los tiempos corren por razones que no son fsicas, sino metapsicolgicas, en el sentido propio del trmino, es decir, ms all de la psicologa. Que los tiempos corran remite veamos qu voy a decir al movimiento de la civilizacin. Hay algo que se aceler en la civilizacin, en nuestro modo de estar en ella y de gozar en la civilizacin. Si aplicamos all, por analoga, metafricamente, la ley de conservacin del momento cintico, hay entonces algo que sin duda se volvi ms lento en alguna parte. Cmo abordar ese fenmeno registrado de la aceleracin del tiempo, que afecta a quienes habitan lo que convenimos llamar nuestra civilizacin? Quiz podamos hacerlo valindonos para captarlo de ese significante que es lo "nuevo". En efecto, hubo un momento en el que uno se consagr a desear lo "nuevo". Evidentemente, lo "nuevo", en s mismo, es una funcin temporal, no dura y con toda claridad, lo "nuevo" dura cada vez menos. Apenas se compraron un Iphone para lucirse ante su vecino o su vecina y resulta que ya habr pasado al estatuto de antigedad. De ahora en ms, uno se transforma en antigedad en el lapso de uno, dos meses, algo que se mide por el precio de reventa. Ustedes se compran un Rolls de telfono, no s, a mil euros y a la hora de revenderlo, cuesta el equivalente de un Deux chevaux. Hay entonces algo que se ha acelerado en el estatuto mismo de lo "nuevo", ese "nuevo" que nos vemos llevados a seguir en tropilla, como vacas al matadero. Baudelaire evoca esto en algn pasaje, la dictadura del tiempo que nos conduce como bueyes al matadero. Creo que lo hace en el Spleen de Pars; busqu desesperadamente mi Baudelaire esta maana, cuando surgi en m esta idea, pero no logr dar con l.

Hablaba entonces de lo "nuevo", nos topamos con lo "nuevo" y tom de inmediato como ejemplo, tal como ustedes deben haberlo comprendido, un ejemplo que se impone por su propio peso, un objeto manufacturado como se dice cuya obsolencia est programada; esto tiene que ver con la produccin y, en ese terreno, no estamos sugestionados. Para nosotros, por supuesto, la produccin est cmo decirlo? en el centro del lazo social; constantemente se la mide, se la anticipa, se la compara de empresa a empresa, entre pases. La salud de la economa es una dato fundamental de la existencia. Algo por lo dems reciente, como es sabido; inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial no vivamos as, pendientes de las nuevas economas. Hubo un momento, en el transcurso de los aos `60, en que se registr esto como un dficit que era preciso compensar, el hecho que la informacin en materia econmica de los franceses era insuficiente; hoy nos movemos en esa cuestin como peces en el agua. No! No estamos como peces en el agua, sino como pescados en una sartn, listos para frer. Es evidente que se trata de una referencia esencial; esos datos econmicos condicionan hoy, por ejemplo, el estado de huelga declarado por un cierto nmero de trabajadores, por razones comprensibles, que pueden situarse en el contexto de conjunto. Por lo dems, todo lo que es real es racional, no es cierto? As, la produccin, para nosotros, se ubica en el centro del lazo social, algo que no ha sido siempre de este modo, no siempre lo vivimos as. La informacin econmica de los Romanos era desastrosa! En fin, yo digo esto pero ah tenemos una vez ms el tipo de cosas que me aventuro a lanzar sin haber tenido tiempo suficiente para compulsar esta perspectiva. Hay en todo caso, no lo s bien, un libro de Moses Finley que debe titularse "Economa y sociedad en la Grecia antigua". Lo le hace mucho y de haber tenido tiempo, hubiese ido a ver, as y todo, lo que dice acerca de la informacin econmica en aquellos tiempos. Cuando lo le, lo hice sin plantearme esta pregunta y resulta ms interesante entrar en un libro con la pregunta que uno se plantea. Pero en fin, estamos slo en el primer Curso y tengo tiempo para compensar mi retraso. La informacin econmica de Luis XIV, monarca que trabajaba mucho, que ocupaba su lugar, un monarca detestado por Lacan. Nunca entend por qu y no me lo explic tampoco; creo que lo encontraba cobarde, deba haber ledo algo al respecto. En fin, la informacin econmica mejor mucho en el Imperio, pero quedaba reservada a los especialistas, no se difunda al pblico. Como quiera que sea, all, justamente, hacemos una pausa; admitimos, grosso modo, que la produccin no siempre se situ en el centro del lazo social, no fue siempre el centro de gravitacin de las actividades humanas, tal como lo es hoy en da. Se trata precisamente de esto. De esto se trata en lo que determina que, entre nosotros, una cierta cantidad se retuerza, se repliegue, cuando se acelera el movimiento que conduce todas las esferas de la existencia hacia ese punto de convergencia. Intentemos explorar una economa elemental; por lo dems, yo mismo me vi conducido a tener que hacerlo, siguiendo a algunos economistas un poco en el estilo cool que haban ledo a Lacan. No hay que tener miedo de lanzarse, es preciso darse alcance / asirse (se rattraper), pero hay que lanzarse. Yo, por ejemplo, en ocasin de escribir un prefacio para la obra de mi amiga Francesca BiagiChai acerca de Landr, esboc una teora criminolgica. Cuando uno se detiene a considerar cmo estn hechas, es algo a tal punto estrafalario, que con ideas simples se consigue mejorarlas en mucho. As, por mi parte, en ese prefacio, sostengo lo siguiente: opongamos crmenes que responden a un fin de utilidad y crmenes que responden al goce. Ustedes se deshacen de alguien que les causa dao, que les impide progresar, es un crimen que responde a la utilidad. Por el contrario, si ustedes liquidan a lo largo de su existencia una treintena de mujeres jvenes, de cabellos largos y adems de liquidarlas, se permiten someter los cadveres a diversas obscenidades, hasta que alguien les impide seguir hacindolo, all no estamos en el registro de lo til sino en el del goce. Estos crmenes son los que Thomas de Quincey, en su obra "Acerca del asesinato considerado como una de las bellas artes", nombra en trminos de crime of pure voluptuousness. Una vez que invent esto, encontr que estaba de acuerdo con este escritor, uno de mis favoritos, y de cuya obra muy poco ha sido traducido al francs; incluso en ingls se lo ubica con dificultad. Contaba con una edicin completa del siglo XIX y me enter que hay ahora otra completa, del siglo XX; pero en fin, se trata de alguien a quien no se le acuerda su justo valor, aun cuando haya sido objeto de la

admiracin de Baudelaire. Como ustedes deben saber, Baudelaire mismo tradujo "Las confesiones de un fumador de opio" de Thomas de Quincey. Hagamos entonces el esquema de una teora econmica. Opongamos produccin religada a la necesidad y produccin en funcin del deseo. Una produccin que responde a la necesidad, es una produccin limitada. Un ejemplo al respecto, lo encontramos en el terreno de la restauracin. Hay all algunas frmulas astuciosas, pienso en este momento en la cadena belga Chez Len, que proponen un plato, mariscos con papas fritas, por ejemplo, y precisan "papas fritas a voluntad". Abren all, respecto de la voracidad del cliente, un espacio indeterminado; a m me gustan las fritas, pero como ustedes se dan cuenta muy rpido, aun cuando ese sea el caso, no pueden comer sino una cantidad bastante limitada. Suean con papas fritas, pero... a voluntad! Ustedes tendran voluntad de seguir comiendo, pero no dan ms, tienen que trabajar todava, no es bueno para conservar la lnea y entonces, finalmente, se sienten en un estado todava ms lamentable al salir, puesto que Len les ofreca todas las papas fritas del mundo y ustedes slo pudieron comer dos pequeas porciones. All tienen entonces lo que les deca: la produccin conectada con la necesidad no va lejos y podramos decir que durante un buen perodo se fue el caso, lo esencial de la produccin se reportaba a la necesidad y as anduvo, bien o mal. No era por all que pasaba el deseo. Y despus, en un momento dado, surgi otro tipo de produccin, sta s enganchaba al deseo y fue en ese momento que todos los lmites fueron superados. Por ejemplo, para considerar un sujeto que conozco, que observo, esto es, yo mismo, queda claro que intento instalarme en la produccin basada en la necesidad, para resistir a la produccin basada en el deseo. Ocurre esto con las computadoras y las series de nuevos modelos. Cuando la cuestin comenz, hace una dcada, no vea por qu tendra necesidad de un nuevo modelo cuando el que tena funcionaba muy bien; hasta all, procuraba establecer una relacin de necesidad con el objeto. Pasan uno, dos aos, deciden comprar un disco duro y ya no es compatible con la instalacin que requera el precedente. Entonces se proponen prescindir del disco duro. Al final, tendrn que prescindir de todo, se quedan con su objeto de necesidad, que podr asegurar cada vez menos funciones. Lo hice una vez y me encontr ante un objeto de necesidad que estaba all, que slo peda funcionar, pero que no contaba ya con las conexiones necesarias para hacerlo. Me decid entonces a comprar otro y procur volver a empezar con l, pensando que esta vez sera posible. Pero claro est, la cosa anduvo todava a mayor velocidad. Comprend entonces la leccin: si quera poder funcionar, tena que seguir el movimiento. As se consigue hacerles comprar es lo esencial de lo que est en juego aquello que no necesitan. Y all se abre, en efecto, un espacio de ilimitacin. Como quiera que sea, es interesante saber que histricamente, el psicoanlisis jug un gran papel en el perfeccionamiento de los mtodos que permiten hacerles comprar aquello que no necesitan. En un texto que escrib, ublicado en el peridico al que me refera, algunos colegas encontraron que me haba extendido demasiado acerca de los mtodos de los publicitarios. Por mi parte, no estoy de acuerdo; en mi criterio, es muy importante saber que quien haba sido el Papa de la publicidad en los Estados Unidos, el gur de esa publicidad, Ernst Dichter un nombre formidable, as y todo era un viens que se haba acercado un poco al psicoanlisis y cuya condicin de judo lo forz a expatriarse a los Estados Unidos, donde adquiri fama elaborando una teora de la publicidad que l design Strategy of desir. No se trata del deseo en el sentido estrictamente lacaniano, en la medida misma en que la definicin lacaniana es estricta, pero as y todo su base es la manipulacin de lo que Dichter haba captado del psicoanlisis. Como quiera que sea, tena la idea de que aquello que deba comprar los objetos de la produccin era el Ello (le a) y que el Ello no piensa, no est en relacin con la realidad, tiene que ver con las pulsiones y que era el Ello lo que haba que saber provocar y activar. Es incluso ms complicado, porque es preciso fundarse en el Ello. Pero el colmo, lo que constituye verdaderamente la cima del arte publicitario, es llegar a satisfacer, al mismo tiempo que se moviliza al Ello, hacerle trampa al pequeo Superyo de ustedes, asegurndoles que no hay culpa alguna en esa compra y garantizarle al Yo, quien estara en relacin con la realidad, que se trata all de algo slido, de algo que se impone segn el criterio de la racionalidad comn. No es una ancdota entre otras. Es algo, esta provocacin del deseo, que constituye un factor de la economa, un factor esencial que corresponde saber y que resulta establecido as: para hacerles comprar,

es preciso hablarles y adems, imponerles una cierta cantidad de semblantes imaginarios que los van a dejar chiflados. En el curso de la clebre campaa "depresin" que deba culminar el 11 de noviembre y que no obstante contina, es el colmo comienza a manifestarse una cantidad cada vez ms importante de gente que se siente mal. Recibo ahora en mi condicin de periodista, pequeos textos escritos en general por gente que trabaja en el terreno psicoanalistas, trabajadores sociales..., quienes me envan vietas donde describen el efecto que tiene en las personas ese golpeteo insistente. Para una cierta cantidad, el hecho de ver expuesto a plena luz el desastre de la melancola, se traduce en un retorcerse de tripas, de modo tal que los pequeos deprimidos se consideran protagonistas de una gran depresin, lo que constituye el fin perseguido por el montaje. Debo decir que no tengo televisin porque me resisto a ella, resistencia de la que viene a quedar eximida Internet, de modo que me enviaron el spot televisado al respecto. Es un horror. El Francs presentado as..., despus no hay ms nadie y en fin, se trata de algo capaz de desfondar el estado de nimo de cualquiera, basta que en una noche uno se encuentre solo. Y todo eso para provocar el reflejo de compra. Entonces, en relacin con esta teora econmica que expongo la de la produccin conectada con la necesidad y conectada con el deseo, si la memoria no me falla, hubo en los aos `60 un economista astuto, pero ms astuto que gran economista, que haba explotado esta perspectiva. Quiz PierreGilles Guguen conoce algo al respecto. Se acuerda si se trataba de alguien llamado Marc Guillaume? Le todo esto en los aos `60 y no tuve tiempo de ir a verificarlo ahora... No tuve tiempo! Por causa del milsimo de segundo que me quitaron, no tuve tiempo para ir a verificar esa cuestin! Claro est, as planteado resulta muy simple. En lo que a m respecta, estoy convencido de que la produccin tuvo desde siempre un modo de estar conectada con el deseo. En los museos, cuando uno va a ver los vestigios de las civilizaciones desaparecidas, hay todo un conjunto de objetos que son objetos de las necesidades: aceiteras, trpodes sobre los que se encenda el fuego, cucharas, que por lo dems son a menudo como lo hace notar Lacan en su Seminario de una remarcable belleza, belleza que su fabricacin segn diseo no consigue aportarnos. Estn los objetos de la necesidad y adems, por supuesto, los objetos de deseo: todas las joyas femeninas, las pulseras, los collares, los anillos que tambin los hombres llevaban en ciertas ocasiones, todos objetos intiles que nos muestran esa parte de la produccin econmica que estaba precisamente conectada con el deseo. Procurar por mi parte encontrar el tiempo, en el curso de este ao, para retomar algunas de esas obras por supuesto, no puedo hacerlo sino de segunda mano, para buscar cmo se reparte la produccin basada en la necesidad y aqulla basada en el deseo. Pero, qu se puede decir al respecto? Antes, la proporcin entre esos dos tipos de objetos no era la misma que la de hoy. Se puede decir que se trataba de una cuestin de tecnologa, nocin acerca de la cual me gustara mucho este ao tener el tiempo de aportar precisiones. Siempre me interes y estamos en un momento en el que llegamos a la biotecnologa. Uno se da perfectamente cuenta de que la tecnologa no est subordinada a la ciencia, sino que representa una dimensin propia de la actividad y del pensamiento. La tecnologa tiene su dinmica propia. Querra entonces, desde el punto de vista lacaniano, abordar el estatuto de la tecnologa y hacerlo tambin refirindome a lo que parece ser una ausencia de tecnologa psicoanaltica. Nosotros llevamos adelante nuestra prctica en los muebles de la abuela, quiero decir: el divn, el silln, el escritorio. En ese plano somos antiguos. Cuando ustedes entran en el consultorio de un dentista, si encuentran un divn, un silln y nada ms, lo que esperan al menos ubicar es una mquina para explorar los agujeros. Quiz llegue el da en que sea preciso presentar el consultorio del psicoanalista bajo ese modo, para ser tomados en serio. Despus de haberle indicado que se acueste en el divn, sera cuestin de decirle al analizante: Abra la boca, hable! (risas). En fin, lo que quiero decir es que hay all un buen reactivo para pensar en nuestra tcnica.

Por otra parte, algo que siempre me pareci divertido es que durante todo un perodo los psicoanalistas slo hablbamos de nuestra tcnica. Nuestra tcnica! En fin, en esa poca la tcnica se ubicaba en el cenit del discurso de la semntica social. Como mi formacin se basaba en la historia de las ciencias, cuando se hablaba de tcnica psicoanaltica me preguntaba: dnde estn las herramientas? Dnde estn las mquinas? Al fin comprend, gracias a Lacan, que la mquina era el discurso. Pero como quiera que sea, esa manera de acordarle a la tcnica un primer plano fue relevada. En la literatura analtica, se trata de un trmino que fue progresivamente evacuado y que hoy es muy secundario, no slo entre los lacanianos, sino tambin entre los dems. (JAM se dirige a P.-G. Guguen): Logra recordar el nombre? Bueno, entonces me redactar una nota al respecto!) Pues bien, como deca que a mi entender la produccin siempre estuvo conectada con el deseo, quiz corresponda situar como lo verdaderamente nuevo para nosotros, lo que nosotros registramos ahora, desde hace unos diez aos, la conexin con el goce. Se trata del goce en un puesto de avanzada. Lacan lo explica, creo que es en el Seminario XVIII o en el XIX como los termin casi al mismo tiempo, en este punto no hago la diferencia entre uno y otro, en uno u otro de esos Seminarios Lacan explica que el goce, para los Antiguos, era el Otium. Se trata del trmino latino para expresar que uno se deja ir a la buena vida, se despreocupa (se la coule douce). [1] Uno trabaja, se ocupa de sus asuntos, combate a los brbaros, se activa para asegurar la construccin de las rutas romanas, en fin, todo eso que ven desplegarse en Astrix, por ej., para tomar una referencia erudita conocida por todo el mundo y despus, en un momento dado, uno se desprende del cuidado de sus obligaciones y se consagra a sus propios asuntos: se ocupa de sus viedos, bebe con sus amigos, bromea con sus siervos, se acuesta con su favorito, lee filosofa, charla en confianza como se ve en las Tusculanas de Cicern... Esa era su manera de gozar. Y como lo seala Lacan, para nosotros, incluso hasta el da de hoy, las diferentes formas de la diversin tienen un estilo de trabajo forzado. En fin, eso me dicen. Me lo dicen porque veo personas que se van al otro extremo del planeta cargados de valijas y vuelven cansados. Intent programar un encuentro en mi casa de campo con el director de LExpress, un hombre que escribe bien y que, sobre todo, a un tiempo que dirige esa publicacin, hace todos los das un comentario y una entrevista en la cadena de televisin LCI, incorporada a Internet; durante un largo perodo no me perda ninguno porque, en cada oportunidad, l renovaba la cuestin, siempre con mucha seguridad y adems, el mismo da, en el curso de la tarde, haca una entrevista. Yo me preguntaba cmo lograba hacer todo eso, dnde encontraba el tiempo para hacerlo. Incluso cuando esta persona estaba de vacaciones en Venecia, seguido de un camargrafo, haca su comentario instalado en una gndola, etc. Este muchacho me sorprenda. Dado que tenamos en comn nuestra condicin de exalumnos de la Escuela Normal Superior, yo me deca que eso poda crear lazos e intent entonces encontrarlo. Qu me dijo su colaboradora? "Bueno, recin vuelve de vacaciones, le dejo algunos das para que se reponga" (risas). Mi observacin fue "Qu pas, verdaderamente!". Ocurre otro tanto con el gabinete del Presidente; el 1 de noviembre, estn todos de vacaciones; ah tienen lo que es un aparato de Estado: muchachos que se echan un sueito. Si no durmiesen, podran construir un aparato de Estado, en fin, es mi conviccin, por lo menos dentro de ciertos lmites. Ustedes leyeron "Tcnica del golpe de estado" de Malaparte? Bueno, yo s lo le. Volvamos a la diferencia entre esas maneras de gozar. Por un lado, el Otium y despus, ya encontramos todo lo que tengo que preparar como salsa para explicar el inters de la pausa. Es cierto que actualmente, irse de de vacaciones supone el despliegue de una cantidad formidable de actividades, antes durante y despus. A menudo, escucho hablar al respecto en mi gabinete... y no me dan muchas ganas de irme de vacaciones (risas). Por lo dems, es algo que limito al mximo y slo elijo como destinos lugares donde precisamente no se plantean esos problemas. Es evidente, adems, que todo el mundo en Francia se resiste a este asunto. La clebre cuestin de las 35 horas, qu es? Es un debate acerca de la manera de gozar. Los franceses como se dice quieren darse el tiempo de vivir. En el planeta, constituyen un escndalo permanente, porque como quiera que sea resisten al avance del trabajo forzado. All reside el debate respecto de la manera de gozar. Mientras

unos destacan la eficacia econmica, el producto nacional bruto, etc., los otros dicen: queremos acordarnos el tiempo de estar con nuestros hijos y adems, bueno, de ir a comprar la ltima computadora en el gran comercio especializado, etc. De toda evidencia, no hay escapatoria, pero se trata de un conflicto entre maneras de gozar. En efecto, hoy no tenemos siquiera la impresin de que est en juego una produccin basada en el deseo, sino que est basada en el goce, es decir, en la produccin acelerada del objeto a, causa del deseo, a manera de tapn; se trata de dos estatutos diferentes. Ustedes tienen, por un lado, el buen objeto a si puedo expresarme as, causa del deseo y aun cuando el trmino resulte inadecuado no encontr otro mejor esta maana, ese objeto causa del deseo pertenece a ese registro, de una manera u otra se relaciona con la determinacin marcada por "se". El ejemplo que aporta Lacan al respecto es el de Dante y Beatrice. Dante se cruza con Beatrice cuando ella tiene nueve aos y se enamora de ella para toda la vida. En la actualidad, quedara detenido, acusado de pedofilia! (risas) Entonces, all, el objeto a causa del deseo, tal como lo sita Lacan, bastan tres guios para que ese objeto a de la mirada, exquisito, se desprenda y quede fijado a ella, a sa, para toda su vida. El objeto a tapn, no tiene nada que ver con l, aun cuando su estructura fundamental sea la misma, si puedo decirlo as. En cuanto a este otro objeto a tapn, uno no puede evitar que cumpla la funcin de "tapaagujeros", de comodn, respecto de un agujero imposible de cerrar, un agujero cuyo modelo es el barril sin fondo de las Danaides, es decir, que reclama siempre ms. Uno no puede dejar de pensar, cuando ve esto, que hay un defecto de fabricacin elemental en la especie humana. Lo designamos con el trmino de castracin, es su nombre clsico, bien fundado, pero en fin, se lo puede generalizar. Se trata de algo cuyos detalles han sido mal trabajados. Esa es, por lo dems, la tesis de los gnsticos. Segn ellos, el diablo es el padre del mundo, algo de lo que se dieron cuenta viendo el estado en el que se encuentran los humanos. Si nos detenemos a considerar ese estado, como quiera que sea se pone en evidencia que algo no qued bien enganchado en alguna parte y esto responde, sin duda alguna, a las malas intenciones del diablo. Es el sentimiento, la impresin, el registro, el reconocimiento de la falta (du manque), el sentimanque. Usted merece todo mi respeto, Seora (Jai beaucoup de sentiments pour vous, Madame). [2] Vamos a volver sobre esto, pero ya podemos ubicar bien que los tiempos corren, los tiempos que corren, son expresiones que tienen, vagamente, otro alcance semntico que el correspondiente a el tiempo que pasa; incluso decir el tiempo pasa demasiado rpido, no tiene el mismo sentido que decir hoy en da (par les temps qui courent). [3] En primer lugar, tenemos el plural, los tiempos, curioso plural aplicado al tiempo. Se trata, sin embargo, de un uso clsico en francs, donde siempre, cuando decimos los tiempos, estamos indicando que no se sabe muy bien qu es el tiempo. Siguiendo a los gramticos, digamos que el plural aporta aqu un valor de indeterminacin. Decimos los tiempos cuando no se sabe ya muy bien dnde, cundo es, indicando as que se trata de algo remoto, obscuro, opaco. Decimos, por ej.: en los tiempos ms remotos; la noche de los tiempos; el origen de los tiempos. Si ustedes se sirven del singular, la cuestin no marcha en francs, todas esas expresiones exigen el plural. Se dice: la sucesin de los tiempos; el signo de los tiempos (Cf.: de la poca). Otro tanto ocurre en latn. Cuando Cicern exclama eso que repiten todos los vejestorios: Oh tempora! Oh mores! Qu poca! Qu costumbres!, Tempora es un plural. Por qu Cicern deca eso y por qu se trata de algo que encontr eco a travs de los siglos? Es porque siempre hubo gente con la impresin de que eso iba demasiado rpido, siempre se tuvo la impresin de que la moral se haba acabado. Es el estilo de Catn el Antiguo. No tengo tiempo de hablarles de l, un personaje que siempre me result el ms sabroso de la Antigedad romana; es l quien jugaba el rol del viejo romano; era un viejo romano pero adems lo pona en escena, remarcndolo. Y siempre hubo lugar, en cualquier momento, para que el vejestorio llegue y diga: Oh tempora! Oh mores! Es un rol constante. Hoy en da, lo ms divertido es que son los psicoanalistas quienes lo juegan, son ellos quienes adoptan la postura de Catn el Antiguo: Dnde ests, NombredelPadre? Dnde ests, falo? Te estoy buscando! Hay que decirlo, es algo que provoca el llanto, nos remos pero es triste. Se trata, as y todo,

de gente analizada, el anlisis funciona con boludos perdn, funciona incluso con personas que no comprendieron todas las sutilezas de la tcnica y como quiera que sea, es desastroso verlo. En fin! Dejemos esto de lado. Entonces, la expresin francesa les temps, seala siempre, como creo haberlo demostrado con rapidez, precisamente aquello remoto, aquello donde uno no se ubica. Pero me parece no llev adelante una investigacin al respecto, no tuve tiempo para hacerlo que lo especfico de la expresin les temps qui courent (hoy en da) es que designa el presente; cuando uno la emplea as, con la indeterminacin que corresponde al plural indica que uno no llega a ubicarse en el presente. En el fondo, se trata de una expresin empleada cuando el presente se vuelve opaco, tan opaco como el pasado ms remoto. Y precisamente, se emplea cuando uno ya no puede tomarse su tiempo (on ne peut plus prendre son temps). Se trata de algo que uno puede decir as: par les temps qui courent, on na plus le temps de prendre son temps (hoy en da, uno ya no tiene tiempo de acordarse tiempo). Es un problema para el psicoanlisis, porque en el psicoanlisis es preciso acordarse su tiempo. Es preciso tomarse el tiempo de ir, eventualmente de esperar en la sala antes de ser recibido, es preciso acordarse el tiempo de la sesin, el tiempo para volver de ella y adems, como dice Lacan, para que todo eso tenga una culminacin, il faut le temps (hace falta tiempo). Y hoy en da, tenemos tiempo? All se sita justamente el elemento que parece antiguo en el psicoanlisis. En el fondo, se trata del tiempo de la pausa al que me refera hace un rato. El anlisis es una suerte de jubilacin, ustedes entran en jubilacin anticipada. Bajan del tren, se quedan en la sala de espera y los trenes pasan. Hay entonces, al fin de cuentas, una parte de la poblacin, no de la poblacin en general, sino de la poblacin sospechosa que puebla los ministerios, los organismos oficiales, toda una poblacin parasitaria, integrante de un ambiente cada vez ms corrupto, a la que le debemos esas campaas, etc., una parte especial de la poblacin. S muy bien que mis afirmaciones cobran as un aspecto algo populista; es una inclinacin que tengo, lo reconozco, efectivamente resulta un tanto populista. Para m, esos altos funcionarios que planificaron esta campaa, esos que no declararn jams su conflicto de intereses porque viajan financiados por los laboratorios, etc., todos ellos para m son de lo peor, para m la escoria son ellos. Al lado de ellos, el lumpenproletariado, como se deca, es de oro; yo lo frecuent en mayo del `68 y en comparacin con ellos, estos tipos trajeados, que me toca frecuentar... Bueno... Entonces, para esta poblacin, estamos durando demasiado tiempo. Qu estamos haciendo todava aqu? Todava hay tantos? Y all dentro gritan tanto todava? Para ellos, pertenecemos al s. XIX. Los psicoanalistas no tienen su lugar en la civilizacin que ellos nos dibujan. En cuanto a Baudelaire, s, era l quien hablaba de la dictadura del tiempo, de la brutal dictadura del tiempo. Y lo haca precisamente en el momento en que se impona el tiempo de la Revolucin Industrial. Porque desde cierto punto de vista, la Revolucin Francesa slo corresponde al registro de la merliture. [4] La revolucin y aquello que la acompa, la revolucin que cont, esto es, la Revolucin Industrial, ocurri en Inglaterra. Evidentemente, todo el mundo qued fascinado con la Revolucin Francesa, incluso Hegel en fin, Hegel!, quien parece haber ordenado su "Historia de la fenomenologa del espritu" en funcin de la historia francesa. Pero si miramos con atencin, la Revolucin Industrial est all muy presente, justamente bajo la forma del utilitarismo, una de las llaves y all reside una de mis viejas obsesiones de la historia moderna y contempornea. Baudelaire habla de la brutal dictadura del tiempo en el momento en que la produccin se apodera de los comandos de la civilizacin y, de golpe, la civilizacin se vuelve mucho menos civilizada, algo que todo el mundo remarc. Talleyrand deca: quien no haya conocido el Antiguo Rgimen no sabe lo que es la alegra de vivir. No lo cito textualmente, pero en fin, l se refera a los ltimos aos del s. XVIII, antes de la Revolucin Francesa, como a un tiempo en el que la felicidad de vivir haba alcanzado su punto culminante. Sin duda esto era as para un sector de la poblacin, pero no es seguro, porque cuando uno lee a Rtif de la Bretonne, el pueblo humilde, del que aporta en todo caso una descripcin quiz lisonjera, ese pueblo disfrutaba de la vida sin preocupaciones, de una tranquilidad que en todo caso todo el mundo sinti perdida cuando llegaron los buenos apstoles de la Revolucin Industrial y de eso que se daba en llamar la disciplina de la fbrica, disciplina que supone ser puntual, trabajar en el lugar asignado y no discutir.

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Marx supo describir ese pasaje de un modo de produccin manufacturero, artesanal, a las modalidades de produccin en las fbricas, con la disciplina que de all se desprende y determina que todos llevemos un reloj de bolsillo en la mueca, porque vivimos tomndolo como referencia. Yo no consigo prescindir de l, pero respeto mucho a la gente que logra pasear por la vida sin ese reloj. Y all, a partir del momento en que la produccin tom el comando de la civilizacin, digamos que verdaderamente el sujeto vino a quedar ms en relacin con el objeto del deseo, del goce, con el plus degoce que supone una cierta indiferenciacin del objeto, que implica una numeracin del objeto, donde la pregunta es: cunto? No es una pregunta que se le plantee al Dante; para l, se trata de una, de la nica, no es algo que se cuente. Por el contrario, observen el nmero de actividades humanas donde la pregunta cunto? tiene un lugar central. Escribo: cuntas consagran ustedes entre ellas? Gracias a mi actividad de periodista, alguien me enviaba un testimonio acerca de lo que hoy significa escribir para un joven escritor, escribir en presencia de la cifra de ventas que a uno le refriegan por la nariz en permanencia, testimonio que enumeraba las obras famosas de la literatura francesa de las que se haban vendido cuatrocientos ejemplares, supuestamente antes de ser reconocidas como tales. Hablo entonces de una produccin basada en el goce, caracterizada por la indiferenciacin del objeto, su numeracin y que conlleva, en consecuencia, una manera de gozar cuyo aspecto es el de la adiccin. Esto fue subrayado por mis colegas. En efecto, hoy se tiende a ver el conjunto de las conductas repetitivas del ser humano segn el modo aditivo. [5] Por ejemplo, yo me drogo con Lacan, por qu no? Es una manera de considerar la relacin con el objeto. Hace un momento hablaba de crmenes, de criminologa. Fjense bien, hacia el final de los aos `70 apareci la expresin y lo que aparece en la lengua tiene siempre valor, incluso si se puede decir que no data de hoy serial killer, asesino serial. Se trata de algo que no haba sido inventado antes, aun cuando los hubiere, no se haba inventado el asesino serial. Fue Landr quien despert en m el inters al respecto. Respecto del propio Landr, resulta difcil decirse que hoy se lo llamara asesino serial. Para nosotros, se trata de un personaje familiar, del viejo conocido de las familias; hay films donde aparece como un personaje encantador; Truffaut lo mostr bajo el perfil de Charles Denner, un enamorado de las mujeres al comienzo del film se ven piernas de mujeres. Landr las mata, pero es un detalle. Landr es un delicado, antes las beneficia; fjense cuando es Charlie Chaplin quien lo ilustra, tambin es un aficionado delicado y maravilloso. As, a partir de Landr yo reconstitu el serial killer, ustedes apreciarn as y todo la diferencia. Por un lado, los crmenes detallados por un autor que apreci mucho en mi juventud y a partir de quien aprend ingls, la inglesa Agatha Christie. Si bien ya conoca el idioma, lo aprend verdaderamente, despegu con l viviendo en Londres cuando tena catorce aos; tena libros de literatura y despus compr obras de A. Christie; me importaba saber cmo terminaban las historias y entonces lea y aprenda, absorba mucho ingls de esa manera. En A. Christie, un asesinato es un asunto de familia. Uno mata, en general, a la gente que uno conoce. Hay algunos pcaros malhechores que matan a otros que no conocen, para disimular el asesinato de la persona que cuenta para la prensa, ABC contra Poirot, por ejemplo. En fin, por lo comn, uno mata a gente de su familia, al vecino o la vecina, gente que uno aprecia, familiares. Y por otra parte, es mucho ms meritorio porque uno puede resultar sospechoso; no es lo mismo que matar al azar y emprender la fuga, eso a A. Christie no le interesa, en todo caso es material para la novela negra. Lo que s le importa a A. Christie es el pequeo crculo, la gente que juega su partida de bridge y despus, en un momento dado, hay uno de ellos que rueda por el piso; se trata de saber cul de los compaeros de juego es el autor del asunto. Por lo dems, entre esas partidas hay una, la murder party, el juego de la muerte, donde la condicin de vctima y de asesino responde al sorteo de unos papelitos. No lo conocen? Pues bien, los jugadores se renen y estn esos papelitos, en uno es cuestin de vctima y en el otro de asesino. En un momento dado, ocurre el crimen y los dems deben descubrir quin es el autor. Las partidas se juegan en casas de campo. Cuando se trata del serial killer, quin mata a quin? Se mata al vecino que conoce el secreto que uno guarda, al chantajista, uno mata a su mujer para partir con su amante o bien al marido, para partir con

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el amante, uno mata a su padre para heredar. Pero el serial killer no conoce a nadie; tiene una silueta en la pupila, a la manera de Bundy, para quien se invent esa expresin, serial killer. La silueta que Bundy tena era la de una mujer joven, menor de veinticinco aos, blanca, de cabellos largos, por lo general estudiante. Comenz a matar a los catorce aos y fue atrapado cuando tena unos treinta y cinco; haba alcanzado a matar hasta entonces entre treinta y cuarenta mujeres cito de memoria, lo escrib, lo verifiqu. Es decir, no se trata del detalle, no es el escenario del Dante y Beatrice; se trata del Dante y Beatrice una, dos, tres, cuatro, cinco veces, etc. Y no me detengo a considerar lo que le haca a sus vctimas, ya que matarlas no bastaba; adems las enterraba, despus las desenterraba, les maquillaba el rostro o les cortaba la cabeza creo que era una cosa o la otra, no est claro y despus, con los cadveres, incluso en estado de putrefaccin, se libraba a lo que debe ser considerado as y todo como relaciones sexuales; es una manera rpida de consignarlo pero en fin, no contamos con el detalle cientfico del asunto. All tenemos a Ted Bundy, el serial killer. Y all tenemos una relacin con el objeto caracterizada por la indiferencia del objeto; excepcin hecha de algunos rasgos de la silueta, lo que cuenta es la serie, se trata de algo del registro aditivo. Entonces, as presentado, me parece algo moderno, si bien hay cosas mucho ms entretenidas. Hoy en da, aunque seguramente siempre han existido, es en la actualidad que se ponen ms en evidencia lo que por mi parte llamara serial lover, los amantes en serie, la amante en serie. Lleg hasta mi consultorio una dama que analic en los aos 90. Por entonces, ella mantena con su marido una relacin verdaderamente lujuriosa; esta seora se mostraba celosa como una fiera, en tanto que el pobre marido, verdaderamente, no pareca ser de los que dirigen su mirada a otras mujeres; ella le guardaba una gran fidelidad y le haca escenas espantosas apenas el desdichado alcanzaba a decir una palabra. Quiso que entrevistase a su marido y lo hice; tena el aspecto de ser de lo mejor, un diplomtico con toda la dignidad de su condicin, que haba elegido a esta histrica por cierto provocadora... Bueno, dejemos eso ah. Ella vino a consulta durante varios aos, en tanto el marido durante ese lapso resida en Pars, lo cual produca un cierto efecto que por mi parte registr, pero no en todos sus alcances; as fue que en un momento dado esta seora parti siguiendo a su diplomtico; despus volvi y desde hace un ao la recibo nuevamente cuando ella pasa por Pars. Entre tanto, me haba tenido slo de vez en cuando al corriente de dnde se encontraba; en otras ocasiones, si bien se propona pasar por Pars, esto no ocurra. Cuando la vuelvo a ver ahora, la encuentro serena, prudente y le digo que la veo muy cambiada. Ella me responde: "Se lo debo a Ud.". La felicito y agrega: "Ud. recuerda hasta qu punto estaba apegada a mi marido... Pues bien, ya no estoy ms casada, vivo sola, tengo una hermosa casa por lo dems, quizs Ud. la conozca un da". "S, por qu no" le digo, y le pregunto: "La soledad no le pesa?". Me responde: "No, escribo mucho, publico, estoy ocupada y adems, tengo un amante". Y sigue el dilogo: "Bien, qu ocurre con ese amante?". "Bueno, no me acuesto con l, pero hago todo el resto en su compaa". "Ah s? Todo el resto?". "S, leemos, salimos, l viene a cenar todas las noches porque su mujer le da muy mal de comer". "Ah! Bueno". "Y adems, como es escritor, estudio literatura con l". "l soporta esa abstinencia?". "Bueno, yo no lo excito, no soy un objeto sexual para l". "Pero entonces, por qu Ud. habla de amante?". "Porque yo soy celosa, no soporto que mire a las otras mujeres". "Ah, bueno". "Ud. sabe, adems l no tiene nada; yo le doy cien euros por mes para sus gastos". "Es su gigolo?". "Cmo me puede decir eso!". "Es su gigolo intelectual?". "Bueno, si Ud. quiere...". "Y entonces, esa relacin, de una manera u otra bastante extraa, le llena la vida?". "Ah, no! Hay otro". "Ah, s? Hay un segundo?". "S, este otro es rico, muy rico, es un hombre poltico importante. Entonces, para l s soy su objeto, es muy posesivo, por lo dems est muy celoso del escritor. Es muy rico pero no me da nada; me hizo hace poco un regalo, no vala nada. Y soy yo la que quiere". "En el fondo, Ud. tiene de un lado el esclavo y del otro lado el amo". Ella se re y agrega: "Ah, s! Es un amo, me controla bastante, pero felizmente no conoce a mi amante". "Al escritor?". "No, al tercero" (risas). Le pregunto entonces: "Y quin es?". "Un proxeneta" (risas). "Ud. sabe, es verdaderamente el ms amable de todos contina ella; no se imagina lo bueno y generoso que es; me lleva a todas partes, me hace regalos, me dice que yo los tengo muy merecidos y que merezco todava ms. Y adems es muy hermoso, en la cama me hace disfrutar de los orgasmos ms completos...".

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Bueno, sigue la descripcin del proxeneta de oro, etc. y le digo: "S, las chicas trabajan para l". "S, pero l se deja hacer trampa; ellas trabajan en un departamento de l, le pagan un alquiler, pero siempre le digo que no ceda, que no se deje manejar..." (risas). Le digo entonces: "Aqu ya me est pareciendo que lleva una vida muy ocupada". Y me responde: "Pues s, no me queda mucho tiempo que digamos para el cuarto..." (risas). "Ah! Tiene un cuarto?". "S, el cuarto tiene quince aos menos que yo. Usted sabe, mi marido se fue al medioda y a las seis de la tarde encontr a este otro...". Y sigue la descripcin, muy interesante por otra parte. Como ven, no hablo a menudo de mis casos, pero cuando lo hago... Le digo entonces: "Bueno, yo la conoc muy ligada a su marido, quizs excesivamente y ahora la reencuentro con cuatro amantes". Y me responde: "Est sorprendido? Todo el mundo vive as en Nueva York, en Buenos aires, por cierto en Pars, pero Ud. no lo sabe porque se queda en su escritorio". "S le digo, es cierto, sin duda, no lo s". "Ah!" continua ella "S, no cabe duda, usted es de verdad un caso!" Bueno, de acuerdo, en el fondo yo lo soy. Y le pregunto: "Usted permite as y todo que cuente su caso una vez?". "Sin duda!" me responde. Le aclaro entonces: "No podra decir su nombre, qu nombre quiere que le asigne?". Y su respuesta fue: "Anna O." (risas). En fin, no creo por mi parte que se trate de algo tan difundido como ella dice, esta cuestin de andar haciendo juegos malabares con cuatro amantes... Por lo dems, esta paciente me explic tambin que para ella los hombres eran como plantas y que ella tena la mano verde (risas). Su casa est cubierta de plantas y para ella los hombres son plantas salvajes con las cuales ella saba cmo arreglrselas. Por ejemplo, el joven que no trabajaba, era una suerte de hippie cuando lo encontr. l quera ser padre, pero no llegaba a conseguirlo porque su mujer no lo enganchaba lo suficiente. Mi paciente me dice al respecto: "Pues bien, yo lo form, pudo acostarse con su mujer, pudo hacerle dos hijos y ahora es un contratista en la industria de la construccin y gana mucha plata. Ah tiene lo que hago con esos hombres, son plantas que hago crecer". En el fondo, no es sin duda algo nuevo, pero as y todo, constituye cmo decirlo? un sigo de los tiempos que corren, donde encontramos, al lado de los serial killer, los serial lover. No llegu siquiera a la asociacin de ideas que les iba a dejar para continuar la semana prxima y cuando ustedes aportan una asociacin de ideas es evidentemente irrefutable, es algo que les hace pensar en..., mi asociacin es la siguiente: en los tiempos que corren, me deca yo, el desierto crece. Esta frase, el desierto crece, es una frase de Nietzsche, comentada por Heidegger en un libro que tuvo mucha importancia para m, titulado "Qu significa pensar?". Un libro en el que adems de esto me di cuenta cuando lo retom esta maana, Heidegger incluy la dedicatoria: "A mi fiel compaera". Ahora bien, se acaba de publicar recientemente la correspondencia entre Heidegger y su mujer; las ditions du Seuil me hicieron llegar un ejemplar que todava no tuve tiempo de leer, pero el agregado de prensa me dijo: "Usted no sabe! Elfried, la esposa de Heidegger, le fue infiel. El segundo hijo de Heidegger no es de l". Yo qued estupefacto y esta misma maana veo esa dedicatoria, "A mi fiel compaera"! Entonces, no s qu significa "pensar", pero en todo caso esto da qu pensar... De modo que contaba darle continuidad a esta introduccin partiendo de esa frase, el desierto crece. Entiendo que es el desierto de la cuantificacin, de la devastacin, de eso que Heidegger designa muy bien como desolacin [6] y escribe entonces les citar como quiera que sea este pasaje antes de despedirme hasta la prxima: "La desolacin de la Tierra, que se corresponde con el ms alto standing alcanzado en la vida del hombre y asimismo con la organizacin de un estado de bienestar uniforme para todos los hombres". Pues bien, nos encontramos justamente en la poca en que se desarrolla la ciencia del bienestar, promovida adems por un extraordinario Lord ingls, Lord Layard, a propsito de quien ustedes tendrn la ocasin de leer en mi diario un estudio realizado por PierreGilles Guguen y otro por ric Laurent.

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Estamos en la poca en la cual, en efecto, la cuantificacin se aduea de todos los aspectos de la existencia y esto hace resonar / razonar en nosotros la obra de este autor tan apreciado por Lacan, T. S. Elliot, quien apenas despuntado el s. XX, poco despus de terminada la Primera Guerra Mundial, haba escrito y publicado ese poema sorprendente y que sigue sindolo, "The Waste Land" ("La Tierra Yerma"), la tierra asolada, elegido por Lacan para terminar su "Discurso de Roma". Pues bien, all estamos, en los tiempos que corren estamos en la tierra asolada y tenemos que vrnosla con quienes Nietzsche llama "los ltimos hombres". All se inscribe la campaa Accoyer, la anti campaa depresin, que se prolonga en una campaa contra la cuantificacin total; es nuestro combate contra los ltimos hombres. De toda evidencia, se trata de un fenmeno de civilizacin. Estamos en combate con un fenmeno de civilizacin? Como quiera que sea, la poca de Freud fue la del diagnstico, aqul del "malestar en la cultura", apuntando que algo no marchaba bien. La de Lacan fue la de los impasses en la civilizacin, donde todo aquello que en Freud estaba todava confuso, difuso, se fue afilando y en los tiempos de Lacan despej sus lneas decisivas. Pues bien, lo que se espera de nosotros hoy no es el diagnstico, no es por all que pasa la accin lacaniana. El discurso de la cuantificacin, hoy, de manera perfectamente explcita, busca apropiarse las emociones, la campaa depresin no es otra cosa. Consiste en aduearse de los secretos, de lo ms profundo del ser de la tristeza y recubrir esta emocin ntima con una base (Cf. qumica, matemtica) repugnante. Procura tambin integrar por completo los fenmenos del registro subjetivo en los formularios de investigacin. As es como la cuantificacin avanza hoy hacia el Campo Freudiano. Es teniendo como fondo este panorama de nuestra civilizacin que trac rpidamente, que se producen los acontecimientos a los cuales vamos a asistir o en los que vamos a participar en las prximas semanas. El profesor Huntington hizo que hablsemos mucho de las civilizaciones; dije por mi parte que los choques de civilizaciones son choques de maneras de gozar, pero hay tambin una guerra civil en la civilizacin occidental. Una guerra civil entre maneras de gozar. Pues bien, esta es la guerra civil que con total civilidad, nosotros llevamos adelante y no lo hacemos por razones accidentales, circunstanciales, azarosas, sino por razones que tienen como fundamento la estructura y la historia del discurso analtico; es en funcin de ellas que partimos en campaa. Hasta la semana prxima. Fin de la Primera Sesin del Curso JAM 2007-2008 - 14.11.07 Notas 1-Tener en cuenta que en esta expresin coloquial francesa, el verbo "couler" introduce una idea de discurrir, de transcurso, de tiempo que se deja pasar en calma, lentamente. (N. de la T.). 2-"Sentiments", en plural, se emplea por lo comn en la lengua escrita, como parte de las frmulas acuadas para expresar respeto y reconocimiento en el cierre de la correspondencia, por ej.: "Veuillez agrer, (Madame) (Monsieur) lexpression de mes sentiments distingus". (N. de la T.). 3-A partir de aqu, el texto pone de relieve una especificidad de la lengua francesa, donde la palabra "tiempo" se escribe siempre en plural, temps; se es, adems, el empleo ms habitual del trmino. La diferencia entre el plural y el singular queda marcada por el artculo que antecede, "le" o "les". En los casos en que esta particularidad se presta a confusin en el desarrollo que sigue, optamos por dejar el trmino en francs y aportar, cuando lo consideramos necesario, la expresin que le corresponde en castellano. (N. de la T.). 4-No encontramos el equivalente de este trmino en castellano. (Orig.: pg. 10, 2da. col., ltimo prr.) (N. de la T.). 5-Entendemos que en este pasaje JAM hace jugar, valindose de un equvoco en la ortografa, el trmino francs addition (suma, agregado) y el ingls addict, addition, que en su significado incluye, adems de ser aficionado a..., la narcodependencia. (N. de la T.). 6-El trmino francs desolacin reenva, por un lado, a ruina, destruccin, devastacin, daos causados por el hombre con violencia y rapidez, que afectan una gran extensin; por otro, a afliccin extrema. (N. de la T.).

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Curso del 21 noviembre de 2007 - JAM

En lugar de hacer curso, me deca que debera hacerme una entrevista. No me gustaba hasta ahora utilizar en francs esa palabra, esa palabra inglesa de interview. Ahora lo he hecho, es: inter-vit-ooh! (risas) Hay algo de [vite] rpido! Una entrevista, introduce en el discurso lo que falta en el curso, a saber un elemento del azar, aleatorio, bajo la forma de una persona que le plantea preguntas que usted autoriza y que, lo fuerza a hablar. Evidentemente, vuestra presencia masiva, colectiva, juega ese papel, pero, para m, ustedes forman una mirada impersonal, silenciosa, y hosca. Mientras que, una gentil entrevistadora, es ya algo completamente diferente. El discurso del profesor. A alguien, una joven y brillante filsofa, que me haca amonestaciones porque crea que yo le peda interesarse en obras de una erudicin minuciosa, le he dicho: "Yo, adoro la erudicin minuciosa". Ella me replicaba: "Una erudicin minuciosa cortada del mundo". Pero es justamente lo que adoro. Me consagro a los demonios de la actualidad, y luego lo que me relaja, lo que relaja mi rgano pensante, mis neuronas, mi cerebro, son las obras de erudicin minuciosa, donde no tengo nada que hacer, precisamente porque ellas estn cortadas del mundo. Y por otra parte, no tan completamente cortadas del mundo. Compr la semana pasada, una obra que se llama El poder de los medios [de comunicacin] en el imperio romano (risas). Los significantes de hoy son, para los historiadores, retro-proyectados: estoy seguro de que es necesario que lea esa obra para guiarme en mis asuntos de hoy. Pero, de todos modos, aada ella, que era mi auditora de otra parte, tal vez ella est aqu, no puedo saberlo- y me deca: "no es eso lo que he aprendido escuchndolo". No parezco, pero tambin soy minucioso. Incluso si hago esfuerzos, aqu tengo un discurso de profesor (Pfff! JAM resopla), y el profesor es siempre, si puedo decirlo, [pro fesse] pro nalgada. l da la nalgada, reduce el otro al silencio. Ese modo de enunciacin tiene sus leyes. Entonces, claro est, corrientemente ofrecemos una pequea vlvula de seguridad [soupape]: una vez que se ha hecho de Papa durante una hora y media, se abre una escotilla para que los sub-papas [sous-papes] (risas) puedan un poco abrirla. Para relajarse. No me gusta eso, no alcanzo a pasar del discurso pro nalgada a un discurso acariciador, si puedo decirlo as. Mientras que, en la entre-vista, hay una intersubjetividad que me encanta. Me he dado cuenta de que yo soy entrevistado [interview] (risas). Eso no me ha pasado durante treinta aos, ahora eso llega. Y evidentemente tengo la tendencia a moldearme a partir el otro, a partir del entrevistador. Pero es la misma cosa cuando yo hago entrevistas, es lo que hago ahora. Por ejemplo, he entrevistado esta artista que se llama Orlan, cuya cara tricfala adorna un afiche que he visto a la entrada de este curso. La he entrevistado durante tres horas, el domingo en la noche en mi casa. Es una persona absolutamente encantadora y extremadamente dinmica, que se ha modificado ella misma por diversos implantes. Eso me inspiraba. Yo no poda hacerme implantar (risas), pero, como la he visto maquillarse para la foto, le he pedido, tal vez para estar ms cmodo en la entrevista, que me dibujara un punto sobre la frente (risas). De este modo pens que nos comunicaramos mejor, con una empata mayor. Bien. Es lo contrario del psicoanlisis, claro est a pesar de que mi excelente colega Widlcher, el querido Widlcher, piensa que el psicoanlisis funciona con empata. En lacaniano ortodoxo, no lo creo, pero en la entrevista, s. En mi consultorio analizo, en mi saln empatizo (risas). Era tanto ms simptico comienzo por all, porque esto me haca pensar, justamente que era para un peridico, que se llama Charlie Hebdo, que me haba delegado una free-lance como se dice, una amazona. Oh, puedo decir su nombre porque verdaderamente va a aparecer en el peridico, es una rubia de ojos azules que se llama Helene Fresnel, y result ser la bisnieta de Augustn Fresnel, el fsico- es por lo menos un reencuentro. Y bien, que se llama Fresnel, ella no me fren para nada, al contrario, me invit a soltar los frenos. Entonces la recib durante dos horas y media; ella me ha prometido que me dara una copia de la grabacin. Me dije entonces que podra, en lugar de mi curso, poner en marcha un aparato, escucharamos eso juntos. Porque lo que ustedes encontrarn sin duda en el peridico que no estaba en el kiosco esta maana, he bajado a comprarlo- no ser ms que una pequea pldora de esa entrevista. Eso no funcionara si me hiciera entrevistar por, no se, un estudiante del Departamento de psicoanlisis, que intentara ser muy serio. Mientras que ella, no intentaba ser seria. Por ejemplo, suelto en un momento: "la realidad es una buena chica". Ella me dice "qu es una buena chica?" (risas) Entonces he debido reflexionar en fin, reflexionar!-, he debido responder lo que es una buena chica. Justamente, las buenas chicas regularmente no hacen pensar (risas), son las malas que hacen pensar. Entonces, he

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debido, en la marcha, responder que una buena chica, es una chica que se deja hacer pero que se deja hacer slo lo que le place. Eso me parece muy bien, ha? Como definicin de la buena chica. Entonces, esta entrevista me ha hecho an pensar de otro lado, que Helene Fresnel me ha gentilmente transmitido la presentacin que ella quera hacer de m en el peridico, presentacin que me ha dejado pensativo (risas). Les leo la frase: Filsofo, psicoanalista, normalista, viejo alumno de Althusser, Jacques-Alain Miller es, a los 63 aos (risas) tengo que leerlo para poderlo creer- (risas), el guardin del templo de los Escritos de Jacques Lacan (risas) con cuya hija, Judith, se ha casado. Le he dicho: Podramos cambiar un poco esto? (carcajadas) Me cas con la hija, Judith, es indiscutible, pero soy el guardin del templo? Encuentro que eso no refleja lo que soy. Ella me dice: Ah si! pero de todos modos (risas). Qu quiere usted que yo haga? Le he dicho: "Usted insiste en decir que tengo 63 aos?" (risas) Y bien, ella insista. Le he dicho: "Usted dice viejo alumno de Althusser, no lo reniego, pero, si usted quiere mi opinin al respecto, me considero hoy ante todo como alumno de Cangilhem, para quien he hecho mi memoria de Filo[sofa]. He seguido su seminario en el Instituto de historia de las ciencias en la rue du Four. Y despus, me considero, en segunda lnea, alumno de Foucault, con quien hice exploraciones en las bibliotecas. Y en seguida, en tercera lnea, frecuent mucho a Derrida desde que lo descubr en una pequea sala en la Sorbona en 1962. Y, en cuarta lnea, de acuerdo, Althusser". Ella tiene su idea, Helene Fresnel, no se de donde la ha sacado, que yo soy ante todo viejo alumno de Althusser. "Filsofo antes que Psicoanalista, le he dicho, cree usted que es justo?" Y bien, es la idea que ella tiene. Creo que ella jams me haya escuchado aqu, ni ledo, pero tiene esa idea y entonces soy filsofo, coma, psicoanalista. Entonces me dije: Y bien, si, voy a hacer filosofa. Es cierto que mis referencias ms familiares son filosficas, y que he ledo ms filosofa que psicoanlisis. Lacan, de otra parte, tena el psicoanlisis como esparcido por una literatura...(Amid aporta un ejemplar de Charlie Hebdo que JAM ha hojeado inmediatamente). Ah!, gracias. Ha aparecido hoy. Ah, si! Y bien, es muy gentil "Consideraciones recogidas por Helene Fresnel". Oh! Han hecho ilustrar esto por un dibujante que me gusta mucho. Se ve alguien en una oficina que dice "Al, la polica? Tengo un colega que pretende no ser depresivo!" (carcajadas) Ah! al menos ya est pasando a la opinin pblica. Hay otro dibujo donde se ve a alguien verdoso tendido en un divn, y el psicoanalista le dice: "Y cuando comenzaron sus problemas?" El otro responde: "Cuando he ledo la campaa publicitaria para la depresin" (risas de JAM y del pblico). Aqu est: "filsofo, psicoanalista, es el responsable Ah!, ella ha quitado Guardin del templo (risas)-, l es responsable de la publicacin de los Seminarios de Lacan" Ah! esta bien, eso, bueno, y bien voy a leerlo, Gracias Amid, dnde lo encontr? Es Agnes Aflalo! claro est. Gracias Agnes, gracias Amid. Entonces, me aprestaba, este ao, a hacer filosofa, al menos para comenzar, Lacan tena la literatura psicoanaltica por una literatura delirante. He ledo los clsicos del psicoanlisis, e incluso en una poca, cuando me aplicaba, al principio de los aos 70, he hecho algunos seminarios donde, en efecto trabajaba los grandes artculos que de otro lado, no han sido jams reunidos, al menos en francs, es an una cosa que podra hacer-, los grandes artculos clsicos y slidos de la tradicin psicoanaltica. He publicado, y hecho traducir un cierto nmero en Ornicar? Pero, en fin, en cantidad, si se trata de cuantificar, he ledo mucho menos psicoanlisis que filosofa e historia de las ciencias. Esto quiere decir, que no creo que se pueda ser lacaniano y filsofo. Lacan pensaba y ha escrito que hay un error en la base de la filosofa, sin tal vez explicitarlo completamente. Podremos, este ao, intentar enunciar, lo ms precisamente posible, cul es ese error. No se puede ser, en mi opinin, lacaniano y filsofo- filsofos, algunos lo son profesionalmente, pero, cuando son lacanianos, eso tiene la tendencia a hacerlos inclinar de otro lado. Creo que es una contradiccin en los trminos, volveremos sobre esto. Esto no impide que la palabra que he recordado la ltima vez, el enunciado de Nietzsche, El desierto crece- en el sentido del crecimiento, no en el sentido de la creencia [crot]-, esta palabra, que he subrayado recientemente porque es especialmente fijada por Heidegger en su libro, en su curso, Qu significa pensar?, este enunciado, me doy cuenta de que me ha acompaado desde que lo he ledo. Si la frase de Sollers, Todo es para lo mejor en el peor de los mundos posibles, me ha gustado tanto, es porque es un eco, una versin de esta frase, una versin irnicamente leibniziana. Entonces, cuando he ledo esta frase? El curso de Heidegger fechado en los comienzos de los aos 50, fue publicado en francs, lo he verificado, en 1959, pienso que lo he ledo en los aos 1962-1963, donde en efecto me volv normalista [se refiere a la Escuela Normal Superior]. No tena ms entretenimiento que estudiar para mi preparatorio [dicho en argot], a pesar de que, los seis primeros meses, haba continuado distrayndome, es en los tres primeros meses antes del concurso que en efecto se comienza a sentir una

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cierta presin que no es favorable para el pensamiento independiente. Entonces eso remonta a muy lejos. No hago el clculo porque se vera que tengo 63 aos (risas). Pero, en fin, los tengo, se me dice que los tengo, y los tengo en mi calendario. No los tengo en mi cabeza no voy a dejarme sugestionar por las cifras, estoy contra el fanatismo de las cifras (risas). Es, adems, una cosa que he enunciado delante del Doctor Lacan, en la mesa, en familia me he casado con su hija, como se sabe- y he dicho: "yo, en mi cabeza, siempre tengo 17 aos". Y entonces cada uno ha dicho la edad que tena en la cabeza. Incluso el Doctor Lacan. Quieren saber que edad ha dicho que tena en su cabeza? Si. Ha dicho "Yo tengo siempre 5 aos" (risas). Y era verdad! Es precisamente antes del Edipo, o, en todo caso, antes de la declinacin del Edipo en que se instala el llamado supery prohibitivo. El Doctor Lacan, cuando quera algo, lo quera inmediatamente! Y vociferaba para tenerlo. Me es ahora ms fcil que antes contar ancdotas sobre el Doctor Lacan. Me he preguntado por qu, y me digo que es tal vez porque 63 aos es la edad exacta que tena el Doctor Lacan cuando lo encontr. Lo encontr el 15 de enero de 1964, cuando lo vi subir a la tribuna en la sala Dussane en la Escuela Normal para pronunciar esa leccin que ms tarde titul "la Excomunicacin". l tena 63 palos [dicho en argot gitano]. Por eso me conmueve ver la cifra 63, porque me he dicho: "Y bien, tengo la misma edad que l, en la poca en que yo tena 20 aos, me pareca venerable". Bueno, no he terminado de meditar sobre ese colapso temporal. Ella me entrevist el sbado en la maana, me envi su presentacin el sbado en la noche, entonces no me hice a mis 63 aos sino despus de ese momento (risas), Eso va a continuar. Debo hacer an un esfuerzo para demostrar que tengo siempre 17 aos. Entonces, me he dado cuenta de que despus de 1962 tena peso para m ese poema en reduccin que se enuncia El desierto crece. Es un poema, pero es tambin un diagnstico de una poca: vamos a ver la desertificacin, la devastacin, el estrago. Es, si se quiere elevar a la potencia, una protesta romntica. Es eso que nos permite hoy, si puedo emplear un lenguaje marxista, o sindicalista, la unidad de accin con los humanistas: el hombre contra la cifra. De nuestra parte, es oportunista, porque, en lo concerniente al hombre, si no somos limpiados de humanismo despus de pasar por Lacan (risas), nada lo har. Pero hay ambigedades tiles, y, all hay una ambigedad evidentemente til. No podemos comprender y admitir el sentido profundo de la protesta humanista en ciertos lmites que sern por otra parte a precisar. Entonces, no es solamente El desierto crece que me ha marcado, como se dice, es esa obra de Heidegger y la nocin, el sentimiento, la construccin, que da sobre la cuestin del pensamiento. Ustedes tienen razn, para m el pensamiento tiene un peso especial, como lo tiene para el sujeto obsesivo, que ha tenido la experiencia de la consistencia, de la inercia, del retorno de los pensamientos. Para un tal sujeto, un pensamiento, no es una estrella fugaz, no es plstico [light], eso se presenta con una densidad especial. Y es con ese material, el sujeto obsesivo, que tenemos a la vez lo que se llama pensadores, lgicos, y tambin burcratas. Es una cierta raza de personas. Cuando no hay nada para combatir eso, no es muy intersubjetivo, un obsesivo. La histeria, s. Cuando l se deja ir por su tendencia, el obsesivo, es ms bien intrasubjetivo. Pero en fin, Freud precisa, concerniendo la neurosis, como ustedes saben, que es de todos modos la histeria la que es el ncleo del asunto, y he tenido la suerte de disponer de un cierto quantum de histeria, si puedo decirlo, que me he aplicado a aumentar con el paso del tiempo, lo que hace que puedo conversar con jvenes periodistas free-lance (risas) de igual a igual finalmente, espero. Estoy verdaderamente contento de que hayan quitado lo de guardin del templo, eso me alivia. Qu llamamos pensar? es una cuestin filosfica, pero que tiene un eco clnico me dirijo aqu a todos los obsesivos que me escuchan (risas). Con ese propsito, porque hago filosofa, y entonces me he autorizado a hacer ms que nunca de profesor, hay algo que es preciso leer si se hacen estudios de filosofa algunos aqu lo s, se dedican a eso-, algo muy simple, muy construido, con lo cual se pueden hacer disertaciones hasta la agregacin, ah? Cuando era candidato a la agregacin, crea haber estudiado minuciosamente el perfil del jurado, para convencerlo. No les estudi suficientemente, les di demasiada confianza. En lo que se llama, la gran leccin en la que hay que disertar durante una hora sobre un tema que se ha preparado en 7, lo cual es muy extenso, saqu al azar el tema de la jerarqua, y por drmelas de astuto, despach en un cuarto de hora los tpicos sobre la jerarqua en Platn o Augusto Comte, y bla,bla,bla, para dedicar media hora a la jerarqua de los tipos en Bertrand Russel. Estaba muy orgulloso de m, como Artaban. Derrida, quien tena los ecos del jurado siendo un gran filsofo, al mismo tiempo era un tutor muy atento de sus

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normalistas-, me hizo una llamada telefnica. Le he dicho: entonces, los enga? y l me respondi verdaderamente, no! (risas) no saban de qu se trataba (risas). Hoy creo que deben estar en la cola, pero en fin, en la poca la lgica matemtica, incluso un tpico como la teora de los tipos, eso aparentemente pasaba sobre las cabezas del jurado, fue sin duda necesaria toda la voluntad de Cangilhem, que me apreciaba, para que obtuviera la agregacin con honores. Pero en fin, slo obtuve 14 en mi gran leccin, y no 18- era algo amargo, an lo recuerdo. Entonces, no puedo decirles, que lo que les aconseje convenga a vuestro jurado estudie su perfil-, pero es un fragmento extremadamente slido, y muy lacaniano. Es lo cito de memoria porque est perdido en mi biblioteca- un captulo de la tesis de Deleuze, Diferencia y repeticin, aparecido en PUF [Prensa Universitaria de Francia] si recuerdo bien. Debe haber cuatro o cinco captulos en el libro, y hay uno que se llama "La imagen del pensamiento", que hace referencia, entre otras cosas, a qu significa pensar? Deleuze no quera a Heidegger, hace una stira para morirse de la risa de la que les hablar despus, pero all, no se haba an soltado contra l, y hace un comentario verdaderamente pertinente de ese libro. Recomiendo el pasaje a todos los aspirantes a filsofos. Si mi recuerdo est bien, opone dos imgenes del pensamiento Procede por una anttesis de profesor, pero muy eficaz. De un lado, la imagen nmero 1, la imagen contemplativa del pensamiento lo llama as y verificaremos como es en el texto-, una imagen serena, una imagen que es del orden del reconocimiento. Se reconoce lo que hay. Ah, miren a Scrates, Buenos das Scrates! (JAM mima darse la mano con Scrates, risas): Se ha reconocido a Scrates. Scrates est aqu en el mundo, ustedes tienen la imagen mental, y en todo caso pueden decir: Es Scrates. Scrates responde: Thats me en fin, en griego. Eso, es el pensamiento tranquilo, es el pensamiento en tanto que doble de la realidad, en tanto que esposo de la realidad, y donde es su ideal de para decirlo en ingls tofit. De casarse con la forma del mundo. Es hecho a la medida. Es tambin el pensamiento en tanto que hecho de encadenamientos. No de desencadenamientos, sino de encadenamientos. Usted tiene un pensamiento, y luego, lgicamente, usted pasa al pensamiento siguiente, cuando usted est en ese pensamiento siguiente usted pasa al contiguo. Y eso se encadena, no hay dispersin, no hay contradiccin, usted deduce en su pensamiento. Hay all entonces una misma imagen del pensamiento, que sea un doble, o que sea un encadenamiento deductivo. Tambin puede ser articulador: aqu se tiene un pensamiento, all se tiene otro, usted busca el pensamiento que los une, y que permite articularlos. Esto pasar entonces muy bien entre A y B: "B, est usted de acuerdo para estar con A? S, seor C." Y he aqu [el pensamiento articulatorio]. Tambin se tiene el orden dialctico. En clase de preparatoria tena un profesor que era alumno querido de Alain, aquel que ha hecho la edicin de sus Consideraciones en la Pleidae, Maurice Savin, que no saba absolutamente nada de filosofa. Pero que saba de Alain. Era un tipo para morirse de la risa. El da en que intent explicar Hegel, se puso en el fondo del saln de clase, y dijo "Yo soy la tesis", corri hasta su escritorio (JAM camina con un paso decidido desde el tablero hasta el pupitre, risas). Luego, ha hecho de anttesis (JAM se contorsiona jugando con los codos, risas). Y despus, hizo de sntesis. De este modo (JAM abre los brazos como un paracadas, risas). Eso me ha quedado, bien (risas). Eso tambin, est en la imagen nmero uno del pensamiento, si ustedes quieren. Y entonces, hay lo que Deleuze opone a lo que ha agrupado en este parntesis, que esbozo, porque no pens antes con tiempo suficiente para ir al texto- es de memoria, y por tanto, estos ejemplos no estn en Deleuze, es la nocin de lo que es. De otro lado, hay otra cosa, que es del orden del forzamiento, es decir: estn las cosas que fuerzan a pensar. Deleuze las encontr, por ejemplo, en el Parmnides. En un momento, hay paradoja, y ustedes no saben cmo salir, no saben qu pensar, y esto, los fuerza a pensar. Precisamente porque usted fracasa. All, no se trata ms de imgenes de orden, de conciliacin, y de recognicin. Deleuze no dice reconocimiento, l dice recognicin para el "Buen da Scrates", se reconoce la cosa. Mientras que, del otro lado, se presenta justamente algo que no se parece a nada, que no se puede reconocer, y que en consecuencia juega el papel de causa (JAM aplaude una vez), en el sentido de Lacan, de causa del pensamiento. Es por esta razn que considero que la construccin de Deleuze y no solamente est en su tesis- es la prolongacin de Lacan. Cuando se haga la historia de las ideas de ese perodo, se va a percibir que hay ms, no guardianes del templo no hay sino uno solo, o, ahora, ya no hay ninguno (risas)-, sino que hay

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ms de un heredero del pensamiento de Lacan. Por ejemplo, en el libro de Roland Barthes Ah si! tambin fui alumno de Roland Barthes, que cont mucho para m-, su libro sobre la fotografa, la oposicin entre el studium y el punctum proviene directamente de la oposicin homestasis y repeticin, el ojo y la mirada, en una proyeccin de Lacan en una taxonoma de las teoras filosficas del pensamiento. Entonces, en nmero 2, Deleuze captura lo que funciona como causa pequea a del pensamiento, y que est siempre ligada a un fracaso, un desgarramiento de la imagen contemplativa, serena, del pensamiento. Heidegger, quien tambin ha contado mucho para m- me ha incluso atado mucho- por lo que dice de la edicin. l no habla nicamente del Ser, habla de la edicin y de la prensa. Hay una observacin suya que me ha llamado mucho la atencin en esa poca, que est en los Holzwege, los [Caminos del bosque o Sendas perdidas], Caminos que no llevan a ninguna parte, como se ha traducido al francs. Eso, es el lado campesino souabo que es tan gracioso en Heidegger, jams lo hubiera credo, y Deleuze se burla de esto de manera muy jocosa, pero en fin, es el ambiente del mundo de Heidegger. Heidegger no est en los aeropuertos internacionales, eso no es el jet-set, es el camino en la selva Suaba (JAM se pasea con paso lento y pesado, risas), el caminante que talla su camino, y despus en un momento dado se detiene, entra en su casa, donde encuentra a Bobonne [juego de palabras entre su tonta mujer y su sirvienta] "mi fiel compaera", como se dice, no demasiado fiel, segn las ltimas noticias! Salvo que ella no se fue como Cecilia [Sarkosi] (risas), pero bueno. No es el camino que lleva a algn lado, la autopista, por la que "queremos ir a algn lado", al contrario, el camino que cuenta verdaderamente, es aquel que no lleva a un lugar, sino aquel donde uno se abre su camino por s-mismo con su hacha- no es la va romana, [la calle real], no est adoquinada, enlosada, pavimentada, etc., no- donde uno siente, al final del da, el peso de la fatiga, y entra at home. Pero no para mirar una emisin imbcil en la televisin o escuchar los chistes de Gerard Miller (risas). Entonces, qu se hace de noche, en esta concepcin? El campesino suabo, supongo que come un poco- pero de eso, no se escucha hablar a Heidegger. l mira ponerse el sol. Y se dice -qu se dice? Es que puede incluso decirse: "el sol saldr maana"? pfft!- el dice: "Eso es". He aqu a Heidegger en toda su atmsfera. Esto dice, Heidegger ha dado en los Holzwege desarrollos sensacionales sobre Descartes, en tanto que el cogito ergo sum prescribir los datos fundamentales de nuestro desierto. Porque es Descartes quien ha formulado que se tratar de volverse amo y poseedor de la naturaleza. Se ve el resultado. Es un programa, el de la dominacin de la naturaleza por lo simblico, que evidentemente es un programa de recorte calculado, de destruccin. Y cuyos sub-productos son los problemas del entorno, entonces los Verdes, etc., entonces el pensamiento mayor es organizar los embotellamientos en las calles de Pars para asquear a las personas de tomar sus autos, es decir, que utilizan los mtodos comportamentales. Los Verdes son comportamentales. Es lo que he dicho en el Charlie Hebdo, pero no lo conservaron, creo (risas). Bueno, dnde estaba? En el captulo de los Holzwege que muestra cmo el desierto contemporneo ya est prescrito por el cgito cartesiano, hay una pequea anotacin de pasada, que me ha impresionado enormemente en la poca en que editaba los Cahiers por lanalyse. Deca en resumen: En el fondo, hoy, no hay ms autor. l dice eso muy temprano. Lo dice en los aos 50, ve lo que se produce, hubiera podido decir lo mismo antes de la guerra. Tuvo una pequea ausencia durante la guerra, de acuerdo, no vio lo que se produca delante de sus narices, gran falta, error grosero, bueno, pero eso no le resta nada de pertinencia a su diagnstico, de otro lado, me excuso. Se nos recomienda todos los das de no leer a Heidegger, nos lo recomiendan por las peores razones, claro est, porque es una crtica muy exacerbada del mundo de la cuantificacin, que criticamos nosotros mismos. Y entonces, en un pequeo pasaje dice: No hay ms autor, ahora el amo del proceso de la escritura es el editor. l gobierna. Gobierna los textos, gobierna los libros (JAM aplaude), nos hacen colecciones, se les completa, entonces estamos ya en un mundo sin verdadero autor. Eso me ha parecido profundamente pertinente, y eso ha frenado en seco en m, lo que senta como talento por el oficio de editor. Siempre tuve ms ideas de las que lograba realizar, hubiera podido encargar muchas obras a otros y estimularlos a realizarlas, pero esa frase de Heidegger fue para m como una barrera moral. Me doy cuenta en el momento en el cual, de cierta manera, la he franqueado, porque voy a trasformarme, al menos durante un tiempo, en director de una coleccin, en director de un peridico, y donde voy a ser llevado, ya lo estoy, a encargar textos. Lo hago porque es preciso hacerlo en las actuales circunstancias. Se bien, de qu participo haciendo esto. Participo del desierto. Pero, en fin, trato de remover algo. Sobre el periodismo, en qu significa pensar? Heidegger critica las comparaciones hechas en la vida de las civilizaciones no Spengler, que es de 1917, sino ms bien (...) y lo dice: La imagen matriz de

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donde, procede sin decirlo, el estilo predigerido que es hoy, el de toca-todo-histrico-universal, es la revista ilustrada- Soy yo quien hace el Nouvel ne (risas)- que es justamente una revista ilustrada, y toca-todo-histrico-universal, es exactamente mi proyecto. Cmo he llegado all? (risas) Cmo he llegado a darle al lacanismo una salida en una revista ilustrada? Me he planteado la cuestin seriamente. Cuando acto no me hago ninguna pregunta, estoy en lo que hago. Cuando preparo el curso o estoy desbordado, me planteo preguntas: qu hago? Por qu hago esto? Por qu es que mi accin dice que es bien hacerlo? Llevo, en efecto, bastante mundo conmigo (risas). Por qu? Tengo la respuesta. Heidegger no es mi nico maestro. Est Hegel tambin. Tal como Lacan lo tena por maestro. Quiero, siempre he querido que la enseanza, es decir, el pensamiento de Lacan, pese, pese en lo que Hegel llamaba con una palabra que es tambin freudiana: la Wirklichkeit- la realidad efectiva. Hay pensamientos que pasan a la Wirklichkeit. Hay otros que la han acariciado, sin hacerle nada. Hay pensamientos que han guardado para s- que han guardado para s y para su analista cuando se est en anlisis y que se es honesto, lo que no siempre es el caso. He sabido cosas en algunas ocasiones que tales analizantes se lo haban guardado bien, durante tres aos!, porque a pedido de sus amigos, de decirme algo, que podra sin duda hacerme sufrir (risas); se ocultaba un pequeo secreto de grupo que era mejor dejar de lado. Es un embrollo en un anlisis. Es ciertamente mi error que l haya podido pensar que la pasin institucional era tanta en m que, si dispona de esa informacin confidencial, hubiera actuado en el mundo para aplastar sus proyectos fantasmagricos. Pero, en fin, bueno. Entonces, normalmente, hay pensamientos que se han guardado para s y que se comparten con su analista se debe compartir todo con su analista! (risas), Se comparte con l una parte de su fortuna (risas), se comparte con l una parte de su vida, y, en el orden del pensamiento, se debe compartir todo. Incluso cuando l no est all, se comparte. Es un espectro, el analista, presente en los pensamientos del analizante, pinselo o no. Es por lo cual, cuando se es analista, se siente como una intrusin esa gran voz que se hace escuchar en Francia y que dice: Usted est triste, usted est achacoso, es una enfermedad. Se ve bien que ella est en una competencia con el analista. Todos los medios del Estado-que el Estado est o no al corriente- han estado puestos al servicio de una voz que se insina en las profundidades, en el subsuelo del pensamiento, para decir: Interpreta eso como una enfermedad. Entonces, evidentemente, el analista se encuentra pequeo al lado de esa enorme voz (risas), no hay razn para soportar eso, l se haya dispuesto a quebrarlo todo (risas). Es de legtima defensa (JAM golpea con un puo la mesa). Es una legtima defensa de la esfera privada, una legtima defensa psicoanaltica, una legtima defensa ciudadana. Cuando he debido ir a Miln recientemente para conversar con algunos colegas, he almorzado con alguien en un restaurante de la Galera Vctor Emmanuel cerca del Domo, todos los que han pasado por Miln lo conocen-, hablaba en francs con una persona italiana que estaba conmigo, y una dama en la mesa de al lado, reparndonos como extranjeros, se nos dirigi en ingls (risas), una americana que se rebanaba los sesos para saber cunto se deba dejar de propina. La conversacin se inicia no invento nada, ah!- resulta que ella es una abogada de Washington, le he dicho: "Ah, eso, los abogados, los hay por toneladas all...", poco a poco fuimos tejiendo la conversacin y le he dicho que yo era analista, y que all estaba muy ocupado por la campaa depresin que comenzaba entre nosotros, pero que claro est, en Estados Unidos era conocida desde 1991. Y esta dama me ha dicho: "No me hable de eso! Es un verdadero atentado a la privacy". Es lo que nos aferramos a defender cuando hablo de quebrarlo todo. Hay que creerlo: tenemos una buena oportunidad de ganar. Evidentemente, nuestra voz es ms dbil. Pero tomamos el ejemplo del xito pblico considerable que ha obtenido una posicin ms dbil que la nuestra, la del cognitivismo. Las personas se imaginan que el Nouvel ne iguala la Campaa depresin. Recibo artculos de personas que fueron un poco lentas al principio y que me envan textos sobre la depresin. No vamos a estacionarnos indefinidamente en la depresin, es deprimente (risas). Vamos a continuar sobre la depresin en la investigacin cientfica, vamos a hacer un gran coloquio que se llama: "Depre, Depresin", al final de Enero podr confirmarles la fecha y decirles el lugar-, vamos a publicar las Actas del coloquio, con los textos complementarios entonces, es muy legtimo escribirlo-, en la coleccin del Campo freudiano en las ediciones Seuil. Pero, en nuestro rgano de combate que es ese Nouvel ne, no podemos hacerlo ms.

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El cognitivismo, eso ocupa un lugar increble. Se ha vuelto una Vulgata para los poderes pblicos, e incluso para el comn de las personas. Nosotros tomamos posicin frente al excesivo recurso a la farmacia: y bien, sus primeros aliados son cognitivos. Cogne-tivistas [golpea-tivos]: han tenido el arte de golpear (risas). Porque para m, la psicologa, ya que evoqu 1962, la he conocido, en la Sorbona, al inicio de los aos 60. En la poca, la Sorbona era la Universidad de Pars, no estaba multiplicada y diversificada como hoy, Ah! (JAM da un golpe en la mesa). En la verdadera Sorbona, la psicologa era una disciplina despreciada, que se pegaba a los muros. Era un divertimento reciente de la filosofa. Haban obtenido la autonoma como psicologa, y los filsofos que se dirigan hacia ella eran considerados como degenerados, claudicantes, se consideraba que ellos se vendan, se degradaban. Tal vez ustedes recuerden el artculo histrico de Georges Cangilhem sobre la psicologa, que de otra parte, inmediatamente hice los Cahiers pour lanalyse, lo he publicado de primero. Eran, por lo tanto, sus viejos alumnos los que ocupaban los nuevos laboratorios de psicologa, y Canguilhem iba con la ametralladora, la que haba llevado durante la Resistencia. Es un artculo que Lacan ha ledo en los Cahiers pour lanalyse, y que le ha inspirado un comentario elogioso, donde evoca el desliz sensacional de la psicologa, del Panten a la prefectura de Polica est en los Escritos, el ltimo texto, "la ciencia y la verdad". Esa psicologa despreciada, me ha interesado. No vea por qu deba obedecer a una jerarqua. Hice psicologa social- sobre todo la psicologa social-, me diverta mucho, por ejemplo, Moreno. Entonces, yo no comparta ese desprecio. Pero, en fin, era su estatuto, digo algo objetivo. Y henos aqu, reestablecimiento sensacional! Esa psicologa entonces miserable, odiada, impresentable, no recibida en los salones de la filosofa: No, usted no, fuera! (JAM hace un gesto de desprendimiento, risas) ustedes saben, como en los restaurantes chics. Se ve eso en las pelculas americanas con Charles Chaplin que es sacado por el portero furioso, etc. Era as, la psicologa. La psicologa, entonces, se iba, as (JAM parte cabizbajo), y luego vuelve as (JAM vuelve con la cabeza en alto, risas), la ltima moda, dir Mallarm, tendencia: "Somos ahora una disciplina cientfica, y no solamente, una disciplina dura, una ciencia dura, Seoras y Seores. Antes ramos una disciplina blanda, ahora somos una ciencia dura (JAM se aconcha e infla el torso alternadamente, risas). Y con quin tratamos nosotros? Con los neurocientistas, los quimistas, los biologisistas, los fisicalistas. No invento nada. No se si voy a tener el tiempo de detallarles esto, pero no invento nada. Mi psicologa, es como la Cenicienta, estaba all para hacer la limpieza (risas), encontr un Prncipe Encantado (risas), que no he an identificado absolutamente, se volvi la Princesa, y ahora no se oye sino hablar de ella. Y esta buscona, dotada de un increble coraje, de un aplomo infernal, hay que reconocerlo, tiene seducidos a los poderes pblicos. Adoro esa expresin, los poderes pblicos, pero en fin, all, hay que ser nominalistas, cuando se les lanza un significante grueso as, como un zeppeln, los poderes pblicos, hay que utilizar la navaja de Occam. Es una abstraccin, qu hay all debajo? Debajo, hay, en general, una tal burocracia, detrs del escritorio N320 (JAM se sienta detrs del escritorio), y luego hay otros, un poco por todas partes, que tienen secretarias, que tienen computadoras, que a veces buscan algo que hacer (risas). Y cuando ellos ven llegar una bella muchacha as, vestida a la ltima moda, le dicen "Pero, inmediatamente, vas a ver como voy a descubrirte las leyes del espritu! y con ellas tu irs mucho mejor. Y todos nuestros compatriotas contigo- y bien, se lanzan sobre la ocasin. La psicologa ha seducido metdicamente los poderes pblicos. Dnde estbamos nosotros durante ese tiempo? Me lo pregunto. S al menos desde cuando me lo pregunto: me lo pregunto despus del jueves en la noche, cuando entrevist, durante tres horas, al bilogo Jean-Didier Vincent, que acaba de publicar su Viaje extraordinario al centro del cerebro. Es ante todo, entre parntesis, un viaje extraordinario al centro del cerebro de l (risas), un cerebro muy divertido, no se aburre uno ni un segundo con l, es especial. Para introducir reflexiones sobre el inconsciente de Freud, l comienza por explicar su viaje a Viena, con una amorosa compaa (risas), para contar uno de sus sueos. Se le puede reprochar muchas cosas, pero he aqu a alguien que no se obliga a mostrar los signos convenidos de la cientificidad. Es tambin alguien que, de paso, habla del genio de Freud y del de Lacan pero es para que no se le vaya a buscar camorra. Lo que es extraordinario, es que al final, cuando le he dicho: Antes de la publicacin le mostrar lo que habr hecho, l me respondi: No, dme la sorpresa (risas). Dado que solt algunas bombas, es necesario que mida exactamente lo que podr soportar de las sorpresas que l aporta (risas).

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l dice muy precisamente: "por qu es que ustedes, los analistas yo, no era analista en esa poca, entonces no tengo nada que reprocharme (risas)-, por qu ustedes los analistas, cuando el cognitivismo ha comenzado a crecer, no intervinieron, por qu ustedes no dijeron lo que tenan que decir? Y Sartre tampoco lo dijo, y Foucault no lo dijo suficientemente". Me he dicho: l no est equivocado, tomamos eso como una broma. As, en Ornicar? Hicimos una entrevista a Jean-Pierre Changeaux, quien no es cognitivo, sino bilogo, pero en fin que ha hecho, un poco ms tarde, el atajo a los cognitivos. Hicimos esa entrevista porque Eric Laurent conoca a alguien que trabajaba en el equipo de Changeaux, y eso le dio la idea de que podamos invitarlo, y lo hicimos, y lo entrevistamos varios. Fui a llevarle el manuscrito editado al laboratorio del Instituto Pasteur, fue hacia 1984-1985, algo as, l encontr eso muy bien, y le he dicho: "tengo un ttulo que quisiera ponerle si usted est de acuerdo, es el hombre neuronal". Me dijo "es un bello ttulo". Y luego la editora Odile Jacob a ledo esto en Ornicar? Y, conformemente al proceso heideggeriano, le ha encargado un libro titulado El Hombre neuronal, que fue un betseller histrico, y Changeaux muy gentilmente menciona que soy el inventor del ttulo. Aparentemente me tuvo aprecio durante un tiempo, porque, cuando l tena necesidad de un sparring partner para hacerle objeciones en una conferencia, me invitaba. Hicimos un do as en la Fundacin Saint Simon, donde los intelectuales tenan la ocasin de encontrar los grandes nombres del mundo de los negocios. Fui porque estaba Changeaux. Despus, me enviaron un cheque con una gruesa suma por mi tiempo, y vern como soy: no lo cobr. Porque no quera tocar un dinero que vena de esa fuente. Entonces, Jean-Didier Vincent, como yo le reprochaba de no haberse opuesto suficientemente al cognitivismo, me ha dicho Y usted! Es usted el que ha hecho famoso a Changeux? (risas). Si, es cierto que hay algo que yo no vi. Me he detenido en ello, encontraba a Changeux extremadamente simptico, y de otra parte, es an el caso. Jean-Didier Vincent me ha dicho: "Oh, si usted lo aprecia as, es porque usted lo lanz". Y le he respondido: "Si, debe ser como El viaje del Seor Perrichn (risas)". Usted sabe que el seor Perrichn no ama a su salvador sino a aquel que l mismo ha salvado. Su hija tiene dos pretendientes, hay uno que piensa conquistarla salvando al seor Perrichn de un mal paso, mientras que el otro, ms astuto, se pone en un mal paso, y es el seor Perrichn que lo salva, y entonces, cada vez que lo ve, el seor Perrichn se siente un hroe (risas). Estoy muy decidido a que esto no recomience. Eso va a servir, una empresa como la del Nouvel ne, puedo decir que apuesto muchas cosas. Comprometo conmigo, he contado 80 personas, slo para producir eso en un segundo tiempo que va a venir. Es necesario que esa abstencin en el momento de la subida del cognitivismo, no se reproduzca. Tenemos una voz, podemos hacernos escuchar. Y como dice Nietzsche, como dice Zaratustra: "Lo que mata verdaderamente, no es la ira, es la risa". Podemos matarlos a golpes de risa! (JAM endurece su tono) Entonces, vamos a ensayar. El cognitivismo, tal que lo hemos conocido al final del siglo XX y al comienzo del siglo XXI (JAM golpea violentamente la mesa), eso se detiene aqu. No es suficiente con golpear la mesa, estoy de acuerdo (risas), pero eso ayuda. Ayuda a fijar las ideas: no hay nada inevitable, han comenzado miserables, han comprado vestidos nuevos, es una doctrina de la impostura, ahora se trata de desnudarla, como la recin casada de Duchamp. Felizmente, la escuela de Jean-Didier Vincent dice eso tambin. Jean-Didier Vincent, un profesor del Colegio de Francia de nombre Prochiantz, y un tercero llamado Schwartz, que Jean-Didier Vincent llama los tres cangaceiros, ellos dijeron eso y fueron golpeados. Al final, ha terminado por soltarme eso. Le he dicho: Usted conoci una derrota. l me ha respondido: Si. Pero la guerra no ha terminado. Apenas comienza. Ellos han logrado arrancar al Estado millones de euros para construir una fbrica de gas que se llama NeuroSpin. Cuando o hablar de eso, hace dos aos, a partir del artculo de una revista, re. Fui a Tolosa, creo, haba ledo eso en el tren o en el avin, no se ya, y compart mi hilaridad del proyecto NeuroSpin con una sala. Se va a mirar cuales son los aires del cerebro que se alumbra cuando hay esto o aquello, y eso va a dar resultados formidables porque se sabr determinar exactamente que color hay que dar al detergente para que tengamos an ms ganas de comprarlo. Est escrito (JAM golpea la mesa). Bueno. Y al mismo tiempo slo prometiendo eso, esto va a darnos las leyes del pensamiento. Entonces, recobremos la calma (risas). Es una captura por lo imaginario. Ellos estn fascinados porque, en efecto, tienen acceso a imgenes que jams se haban visto. Era lo mismo cuando se comenzaron a ver los tubos que se paseaban por el esfago y al interior del estmago, se vean paisajes extraordinarios

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que se mostraban en la televisin. Eran Viajes extraordinarios. Es de Julio Verne. Es un viaje extraordinario en efecto al cerebro, se miran las neuronas, eso se alumbra, oooh! Jams se ha visto eso antes. Bueno, y luego? Francamente, dnde estn los resultados prcticos? Ninguno. Los psicoanalistas no han jugado su papel en la poca. De acuerdo. Ni los filsofos. Y bien! Es a nosotros [que nos corresponde] jugarlo ahora. Con los medios de la poca. No es suficiente hacer un coloquio en algn lugar, una sabia publicacin, incluso de 5000 o 10000 ejemplares. Hay que entrar en los medios de comunicacin. Porque sin eso no se entra a la Wirklichkeit. Es as. Cuando los poderes pblicos estn en las manos de una lite, cuando la ciencia est hecha por una lite, sin duda no se pasa por los medios de comunicacin. Y an, lean Balzac y vean cmo se tiene el ojo sobre el peridico. Pero, hoy, en efecto, se gobierna con los ojos fijos sobre el asunto. Una vez en mi vida almorc en el Hotel Matignon, con Michel Rocard Primer ministro, y el pobre explicaba que no tena el tiempo de gobernar porque le era preciso que corriera una alerta de los medios a otra. No se puede hacer nada, deca l. Era verdadero lo que deca ese era su eslogan, hablar verdadero. Pero, finalmente, desgraciadamente, la verdad es estpida (risas). Entonces hay que entrar all, si se quiere que el pensamiento no se vuelva vapor, que el pensamiento se vuelva una fuerza material. Es lo que descuidbamos en el tiempo del marxismo mecanicista: se crea que la produccin, era la de los obreros solamente. Y bien, no, la organizacin del trabajo, el pensamiento segn el cual se organiza el trabajo, es tambin un factor de la produccin. Los alumnos de Althuser han debido aprender esto con el tiempo. El pensamiento, es simblico. Es por ello que los remito al texto de Lacan "Televisin": no confundir el pensamiento y el alma. El alma, su definicin por Lacan es aristotlica: es el doble del cuerpo, la forma del cuerpo. Y francamente, no hay una palabra en el ltimo libro de Jean-Didier Vincent que supere eso. Lo que encuentra con su Viaje extraordinario al centro del cerebro (JAM aplaude), es, entre comillas, el alma como forma del cuerpo. Eso se pasa en secuencias, con los circuitos hipotalmicos, etc. elementos de los que no dispona Aristteles, pero que estn en el mismo marco conceptual. Es por esta razn que Vincent tiene tanta dificultad para situar el sexo. Porque, para l, el sexo, es un asunto del alma y del cuerpo en el sentido aristotlico. Y entonces dice: "Pero, de todos modos, Freud exagera, no solamente existe el deseo sexual, existe el deseo de comer, hay el deseo de (...) etc. l encuentra todo eso en su almacn-, por qu habra nicamente el deseo sexual? Y, en efecto, a nivel del cerebro, esto se alumbra tambin fuera (risas). Bueno Teniendo en cuenta, con todo, que el sistema sexual est aparte. Le he dicho: est aparte! Me respondi: Un poco aparte (risas). Bueno, de acuerdo, es l que sabe, no soy yo. Bueno, de un lado, l anota eso- no hay nicamente el deseo sexual-, pero l mismo lo dice en su libro: Si, pero entonces, cmo pasa que no pensamos sino en eso? (risas). No tuve el tiempo de interrogarlo ms sobre el asunto. Voy a decirle: Las personas slo piensan en eso, es usted que siempre piensa en eso! (risas) las personas piensan en muchas otras cosas. Trato de explicarle que justamente el sexo no est nicamente incrustado en el alma, lo est en el alma-cuerpo, que el sexo est incrustado en el pensamiento. Es lo que se encuentra en el psicoanlisis, que est articulado en el pensamiento, en lo simblico. Y entonces, eso produce un cierto tipo de perturbaciones, especiales. Vincent es muy simptico. No ramos capaces de despedirnos (risas). Su Viaje extraordinario al centro del cerebro es extraordinario, claro est, por las cosas maravillosas que encontramos en el curso de ese viaje, pero lo es tambin por todo lo que no encontramos. Y cmo se encontrara la proporcin sexual? (JAM aplaude) No existe. Entonces ustedes no pueden hacer un viaje extraordinario al centro de la relacin sexual (risas). La frase capital de "Televisin" que dice bien esto y va a aclararles el Viaje extraordinario al centro del cerebro, es: el pensamiento es desarmnico con el alma (JAM subraya golpeando la mesa). El pensamiento no est en armona con el alma, es otra funcin que desorganiza las funciones del alma-cuerpo. Y es por ello, a pesar de todo, en el Sistema de JeanDidier Vincent, el deseo sexual no se inscribe bien al lado de los circuitos hipotlamicos del deseo de comer. Incluso a nivel del hipotlamo apliqumonos- y bien, el amor y el apetito, eso no funciona de la misma manera. El pensamiento lo que Lacan llama el pensamiento- es significante. Y, all, tomamos en serio el trmino que Lacan fija el significante, e incluso, del cual fija el signo como tal, a saber, la cifra, palabra que tiene todas las razones para retener nuestra atencin dado que hacemos una campaa contra el fanatismo de la cifra. Entonces, porque debo interrumpir el curso de hoy en pleno aliento, los remito a ese texto de Lacan que se llama: "Introduccin a la edicin alemana de los Escritos".

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Vean un poco el ttulo que pone Lacan. No es banal. Jean-Didier Vincent que sabe como vender su libro dice. Viaje extraordinario al centro del cerebro y Lacan "Introduccin a la edicin alemana de los Escritos" (JAM subraya cada palabra golpeando la mesa). Ustedes ven la diferencia de estilo. Los ttulos de Lacan, a partir de cierta fecha, son verdaderamente ridos, repelentes. l va a la radio y llama eso "radiofona", verdaderamente! (risas). Va a la televisin y llama eso "Televisin" (risas). All era yo quien entrevistaba, obtuve que eso no sea enterrado en su revista Scilicet que nadie compraba por fuera de un pequeo medio, logr hacer de aquello un libro aparte, a poner una bella imagen en la portada, y le he dicho: No podemos llamar eso Televisin. Me dijo, cmo usted llamara eso? No me quejo por lo que haba encontrado en ese momento, eso debe ser ahora una fbrica de muebles que ahora se llama as, le he dicho El arte de vivir (risas prolongadas). Bueno. En la poca no exista (risas), y era algo que me preocupaba mucho, encontrar un arte de vivir, yo no tena el arte de vivir. Me dijo: de acuerdo. Y luego, a la maana siguiente, llamada telefnica: "No, djalo Televisin". Eso me hizo pensar, si ustedes quieren, a esas bellas nias que se afean. Porque es de los textos ms atractivos, y Lacan, malvolamente, le pona un texto absolutamente no sexy, como se dice (risas). Ustedes recuerdan a Lamiel, en Stendhal: como los muchachos corran detrs de ella, y ella se pone en la mejilla un horroroso tumor artificial para que la dejen tranquila. Hay algo de eso en Lacan con sus ttulos. Entonces, subraya, en la "introduccin alemana a los Escritos" est hecho para desalentar incluso al pronunciarlo, al mencionarlo-, l subraya la ambigedad de la palabra cifra, diciendo, all, hay una maraa. Los remito a la pgina 554 de los Otros escritos. Y en efecto, es una ambigedad fecunda, porque cifra, desde el comienzo, eso designa la maraa del significante. Un mensaje cifrado, es un mensaje- no se puede decir que no se comprende el sentido porque hay frases en lenguaje corriente, o en otra lengua, en las que no se comprende el sentido, donde el significante es opaco. Pero, Lacan formula un principio, del que me doy cuenta que no lo he jams martillado en este curso, que no obstante dura desde hace mucho tiempo: La cifra funda el orden del signo. No es la cifra contra la cual se llama a la revolucin, o al menos a la revuelta. La cifra de la que se trata, es la cifra en tanto que criptografa. Entonces, en qu la cifra funda el orden del signo? Y bien, es porque el principio del cifrar es la sustitucin. Por ejemplo, si usted quiere un mtodo simple de cifrar, usted escribe el alfabeto porque llegamos a decirnos todo con las letras del alfabeto-, y luego usted procede a esa sustitucin- no les aconsejo hacerlo si tienen mensajes secretos que enviar porque es muy fcilmente descifrable, hoy estamos verdaderamente ms all de eso-, all donde normalmente haba una A usted escribe una E, all donde se tena una B usted escribe una F, etc. ABCD EFGH Con una intercalacin, se obtiene como resultado un mensaje cifrado. Y, una vez que se tiene la clave, usted puede descifrar el mensaje cifrado. Entonces, cuando Lacan dice: la cifra funda el orden del signo, es decir: el signo est fundado por la sustitucin, el signo es lo que es sustituible. Por eso, en la pgina antecedente, el lo dice: El signo del signo lo que hace que un signo sea un signo-, es que cualquier signo cumpla bien la funcin de cualquier otro- es decir, que en el mensaje, cuando se tiene A o que se tenga E, es igual, la E puede tomar el lugar de A, y Lacan ve la esencia del signo en esa sustitucin -que cumpla igual la funcin de otro, precisamente por el hecho ser sustituido, Eso, es lo que Lacan ha dicho del modo ms simple y claro sobre el significante. Antes, estaba ms cerca de Jakobson o de Lvi-Strauss, aqu, tiene un abordaje del significante que no es propiamente analtico, por que lo que lo ocupa, es que, precisamente el inconsciente es una mquina para cifrar. Escucho decir que los analistas lacanianos no interpretan los sueos. Tal vez que sus pacientes, sabiendo esto, no suean, no lo se. Yo adoro interpretar los sueos. Lo encuentro extremadamente divertido. Es de todos modos un oficio rido, y el oasis, para m, es cuando llega un sueo, un pequeo sueo bien constituido, y que se lo puede descifrar. Entonces, se le comunique o no se le comunique, pero no veo por qu no se lo comunicara, lo ms frecuente es que el analizante se beneficia de esa lectura. Entonces, cuando Lacan aade: el signo no tiene alcance sino por estar cifrado, el formula un principio. Todo lo que ha podido decir de la lingstica, lo reformula de la manera ms prxima a la experiencia analtica. Uno se imagina que hay un signo natural, un signo de primera intencin, y luego, el signo que le es sustituido, ese, sera artificial. Pero lo que dice Lacan, es que todo signo es, de entrada, una cifra, es

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que todo signo comporta una opacidad. Y esa, es la buena manera de atrapar el significante, me parece, cuando se est en anlisis. Entonces, la semana pasada, he dicho, si, que me volva periodista, y que mi primer deseo de nio haba sido de ser un periodista. He hecho muy bien al decirlo, porque eso hizo que alguien me dijera: He hecho el camino inverso, he comenzado como periodista y ahora soy psicoanalista. Y entonces plante la pregunta: en qu peridico? En qu funcin? Y as he descubierto, en los entornos inmediatos de la Escuela de la Causa Freudiana, la perla que buscaba desde hace aos, a saber alguien que tiene una competencia profesional superior a la ma en materia de rewriting y de preparacin de la copia para la imprenta, y a quien puede delegar toda una parte de lo que haca antes yo mismo. Y el mismo da, jueves pasado que es para m un da bendito de los dioses, he encontrado, adems, la fotografa lacaniana de mis sueos, y otra notable persona a quien puedo dirigirme para el secretariado de redaccin que aseguraba yo slo. Entonces, he dicho eso la semana pasada, no lo lamento, pero, reflexionando sobre el asunto, puedo con todo decir lo que anticipaba en mi infancia mi profesin de psicoanalista. Es que siempre ador los mensajes secretos. No para enviarlos a alguien, sino la constitucin del mensaje secreto. De otra parte, conserv ese gusto luego, porque tengo muchas obras de criptografa. La criptografa hoy, no puedo seguirla ms, es de una complejidad extraordinaria, la criptografa electrnica, etc., es una ciencia que se desarrolla por s misma, con funciones aleatorias. Es de esas cosas que he podido seguir hasta los aos 60 70, y despus se termin. Pero si recuerdo bien, en verdad no he verificado nada, hay un mensaje secreto en el libro de Julio Verne "Viaje al centro de la tierra" - no? Yo creo que hay un escrito. Est el Escarabajo de oro de Edgar Poe, ador eso. En el Misterio de la cmara amarilla -, es un mensaje secreto, tanto ms secreto que es una frase banal que no se comprende y que est camuflada all dentro - se recuerdan ustedes?-, lo cito de memoria: el presbtero no perdi nada de su encanto, ni el jardn de su resplandor, es Frdric Larsen quien dice eso. O an, en el ABC contra Poirot, donde hay que descifrar los mensajes para anticipar quin va a ser la vctima del prximo crimen. Hay de eso en Borges tambin. En el mensaje secreto, estamos en relacin con el Otro del significante, del cual es preciso que no se pueda saber todo. Es necesario separarse del Otro del saber. Se sustrae algo a un Otro de la vigilancia, y se lucha contra ese Otro. Yo, siempre estoy all, luchando con el Otro de la vigilancia. La obra mayor, que he descubierto ms tarde, gracias a Lacan, gracias al discurso de Roma, es el de Leo Strauss, La persecucin y el arte de escribir. Strauss trastorna todo el edificio filosfico mostrando que hay muchos filsofos que han escrito bajo amenaza (JAM aplaude) de prisin, del verdugo o del arresto, y entonces han debido deslizar sentidos secretos para descifrar. Y l lo demuestra de una manera magistral en Mamonide, Spinosa y otros autores. Es la referencia de Lacan para indicar que es necesario aprender a leer entre lneas. Es siempre de actualidad (JAM asume un tono de confidencia). Siempre lo hubo qu? Los espritus libres, no me gusta mucho esa expresin, no se es muy libre, no voy a decirlo como Nietzsche, el pobre, los hombre superiores, eso es una cosa en lo cual no creo, pero en fin siempre hubo un cierto tipo de revuelta, que es necesariamente perseguida, y la cual, necesariamente, aprende a no decirlo todo a no decir todo de manera clara, a medio decirlo. Como los analistas, al mismo tiempo que vociferamos, o vociferamos o susurramos a la bella oreja de nuestras entrevistadoras, tambin dispersamos algunos mensajes secretos que sern del estilo a buen entendedor pocas palabras bastan. Porque, del psicoanlisis, de la locura que es el psicoanlisis, no podemos decirlo todo, ni a todos. Hasta la prxima semana. (Aplausos). Traduccin al espaol: Mario Elkin Ramrez NEL-Medelln

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Curso del mircoles 5 de diciembre de 2007

Entiendo por qu estn aqu: esperan que contine amndome delante de ustedes. Es de ese modo que sito el lmite del ejercicio, tal como se me mostr la ltima vez, despus de haberlo hecho. Ocurre que haga lo que haga, me describo como amable. Resulta en extremo singular que incluso un anlisis, despus de todo, slo es impulsado hasta un cierto punto. Y es aun lo que ocurre con el cortejo de injurias y calumnias que me acompaa desde siempre, algo que ya es para m una suerte de animal familiar; siento que algo me falta cuando no tengo la jaura ladrndome detrs y buscando morderme los talones. Este ltimo tiempo, por ejemplo, dnde est? Pues bien, pese a esto y a toda la irona que puedo consagrarle, hay en m algo que debe pertenecer al registro de la certeza psictica o en todo caso, de la certeza y quiz podra decirse que toda certeza es psictica, sobre todo en los tiempos que corren. Tengo la certeza, incluso sin saberlo, pero me doy cuenta cuando me releo, tengo visiblemente, ridculamente la certeza cmo decirlo, voy a recurrir a la distancia que me permite un vocabulario un poco anticuado, la conviccin de tener un alma adorable. No creo en el alma, como no sea reportndome al modo segn el cual la consideran Aristteles y Lacan, en tanto designa la unidad del cuerpo, cuya imagen en el espejo sera el analogon ms prximo, ms presente. Como dije al pasar, no me miro en el espejo, al punto tal que ignoro tener los cabellos grises, segn parece. No creo en el alma, ni siquiera soy coqueto quizs ustedes se hayan dado cuenta; me visto a las apuradas, soy capaz de ponerme lo mismo durante una semana. Admiraba mucho lo que se deca de JeanJacques ServanScheiber, en otros tiempos: se vesta siempre con un traje azul, del que tena varios ejemplares del mismo corte, una camisa blanca y una corbata negra, siempre la misma, de modo tal que no hubiese tiempo que perder por las maanas. Esto me pareca la prudencia misma. La apariencia es as algo de lo que no me ocupo; jams me cre irresistible para las damas y de haberlo credo, hubiese sido desmentido en los hechos. Sin embargo, todo indica que en cierto modo, como deca el Dr. Lacan, creo ser adorable. Tal es el fundamento de lo que evocaba como mi erotomana, por lo menos en lo que hace al binario segn el cual Lacan da a elegir entre la erotomana y otra cosa en la relacin con el amor. Ustedes encontrarn esto en sus "Propsitos introductorios para un Congreso acerca de la sexualidad femenina". Es respecto de ese binomio que vena a situarme ms exactamente del lado erotomanaco. Esto determina que, evidentemente, una conviccin as resista a los hechos. Hay un nmero absolutamente increble de gente que me odia y esto no mella para nada mi conviccin. En el fondo, qu me digo, qu debo decirme? Algo as como: me odian porque no me conocen bien (risas); de no ser as, veran que soy del todo gentil bueno, no, totalmente gentil es decir demasiado. Es demasiado decir, pero sin duda se trata de una posicin, la ma, que habra podido conducirme a la paranoia. En el fondo, siempre sent que tena ms afinidades primarias, inmediatas, con aquel modo de concebir el corazn del hombre que se da en JeanJacques Rousseau, es decir, aqul que sostiene su bondad esencial, que con el pesimismo cnico de Freud y de Lacan. Si desde lo intelectual puedo adherir a este ltimo y de hecho adhiero, la prctica psicoanaltica por lo dems me impulsa en esa direccin, como dira el otro, el nio en m, hijo de madre, se inclina hacia la otra perspectiva. Incluso si corrijo esta concepcin, es as y todo ella la que modela mi poltica institucional. Siempre estoy a favor. Uno se da bien cuenta que Lacan, siguiendo la concepcin que l desarroll, expuesta en sus Seminarios y en sus Escritos, mantena las riendas de su Escuela, los puos apretados; cuando la asamblea general duraba ms de un cuarto de hora, se impacientaba, uno comprenda que era preciso partir y partamos. En lo que a m respecta, debo decir que no segu para nada su ejemplo, no slo porque deb consagrarme al asunto un poquito joven, muy lejos de su autoridad, sino porque lo hice de un modo por completo distinto.

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Lo hice, en efecto, por la va de la conversacin, hasta dir fatigando a la gente al dejarles libre todo el horizonte para hablar, apostando a la dialctica de las opiniones, al hecho que ella encontrara finalmente un punto de equilibrio, preconizando la transparencia, trmino que por excelencia se ubica en la perspectiva de Rousseau. Es preciso decir que as y todo hubo quienes se rehusaron a entrar en el juego; fue cuestin a menudo de personalidades muy crispadas, en fin, grandes pesimistas en cuanto al ser humano, desconfiados. Pero aquellos que s se prestaron al juego, despus de todo ahora suman millares de gente en todo el mundo, como tambin se generaron instituciones muy slidas, que en el presente viven su propia vida, donde no tengo en absoluto que girar la manivela. Lo hice al comienzo, un poco por todos lados, pero despus de todo se trata de algo que gener tambin en ellos confianza en lo que a m respecta, como pude verificarlo recientemente. Confianza en mi lealtad, por lo menos en cuanto a un esfuerzo de justicia y de promocin de las personas y en cada generacin, de los ms jvenes. Lleg a ocurrir que los fatigue; no hice todo cuanto poda al respecto, segn creo, en este pas mismo, en Francia, porque me dej absorber desde hace ya varios aos y de manera muy exclusiva por la redaccin de los Seminarios de Lacan. Me retras un poco en Francia a causa de esto, pero estoy recuperando ese retraso ahora y lo voy a hacer a marcha forzada. As, esta doctrina respecto del mal o de lo malo, que en mi caso relaciono con el hecho de ser hijo de una madre fbica, es algo que continu en accin. Es all donde se funda la mucha simpata que tengo, en primer lugar, por los hijos de madre, como Sollers, por ejemplo. Es algo que yo reconozco, pero que es en l muy exclusivo, evidentemente. Pero en el fondo, incluso en el momento ms fuerte del machismo intelectual de la Escuela Normal Superior (ENS), que era por cierto notable, result captado por ese machismo antes de adoptarlo. Por ej., cuando Spinoza dice: el hombre piensa, la conviccin que modelaba nuestros actos era: la mujer no piensa. Nuestra experiencia era bastante limitada desde ese punto de vista. Era entonces considerable ese machismo intelectual; alguien que lo padeci y por lo dems conserv la marca al respecto es Catherine Clment. Ella se interesaba en nosotros y nosotros encontrbamos que tena lindas piernas, pero en cuanto a lo dems, no la estimbamos como ella mereca. Es lo que ocurre cuando uno entra en un cuerpo constituido y prestigioso como se, incluso teniendo un espritu independiente, toma la tintura de ese medio. Por ejemplo, en la Escuela Normal, aprend muy rpido que el toque chic, en fin, aquello que constitua la elegancia misma cuando los filsofos nos hablbamos entre nosotros, cuando estbamos presentes dos o tres, era la actitud de mirarse los pies. Y as era como los alumnos de Althusser se hablaban entre s (JAM hace la mmica); por consiguiente yo tambin empec a hablar as (risas). Sin embargo, si ustedes quieren, tengo un recuerdo muy preciso de mi independencia, justamente. Es decir, de la primera cena de la que particip en el refectorio de la ENS, sentado a una mesa donde haba otros normalistas. Cuando la conversacin estaba animada, en un determinado momento dije lo recuerdo por el silencio helado que sigui a mi intervencin: como quiera que sea, resulta divertido pensar que hay aqu la misma cantidad de boludos que en cualquier otro sitio (risas). Visiblemente, la idea no era compartida por mis camaradas. Entonces, segn creo, se trata de un efecto que responde al medio. A mi entender, como hijo de madre que soy, siempre tuve simpata, vibracin emptica por cmo decirlo, como ellas dicen, el discurso femenino. El hecho de amar la lgica, y la lgica seca, no me impidi nunca escuchar los discursos hmedos, si puedo decirlo as. Es una oposicin un poco rudimentaria, ya que hay sin duda mujeres secas y hombres muy hmedos. Bueno, s, veo que nos divertimos. As y todo, es necesario que les aporte precisin respecto de algo. Ocurre que habitualmente, cuando vengo a hablar aqu, he pensado en la cuestin durante la semana y despus, el mircoles por la maana, me concentro durante dos, tres, cuatro horas, leo, escribo, tomo notas, elijo a ltimo momento el camino a seguir camino que me sorprende a veces a m mismo, es lo que ocurre ms a menudo y as es como se acumulan notas que no utilizo y que podrn volver en el transcurso del ao. Esta vez no hice eso, no pude hacerlo, digamos que no dej de estar en la accin ni siquiera un segundo.

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Para m es entonces un recuerdo muy alejado el del momento aqul la semana pasada en el que haba tenido tiempo de darme tono y tomar distancia, ese momento en el que se me ocurri hacer un love fest conmigo mismo. Esto se me presenta como muy lejano ahora que tengo delante de m las notas para continuar, cuando todava no les he dicho nada. Todo cuanto les digo lo traigo as, ex tempore. Qu quieren ustedes, evidentemente opongo lo seco y lo hmedo como lo masculino y lo femenino; se trata de la inercia imaginaria, no salimos de ah. En fin, salimos cuando tenemos un pequeo momento para reflexionar. Entonces, mi diferencia con Sollers se hace manifiesta respecto de muchos puntos y planos, pero en definitiva, clnicamente se sita en lo siguiente: en cuanto a l, puedo escribir en trminos astrolgicos desviados hacia el psicoanlisis, pocos o ningn padre en su cielo. En cuanto a mi cielo, hay muchos, muchos padres. All se fundamenta, por lo dems, lo bien que me entiendo, en general, con las hijas del padre ven ustedes a qu me refiero? Pero con las hijas de la madre tambin. Evidentemente, no me relaciono con la idea de lo nacional a la manera en que lo hace Sollers. Para l, a todas luces, la idea de la patria se ubica del lado del padre. Mientras l no le asigna ninguna importancia, para m cuenta, y por mucho. Sin duda, esto responde al hecho que, por mi parte, tuve que inventar yo mismo esas races, de ah que me sienta tan enraizado en la cultura francesa y en la Historia de Francia. Como quiera que se lo considere, esto es un logro de la Repblica Francesa, el de transformar al hijo de judos polacos, nacidos en el ghetto de Varsovia, de manera tal que llegue a sentirse como me siento yo, un francs pur sucre. [1] Claro est, deseo que esta mquina de transformar contine, que no desfallezca. De modo que para m, la patria cuenta; siempre me hicieron vibrar los grandes episodios de la Historia de Francia y as como cont la ltima vez, si recuerdo bien y tengo buena memoria, el rol que haba podido jugar la imagen gloriosa de mi padre radilogo dominando el mundo, su mundo de fotos y de secretarias que tomaban mltiples discursos siguiendo su dictado, de esa manera yo me senta bien cuando estaba en sintona con esa imagen, como aqu mismo. Mis momentos de elacin, mis perodos que podran ser calificados clnicamente de hipomanacos, son consecuencia de la identificacin con esta imagen. Yo deba tener por entonces seis o siete aos, no ms; puedo situar la fecha, puesto que l abri su consultorio de radilogo en 1950, 1951, resulta fcil de ubicar. Se trata as de una imagen radiosa, por entero positiva, que incluye claramente mujeres en una posicin subordinada. Son mujeres que trabajan para l, que toman nota y sostienen su palabra, en tanto l se ubica en una posicin evidentemente de dominio y de saber total. Conocemos las consecuencias clnicas, a menudo enojosas es en todo caso lo que por mi parte pude ver, del hecho que un nio sea en clase alumno de su propio hermano o de su propia madre. Claro est, ustedes podrn aportarme muchos ejemplos donde todo transcurre muy bien; por mi parte, he verificado que ciertas dificultades de ser, contemporneas respecto de este incidente o ms alejadas en el tiempo, son consecuencia de l. Esto no es un equivalente de la familia Schreber, hijo de un padre educador, pero si el familiar del que se trata no maneja la cuestin con tacto y es todo cuanto se pueda decir al respecto, porque no existe un buen mtodo, pero aun as, si carece de tacto tenemos consecuencias enojosas. Es algo as como ser hijo de mdico. Puede que decida a su vez ser mdico; hay dinastas brillantes fundadas sobre esa base, por ejemplo, el profesor Debr. Se mostr tan brillante respecto de m que un magnfico hospital lleva hoy su nombre en signo de reconocimiento a su agudeza. En fin, ciertamente hizo muy bien otras cosas... El Prof. Debr engendr un primer ministro, quien a su vez engendr un mdico y un juez de instruccin, devenido ministro y presidente actual del Consejo Constitucional. Ah, s! Tambin tuve una disputa con Bernard Debr, nieto de aquel otro Debr. Era un da en que comenzaba a desplegarse nuestra ofensiva contra la reforma Accoyer; haba por entonces aceptado presentarme en un panel televisivo, conducido por FranzOlivier Giesbert. Por otra parte, como no me haban transmitido con exactitud la fecha, yo crea que la grabacin iba a darse al da siguiente y llegu cuando la emisin ya estaba por la mitad. Por consiguiente, estaba un poco lejos del centro del asunto cuando en un momento dado, un periodista del Nouvel Observateur coment, de un modo si no

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malintencionado al menos muy grosero, que los analistas queran escapar a la escrutacin del dominio pblico. Por lo dems, Pierre Bnichou se entenda bien con mi hermano y vino a decirme, despus de la emisin, hasta qu punto su familia guardaba un recuerdo de nosotros. Su to Paul Bnichou, gran crtico ante el eterno, haba mantenido un vnculo muy prximo con Sylvia Bataille y Lacan, etc. Pero en fin, durante la emisin, puso voz de trueno para preguntar qu eran todas esas historias con esos anlisis, etc. Por mi parte, vea correr la hora; me iba quedando poco tiempo, estaba al fondo, en el segundo rango, sometido a una filpica que afectaba, a travs de mi persona, a todo el discurso analtico. Entonces se me ocurri hacer algo que me pareci lo ms razonable, esto es, dar un puetazo sobre la mesa que casi la desfonda. Tuve as el placer de ver todo ese pequeo mundo pegar un salto en su silla y fue mi turno de increparlos. En ese preciso momento, el Dr. Bernard Debr, nieto del otro, el genio de la medicina infantil, se volvi hacia m tomando aires de emperador l, que es a diferencia de m, tan coqueto y me dijo: "Qu imagen da Ud. de su profesin!". Porque para estos imbciles, la imagen que el analista debe dar es la de quien se traga todo, la del flemtico. Volv a encontrar esto despus de esta semana y era de lo que quera hablarles, pero en fin... Por lo dems, en ese momento fue lo que permiti a JeanDidier Vincent, que formaba parte del panel, acudir en mi auxilio. Por cierto, no era lo que me esperaba de parte de un biologista. Acudi en mi auxilio con una gentileza, una premura que ahora me explico por el hecho que hay entre nosotros verdaderamente una relacin afectuosa. En todo caso, l llora de alegra ante la idea que podremos al fin darle una zurra a los cognitivistas, algo que l espera desde hace mucho. Yo le dije: ahora estamos listos, me consagro a hacerlo, ya lo ver. Pues bien, se trata de algo que empez en ese panel. Haba comenzado a decir que hay dinastas de mdicos, donde la manera de arreglrselas es llegar a mdico uno mismo. Como lo indiqu, se trata de algo que me qued vedado desde un comienzo. Siempre pens que poda desempear no todos los oficios pero en fin, me mantena abierto, aunque no lo supiese. Pero saba algo y era que haba al menos una profesin que no ejercera nunca, por lo menos una, la de mdico. Y no poda porque era la suya. Ustedes ven hasta dnde llevaba yo el respeto del edipismo: puesto que es la tuya, la conservs, es para vos. Pero el resto es asunto mo en particular, los libros. No haba en casa una gran biblioteca; estaban las obras de Shakespeare, de Voltaire, de Verlaine, con ilustraciones, sobre todo recuerdo las ilustraciones de las cartas de Voltaire, quiz sea por eso que me gusta tanto ese autor! Haba all, en El Ingenuo, pequeas figuras un poco desvestidas de Mademoiselle de SaintYves que eran un deleite. En todo caso, fue algo que le dio mucha fuerza a mi gusto por la lectura. En fin, lo que haba en aquella biblioteca era ese tipo de grandes clsicos y fui yo quien tuvo que llenar la casa de libros; animado por la familia, tuve incluso mesa franca es mi costado de seorito, no puedo negarlo en la librera que se llamaba por entonces El 73, ocupada ms tarde por alguien que vena de las Ediciones Maspero, una gran librera que ya no existe, donde hay un quiosco y dems. Por entonces era propiedad de la mujer de un mdico que conoca a mi padre; yo cursaba en el Liceo Louis le Grand el tercero, el cuarto ao y cuando sala iba all, tomaba los libros que quera, los anotaban y estaba pago. Era el cielo. Disfrut de eso durante cuatro o cinco aos; no s si se dan cuenta lo que significa, pero en todo caso representaba por cierto mucho dinero. La idea era que no hay que obstaculizar el saber algo muy propio de los judos; se trata del bien ms preciado, el saber, no el dinero, al contrario de lo que se imaginan los medios poco gratos. Y como se trataba de algo que a m me gustaba, pues bien, todos los das tena tres, cuatro libros nuevos. Deca entonces que todas las profesiones parecan posibles, pero no la de mdico; tal era mi versin extrema del edipismo, ante un padre es preciso decirlo que gozaba del dominio que le era acordado por ese saber acerca de los cuerpos, incluidos los de sus hijos. En casa no consultbamos al mdico. Mi padre no era de los que dicen "No, no, en la familia no", de modo que tanto los pequeos percances como las cosas graves, molestas, eran tratados en casa. Todo

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esto era muy coherente con esa posicin paterna segn la cual "Todo comienza conmigo", donde no haba referencia a un pasado, puesto que "El ao cero soy yo". Esto representaba un cierto peso del que el hijo mayor, yo mismo, intent durante al menos toda su infancia, sino toda su adolescencia, descargar sus espaldas; sus repetidas cleras, sus arranques, su sensibilidad a la burla, eran eso. Se trataba a un tiempo de constituir y de aceptar el todopodero del padre, contenindolo en ese al menosuna, pero sintiendo el peso y, por consiguiente, la incomodidad. Es sin duda ese todopodero el que vena a representar la estatua de Beaumarchais enfurecido; si mi memoria es buena, est de brazos cruzados, en una actitud de clera, provisto de un largo bastn. Querra as y todo llegar a decirles lo que hice esta semana; hasta el momento les he dicho simplemente lo que vena a continuacin en mi papel, para formularlo despus de hablar de la imagen radiosa del radilogo. Por lo dems, puedo decirlo, Melman tena como analista el mrito, ubicndose all, de un cierto peso. Lo vea como un pequeo ovillo, denso algo que representa bastante bien el objeto a, en tanto yo, justamente, siempre me haba vivido en mi adolescencia, durante todos los aos de mi juventud hasta mi anlisis, como algo liviano, que resultaba afn al aire mil aires / Millairs, liviano como el aire. El dios que haba elegido como reparo desde mi infancia era Hermes, el que tiene las alitas en los pies, sas que le permiten salir de todas las situaciones. Ligero y liviano, por consiguiente, pero con la idea, con un deseo contenido de hacer peso. En ese punto estaba satisfecho, engord incluso demasiado, segn me dijeron. Pero por entonces era tan delgado como es hoy mi hermano, quien se mantuvo en esa lnea; en la cena de anoche, no comi ms que un steak trtaro, hasta me burl de l: "Otra vez steak trtaro!". "Y por qu no? Es bueno!". Steak trtaro! As, la idea es la de hacer peso, como tambin la de adentrarse y dejar una marca, como quiero hacerlo con el pensamiento de Lacan, ya lo dije. No quiero que sea slo una vaguedad, no quiero que sea slo para los eruditos que van a compulsarla y a presentar ponencias. Tambin quiero al respecto que no por esa razn resulte algo ligero, liviano, sino que entre en el mundo, que en efecto reestructure lo que pueda reestructurar del mundo. Porque en lo que se refiere a nosotros, nuestro mundo interior lo hemos constituido y no va a crecer, si puedo decir as; en fin, si crece vemos bien cul es el principio: nos hablamos entre nosotros, nos apreciamos, hacemos venir a los colegas de Amrica Latina o de Europa del Este, pero se trata de nuestra conversacin. La pregunta era: cundo ser algo que concierna a todo el mundo? Pues bien, en eso estamos. Se trata de algo que sin nosotros ha hecho tantas imbecilidades que ahora cmo decirlo, es un tono de predicador, ese mundo nos necesita... (Se escucha el timbre de un telfono) Qu es eso? Acaso una comunicacin directa, para decirnos: "No, el mundo no los necesita" (risas). Pues bien, qu haba adems de esta cuestin de hacer peso, lo cual tiene ya un gran mrito cuando se trata de alguien tan inquieto. Son dos las interpretaciones de Melman que yo recuerde, no ms. La ms brillante de ellas, de esa escuela, se refera a este punto, a esta imagen de radilogo. Con una voz de trueno pronunci: ra(di / dios)logo (radieulogue). Ah! Como pueden apreciar, ese ra(di / dios) logo me qued resonando. Ahora que tengo experiencia como analista, puedo decir que Melman estaba utilizando diferentes matices de un mismo color, quiero decir, no apuntaba a cambiar algo, por lo dems no fue algo que cambiase nada; no tena por qu ser modificado, ya que, por el contrario, era el principio en el que poda apoyarme en la existencia. No es lo que por mi parte ahora habra interpretado. Lo que habra interpretado es aquello que Melman dej pasar sin interpretacin, quiz porque en ese momento me di cuenta de algo, como se debe y esto es lo que me impulsa ahora a avanzar en m y en mi recuerdo. En el curso de esa misma visita, aqulla al nuevo gabinete de radilogo donde se instalaba mi padre, cerca del Parc Monceau, Rue de Lisbonne, en planta baja, vasto laberinto de largos corredores, a diferencia del lugar donde habamos vivido hasta entonces que era ms exactamente, como dije, una pequea caja cuadrada, con pocas piezas, donde incluso su consultorio era pequeo; en un momento dado, hasta lleg a coincidir nuestro lugar de vivienda y su consultorio, un poco a la manera de los Lacan despus de la guerra, cuando era toda la familia la que habitaba la Rue de Lille. Quienes conocieron el lugar 5, Rue de Lille saben que no es grande; pues bien, toda la familia se alojaba all, incluida la abuela rumana de Silvia. Lacan admita todo eso, aceptaba la partida: amaba a la mujer,

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tomaba a la abuela tambin; siempre era muy respetuoso con ella, mucho ms que con los dems y ella misma tena para con l muchas reverencias, segn lo que escuch. Aquella visita tuvo lugar en momentos en que mi padre dejaba de ser generalista y pasaba a ser especialista; su consultorio cambiaba de barrio y por lo tanto, cambiaba el paseo; me llev a m con l y no a mi hermano, que por entonces deba tener seis meses o un ao. Vi entonces lo que haba realizado, el mundo nuevo en el que se dispona a vivir, la potencia increble que de all se desprenda; todo esto debi ocurrir en la misma visita, porque no hice muchas ms; era su lugar de trabajo y yo no tena nada que hacer all, aunque ms tarde volv. Pero fue en el transcurso de esta misma visita que me mostr sus aparatos, ms numerosos que en el pequeo gabinete de la Rue des FrancsBourgeois. Y esto fue lo que hizo cuando lo volv a encontrar. Algo que me aclar mucho respecto de m mismo, incluso de cosas que suelen decirme con frecuencia y que tienen su fundamento. A menudo me han sorprendido mucho y a veces herido cosas que me dice gente muy allegada, familiares o amigos mos, quienes han llegado a decirme que mi manera de hablar, de mirar, de apretar los dientes, daba miedo. Algo que no le resulta fcil de integrar a quien tiene la conviccin psictica de ser adorable, si bien hay un principio muy preciso para que as sea. En el transcurso de esa visita, deca, despus del gabinete donde mi padre dictaba sus informes a sus secretarias, se situaba la sala de mquinas, en cierto modo. Mi padre me mostr entonces sus aparatos nuevos y me dijo: con esto, uno ve el interior del cuerpo, el esqueleto, se ve lo que ves en las fotos as como lo decan los radilogos. Y no encontr nada mejor que ubicarme detrs de uno de esos aparatos, a m, a su hijo, y durante un momento las luces se encendieron; mientras por mi parte no vea nada, saba que era visto hasta lo ms recndito de m. Era cuestin de que se vean mis huesos, que en el fondo me vean ya muerto, que vean mi interior, ya sin guardar secretos; el Otro de la vigilancia gan all, mientras yo no lo vea y l me vea por completo, como jams llegara a verme por mi cuenta o habra podido verme. Esa mirada era el colmo de la inquisicin y qued transido por ella; se puede decir que ese momento se fij en mi carne. No s si ustedes sienten escalofros, no se trata de algo que uno pueda inventar; si yo me qued tieso es porque s que ese momento me dej transido, esa visin, la de saber que mi padre me haba en cierto modo abierto, lea en m como en un libro abierto. No me desmay, no llor, debi ser algo imperceptible, pero qued en m como una referencia, algo que comprend antes de entrar en anlisis, leyendo textos psicoanalticos; era esto lo que poda darme esa mirada que una de mis mujeres, justamente en el momento en el que yo ingresaba a la ENS, calific as: tens la mirada de un juez. Fue algo que me sorprendi, porque precisamente yo no estaba identificado con el Otro de la vigilancia; llegado el caso, estoy identificado con su objeto, por eso me debato tanto cuando siento que se presenta. Tratndose de los cognitivistas, por ejemplo, me identifico ya sea a su objeto o bien al objeto atacado con elocuencia por el Otro que vigila. As, otra ocasin que recuerdo data de mis trece aos, cuando estbamos en pensin con mi hermano durante el invierno me veo obligado a hacer sus confidencias al mismo tiempo que las mas, en fin, al menos algunas, ya no recuerdo dnde, durante quince das. Se forma all toda una pequea sociedad, las chicas, los muchachos, conversan entre s y por mi parte me enamor perdidamente de una chiquita rubia, belga, que volv a ver aos ms tarde, prxima del Campo Freudiano. Pero haban pasado cincuenta aos, ms o menos. Por entonces tenamos sobrenombres; el mo era el de abogado; no tengo el recuerdo preciso, pero s guardo memoria de ese sobrenombre; supongo que hablaba y pleiteaba, de modo que la identificacin a un juez, es decir, aqulla que me situaba del otro lado, del lado del Otro de la vigilancia, siempre me sorprendi, pero evidentemente es algo que se instal en m con ese episodio, tanto como con el otro. En fin, no es algo sintnico respecto de mi intencin, pero es evidente que ya cuando se combate al Otro de la vigilancia, se lo vigila, no se le quitan los ojos de encima. Es por eso que puedo de inmediato, a partir del momento en que s que vendrn a visitarnos los expertos del Departamento de Psicoanlisis, en el mes de enero, mi primera reaccin es la de decir que somos nosotros quienes vamos a investigarlos los pobres no saben dnde meten los pies, que voy a saber todo acerca de cada uno. No me van a venir con la historia del experto designado, nombrado por una comisin. Quin es Ud., seor experto? Presnteme sus papeles!

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Algo que por lo dems ya hice. Habl por telfono con el jefe, despus de haberlo contactado por correo electrnico. No saba an quin era cuando ya haba comenzado con aquello de "Envemelo con toda rapidez...", en fin, se era el tono del primer contacto ms amable. Dos das despus, cuando insisti sobre la cuestin, le respond: "Srvase mandarme a vuelta de correo los documentos oficiales atestando quin es Ud.". Fjense que ese tipo me llama por telfono, me manda un mail y yo tendra que... Pero vamos! Esa respuesta ma le hizo efecto. Me llam para decirme cmo poda poner en duda su buena fe. Le dije que no se trataba en absoluto de eso. Si Ud. me pide presentar una pieza oficial, por mi parte le pido una pieza oficial para presentarla (risas). Todo esto por mail. Y puedo publicarlo maana, sin el nombre del desdichado. Pero evidentemente, con esa ocurrencia que tuve de inmediato, la de sacarme ese tipo de encima, dar vuelta la mesa y dejarlo a l en esa situacin ya ven los gestos que hago para decirlo, nada ms que pensndolo uno se vuelve un poco parecido a l. No recuerdo quin lo dijo creo que fue Nietzsche, pero es una frase que haba tenido un gran impacto en m: se transform en aquello que combata. Haba tambin otra frase, la de esa historieta americana que se llamaba Pogo, que es para morirse: Weve seen the enemy and it is us. Se le agregan todava otras cosas, sobre todo la doctrina misma de Lenin, segn la cual el Estado es la burguesa organizada con sus fuerzas armadas, sus finanzas, etc., de modo que para luchar contra ese Estado hay que hacer otro tanto. Y concibi al Partido Comunista as y todo como un contraEstado, dotado de los mismos defectos o de otros aun peores. Lenin se dio cuenta que haba parido una suerte de monstruo. Ustedes ven bien que es un asunto difcil; para combatir el lobby cognitivista que opera en Francia extracciones abusivas desde hace treinta aos, para hacer caer esta fortaleza ya lo conseguiremos, no son planos en el aire los que hacen falta, sino que es preciso convertirnos en lobby a toda velocidad, es decir, hablar con los hombres polticos. Claro est no es esto lo que hice durante treinta aos, no quera siquiera tocarlos con pincitas. Era indiferente a tal punto respecto de estas cosas, que Roland Dumas era amigo de la familia desde siempre y yo no quise nunca tocar la mano de Mitterrand, por quien haba votado. Haba votado, s, pero no saba nada al fin de cuentas acerca de quin era ese tipo. Tena una pequea idea, pero no buscaba aproximarme, no me interesaba tener que formular algunos agradecimientos. Y lo ms sencillo es que Roland Dumas se situ muy bien, debo decirlo, comprendi esto intuitivamente, qued entendido sin que jams hablsemos al respecto, eran sus asuntos. Pero esto se termin gracias al seor Accoyer. De modo que nosotros hablamos con los hombres polticos, procuramos incluso hacerlo con las mujeres polticas, ya que ahora las mujeres ocupan un lugar en ese terreno. Lilia, presidente de la Escuela de la Causa Freudiana, reconocida de utilidad pblica es la prosperidad de la virtud, habl con Roselyne Bachelot en su oficina, como haba sido invitada a hacerlo. En un momento dado, tuvieron una controversia porque, al parecer, Roselyne cant el pasaje de una pera; crea que era algo de Verdi, pero era de Mozart, en fin... As van las cosas, as somos. Se podr notar que no se llega tocando la mandolina, sino con una caja importante, se llega con el Nouvel ne, que no es en especial complaciente, pero sabe hacer la diferencia entre los hombres polticos apartados por su administracin, por un lado, y por otro los verdaderos de verdad, que estn all, persiguindonos encarnizadamente desde hace aos. Los ministros pasan, los ministros cansan, los ministros no son especialistas del terreno del que se trata. Por el contrario, los otros s, los pequeos hombres grises estn all, desde hace aos, para intentar ajustarnos las cuentas y estiman que ahora les lleg el momento. Hablaba ayer por la noche con Robert Hue, exsecretario general del Partido Comunista. Quienes asistieron al Foro extraordinario saben que en un momento dado evoqu la Fundacin para la Innovacin Poltica, de derecha, diciendo: pero entonces, qu hay a la izquierda? Y mi hermano indic: la Fundacin Gabriel Pri, dirigida por Robert Hue.

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A esa Fundacin por la Innovacin Poltica fui en el momento en que se suscit el asunto Accoyer. Conozco al director, un egresado de la ENS, en tanto el presidente del Consejo Cientfico es un ex alumno mo, Franois Ewal. Mi amigo JeanDidier Vincent tambin la integra ahora y, segn me enter en el Foro Extraordinario, la misma Catherine Clment se ha sumado. Por consiguiente, no hay dificultades por ese lado, pero fue preciso el Foro Extraordinario para que mi hermano me recuerde que exista esta fundacin Gabriel Pri, dirigida por Robert Hue. As fue que despus lo llam por telfono a mi hermano y le dije qu esperaba para que nos encontremos con R. Hue, para que cenemos juntos. La cena de los tres ocurri ayer y puesto que se nos recibe con honores en el Palacio de la Repblica ocupado por el equipo de Sarkozy, tambin estamos contentos de cenar con un viejo comunista que nos tiene simpata. Por lo dems, dijo que si Jospin hubiese ganado, l habra sido ministro de salud, al parecer ya se haban puesto de acuerdo al respecto. Pues bien, nos recibe Roselyne Bachelot, pero si se hubiese tratado de Robert Hue, nos hubiese recibido l. Esto no quiere decir que la izquierda y la derecha sean lo mismo, pero el psicoanlisis es el psicoanlisis, esto es lo que defendemos, defendemos el psicoanlisis de inters pblico. Me sorprendi encontrarme esta maana con un texto mo de 1992, donde ya hablaba del inters pblico al respecto. Dnde haba dejado? Estaba hablando de la cena con Robert Hue, pero antes de eso? Es preciso hablarles ahora, de manera gentil, sin injuriarlos. Me refiero a los ministros de salud, de la enseanza superior, de la investigacin tambin se trata de una dama, una seora joven, pero desembarca en un territorio donde los odios existen desde hace dcadas. Tampoco se la puede considerar responsable de todo. Cierro este pasaje para decirles es la nica razn por la cual considero el episodio, que de chico no me llamaban JacquesAlain, aunque esos fuesen mis nombres. Fui yo quien a los 16 aos decidi ponerlos a circular, inscribiendo un guin entre uno y otro; decid llamarme JacquesAlain, hijo de sus propias obras. Hasta entonces, me llamaban Jacky, algo de lo que ya empezaba a estar harto. Estoy llegando a donde quera llegar y a la razn por la cual estoy llegando justo. Es por eso mismo que no me acord la tregua de algunas horas esta maana. El mircoles ceno entonces con un buen conocedor del aparato universitario y le pregunto: Qu ocurre con este asunto que me llega un poco de todas partes, segn el cual el Departamento de Psicoanlisis como tal queda sometido a una visita de evaluacin, un nuevo aparato universitario del que nadie haba odo hablar? Se trata de la Agencia de Evaluacin de la Investigacin y de la Enseanza Superior (AERES). Se pone en marcha y todos los departamentos de Paris VIII estn patas arriba, no saben cmo responder a esto. Se trata de algo que ya me haba conducido, diez das antes, a solicitar al director del gabinete de Salud, a quien conozco, que me ponga en contacto con el director del gabinete de Enseanza Superior e Investigacin, para defender la causa del Departamento. Nada nuevo bajo el sol, por lo dems. Ahora lo decimos. Hasta 1981, la presencia del Dr. Lacan protega el Departamento; era su amigo personal, Edgar Faure, quien haba creado Vincennes, transformada en Paris VIII. Como ustedes saben, Lacan muri en 1981, pero tambin tenamos otros protectores. Foucault aport su firma cuando fue necesario, Barthes otro tanto y a continuacin, hasta 1991, estuvimos tranquilos como reyes. A partir de 1991, cada vez que queramos crear un diploma o se haca preciso renovar su habilitacin, cada vez que nos enviaban expertos, por mi parte no los encontr nunca; felizmente estaba mi hermano menor para apoyar esta cuestin y en cada oportunidad los expertos dos psiclogos elevaban un informe desfavorable. En cada ocasin, Grard Miller, apoyndose en su notoriedad, peda una entrevista en el gabinete del Ministro de Educacin. Era recibido, explicaba que habamos sido degollados por los expertos psiclogos y en cada ocasin, el gabinete y por consiguiente el propio ministro, pese a la estimacin desfavorable, prorrogaba la vigencia de nuestros diplomas. As fue como funcionaron las cosas desde 1991. Felizmente, Grard Miller, que era conocido, segua estando all. Incluso Robert Hue lleg a decir: ahora, Grard, sos ms conocido que yo. Y es cierto, cuando uno camina con l por la calle, la gente se da vuelta. l puso esta notoriedad al servicio del Departamento de Psicoanlisis.

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De modo que el trmite al que me refera no dejaba de ser algo habitual, slo que este ao la cuestin iba a ser diferente. Redact una nota de una pgina, como se hace en los ministerios y la entregu al director del de Salud para que la transmita al del gabinete de la Enseanza Superior, buscando tomar contacto. Una semana despus, recib un mail del director del gabinete de Salud dicindome: puede llamar al director adjunto del gabinete de la seora Pcresse. Me pregunt por qu tena que tratarse del director adjunto. Mir cmo estaba constituido el gabinete. El director es un profesor universitario, en tanto de los dos directores adjuntos, porque hay dos, ste es un inspector de finanzas; por consiguiente, es un egresado de la Escuela Nacional de Administracin (ENA), como el director del gabinete de Salud, por lo tanto supongo que eran esos vnculos los que prevalecan. Tena as, por un lado, esta cuestin en el fuego; como no me dieron el telfono, fue necesario todava que llame a la secretaria; ella me dijo que me lo haca llegar en quince minutos, pero hacia el fin de la tarde an no haba llegado nada. Me llam al da siguiente, lamentndose al explicarme que fue cuando estaba a punto de dormirse que se dio cuenta de su olvido, por el cual yo segua sin el cdigo del mail; me report entoncese a una tercera persona en el gabinete de Salud y por fin lo consegu. As, mientras haca esos llamados, por otro lado le ped a JeanClaude Maleval una nota acerca de la psicologa clnica en la universidad; por esa va empec a tener noticias del hecho que estaban demoliendo los programas de formacin en el Departamento de Psicoanlisis, pero no solamente all, sino que estaban haciendo intervenir restricciones abusivas en el conjunto de las formaciones en psicologa clnica y psicopatologa, como se las designa oficialmente en las universidades. Qu puedo decir yo? En efecto, l representa una cierta presencia del psicoanlisis en la universidad. Crearon una suerte de sindicato, con nombre impronunciable, SIEURPP o algo por el estilo, dirigido por mi viejo amigo Roland Gon. Pero en fin, as como definieron su SIEURPP, dieron verdaderamente a pensar a todo el mundo que se trataba de algo almibarado y en efecto lo es, hay que reconocerlo. Recuerdo cuando lo crearon hace siete, ocho aos. Por entonces, haban decidido con cuidado que slo los psiclogos podran adherir a ese sindicato, lo cual exclua era una desdichada casualidad a la mayor parte de quienes ejercan la enseanza en el Departamento de Psicoanlisis de Pars VIII. Se trataba por completo de un azar? Mi amigo, Philippe Grauer, que representa a los psicoterapeutas orientados en la perspectiva relacional, me coment haber asistido a la gran reunin que se hizo en mayo o junio, donde haba pronunciado mi nombre. Le seal que haca falta una buena medida de coraje para hacerlo y me respondi: "Oh! No pods imaginarte los movimientos que eso provoca...". Un poco antes, por lo dems, yo haba hablado con Gori, a quien le pregunt si era de verdad prudente para l, que me conoce desde hace tanto tiempo e incluso para Elizabeth, no oponerse a las calumnias de Melman y empujar la rueda. Me respondi que s, o en fin, quizs, agregando: "Sabs que a vos tambin te beneficia, porque tens reputacin de ser el diablo". Muy bien. En definitiva, quiero decir que hicieron todo lo posible para que no sigamos juntos. Eso por detrs de nosotros, porque ante nosotros, al contrario, se desplegaba algo que por mi parte califiqu como la noche o el ao de los cuchillos largos. As, el mircoles por la noche llegu a hacerme de algunos nombres que me proporcion un conocedor de la institucin universitaria. Me dio a conocer el nombre de alguien que yo desconoca por completo; se trata de JeanMarc Monteil, el mandams; les doy el nombre completo, con la ortografa exacta, porque hoy pueden contar con el Google y no duden en recurrir a l; hoy mismo lo hice yo, entre un paciente y otro. El jueves llam al director adjunto del gabinete de la Enseanza Superior y la Investigacin, a quien su colega haba omitido de transmitir mi nota, pero son cosas que pasan. Le expliqu los comienzos del Departamento de Psicoanlisis, el hecho que siempre nos haban restablecido, agregando que ya era suficiente ahora.

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Reconoc que, por mi parte, ni siquiera haba seguido de cerca esos episodios, ya que mi hermano se ocupaba de todo. A mi entender, resultar admitidos a ltimo momento despus de quince aos ya iba demasiado lejos y seal que haba una presin creciente de evaluaciones en la universidad. Solicit que se constituyese ahora una seccin especial del Comit de las Universidades para el psicoanlisis, de tal manera que si la moda de ellos as lo dictaba, los psicoanalistas pasen por un peritaje, pero a cargo de otros psicoanalistas y no de verdugos de ratas (risas) no fue esta la expresin que emple. Me respondi que crear una subseccin era difcil y le dije que ese problema era de ellos. La demanda es de ustedes, retruc. S, admit. Pero hace un tiempo supe que esto forma parte de un paisaje mucho ms vasto y que estaba en marcha una liquidacin del psicoanlisis en la universidad. Dijo que no estaba al tanto. Le pregunt si no conoca al Sr. Monteil, durante largo tiempo director de la Enseanza Superior y la Investigacin y en la actualidad consejero del Sr. Filon, as como al Sr. Roger Lcuyer, presidente de la Federacin Francesa de Psicologa, tambin director en el gabinete de Enseanza Superior, y al profesor Fayol, de ClermontFerrand, supervisor de todos los equipos encargados de ir a degollar tanto a psicoanalistas como a clnicos. Agregu mi contento por el hecho que l fuese inspector de finanzas, porque al menos as no quedaba atrapado en esos odios aejados y compactos. Pero sepa precis que desde hace aos los psiclogos clnicos son el blanco de los psiclogos experimentalistas, como se los llamaba antes, en tanto ahora lo son de los cognitivistas; eran los clnicos quienes drenaban el mayor flujo de estudiantes, en tanto el poder universitario lo tienen los cognitivistas, quienes decidieron ahora liquidar a sus rivales. Ud. lo entiende? le pregunt. Me respondi que ese no era su mbito. Ya lo s, le dije, y agregu: yo mismo podra haber hecho mis estudios en la ENA, pero soy egresado de la ENS y me gustaba demasiado la filosofa para hacer la ENA. Como no le daba cabida a mi demanda, decid decirle lo siguiente para que comprendiese: Sus expertos, los voy a considerar uno por uno y los voy a bajar a tiros en mi diario. No sirven para nada y todo el mundo lo va a saber. Conoce mi diario, Nouvel ne? Ah, no lo conoce! Deme su direccin y se lo hago llegar de inmediato. Cuando me indic el 21, Rue Descartes, continu: Ah! Es all donde antes estaba la Escuela Politcnica; mi hijo curs all (risas) tiene su utilidad mostrar que uno es del mismo mundo. Me doy bien cuenta, respondi. Y agregu: Le hago llegar el diario y Ud. hace llegar la nota que hasta ahora no transmiti a su colega del gabinete de Salud. Mi tono era vehemente por lo dems, me disculp por eso hacia el final, en tanto l se mostraba flemtico y persuadido, tal como uno aprende en esas escuelas: ser flemtico es el colmo de todo cuanto hay en el mundo. No le ensearon que la posicin flemtica es la del esclavo; quiz lo haya aprendido en esta ocasin, porque le dije: Querra que tome nota de un mensaje (risas), dirigido a la Sra. Pcresse. Y comenc a dictrselo: "Estimada seora, nuestra comn amiga, Catherine Clment, me informa que Ud. no se muestra del todo contraria a nuestro combate contra la reforma Accoyer, en la medida en que Ud. no quiere que sus hijos morfen Ritaline. Pues bien, me importa en estas circunstancias darle a conocer mi simpata personal. JacquesAlain Miller, director del Departamento de Psicoanlisis", etc. Ud. se lo entregar. S, por supuesto respondi y agreg: Voy a llamar de inmediato al presidente de la AERES y retomo contacto con Ud. Ya estbamos saliendo all de los bajos fondos del equipo de expertos que se nos destina, pasbamos a un nivel superior. El jueves al medioda llam un correo para despachar el peridico; vino a buscarlo hacia las 14 hs. esto me disculpa ante quienes tuvieron que ejercitar la paciencia un cierto tiempo en mi sala de espera y con ese ejemplar de Lne envi una nota. Pens que de otro modo me iba a extraar. Tena conmigo la nota de Maleval, con las informaciones que me haba proporcionado la vspera, hacia el fin de la tarde, gracias a las cuales yo estaba muy al tanto de la circulacin de estudiantes y dems, ya van a ver un poco. Le envi esa nota y llam por telfono. Le ped a la secretaria el mail de ese seor y le hice llegar el documento de Maleval ms una nota donde haba cifras: ms de 40.000 estudiantes de psicologa en Francia considerando el lapso de un ao; 12.000 cursando la maestra I; 5.000 en la maestra II no conozco nada al respecto, estrictamente nada; de esos estudiantes, entre las dos terceras y las tres cuartas partes se orientan hacia la psicopatologa clnica algo significativo, polo fuerte de la enseanza, etc.

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Adems de la oposicin entre clnicos y cognitivistas, la poltica de Claude Allgre, a comienzos de 1990, era la de reorganizar las ciencias humanas y sociales, de manera tal que viniesen a coincidir con el modelo cognitivista propio de las ciencias duras. Para lograr ese objetivo, se pusieron en ruta dispositivos de peritajes; esos peritos favorecieron sistemticamente lo (?) [*]y lo experimental. Nosotros cosechamos hoy los frutos de la normalizacin socialista; sus efectos son catastrficos para la orientacin clnica, etc. Lo divertido es esto, el hecho que el partido socialista est en la oposicin, pero son sus ideas las que tienen el poder en el aparato administrativo. Pues bien, ser preciso decir esto y pedirles cuentas, por cierto. Para el Foro busqu un socialista y encontr uno, el senador Sueur, pero deba permanecer en Orlans, donde se presenta como intendente. Pues bien, hay uno pero no hay dos. Le ped a alguien que conoce bien al partido socialista que me encuentre a uno para el foro extraordinario y al da siguiente, esta persona me dijo: no hay nadie; o estn contra nosotros, o tienen miedo decirlo. Por lo que hace a la izquierda, como dice BHL, se trata de un gran cadver dado vuelta. A m me pareca que exageraba un poco, pero podra ser que tuviese razn. Les contaba todo esto que pas; a las 16,30 hs. le mand esta cuestin por mail y me dije que posiblemente, una vez ms, no iba a conseguir que me entendiese bien, que el destinatario no iba a darse cuenta hasta dnde estoy dispuesto a llegar. Y es preciso que lo comprenda. Ya me debe tener clasificado entre los medio locos, lo cual es bueno, pero mejor si me ubica entre los completamente locos. Esa fue la estrategia de Nixon respecto de los vietnamitas; la nica ocasin en la que se anot un punto, fue aqulla en la que los persuadi que l era capaz de todo, que poda lanzarles una bomba atmica. Ah, ellos dudaron. Fue el nico momento en el que un americano lleg a dar vuelta a los vietnamitas. Y esto lleva un nombre en materia de estrategia, es la estrategia del loco. Ustedes saben, para jugar el contrapoder la pregunta es: qu tengo entre manos? Esta gente tiene todas las radios, todos los diarios, nuestra campaa antidepresin no llega a abrirse camino; llegar a conseguirlo, pero ya ven el tiempo que requiere. Elkabbach, cuando fue puesto al corriente de la reforma Accoyer, dos das despus, sin haber fijado previamente el encuentro, me tocaba el timbre, entraba en mi saln; a la maana siguiente me llevaba a la radio y al otro da por la tarde, con Accoyer, a su televisin, Pblico Senado. All, la misma mano, la misma voz lo previno. Pregunt de inmediato el asunto y desapareci de pantalla. Quince das despus volvieron a la carga y l desapareci otra vez de la pantalla. Es mi amigo JeanPierre; hice de l por entonces una presentacin en Atenas, explicando que era el Scrates moderno incluso se lo dije y le gust. Pero aparentemente, como Europe 1 pasa la publicidad del INPES sobre la depresin, eso debe atarle las manos quiz sea as y es comprensible. Pero ser necesario secar las cajas del INPES para volver a encontrar a nuestro amigo JeanPierre. Deca que le resulta difcil a esta campaa antidepresin abrirse paso en la opinin de la multitud, y sin embargo llega. Charlie Hebdo, Elle, en fin, Favereau en Libration, ayer, se despert. Me llam por telfono y me dijo que se propona publicar algunas cosas. Entonces, hasta el presente qu me queda en las manos? El mejor equipo de redaccin que hay en Francia respecto de temas como esos; de toda evidencia, no es algo insignificante. Y adems, una prensa poderosa, que llega a un tiraje de hasta 10.000 ejemplares. Con esto es necesario que se los haga entender. No quera dejarle terminar su jornada sin que de verdad tenga en mano lo necesario para comprender de qu se trataba. Entonces, por telfono, le expliqu al maquetista del Nouvel ne, en ese momento consagrado a otra cosa por completo distinta, pero en fin, trabaja para varias cuestiones a la vez, es un taller, le ped si poda distraer un momentito para hacer un trabajo encomendado con urgencia, que poda tener los mejores efectos del mundo. rik ese es su nombre, rik, con "k", dijo que s. Le hice llegar entonces ciertos documentos y dems y l consigui hacerme lo que poda ser la tapa del Nouvel ne de enero; no el que debe salir en diciembre, que est un poquito atrasado, pero que esperamos salga para mediados de diciembre; se ya est concluido, pero hay otro que esperamos para fines de enero.

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Por cortesa, quera drselo a conocer rpidamente a mi interlocutor y pude envirselo a las 19,45 hs. Slo media hora antes de venir aqu, pens que en el fondo nada me impeda hacer un tiraje para mostrrselo a ustedes, para que ustedes vean lo que vio ese director de gabinete y que quiz mostr a su entorno haba sido hecho para eso. As fue como, a toda velocidad, lograron hacerme un tiraje de esa tapa. Antes de mostrrsela, les voy a contar cmo sigui la historia. Tena la impresin de ocupar el ministerio de la Enseanza Superior durante el da jueves. Despus, fue necesario que vuelva para fabricar el Nouvel ne N 8, algo que as y todo resulta preocupante. El lunes, a pedido de los colegas de la Escuela de la Causa Freudiana que publican "La letra en lnea" (La lettre en ligne) quizs algunos de ustedes la reciban, redact un texto donde yo mismo me daba cuenta que comenzaba a dominar el tema. Ya se hizo bastante tarde, pero es necesario que se los diga, s. Empleaba por otra parte un lenguaje... En el momento en que me dedicaba a corregir ese texto, me deca que no haba recibido el llamado telefnico de quien haba quedado en recontactarme despus de haber hablado con el presidente de la AERES. Por lo dems, yo haba dicho: a partir de ahora est en marcha el metrnomo, cada hora que pasa tiene un sentido, es decir, l se pregunta qu hacer conmigo, se pregunta si van a hacer con JacquesAlain Miller lo que hicieron con Roland Gori, quien representa la mitad de la psicologa clnica universitaria, unos doscientos universitarios, el nico sindicato de la psicologa clnica universitaria. Gori hizo un manifiesto que firmaron 8.000 personas; yo dije no, le dije que me pareca intil y contraproducente; l protest, seal la cantidad que haba firmado ya, etc. Pidi una entrevista a la Sra. Pcresse, le envi una carta muy gentil, fortalecido como estaba por su representatividad. Ella hizo esperar la respuesta durante un mes y cuando lleg deca: mi agenda no me permite fijar la fecha de un encuentro en un plazo adecuadamente prximo. Razn por la cual no le propona absolutamente nada, ni siquiera encontrar a quien barre la puerta. Haca veinticinco aos que por mi parte no haba visto a Gori, cosa que adems lamento, pero no es algo que dependiese de m; no era alguien conocido como ahora; habamos comenzado a hacer juntos una pequea revista, Cliniques, as, en plural, pero en ese momento l divorciaba y hubo que interrumpir. Tres o cuatro aos ms tarde, vi salir una revista, dirigida por l, Cliniques en plural mediterranennes en plural; me dije: visiblemente no quiere continuar conmigo. Dejmoslo ah. Es una revista que ocupa su sitio. Despus cre su SIEURPP, que no estaba armado para que trabajemos juntos, en tanto yo saba bien que haba all, en ese desdichado SIEURPP, equilibrios difciles entre gente de la IPA, gente de la Escuela de la Causa, etc.; Gori se consagraba, all, a mantener ese equilibrio, algo que le gusta y requiere, justamente, algn toque almibarado. Cuando volv a verlo le dije: "Como sabs, no podra vivir as, pero es cuestin de maneras de ser, un asunto personal. Vos te encontrs a gusto en eso, en tanto yo necesito otro tipo de cosas, es como los gustos y los colores". Todo lo cual no quita que me sienta tambin yo herido cuando lo tratan de esa manera. Pero yo ya haba escrito que no consideraba a la Sra. Pcresse como responsable de esto; se trataba verdaderamente y poda reconstituirlo de algo que responda a Monteil, es decir, que ellos haban pasado a la etapa de liquidacin activa. Cuando ustedes se encuentran en esa etapa, no discuten ms. Se termin el discurso. Es un momento terrible, muy hermoso tambin, que pueden encontrar en los frescos; vuelvo a ver un pequeo smbolo de Fra Anglico, en Florencia, en La masacre de los inocentes. Se pueden ver en ese cuadro hombres armados de puales y en el deslinde, a la vista, cascos derribados; uno entiende que all se trata de una suerte de mecnica que no se detiene. La carta de la Sra. Pcresse quera decir esto. Ahora no hablamos ms con ustedes, los matamos. Ya estn muertos, ya son cadveres en la universidad. Habr sobresaltos, etc., pero son patos sin cabeza. No estoy dramatizando; el lenguaje es ese: rehsan hablar, rehsan recibir. Algo as como lo que ocurre en Bazajet, ustedes saben, cuando ella dice salgan, todo el mundo sabe al salir que se trata de la muerte. Barthes y Julien Gracq lo analizaron: ese "salgan" equivale a "los matamos". Pues bien, en esta ocasin, el hecho de no recibir era esto mismo, algo que ya haba sido escrito, aunque no por la Sra. Pcresse.

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Me pregunto cul sera la razn para que esta mujer joven, nieta de un mdico a quien Chirac estaba muy ligado razn por la cual el retoo fue promovido, alguien conocido por Catherine Clment, capaz de decirle que se da cuenta del hecho que no estamos forzosamente errados cuando nos oponemos a Accoyer y no quiere, por su parte, que sus hijos morfen Ritaline le pregunt a C. Clment si era esa exactamente la expresin empleada, morfar Ritaline, de modo que Valrie Pcresse habla francs, por qu esta seora querra sin ms matar a Gori. No hay razn. De modo que Valrie Pcresse hace de biombo, detrs del cual estn quienes planifican esto, quienes ya montaron esta cosa horrible que se llama AERES, destinada a pasar como el azote de Atila por las universidades francesas; estn quienes planificaron, quienes hicieron la lista del Departamento de Psicologa Clnica y Psicopatologa y despus la del Departamento de Psicoanlisis. Ellos no se ocupan de decir rpidamente si uno es o no psiclogo; le confiaron todo eso al profesor Fayol de Clermont Ferrand, sucesor del Sr. Monteil en el mismo laboratorio, secundado por la Federacin Francesa de Psicologa, organismo intil y vaco, distinguido con el privilegio de ser el nico organismo de psicologa en Francia que puede acordar ttulos europeos. Porque en la interburocracia es as como se elige. Ser Lecuyer y ninguna otra persona. Por all pasar la psicologa francesa, seores jurados! Esta maana es lo que contribuy todava ms a mi retraso recib una carta formidable. Ayer fue conocida mi diatriba anticognitivista, que all est. Y antes de venir no pude resistir el placer de redactar un comunicado suplementario, con el documento que me envi mi amigo JeanRobert Rabanel de ClermontFerrand, esta maana, a las 10.37 hs. Lo redact y parti unos treinta minutos antes que yo llegue aqu; como quiera que sea, no habra tenido la suficiente tranquilidad de espritu como para pensar en m mismo, aunque haya podido hablar al respecto. El comunicado en cuestin es el siguiente: "Comunicado N 11" "La Letra en lnea (La Lettre en ligne) de la ECF difunda ayer mi primera diatriba anticognitivista. Recibo esta maana un mail de nuestro colega Rabanel, que le hago conocer de inmediato (Cf. ms adelante). Por lo dems, mi amigo SaintClair Dujon me seala el coloquio de los Laboratorios de Ciencias Humanas y Sociales de la Escuela Normal Superior (ENS), que tuvo lugar el 30 de noviembre ppdo., de 9 hs. a 18 hs., acerca de "Evaluar, devaluar, reevaluar la evaluacin" (esto indica que hay todo un movimiento en curso). "En particular, pone de relieve la interesante intervencin de Barbara Cassin (a quien en ese mismo momento invitamos a la Mutualidad, acompaada por Badiou), a propsito de La calidad es una propiedad emergente de la cantidad? (tema que viene a coincidir en todo con lo que por mi parte difund ayer, destinado a la organizacin internacional de matemticos), donde Cassin desarrolla aquello que constituye lo ideolgico del Google: una cita es un voto; un click en un sitio, es un voto. El modo segn el cual es evaluada la investigacin, conduce al investigador a considerar el instrumento evaluador como el fin mismo de su investigacin (es luminoso) (publicar para ser citado, no para avanzar). En lo que hace a la lengua de la evaluacin, reportarse a Klemperer (Victor), Lingua Tertii Imperii (ser preciso que hablemos al respecto). La grabacin hecha de este Coloquio tendra que estar disponible en el lapso de una semana, en principio, en el sitio difusin de saberes de la ENS. Muy atentamente. JacquesAlain Miller, 5 de diciembre 2007". Les doy a conocer ahora el mail de JeanRobert Rabanel de esta maana, a las 10.37 hs. Lo encuentro especialmente regocijante, porque es evidente que acaba de comenzar la gran vigilancia. Ahora son ellos quienes van a estar en la mira, es acerca de ellos que nos vamos a enterar de algunas cosas. "Estimado J.A. Miller, Despus de haber procedido a la lectura de sus respuestas a La letra en lnea, querra decirle unas palabras respecto de JeanMarc Monteil. En primer trmino, se trata de un recuerdo. En el momento en que fue creada la Seccin Clnica del Instituto del Campo Freudiano en Clermont Ferrand, le haba solicitado a Ud. que redactase una carta al decano de la Facultad de Letras, para que l acepte alquilarnos salas. ste acept nuestra demanda, al mismo tiempo que nos rogaba dar cuenta de ella al Presidente de la Universidad; por entonces se trataba, justamente, del Sr. Monteil.

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Telefnicamente, el Sr. Monteil no me hizo objecin alguna, precisando que ramos a tal punto diferentes, que no nos perjudicaramos. Agreg con amabilidad que haba podido apreciar favorablemente la ayuda que por mi parte haba prestado, como analista, a alguien de su entorno cercano. Ese fue el nico contacto que tuve con J.M. Monteil y como Ud. puede apreciar, estuvo impregnado de cortesa. Conoc a continuacin el desarrollo de su carrera, primero en Bordeaux, despus en Pars. En la Universidad BlaisePascal, en Clermont, haba creado a partir de las ruinas del Instituto de Psicologa Aplicada, su Laboratorio de Psicologa de la Cognicin. Fue Presidente de la Universidad de 1992 a 1997; despus vino a desempearse como rector de Bordeaux. Escribi entonces un importante informe titulado Propuetas para un nuevo abordaje de la evaluacin de los docentes, que le hizo llegar a Franois Bayrou, Ministro de la Educacin Nacional. Supongo que ese informe tiene algn tipo de incidencia en su designacin, en julio 2002, como Director de la Enseanza Superior. El ministro que lo nombr era Claude Allgre. El 21 de marzo ppdo., asumi como Presidente del Consejo de la Agencia de Evaluacin de la Investigacin y de la Enseanza Superior (AERES), cargo que debi abandonar el 22 de mayo, cuando fue nombrado Encargado de Misin ante Franois Fillon. Es, sin duda alguna, el experto en evaluacin de la universidad francesa. El Prof. Fayol, quien lo sucedi en el laboratorio de Clermont, lo eligi para supervisar los numerosos equipos de la AERES que van a consagrarse a lo largo del ao a los peritajes de todos los clnicos y psicoanalistas universitarios. Ese es el triunfo de ellos. Uno puede preguntarse cmo la Facultad de Psicologa de Clermont, donde ense Foucault, que result marcada por su enseanza (Por entonces yo vea a Foucault a su regreso de Clermont; vena a ver a Barthes, a la salida del seminario al que por mi parte asista en 1964 y yo le caa simptico; as, con frecuencia, iba a cenar con ellos en el momento de esos retornos), pudo transformarse en un bastin del cognitivismo. Ocurri como lo voy a consignar. (En este punto, empiezan a abrirse los archivos del Sr. Monteil). Para asistirlo en ClermontFerrand, Foucault haba elegido a la Sra. Pariente, quien se convirti en Directora del Instituto de Psicologa Aplicada. Era una clnica y como Simone y yo lo hemos sostenido siempre (Se trata de Simone Rabanel), una egresada de la Escuela Normal, como su marido, el filsofo JeanClaude Pariente, de quien ustedes conocen la reputacin y quien vino incluso, en marzo ltimo, a dar en la Asociacin Causa Freudiana una hermosa conferencia acerca de la nocin de nombre propio, conferencia que vamos a publicar. La Sra. Pariente tendra mucho para decir respecto de su combate en Clermont, su eviccin y la supresin del Instituto de Psicologa Aplicada, en beneficio del laboratorio del Sr. J.M. Monteil. Ren Haby, primer Ministro de la Educacin Nacional durante la presidencia de Giscard, promotor de un "colegio nico", fue rector de la Universidad de Clermont. Alice SaunierSeit, quien le sucedi en las universidades en 1978, rehizo la carta de las facultades de psicologa y erradic de Clermont la clnica, a favor del cognitivismo. Algo que por entonces caus sorpresa, tanto ms cuanto que la Sra. Pariente era partidaria de Giscard, en tanto el Sr. Monteil era conocido por su inclinacin hacia el Partido Socialista. Como quiera que sea, as fue como la "Fac de Psico" de Clermont termin convirtindose en lo que se convirti. Es ahora el Prof. Fayol quien reina como amo absoluto en el terreno de la psicologa en Clermont. De Monteil a Fayol, en treinta aos, no hubo siquiera un profesor, ni siquiera un encargado de conferencias, ni un asistente, ni un responsable de cursos que haya provenido de la clnica. El desierto. Esto es as al punto que no existe en Clermont un doctorado de 3er. ciclo (DESS) en psicopatologa, lo cual constituye, segn JeanFranois Cottes, un caso nico. Estos son los candidatos propuestos para evaluarnos objetivamente! Despus de guardar esto, JeanRobert Rabanel recuper en la computadora la carta que yo haba escrito el 30.03.92 al Decano de la Facultad de Letras de Clermont Ferrand, impresa en papel con membrete del Departamento de Psicoanlisis de la Universidad Paris VIII. Me caus placer releerla. Dice as: "Seor Decano y estimado colega, Me permito dirigirme a Ud. a propsito de una Seccin Clnica de ClermontFerrand, que hace valer la recomendacin del Departamento dirigido por m en la Universidad Pars VIII.

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Conozco personalmente desde hace aos al Dr. JeanRobert Rabanel, quien es apreciado por m y la mayor parte de los miembros del equipo doctoral "Psicoanlisis y campo freudiano", que animo en el Departamento. En particular, el Dr. Rabanel fue invitado a colaborar en la "Seccin Clnica" de Pars, creada por nosotros en el marco del servicio de Formacin Permanente de la Universidad. Son numerosos los psicoanalistas que, por su parte, han querido crear en el extranjero otras Secciones Clnicas como sta. Por esa razn acept acordar los auspicios del Departamento a las "Secciones" abiertas en Bruselas, Madrid, Roma y Barcelona. Se trata de establecimientos cuya gestin queda cargo, en forma autnoma, de sus responsables locales, en general a travs de asociaciones sin fines lucrativos. Por el contrario, los programas, los contenidos y los mtodos de enseanza se acuerdan con nosotros. Una "Seccin Clnica" fue abierta con todo xito el ao pasado en Bordeaux. El Dr. Rabanel quiso crear una en Clermont y le aport mi apoyo. Si la Universidad de ClermontFerrand tuviese la posibilidad de acordarle locales a ese proyecto, deseara vivamente que lo hiciese. Segn entiendo, hay un verdadero inters pblico ligado a la divulgacin de una enseanza metdica y racional del psicoanlisis (era hace quince aos): el deseo de "realizar su personalidad" permite explotaciones desvergonzadas; no es posible suprimir ese deseo, nutrido por el "desencanto" moderno, pero se lo puede orientar hacia una disciplina que busca la verdad, que no es incompatible con una perspectiva cientfica y que tiene su lugar en la universidad: la disciplina analtica. Multiplicar "Departamentos universitarios de psicoanlisis" sera deseable; a falta de hacerlo, en la medida en que la universidad ayude a las "Secciones clnicas", puede jugar un rol salubre. Srvase aceptar, seor Decano y estimado colega, la expresin de mi distinguida consideracin". JacquesAlain Miller Como podrn apreciar, no he cambiado en absoluto en todos estos aos. A quienes permanecieron aqu, les voy a hacer ahora dos regalos. No s por cul comenzar. Por un lado, est el documento que envi el jueves por la tarde y por el otro, el llamado que recib el lunes. Pues bien, comencemos por este ltimo. El lunes, a las 16 hs., me dicen: el secretario particular de la Sra. Pcresse quiere hablarle. Tom el aparato como lo hago siempre y me puse en comunicacin con la secretaria particular de la Sra. Valrie Pcresse, quien me dio a conocer que la Sra. Pcresse deseaba verme. Me propuso un horario un tanto incmodo para la entrevista, un jueves; le dije que no desplazaba a mis pacientes y negociamos entonces un horario que todava est por confirmar lo digo para quienes vienen a verme a veces: el lunes 17 de diciembre a las 19 hs. Algo pas por consiguiente en el corazn, no del faran, sino de la Sra. Pcresse. Supongo que la Sra. Bachelot o su director de gabinete le hablaron positivamente de m. Por lo dems, yo le haba explicitado por escrito a su director que jugaba sobre seguro, pero jugaba limpio. Les voy a mostrar ahora el documento que envi, diciendo que se trataba de un proyecto (risas) y que era confidencial. Ya no lo ser ahora, como ya no es tampoco un proyecto. Puedo entonces mostrrselos. No ven nada? Arriba de todo, hay tres lneas: Valrie Pcresse, asesinar al psicoanlisis, est bien? Aqu, una figura tricfala, la Sra. Pcresse, provista de tres rostros. Y despus: Resistir al cognitivismo, como slogan. Y abajo, la nota de JeanClaude Maleval: "La unidad de la psicologa ya pas". Tal el documento que pudo circular por el Ministerio de la Enseanza Superior y la Investigacin. Es lo que Charlie Hebdo designaba como "la tapa a la cual Ud. escap".

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Bien, la prxima vez nos reencontramos en el gran anfiteatro y espero poder continuar, en el fondo, sobre el fondo del cognitivismo. Fin de la Cuarta Sesin del Curso JAM 2007-2008 - 05.12.07 N. de la T., respecto del trmino "pexer" (Cf. Sesin III, pg. 15, l. 4 de la trad.), aclaramos lo siguiente: proviene del vocabulario de los videojuegos; indica la operacin por la cual se llega a matar los monstruos, a fin de acumular puntos de experiencia y pasar al nivel superior. De modo que la versin correcta del comienzo de ese prrafo sera: "Si puedo sostenerme en el intento de matar los monstruos y seguir acumulando puntos as, indefinidamente, sin llegar a la publicacin y encontrar mi inters en esa modalidad (...)". Notas *As figura en el original francs, pg. 13, 1er. prr., lnea 29 (N. de la T.). 1-Entendemos que JAM juega aqu con dos expresiones: pure souche (pura cepa, aludiendo al origen) y pur sucre (todo azcar, toda miel con referencia a la amabilidad, a la condicin de amable). (N. de la T.).

Curso del mircoles 12 de diciembre de 2007

Este ao veo el Curso como una suerte de refugio de paz. Y mi deseo sera consagrarme, silenciadas las pasiones, a algunos trabajos sabios, minuciosos, incluso quiz algo intiles... Y una y otra vez llego cubierto de polvo. Tengo la impresin que acabo de bajar del caballo. No puedo decir que soy un guerrero aplicado, segn la expresin de Jean Paulhan que se hizo cannica, retomada una vez por Lacan y de la que hicimos un estereotipo; no serlo supone una distancia, la que tomo aqu, sin duda; pero en fin, el resto de la semana soy un guerrero apasionado y prudente no son condiciones incompatibles entre s. Estoy visiblemente atrapado por un imaginario heroico, proveniente de las malas lecturas que hice en mi infancia o de las buenas, segn se considere; es as como vivo esto y estoy bien instalado en esa perspectiva, demasiado bien sin duda. Yo que nunca fui un gran lector de Ren Char, as y todo aprecio su imperativo: Avanza hacia tu riesgo! Y avanzo hacia el mo con prudencia, con clculo, razn y logro. El logro es esencial en el asunto. El acto es necesario, explica Lacan. All donde hay acto, es preciso que el inconsciente est cerrado. Un verdadero acto es correlativo del cierre del inconsciente, es en ese sentido que Lacan puede hablar de acto analtico. Algo que vale para todo acto. Si ustedes tienen un lapsus, un fallido, un error de clculo, es porque el inconsciente volvi a abrirse. En lo que a m respecta, no se vuelve a abrir. Pondr mucha atencin en eso. Me di cuenta de esto a propsito de una cierta hinchazn. Se trata de algo que se conjuga bien con el rol. Pero como quiera que sea, puedo yo mismo tomar distancia respecto de la postura heroica que me asedia desde siempre. Pero ustedes lo pudieron apreciar bien hace cuatro aos, hacia fines del ao 2003, yo vi perfectamente cmo los psicoanalistas se escondan en una madriguera cuando se descolg, en la Cmara de Diputados, una reforma aberrante que defina las psicoterapias. Para que llegue a ser anulada, fue preciso que un grupo le diga no a la unanimidad de la Cmara de Diputados. Era el grupo de la Escuela de la Causa Freudiana. Por entonces, dije que el voto que haba faltado entre nosotros para hacer la unanimidad, no era el mo. Yo s quin vot no. Lo hizo por espritu de contradiccin, en fin, era para prestar servicio, para que no se diga que todos... Fue una mujer quien vot no y tuvo razn de hacerlo Pero en fin, la tarde en que confrontamos nuestra unanimidad a la otra, dije bromeando que ese sera nuestro 18 de junio.

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Pues bien, lo fue. Y adems, fuimos recompensados con un reconocimiento de utilidad pblica, altamente merecido, que inspira la esperanza en la repblica, como dira el otro. Cuatro aos ms tarde, veo que son los universitarios quienes se esconden. Es ms impresionante. Entre los psicoanalistas, es algo profesional. Ya Lacan echaba pestes contra la doctrina segn la cual, en toda circunstancia, tanto mejor cuanto uno menos dice y hace. Es abusivo hacer extensivo as, a todos los contextos, aquello que segn creemos constituye la posicin analtica. Pero en fin, es la pendiente de la profesin y, por consiguiente, no me produjo sorpresa. Los universitarios, aquellos que pude conocer, tenan ms recursos. Pero se trata de una generacin que ya pas. De mi generacin de los Canguilhem, tambin de los Foucault, de Derrida, no queda nadie, lo cual terminar por dar la razn al Times Magazine y su consideracin acerca de The dead of french caution. Es impresionante ese silencio, especialmente entre los filsofos. Ocurre que en un momento dado, la filosofa analtica les dio vuelta la cabeza, cuando esa filosofa ya haba empezado a declinar en los Estados Unidos e Inglaterra, en el mundo de habla inglesa. Fue entonces cuando muchos se pasaron, con armas y bagajes, al campo de quienes tomaron por vencedores, los cognitivistas. Y quienes no lo hicieron, bajan la cabeza y no piensan que forma parte de la posicin del filsofo hablar a la ciudadana. Todava mucho tiempo despus, deben comentar la muerte de Scrates, pero sacando de all la conclusin que es preciso guardar la calma. En todo caso, por el momento el silencio es ensordecedor, en tanto viene a quedar emplazada la gran mquina de descerebrar, como deca Jarry, mientras se monta es el Ao I esta institucin llamada AERES, Agencia de Evaluacin de la Investigacin y de la Enseanza Superior. Pensamos que les falla ah su inteleccin. No comprendieron todava que se trataba de su Nmesis. Ser boludo no es una excusa. Por mi parte me inclinara, en funcin de ese hecho, a rendir homenaje al hombre que concibi esta mquina; ya pronunci su nombre, lo escribo ahora en el pizarrn: JeanMarc Monteil. Su nico defecto es el de ser demasiado discreto. Algo que no resulta coherente con las cosas que dice. Mientras tuvo a su cargo la Direccin de la Enseanza Superior, y en especial entre 2002 y 2007, pronunci una buena cantidad de discursos dirigidos a los universitarios. En uno de ellos, que le rpidamente y quiz pueda encontrar, celebra las virtudes de la mediatizacin. Aqu est; no figura la fecha, pero faltaban pocos meses para la eleccin presidencial de 2006. Dice all: "La investigacin entr, desde hace mucho tiempo, en una lgica de competicin internacional. Desde hace algunos aos, los resultados de esta competicin son objeto de una mediatizacin ms importante, siguiendo modalidades que por lo dems, no siempre son extremadamente rigurosas. Como quiera que sea, lo que es preciso remarcar es que esa mediatizacin acrecentada de los resultados de la investigacin internacional, tiene sin duda efectos positivos". Se trata de la famosa clasificacin de Shangai, segn la cual la universidad francesa y el conjunto de sus instituciones universitarias quedaban ubicados a la cola del pelotn. Son las virtudes de la mediatizacin. Es una pena que el propio Sr. Monteil rehse aparecer. Pero le rindo homenaje. Es un hombre habitado por un deseo, el de transformar el mundo, el de transformar la universidad francesa. Concibi esta AERES, por cierto, tan bien como pudo. Es l quien debi inventar la sigla, combinando un da las letras en un papel. Hasta hace quince das, yo no conoca siquiera su nombre, no sospechaba su existencia. Ahora ya es una suerte de amigo para m, como yo lo soy para l. La semana pasada tom contacto conmigo. Tan discreto como es, llam por telfono a uno de mis amigos, que result formar parte de su entorno conocido. Francia es un pequeo pas. Llam por telfono al Prof. Roland Gori, el lunes por la tarde. l tena mi nmero telefnico. El Sr. Monteil tena mi nmero, porque yo me haba dado el trabajo de hacerle llegar mi diatriba anti cognitivista a uno de sus allegados, dicindole que le acordaba todo derecho de respuesta, tanto a l como al Sr. Monteil, y que tenga la gentileza de hacrselo saber.

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Me dije: vamos a ver cmo lo toma. No poda fallar, fue algo que lo toc de cerca. Se procur entonces, por va de un amigo comn del Prof. Gori y de l mismo, el nmero del celular del Sr. Gori; lo llam hacia la media tarde para decirle que yo haba sostenido respecto de l propsitos indignos, insultantes e injustos. Esos son los tres adjetivos que emple, en ese orden, como lo pude verificar con el propio Gori. En consecuencia, rog a mi amigo Gori me transmita su nmero de telfono, para que yo lo llame y le diga eso mismo a l, a Monteil, en la propia cara. Por supuesto, pregunt si esa era exactamente la expresin de la que se haba servido. Me lo confirmaron y me dije: Ah! No es un purista! Debo decir que me bailaron los ojos de contento. Encontr muy divertido el asunto, el hecho que no me haya llamado directamente y que su respuesta a la indignidad, el insulto y la injusticia fuese ofrecerme que hable con l. Es sin duda algo que anunciaban esos trminos que utiliz, propsitos indignos. Quiere justificarse me dije. Y tampoco quera dejar huellas, puesto que todo se iba a dar por telfono. Redact entonces una carta para l, se la hice llegar al Htel Matignon, donde se desempea como Encargado de Misin ante el Primer Ministro; se trata de una funcin alineada a continuacin de aqulla de Director de Gabinete; slo hay cuatro o cinco encargados de misin. La nota es un poco larga, pero en fin, voy a leerles tan siquiera el comienzo. Seor y estimado colega, El Prof. Roland Gori se comunic por telfono ayer por la tarde, para decirme que Ud. se haba procurado mi nmero de celular por intermedio del Prof. JeanPaul Caverni y que Ud. lo haba llamado promediando la tarde. Ud. le dijo que consideraba mis propsitos lo cito citndolo a Ud. indignos, insultantes e injustos, en ese orden. Por consiguiente, le pidi me comunique su nmero de telfono all consigno el nmero en cuestin y le confi la misin de hacerme llegar el mensaje, aqul segn el cual se trataba de decirle a usted eso mismo en su propia cara. Pues bien, lo har con gusto. Deseaba conocerlo y el montn de eptetos con el que usted recubri mis propsitos, apelando a la aliteracin, no me hace cambiar de idea. Me permito, por lo dems, hacerle notar que el texto que corri el azar de disgustarlo, as como la carta del Dr. Rabanel de ClermontFerrand que l suscit, Ud. no los hubiese conocido si yo mismo no los hubiese enviado al Prof. "X" por correo electrnico, indicndole que le dejaba abiertas as, tanto a l como a Ud., las mismas columnas y la misma difusin para toda rplica, correccin, complemento de informacin u otra interpretacin que ustedes pudiesen considerar necesarios para mantener al pblico informado. Le hago notar que l puede tomar contacto conmigo, le reitero mi oferta y agrego lo siguiente es un poco largo, no les leo los detalles: Deseo entrevistarlo para mi diario LNA, Le Nouvel ne; puede ser cuando Ud. quiera, durante la jornada o en horario nocturno, sbado y domingo incluidos, ya sea en mi domicilio o en su despacho del Htel Matignon. Le anuncio que llamar por telfono el martes, promediando la tarde y me despido: Esperando que Ud. tendr a bien recibir el testimonio de mi decidido inters, le ruego acepte, seor y estimado colega, la expresin de mi distinguida consideracin. Llegu entonces, sin dificultad, a ponerme telefnicamente en contacto con el Sr. Monteil; bast que una simple secretaria fuese a ver si estaba en su despacho. l me dijo: "Ah! Justamente, lo estaba leyendo!". Le hice llegar entonces esta carta por un correo puerta a puerta, as como los documentos que haba enviado a su amigo, adems del ltimo nmero publicado del Nouvel ne.

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Un hombre encantador. Quin dijo el lunes por la tarde que mis propsitos eran indignos e insultantes? Debe ser alguna otra persona. Encantador, disponible, me explic que se mantena en una posicin de reserva, que no poda acordar una entrevista, no poda ser fotografiado ni grabado, pero deseaba que discutisemos. Le pregunt entonces si yo podra transmitir sus propsitos y me respondi que me acordaba su confianza. Le precis que le entregara el texto de lo que por mi parte habra comprendido. Cuando le dije que podramos fijar la fecha para el mircoles prximo, porque ese da no dictaba mi Curso, estuvo de acuerdo. Quedamos entonces para las 15 hs. del mircoles prximo, en su despacho del Htel Matignon. Me dijo que tena una reunin a las 16 hs.; le pregunt si poda en ese caso tener previsto que me espere un taxi para esa hora. "En absoluto me respondi; mi chofer lo acompaar". Por consiguiente, estamos en una Repblica y me doy el trabajo de aportarles los detalles de todo esto, en el comienzo de este Curso, porque lanzo al mismo tiempo un llamado. Si entend bien, el Sr. Monteil tiene la reputacin de ser muy difcil de contactar. Para quienes quieran hacerle preguntas, incluso algn reproche para hacerle, es el momento. Es el momento de transmitirme las informaciones, para que yo pueda cuestionar a esta potencia. Les dejo entonces el cdigo de mi correo electrnico: JAM@lacanian.net No meto mi bandera en un bolsillo, no es cierto? Muy felizmente, ya hubo alguien que hizo uso de esta va. Recib este mail hoy, a la una menos diez. Me lo envi alguien de quien no les dar el nombre, porque no s si el remitente puede temer medidas de represalia y no quiero correr riesgos, pero me dije que se los leera, a modo de ejemplo de lo que se me puede dirigir en estas circunstancias. Estimado seor, En ocasin de su ltimo Curso, Ud. cit el rol jugado por el Sr. JeanMarc Monteil en el plan destinado a desmantelar los departamentos de Psicologa Clnica y de Psicoanlisis en la universidad. Quien me hizo llegar este correo (no doy su nombre, aunque est fuera de todo alcance; se trata de una psicoanalista que estaba aqu, yo la vi, alguien que quiz pueda estar presente tambin hoy) me comunic su mail, ya puedo agregar algunos matices impresionistas al cuadro que Ud. present del Sr. Monteil. En efecto, Ud. relat su guerra contra la psicologa clnica en la universidad de ClermontFerrand (se trata de alguien que no es de ClermontFerrand). Dira por mi parte que fue algo percibido como una verdadera cruzada, que pareca desmesurada incluso para la comunidad cognitivista, que no llegaba a comprender del todo ese encarnizamiento. Se hablaba por entonces del "tringulo de oro" (la remitente lo hace figurar as, entre comillas) que el Sr. Monteil haba construido entre las universidades de ClermontFerrand, Rennes y Aix, en la perspectiva de su poltica de hacer tabla rasa. En fin, el trmino pronunciado casi en voz baja a propsito de l (es extraordinario, no es cierto? Casi en voz baja, qu quiere decir esto?) es el de "destructor" (as lo hace figurar, entre comillas). Preciso que en los comandos de la Direccin de la Enseanza Superior la DES, entonces fue l quien pilote la reforma LMD. Su misin consista, como lo subraya en una entrevista acordada el 07.02.07 a la publicacin mensual de la universidad, Magazine Universitaire, en lo cito salir de la lgica de los espacios cerrados y transformados incluso en santuarios. (Esto coincide muy bien con otros textos que por mi parte le acerca de l, donde en efecto queda consignado que se trata de obtener una movilidad general de los aprendizajes propuestos, de retirar todo aquello que funcione como obstculo para comunicacin entre las disciplinas, para llegar a contar slo con un espacio uniforme. Y el Sr. Monteil es un progresista, es decir, desea la igualdad de todos para el ingreso a la universidad, como as tambin que sta sea en s misma, claramente, un conjunto sin particularismos. Su conclusin es: continuemos el trabajo).

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Cito un ejemplo entre muchos otros: una formacin destinada especficamente a profesionalizar la escritura de escenarios, no fue sin embargo habilitada; se la juzg demasiado lujosa, casi insultante respecto de otros departamentos que carecan cruelmente de recursos. En efecto, todos los argumentos son buenos cuando se trata de hacer desaparecer los santuarios. Es por cierto el conjunto de la universidad el que peligra es quien remite el correo que lo afirma, amenazado por esta voluntad de hacer desaparecer las disciplinas juzgadas menores y sin un resultado ptimo y cifrable bien establecido. Pues bien, le preguntar al Sr. Monteil si escuch hablar del "tringulo de oro". Quiz lo ponga al tanto del hecho que ese era el nombre asignado a lo construido por l entre ClermontFerrand, Rennes y Aix. Tambin le preguntar si sabe que hay quienes se refieren a l como "el destructor". Y tomar nota de cuanto se diga. Por consiguiente, hay aqu personas que vienen de diferentes puntos de Francia. En esta ocasin, siento que estoy en esa asamblea como en una cmara de resonancia. Dira que ha llegado el momento sino de levantar la cerviz no puedo forzar a nadie a hacerlo de continuar hablando; lo har por mi parte en voz baja, voy a continuar murmurando, pero aydenme, aydense ustedes mismos. A propsito de la calma, hay unos versos que peridicamente recuerdo yo, que conozco pocos versos, que dicen as: "Oh, recompensa despus de un pensamiento / una mirada penetrante / en la calma de los dioses!". Y en el fondo, la calma de los dioses siempre se asocia as son las cosas a la figura de Gthe. Tampoco queda del todo sumida en la figura de Gthe, pero como ella tiene cierto encanto para m, no veo por qu intentara agrietarla. Esta figura de Gthe estaba ms viva, resultaba ms vivaz para los franceses, en la cultura francesa, antes de la Segunda Guerra Mundial que despus; era la figura de referencia del joven Gide, tan apasionado, en cuanto a atravesar el deseo culpable. Segn la biografa de Jean Delay, fue hacia los 25 aos que se estabiliz en l una referencia imaginaria esencial centrada en la figura de Gthe. No rele para hoy esas pginas, de modo que voy a reinventar el asunto. Digamos que se trata de algo que se relaciona sin duda con la imitacin, con el hecho de imitar lo antiguo. Se ha perdido el sentido de lo que es imitar, de la dimensin del ejercicio que consiste en seleccionar, para decirlo con un trmino de la informtica, seleccionar en el catlogo de las grandes figuras, aqulla que resulta afn con la sensibilidad, con el inconsciente de ustedes. Y modelar una manera de ser acorde con ella, la propia manera de sentir y de escribir. Somos ms plsticos de lo que creemos, pero nadie, durante siglos, se consider disminuido por el hecho de inventarse imitando. Cundo desapareci ese sentimiento, esa pendiente, esa prctica de la imitacin? De toda evidencia, es algo que empez a palidecer cuando apareci, con la revolucin industrial, el culto de lo nuevo. Ya Baudelaire quiere ir al fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo. Y el culto de lo nuevo se volvi frentico entre nosotros. Es una resistencia a esa incitacin lo que me conduce a apreciar la imitacin de los Antiguos, a cultivar en ustedes una pequea experiencia al respecto, con el aporte de Gthe. En su artculo integrado en los Escritos, "Juventud de Gide", hay un pasaje donde Lacan comenta, pongan atencin, la biografa de Jean Delay. Considera que en cuanto a la validez del concepto, la personalidad del joven Gide encuentra su punto culminante, su punto de capitn, recin cuando adopta la imitacin de Gthe, el momento en cual Gide introyecta Gthe utilicemos ese verbo que no es francs y que quiz no est siquiera en su lugar, clnicamente hablando, es algo a discutir. Es posible que se pueda introyectar hasta los 25 aos. La pregunta queda planteada. En fin, como nadie sabe exactamente en qu consiste la introyeccin, se trata de algo acerca de lo cual uno puede seguir preguntndose durante largo tiempo, es un asunto que toca definir. A decir verdad, pens en aportar alguna lectura de Gthe, sobre todo con motivo de ese poema que tanto me gusta y que lleva por ttulo "Cifra", segn la traduccin del Prof. Lichtenberg; en la traduccin ms

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reciente de Claude David que es la ms fcil de encontrar, forma parte de la coleccin Gallimard en libro de bolsillo consagrada a los poetas, figura como "Lenguaje cifrado". Y como por mi parte haba evocado los mensajes secretos, es una pieza a integrar al expediente. Y tambin es para hacer, por mi parte, una retractacin pblica respecto de la lengua alemana. Habl de las dificultades claramente inconscientes que tena con ella. Las dificultades son conscientes, pero las races, el cmo, el por qu, en fin, el modus operandi, es opaco. Hacer retractacin pblica respecto de la lengua alemana, deca, porque los poemas de la antologa de Gthe titulada "El divn oriental occidental" ah, s! As es como se llama, pese a mi precario conocimiento del alemn, mi ignorancia de su pronunciacin correcta, me parecieron encantadores. Por ese motivo traje esta edicin donde figura el texto alemn y no la otra. As, integro al expediente de mensajes secretos, este poema cuyo ttulo en alemn es Geheimschrift, Lenguaje cifrado o Cifra. Pertenece a esa antologa del "Divn" (1819) y entre los diversos libros all integrados, lo encontramos en el que se titula Souleika. Y esto suma una razn ms, ya que el personaje de Souleika tambin est presente en el poema de Nietzsche donde figura la frase "el desierto crece". Es, segn creo, por los comienzos del s. XIX, que comenz la moda del lirismo persa, descubierto particularmente en Physe y que despus de Gthe, siguieron Nietzsche, Gide y ms tarde Aragn. Todo esto forma parte de las pequeas referencias que no tengo tiempo de desarrollar y que ya tena un poco dispuestas. Souleika, adems del nombre que ya en s hace soar, decepciona un poco cuando uno se entera que su nombre corresponde, en la leyenda persa, al personaje que en nuestra cultura conocemos como la mujer de Putiphar, aqulla que seduce al joven Joseph y de quien se nos dio a conocer, por otra parte, un personaje un poco escabroso. En nuestro imaginario no es alguien recomendable, pero a partir de ella fue elaborada Souleika y Souleika encanta. Como el conjunto de los poemas incluidos en el Divn, ste data de los aos 1814, 1815; respecto de la mayor parte de ellos se conoce con bastante exactitud el da en que Gthe los compuso; la fecha que corresponde a Souleika es la del 21 de septiembre de 1815, en Heidelberg, durante el congreso de Viena. Por mi parte, lo le hace unos diez, quince aos y por entonces no era algo que me tocase de cerca; en ese momento no contaba con la edicin reciente y se me present en trminos de: son las poesas de un hombre viejo, de 65 aos. Como pueden apreciar, contino interrogndome acerca de si soy un hombre viejo. Gthe haba atravesado aos de morosidad y a continuacin descubra el lirismo de los poetas persas; segn creo, seleccion siete y se consagr con entusiasmo a intentar una forma literaria, una forma de expresin que no haba sido nunca hasta entonces la suya, sin renegar de su referencia a la literatura clsica, griega y latina, que segua ubicando en un primer plano. Como quiera que sea, su creacin pas, durante esos aos, por las poesas que escribi y que a mi gusto se ubican entre las ms encantadoras que se hayan escrito nunca. Gthe se dedic a imitar la poesa persa en alemn y tenemos all otro motivo para reflexionar acerca de las virtudes de la imitacin. Por ejemplo yo, que arrastro mucha gente conmigo en la aventura de este LNA, del que espero mucho, los invito a imitar a Voltaire, a escribir imitando a Voltaire antes que a Lacan. Cuando uno hace periodismo intelectual, es lo que resulta ms convincente. En fin, se pueden elegir otros modelos, pero no est mal tener alguno. No se llegar a producir como el modelo, pero al menos uno se cultivar, corregir ciertas modalidades familiares. Y para m, Gthe es tambin algo de lo que estoy de toda evidencia muy lejos, esto es, la sabidura. sa que le hace decir: conviene saber gozar de todos los momentos de vida. Incluso aquellos del hombre viejo. Lo que resulta muy hermoso en el Divn es que se trata, as y todo, del libro de un amor; no hubiese sido escrito sin un amor acerca del cual uno se interrog mucho. Algo respecto de lo cual no corresponde que avance mi opinin, porque verdaderamente, no conozco eso sino de segunda o tercera mano.

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En fin, en 1814, Gthe encuentra a un banquero de Francfort, llamado Willemer, un hombre agradable y, poco despus, conoce a la esposa de Willemer, su tercera esposa. Willemer tiene por entonces 55 aos y su esposa, Marianne, 30. La diferencia de edad entre los dos es de treinta aos. Al parecer, ella es algo as como la hija adoptiva de Willemer. Hay unos 35 aos de diferencia entre ambos, la diferencia de edad que Lacan consideraba ptima entre un hombre y una mujer. Lo dijo al pasar un da y no cay en oreja de sordos. Aunque no en el mismo sentido de Gthe y Marianne, consideraba que 40 aos de diferencia era verdaderamente lo mejor. Hay que reconocer que en la actualidad, es algo que vemos en los dos sentidos. Me refiero a Marguerite Duras respecto de Yann Andra. Gthe es entonces su husped en Francfort, se instala all durante cinco semanas; segn se dice, parte en el momento en que la amistad intelectual y literaria con Marianne hubiese podido dejar lugar a otra cosa. No lo sabemos. En todo caso, Marianne no slo es bella, sino que es inteligente, contribuye a la produccin del Divn; hay cientos de poesas que, segn se dice, fueron hechas por ella; un sobrino de ella pretende incluso que esa contribucin intervino en el poema as titulado, Divn, de modo que los especialistas discuten al respecto. Este sobrino, justamente, los recibe en Heidelberg algunos das despus de ese 21 de septiembre, fecha en que fue escrito ese Geheimschrift; debi recibirlos el 22 o 23 de septiembre; despus de dos o tres das, Marianne se va y Gthe no volver a verla nunca ms; se dira que no quiso volver a verla, pero seguirn escribindose hasta la muerte de Gthe. Quiz esto responda a mi corazn de costurerita, pero esta historia me parece hermosa, muy oscura tambin, pero en fin... Y entonces, al parecer, Gthe fue conducido por Marianne justamente a la prctica que l evoca en ese Lenguaje cifrado, a saber, la de escribirse mensajes a partir de la referencia en comn a un escrito tengo que volver a encontrarlo, no puse el sealador. Se cita de ese texto la frase importante y se llega a un acuerdo acerca del libro del que se trata; as, la correspondencia se intercambia valindose de las palabras de un poeta o de un escritor. Todo esto lo explica aqu, en las Notas del Divn, pg. 388, notas preciosas en s y por lo que hace al uso del texto. "En Oriente dice Gthe el Corn se aprenda de memoria; de ese modo, la menor alusin a las suratas o los versculos permita a las personas ejercidas comprenderse sin dificultad. Conocimos lo mismo en Alemania cuando, hace cincuenta aos, la educacin buscaba volver a la juventud "fuerte en Biblia"; no slo se aprendan de memoria los versculos importantes, sino que se adquira tambin un conocimiento suficiente acerca de otros; haba as muchas personas que se destacaban en el arte de aplicar las sentencias bblicas a todo cuanto ocurra y de valerse de las Santas Escrituras en la conversacin habitual. No correspondera negar que esto daba lugar a los intercambios ms espirituales y felices; todava hoy, algunos pasajes eternamente aplicables vuelven de manera dispersa en la conversacin." A m me encanta leer esto, el sembrado abundante del texto, del escrito, en la palabra; el escrito que vuelve y se aplica all como eternamente, en las diferentes circunstancias y contingencias de la vida. Nosotros nos servimos de Lacan un poco de este modo, en fin, para quienes estn dopados con Lacan, es algo que les resulta por completo natural citarlo cuando algo se presenta como similar. Y por qu no? Es el mejor uso que se puede hacer. Uno necesita de ese soporte, del soporte del escrito, para poner un poco de orden en el caos de lo que se vive. As, Gthe se refiere a la prctica por l evocada, la del Geheimschrift: "(...) Recordaremos una manera muy conocida, pero siempre misteriosa de comunicarse simultneamente valindose de una cifra: es el caso de dos personas que llegan a un acuerdo respecto de un libro y que, componiendo una carta con la ayuda de nmeros que designan pginas y lneas, tienen la garanta de que el destinatario sabr descubrir fcilmente el sentido. La poesa que designamos bajo el ttulo de Cifra (se trata de Geheimschrift), alude a una convencin de ese tipo. Los amantes llegan a un acuerdo para tomar los poemas de Hafis como instrumento de su comercio amoroso; designan la pgina y la lnea que expresa su sentimiento presente y as nacen cantos combinados que suscitan los ms bellos efectos. Pasajes dispersos del incomparable poeta se articulan unos a otros por la pasin y el sentimiento; la inclinacin y la libre opcin acuerdan al conjunto una vida interior y los amantes separados encuentran un consuelo resignado, engalanando su duelo con las perlas de su palabra."

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Encontramos a continuacin uno de estos poemas as combinados, acerca del cual la bibliografa de referencia de Gthe nos dice est "compuesto a partir de los pasajes de Hafis indicados en una carta cifrada, escrita por Marianne". Sin duda, entonces, ella jugaba a esto con Gthe y se supone incluso que es ella quien le habra enseado a hacerlo. Es necesario que lo lea un poquito, como quiera que sea, y despus pasaremos a otra cosa: Oh, diplomticos! (Lasst euch, o Diplomaten!) (*) Oh, diplomticos, Tomaos a pecho esta empresa Y aconsejad a vuestros potentados Fina y sabiamente! Que el envo de cifras secretas Ocupe el mundo, Hasta que por fin todo este asunto Encuentre por s mismo su equilibrio. Esta es la apertura. Se trata de los mensajes cifrados de la diplomacia. Despus se aborda la diplomacia ntima. De mi dulce amante La cifra me resulta familiar. Ya me resulta placentero el hecho Que haya sido ella quien encontr este arte; Es la plenitud del amor En el ms amable de los dominios (Est ist die Liebesflle Im lieblichsten Revier) La dulce y fiel voluntad Que nos une a ella y a m. (Der holde, treue Wille, Wie zwischen mir und ihr). Es un ramillete de vivos colores matizados De millares de flores, Una casa poblada por entero De anglicas almas; Un cielo sembrado De pjaros de variado plumaje, Un mar rumoroso de canciones (Ein Klingend Meer von Liedem) donde circulan soplos perfumados. Viene ahora el final, que no est traducido de la misma manera en ambas versiones. En sta figura as: La expresin secreta y ambigua / De una pasin absoluta. Y en la otra, de este modo: Es un amor absoluto / Lenguaje secreto y ambiguo. Esta ltima conserva la inversin que figura en el original alemn: Ist unbedingten Strebens / Geheime Doppelsschrift. Y es ese Doppelsschrift el que resulta traducido como lenguaje ambiguo, el lenguaje ambiguo cifrado. All, evidentemente, es hermosa la unin de lo absoluto, de la pasin y de la ambigedad del lenguaje que ese absoluto expresa: Que penetra en la mdula de la vida / Como una flecha despus de otra flecha. (Die in das Mark des Lebens / Wie Pfeil um Pfeile trifft) Como ven, no tenemos necesidad aqu de conocer el alemn, es algo sonoro. La revelacin que os he aportado / Ha sido desde hace tiempo un disfrute piadoso.

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Me gustan mucho los dos ltimos versos: Y si lo habis adivinado, / Callaos y servios de l tambin. (Und wenn ihr es gewahre, / So schweigt und nutzt es auch). Cllense y hagan lo mismo, en cierto modo. En esto consiste la leccin de Gthe, donde se mezclan el amor prohibido, el amor en infraccin y el lenguaje secreto que se combina con l, el absoluto y la recomendacin de hacer sin decir. Por mi parte, quiero decir en las acciones; en torno al Sr. Monteil digo mucho, pero esto forma parte de la estrategia de decir mucho. Procuro que se levante un rumor, por supuesto, para que alguien que vive, que nunca estableci comunicacin como no sea por medio del Geheimschrift, del lenguaje cifrado, pero en el sentido de (?), [1] de toda evidencia, vea crecer en la universidad quizs un rumor. Esto determina que yo hable. Claro est, no digo todo. Agregara tal vez algo para concluir mi confesin. Hablo de mi confesin y se trata, evidentemente, de un ejercicio, por excelencia dudoso me doy cuenta de ello, incluso si tiene por referente un anlisis. Esto explica, as y todo, porqu me consagro de este modo a seores como Monteil. Antes era Accoyer, despus era Basset; visiblemente los amo, de lo contrario no seran objeto de todos mis cuidados. Es por eso que no ira a su encuentro as. Por qu tengo que vrmelas con esa gente, finalmente, por qu me movilizan, por qu mi libido se dirige hacia...? Como quiera que sea, es ms encantador lo que hay en Gthe, por qu mi libido se dirige hacia el Sr. Monteil, con la mejor intencin? SA Evidentemente, doy la clave de lo que est en juego. Ocurre que si me inscribo como sujeto barrado, tengo visiblemente una relacin esencial, al mismo tiempo carnal e intelectual, con el gran Otro lo llam Otro de la vigilancia; es tambin cuestin del ojo del padre, radilogo, atravesando los cuerpos. SA

De toda evidencia estoy aqu y me defiendo de esta causa, con toda mi pasin, cabe decirlo; tuve verdaderamente un momento de pasin, existe una pasin de JacquesAlain Miller, en fin, de Jacky, la pasin de haber padecido la intrusin de esa mirada. Por consiguiente, soy eso y me defiendo de serlo, contino defendindome, todava hoy, queda claro. Pero al mismo tiempo no puedo defenderme como no sea ocupando en cierto modo este lugar, es decir, siendo al mismo tiempo no se trata en verdad de una oscilacin, seamos duros conmigo mismo, es lo que quiere esta lgica, el Otro implacable. Se llega a curiosos resultados, no es cierto? Hablbamos de la espera, del hijo de la madre fbica y llegamos al Otro implacable. Y de construir esto as, puedo deducir que a la edad de 13 aos, porque esa era la edad que tena, seleccion a Robespierre entre las figuras imaginarias que poda conocer. Conoca muchas, puesto que era, como ya dije, un gran lector; me gust Pericles, esta claro, e hice la prueba con esa figura; ocurri otro tanto con otras que podra recordar, Bruto, por ejemplo, pero as y todo seleccion a Maximilien Robespierre. Comprendo por qu construyo esto as. Ocurre que Robespierre encarna el Otro implacable, pero lo hace bajo la figura ms desinteresada; es implacable pero al servicio de una causa, al servicio del inters, del beneficio pblico. Entonces, por un lado, es inflexible y en ese trmino es preciso entender tambin su valor flico y, por otro, termina siendo vctima. No logra sostenerse, lo guillotinan. [2] Y es as como pasa a la historia, en tanto crucificado en nombre de la causa que l sostiene. Tiene, por consiguiente, una imagen doble. No es la del triunfo, ni tampoco la de ese retiro del mundo, lento y espantoso, como el de Napolen en Santa Helena. Es el disparo que le quiebra la mandbula y lo conduce a la guillotina, sa de la que l mismo se haba servido, haba hecho un uso de terror.

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Entiendo que hay as, puntualmente, una lgica que da cuenta del golpe inflexible que deba conducirme, como hacia una forma de solucin, a exaltar esta figura; aunque no haba contado nunca con imgenes piadosas en mi infancia, al punto que no saba siquiera cul era el uso que se haca de ellas, cuando tena 13 aos fui as y todo a comprar, en los bordes del Sena, un retrato de Robespierre; encontr una reproduccin del que est en el Museo Carnavalet; lo ubiqu en la cabecera de mi cama y all lo conserv durante aos, hasta que se perdi en el curso de una mudanza. Me ocurri eso. Por lo dems, Robespierre ha sido vctima de una injusticia, ya que ese gran hombre, que haba movilizado la energa nacional contra los invasores y se haba opuesto a la guerra extranjera que buscaban los girondinos, no es una figura a la cual se le rindan honores en el panten francs, no se le asigna all un lugar. Quiz s en Arras, donde no fui nunca; en Pars creo que todo cuanto lleva su nombre es una callecita, una calle cualquiera. Algo muy diferente ocurre con Adolphe Thiers, quien despert en m una clera permanente a lo largo de todos mis estudios. Fue as hasta el punto que llegu a elaborar todo un desarrollo contra Thiers en el examen de ingreso a la Escuela Normal, cuando fui interrogado acerca de los Derechos del Hombre en el 89. Logr insertar un prrafo contra Thiers, quien era para m la figura opuesta a Robespierre. El informe del concurso lo relev, indicando que hay candidatos que por cierto van a buscar asuntos que no tienen nada que ver con el tema. En fin, como quiera que sea, yo conoca bien la cuestin de los Derechos del Hombre en el 89. Lo que emergi all era la vieja clera que alimentaba por el hecho que Robespierre contase slo con una callecita, en tanto el nombre de Thiers ahora se lo reemplaz mucho por de Gaulle, en muchos lugares siempre era asignado a un gran boulevard, a una plaza central. Claro est, el nombre mismo de Robespierre no es indiferente, puesto que est all presente "pierre", piedra. Ya dije cul era el papel que haba jugado para m "el hombre de piedra", esto es, la estatua de Beaumarchais. Ese hombre de piedra represent en un momento dado a ese Otro en vas de constituirse, cuando yo tena entre seis y siete aos y consideraba imprudente pasar a los pies de esa estatua. No puedo decir que fuese porque imaginaba que iba a saltarme encima. En el fondo, estaba racionalmente persuadido de que eso no era posible, pero esa idea de que poda "saltarme encima" persista. Por consiguiente, Robespierre, el inflexible Robespierre, con su nombre de "piedra" me atrajo. Esto fue, si considero el razonamiento de Lacan a propsito del Gthe de Gide, un punto de capitn. No el ltimo, pero un punto de capitn. Por lo dems, cul fue el ltimo? Segn creo, como quiera que sea el ltimo fue Lacan. Encontr a Lacan cuando tena 20 aos y si consideramos la cronologa que l mismo propone, a esa edad uno puede todava introyectar algo. Pues bien, de toda evidencia fue algo que me hizo mucho bien. Es mucho ms fcil, uno vive ms fcilmente introyectando a Lacan que introyectando a Robespierre (risas). Pero s, en este momento improviso porque no me haba preguntado qu era lo que haba introyectado en ltimo trmino. En el fondo, esto explicara el fenmeno tan curioso del que fui vctima despus de la muerte de Lacan. Era preciso continuar, la vida segua su curso; yo tena que dictar cursos, debe haber todava gente que me escuch por entonces. Durante un ao o dos, en mi cabeza hubo quienes lo registraron imit al Dr. Lacan, su elocucin, su manera de hablar, no poda dictar curso de otra manera. Esto fue as al punto que ms tarde, quienes podan reconocer este fenmeno incluso a partir de pequeos detalles, a saber mi esposa y mi hija, abandonaron una de mis exhibiciones absolutamente fuera de s, reprochndome luego esa payasada, que por cierto lo era, pero que resultaba irreprimible y ms tarde se extingui. Ahora me costara dar con ese fenmeno de nuevo, ya no est... Pero hay algo que surgi del duelo, algo surgido sin duda de ese trozo, quiz psquicamente introyectado. Hablaba entonces de las contradicciones entre el verdugo y la vctima. No hay contradiccin, por el contrario, sino conciliacin, un mixto entre uno y otra que finalmente aprend a conocer. Cuando al comienzo vean en m a la vez a quien no cambia de posicin y al juez, pensaba que haba error en cuanto a la persona. Ms tarde comprend, as y todo, cmo funcionaba esto y aprend a jugar en cierto modo con esta cuestin; es as como puedo presentar en alternancia una vertiente o la otra.

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Siento que hay algo as tambin en Monteil, a distancia, no es cierto? El lunes por la noche lo insult, lo injuri y al da siguiente se mostr conmigo absolutamente encantador; cuando termin nuestra comunicacin telefnica casi ramos buenos camaradas. Por eso siento esa suerte de vertiente peligrosa. El peligro reside en que uno sabe cul es la faz que va a ser presentada. De toda evidencia, la gente que es monofsica tienen la desventaja de dar a conocer con mayor precisin dnde se van a encontrar, en tanto los otros cuentan con una gama ms extensa. Hay otra conciliacin que llevo en m y que hace tambin a una contradiccin, aqulla referida al aire y a la piedra. Por un lado, la inmovilidad y, por el otro, al contrario, la extrema movilidad. Como dira el otro, all reside la lgica de mi vida. Encontr a Lacan, su enseanza, cuando tena 20 aos y me sent bien. All estoy todava, a los 60. Y esa fue verdaderamente mi sinecura, no puedo decirlo de otro modo. Por otra parte, en el marco de esto mismo, he sido de todos modos alguien muy revoltoso. En el fondo, ah estn las dos figuras. Ms joven, haba seleccionado a Hermes como el dios que me corresponda entre los doce dioses del Olimpo y a los 13 aos, eleg a Robespierre. All estn las dos figuras: por un lado las pequeas alas en los pies; del otro, la inmovilidad, incorruptible y glacial. Podemos agregar la guillotina; dado que, como quiera que sea, el pensamiento deba representar un cierto peso para m, la idea de poder encontrarme aliviado de l de golpe, con uno solo que bastase, clack!, era algo que deba complacerme de algn modo. En todo caso, tena claro lo que eso poda garantizar. De all proviene, sin duda, mi gusto por dar un corte definitivo, decidir por s o por no, situndome por entero en esa decisin, sin el glogl de mi amigo Gori con su SIEURPP. Hay que inventarlo, un nombre as! Es para sacarse el sombrero! En el fondo, ah est, l no debi quedar identificado con la guillotina, sino ms exactamente con la mare aux canards. [3] Claro est, como representacin de la castracin, es algo que difcilmente pueda ser superado; uno va derecho por all a una representacin mayor de lo cortado. Puedo decir incluso que existe todava una conciliacin, contradiccinconciliacin que est presente; en funcin de ella, tenemos por un lado el significante al servicio de lo verdadero, donde se fundaba la intolerancia de mis tiempos infantiles a todo uso daino o mentiroso del significante y, por el otro, la prctica misma del significante, alimentando el sentido de la combinatoria. Aqulla por la cual uno puede decir esto, pero tambin puede decir aquello. Por consiguiente, de un lado el significante al servicio de lo verdadero y por el otro, el significantesemblante. Y por ese motivo me gust mucho y transmit ese gusto a mi hermano menor la pieza de Courteline "Un cliente serio". En ella, Barbemolle comienza por ser el abogado de Lagoupille y despus, una vez que el sustituto del procurador ha sido evacuado y Barbemolle es nombrado procurador; esto es, en el mismo proceso viene a ocupar el lugar del procurador y dice lo contrario de lo que haba dicho como abogado, a partir de los mismos hechos. Lo que est en juego es saber si Lagoupille bebe siete consumiciones o slo una; el asunto aparece desde ngulos distintos y los mismos hechos son evaluados de una manera diferente. Tenemos as, por un lado, el significante al servicio de lo verdadero y, por el otro, el significante como semblante. Llev esta cuestin bastante lejos, porque siempre apreci profundamente y sigo apreciando la tipografa, la compaginacin, la maqueta, todo lo cual explica que pueda consagrarme con placer a fabricar Le Nouvel ne. En cierto modo, fue una sorpresa para m volverme analista, porque no era sa en absoluto mi ambicin en la vida. Llegu a analista porque tropec en el anlisis, en la vida; en cierto modo todo me conduca hacia all, por lo menos, esa relacin con el significante. En un sentido, se trataba de algo que no me convena en absoluto, ya que siempre apreci el movimiento, siempre me gust correr, me gust la urgencia la urgencia en el psicoanlisis, ya sabemos de qu se trata; la paciencia, la inmovilidad, el hecho de volver a empezar, no eran cosas por las que tuviese una afinidad. Concluir este captulo de las confesiones evocando mi complejo paterno, que es lo que me precipit al anlisis.

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Ocurre que mi complejo paterno siempre me condujo a respetar el nmero uno. Mi imaginario siempre era el de ubicarme como el joven que secunda. Siempre pens que era eso y sin duda es lo que hago todava ahora, respecto de Lacan; no es para nada seguro que se trate de algo concluido. Como lo dije aqu y como, por otra parte, se lo dije a Elizabeth Roudinesco es una de las pocas cosas que le dije, cuando conoc a Lacan yo me identificaba con Henriot ubicado en el entorno de Carlomagno. Lacan! En lo que a l respecta, no era necesario ponerme en su presencia. Quin es la primera vez que lo veo? Est perseguido, es as como se muestra, el perseguido, la vctima de una potencia impersonal llamada IPA. All est, l mismo se presenta como Spinoza, disfrazado de Spinoza y con un "Necesito de Uds." gritado entre lneas y que era a tal punto cierto, que reclut a muchachitos de veinte aos, recin salidos del cascarn, los recogi de la calle para incluirlos en su escuela, quiero decir la Escuela Normal; una vez dictados sus seminarios, esos seminarios que se siguen leyendo medio siglo despus, lleg a unas cien personas. Llegamos a ser cien hacia fines del ao universitario, cuando fund la Escuela Freudiana de Pars, esto es, a comienzos del verano `64, el 21 de junio. Sin duda tena necesidad de nosotros. Adems le gust, me queda claro que le gust, cuando vuelvo a pensar en el asunto y puedo decirlo, como quiera que sea, puesto que all reside sin duda el principio del odio eterno que les inspiro a quienes gravitaban a su alrededor. Encontr por primera vez a Lacan el 15.01.64. Fui a su casa por primera vez 5, Rue de Lille, respondiendo a su invitacin, en febrero; lo hice en compaa de Milner. Me invit a pasar en Guitrancourt las vacaciones de verano del 64, el mes de agosto, con l y con Sylvia. Haban pasado seis meses y era como si nunca me hubiese conocido. Pude leer all seminarios de cuya existencia no tena la menor idea, no saba que Lacan haba dictado seminarios antes. Cabe decir que fue l quien me orient en ese sentido. Recuerdo muy bien que no saba cmo agradecerle. Su biblioteca inmensa estaba completamente desordenada y entonces le propuse ponerla en orden. Fue lo que hice y claro est, mientras la ordenaba, lea algunas cosas. Pero en el fondo, me tuvo simpata. En este nmero que est por salir de Le Nouvel ne, Milner hizo un artculo donde es cuestin del ser; estbamos un poco apurados para encontrar una ilustracin y dije: tengo enmarcado en casa el sobre de una carta que me haba enviado Lacan; la podemos fotografiar. Milner estaba muy contento. A propsito de esto, mir con ms atencin la carta de la que se trata; lleva la fecha del 21 o el 22 de diciembre de 1964 y recuerdo, en efecto en fin, creo que es as haber recibido por entonces la invitacin de Lacan para pasar las fiestas de Navidad con l, all. Se trata de algo que, de toda evidencia, funcion un poco en los dos sentidos. Es decir, yo encontr a alguien, pero Lacan encontr algo en m, que sin duda, en el fondo, incluso si por mi parte olvid de qu se trataba y no deb percibirlo con tanta nitidez, fue algo que no debi pasar desapercibido para quienes giraban a su alrededor. Supongo que esta es la razn por la cual todava hoy, cuarenta aos despus, cargo con ellos. Resulta entonces muy simple saber en qu momento entr en anlisis. Es pan comido. Entr en anlisis en el momento en que llegu a ser el nmero uno del Departamento de Psicoanlisis, es decir, cuando me convert en el Director de ese Departamento; fue algo que lleg a alterarme, puedo decirlo. Lleg a alterarme porque tena que distribuir cosas; vea gente que se acercaba a m para pedirme cargos o bien horas y por lo visto, yo quedaba identificado con el caballero errante, con el joven que no tiene, pero en todo caso no con el seor. Esto era profundo al punto que, cmo decirlo, dict cursos pero lo recuerdo muy bien, en los primeros que di en calidad de Director del Departamento de Psicoanlisis, en el 74 no data de ayer, me sofocaba la angustia. Ya haba dictado cursos antes sin dificultad, nunca encontr obstculos para hablar en pblico, pero all la cuestin no era evitar de hablar en pblico, era inexplicable para decirlo todo. No era algo ligado al hecho de dictar curso, sino al de ser el nmero uno y situarme del lado de los que tienen. Por consiguiente, entr en esa posicin porque verdaderamente no era simplemente (?). [4] Todo lo cual determina que, como queda claro, yo haya adoptado y adopte valores clsicamente viriles: me importa la valenta, la rectitud, asuntos que tienen que ver con la lealtad... Todo eso se mantiene presente para m. Me interrogaba acerca de lo que ocurra cuando uno se haba situado como jacobino y

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ese mundo desapareca. Uno se volva bonapartista o segua siendo jacobino? Algo que no resulta muy tentador cuando se ve la suerte que corren en Balzac, etc. Historia de Francia, fin del s. XVIII y comienzos del s. XIX; los regmenes cambian cada quince aos, algo que no deja de plantear preguntas. En qu consiste la lealtad? Uno es leal a qu? Por un lado estaba, entonces, toda esta problemtica viril un poco molesta, que la identificacin con Lacan ayud a pasar. Y del otro, con toda evidencia, aquello que cala muy hondo en m, ya que fue lo que me condujo al anlisis, ese "have not", es decir, una afinidad con la posicin femenina. Es bastante barroco. Tienen por un lado al caballero que guerrea, montado en su cabalgadura de batalla, feliz; si es un caballero no es un seor, tampoco es una bonita muchacha. Y al mismo tiempo, es un tierno. Claro est, es un personaje equvoco, ambiguo, doppel; es quiz por eso que traje a Gthe en esta ocasin: yo mismo soy una Doppelschrift, una cifra doble. Bien, espero que el ao 2008 los encuentre en buena salud y que por mi parte pueda continuar en "el desierto crece", dejando por detrs de m al viejo JacquesAlain Miller. Fin de la Quinta Sesin del Curso JAM 2007-2008 - 12.12.07 Notas 1-As figura en el orig. francs, pg. 9, 2 col., 3er. prr. (N. de la T.). 2-Juego de palabras: Il ne tient pas le coup, on lui coupe le cou. (N. de la T.). 3-No encontramos en espaol el equivalente de esta expresin. De considerarla trmino a trmino, remite al charco cenagoso de los patos salvajes. En sentido figurado, sera el lugar donde uno chapotea, farfulla, se enreda con la diversidad de cosas que all puede encontrar. Es, por otra parte, el nombre asignado a una seccin del diario "Le canard enchan", peridico de gran tiraje, consagrado a investigar y revelar ante la opinin pblica escndalos polticos, guardando siempre una distancia irnica respecto de aquello mismo que denuncia. (N. de la T.). 4-As figura en el orig. francs, pg. 13, 2 col., penltimo prrafo. (N. de la T.).

Curso del mircoles 16 de enero de 2008

El curso de JAM reinici este mircoles, luego de la interrupcin de las vacaciones y de las fiestas de fin de ao. JAM, fiel a su "estilo de vida", no tom vacaciones. Ha trabajado mucho y tenemos solamente algunos ecos, esparcidos, en las consideraciones de este Curso, sobre sus realizaciones y sus proyectos. Elegante y de muy buen humor, JAM nos divierte con su "momento spinozista"que nos comparte generosamente. Ustedes leern la definicin que l ha dado, al inicio, y a modo de introduccin. No obstante, si TLN debiera elegir un pasaje, sobre el conjunto de las luces ofrecidas por este Curso, subrayaramos aquellas que conciernen una consideracin "enigmtica" de Lacan, en su TDE (Seminario XXIV, LUnbewuste, Leccin X, del 19/IV 1977, de pronta aparicin) "El psicoanlisis debe ser una prctica sin valor". Hemos encontrado su indita argumentacin perfectamente convincente. (Por TLN). Voy a iniciar con otro tono diferente al del trimestre precedente. Ha llegado para m, lo espero, el momento spinozista. Llamo el momento spinozista el momento que sobrepasa la perspectiva polmica, a la cual he sacrificado tanto, hay que decirlo, en los cinco encuentros precedentes. La polmica y la stira, es de todos modos, cuando se est, cuando se quiere estar en el momento spinozista, una revuelta contra lo real. La debilidad de la polmica es que ella est animada por un espritu de indignacin, que no puede estar fundado ms que sobre un prejuicio. Dialcticamente, si puedo decirlo, esto debe ser seguido por la elucidacin, lo cual supone la aceptacin de lo que es, a ttulo de hecho. No digo que sea preciso rebuznar el Si que evoca Nietzsche, en su Zaratustra, en el hocico del asno. El asno no sabe decir ms que si, es incapaz del no. Despus de todo, admitamos que se comienza por un no, pero luego, se trata de comprender: intelligere como lo recomendaba Spinoza. Eso no es la ltima palabra, pero, en fin es una escansin necesaria y es a eso a lo que sacrificar durante esas cinco prximas sesiones (...) Entonces, esta maana, pensaba en La Bote, el amigo de Montaigne, su alter ego, aquel del famoso por era l porque era yo y en su obra El contraUno. Est animada por una indignacin. Me deca, he ah a alguien que tena el sentimiento de que el hombre estaba dominado, sujetado, y que consintiera su sujetamiento, es de otra parte el ttulo de la obra, De la servidumbre voluntaria. Y La Botie llamaba, a ese hombre, de cierta manera, a la insurreccin, a la revuelta. En su tiempo, el opresor, el dominante, el

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amo, lo designaba como el Uno: monos. Porque esa dominacin se encarnaba, segn toda apariencia, en la figura del monarca. El monarca era, cmo decir? El operador del poder. Cuando es considerado del otro lado, no del lado de los oprimidos, sino del lado del amo, esa figura toma el nombre del Prncipe. Es en la figura del Prncipe que se renen un cierto nmero de hilos entre los que Maquiavelo deshace la madeja, ensea cual conviene halar para obtener primero la conservacin del poder y luego su aumento. La percepcin de la dominacin es concentrada en una persona, distinguida. Pensaba en eso en relacin a hoy donde El contraUno me parece terminado. El sentimiento de la dominacin, de ser dominado, de que hay un amo, perdura, uno se sacude, se agita, con relacin a lo que uno se imagina de esa dominacin, pero el amo no es ms el Uno. Se puede decir que eso se ha cumplido, que se ha consagrado con la revuelta que se ha bautizado Revolucin, esta revuelta del pueblo francs que ha dado al mundo el ejemplo de llevar el ContraUno de La Botie hasta sus ltimas consecuencias, un cierto 21 de Enero, que ha marcado los espritus ms que la ejecucin de Carlos Primero de Inglaterra. Y luego, en efecto, que otros se pusieron en su lugar, esto no fue la misma cosa. Entonces, el Uno tiene bellos restos, an hoy. Hay siempre la funcin del Uno que es representada. Es frecuentemente lo se llama los presidentes, que son elegidos, ms que los monarcas. Por supuesto que hay monarcas que subsisten, pero generalmente subsisten sin poder, y eso vuelve evidente que all se trata de una sobrevivencia debida al arraigo de una tradicin, que eso no est animado por un dinamismo portador de futuro, en mi opinin. Deseo tener reservas sobre este punto de vista, porque no vamos a negar la incidencia del Uno, del individuo, en un cierto nmero de acciones colectivas. Si se piensa voy a tomar un ejemplo reciente y actual en la guerra norteamericana en Irak, se puede decir que el presidente del pas tuvo una incidencia particular en el desencadenamiento de ese acontecimiento, un coeficiente personal que tuvo consecuencias, una voluntad, una concepcin, un forzamiento, todo esto le corresponde a l. Pero, debemos tomar esto como paradigmtico? Tengo ms bien la tendencia a clasificar eso como un parntesis, una aberracin, ms que una regularidad. Todo eso para decir que estamos ms bien tentados en encarnar la dominacin hoy en un discurso ms que en un Uno. Lo que se presenta bajo los aspectos polmicos, es la nocin de discurso dominante sera el de la cuantificacin. Es una palabra que me parece todo el mundo comprende, que es de todos modos rebuscada, es una palabra inglesa, importada recientemente, a mediados del siglo XIX, esa fecha ciertamente da sentido, y origina la palabra en la lengua inglesa. Mientras que la palabra cantidad, es, claro est, ms antiguo, testimonia del siglo XII. Cuantificar es atribuir una cantidad determinada y determinar esa cantidad. Es entonces cuestin, all, de nmeros, de medidas, en consecuencia, de unidades homogneas unas con otras. Se cuantifica lo que es susceptible de medidas. Bergson, cuyo discurso, cuya enseanza, es a la vez un sntoma y una elaboracin de la elevacin del universo cuantificado, distribua cantidad y calidad entre ciencia y filosofa. El dominio de la ciencia es aquel de la cantidad, es decir, deca l, de lo que es comn a cosas diferentes. Y en el fondo esto pone en valor en efecto lo que la ptica cuantitativa borra las diferencias, por la cual se ve lo que ella tiene, si puedo decirlo, de progresista: la ciencia est habitada por un cierto: todos parecidos, especialmente manifiesto en la prctica de la eleccin poltica, un hombre, una voz. En ciertos aspectos, el aumento de la potencia de la organizacin democrtica de la sociedad se inscribe en el discurso de la cuantificacin. Lo que, por otra parte, conduce al presidente Bush a forzar las cosas en la direccin de esa guerra en el Medio Oriente: eso se justifica en un discurso de extensin de la democracia, pero del cual se puede hacer un vstago del discurso de la cuantificacin. Entonces, hay una vertiente progresista de la ptica cuantitativa, y luego, est la vertiente en que es, como se dice, reduccionista, porque desprecia, slo puede prevalecer que a condicin de desdear, borrar las diferencias. Bergson pensaba en cambio que, el dominio propio de la filosofa, era aquel de la calidad donde todo es heterogneo. Esta oposicin de lo homogneo a lo heterogneo, por elemental que sea, estructura bien los debates de hoy, y tambin la confusin de nuestros sentimientos, si puedo decirlo as.

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Entonces, ese discurso de la cuantificacin, del cual imagino nombrar el anlogo, el homlogo de lo que La Botie llamaba el Uno, ese discurso de la cuantificacin no ha podido alcanzar ese lugar y ejercer su potencia sino en razn del extraordinario desarrollo del discurso de la ciencia. Es una consecuencia lo que me apresurar de aberrante, es una consecuencia, es una fase de la dominacin creciente del discurso de la ciencia. Elevacin formidable, si se piensa en los pequeos comienzos del discurso de la ciencia, en los pequeos rincones, voy a decirlo, desperdigados en Europa, en algunos pequeos salones de sabios, los comienzos muy humildes, en que fue necesario todo el juicio y la agudeza de gentes de la Iglesia para discernir rpidamente el potencial de ese discurso de la ciencia. En todo caso es el sentido que me divertir al darle al hecho de haber puesto a nuestro amigo Galileo bajo las rejas. Ensayar de todos modos de taponar eso. Y ese discurso de la ciencia es puesto por tipos que deban tomar enormes precauciones para predicar este asunto, sus valores, su proyecto, para alabar lo que Heidegger llama el proyecto matemtico. Spinoza que busca hacerse olvidar, Descartes que se eclipsa en Holanda, aquellos que eran los portadores de ese discurso deberan tomar garantas. Entonces, ms astutos, como Leibniz, eran al mismo tiempo hombres de la corte, se hacan ver bien de las autoridades y podan continuar sus asuntos tranquilamente. Pero, en fin, eso comienza as, hay sobre el mapa cierto nmero de puntos que se alumbran, de correspondencias que se establecen, pero es algo muy sigiloso. Si se compara al lugar que eso tiene hoy, en relacin al momento en que eso comienza es un succes story extraordinario. Entonces, digo discurso de la ciencia, como Lacan lo dice, pensando en la fsica matemtica. Las matemticas son ms antiguas que eso, pero, qu vamos a decir? Ellas no tenan realmente consecuencias, era la exploracin de un dominio sui generis simplifico, pero en fin, los matemticos eran, al inicio, una secta. De eso conservan algo. Acontece que, para ese diario polmico, que con un cierto nmero, una centena de personas, trabajo para producir, y que va a venir bastante grueso, 64 pginas, que va a venir al final de este mes, pasa que para esa publicacin, he entrevistado, en un momento dado, a un matemtico que tena a la mano, que tena en mi familia (risas). No tena el tiempo de pescar otro, he tomado a mi hijo. Era alguien que yo no conoca (risas), que subrayaba que los matemticos se sientes de todos modos parte de la sociedad. Lo que no les impide ocasionalmente de tener como hobby dirigir orquestas o hacerse sindicalitas. Pero hay algo que los pone a parte. Es sensible que l mismo considerara las matemticas como la excelencia del gnero humano (risas), la forma de vida superior de la inteligencia, comparndose, de manera muy aventajada, con las formas de vida inferiores de las ciencias humanas y sociales, donde no se tiene el sentimiento de la dignidad de la disciplina, y donde hay una multiplicidad de capillas que se disputan. Est bien visto, y reconozco all las consecuencias de la estima trascendental que siempre he tenido por las matemticas, pero, digamos, senta como un pequeo reflejo de esos comienzos sectreos de las matemticas. Una sombra que pasaba as. Pero es verdad que no se fecha el discurso de la ciencia en el comienzo de la secta de los matemticos. Se la fecha a partir del momento en que las matemticas tuvieron una incidencia en la naturaleza, es decir, se fecha el discurso de la ciencia a partir de la fsica matemtica, de la conjuncin entre matemtica y naturaleza. Es sin duda la influencia de Koyr que se hace sentir tanto en Lacan como en nosotros. El lugar dado al dicho de Galileo: La naturaleza est escrita en lengua matemtica. Lo que tiene como consecuencia, si puedo decirlo, de transformar la naturaleza en real, y de transformarla en un real que contiene un saber. Es as que Lacan ubica el saber cientfico como saber en lo real. Evidentemente ese no es el real, si puedo decirlo, del ms all. Desde que hay saber en lo real, lo real de lo que se trata pasa enteramente a lo simblico, si puedo decirlo as. Y entonces eso no es lo real in inscribible en lo simblico, que Lacan desprender de paso, despus. A partir del momento en que se realiza esta conjuncin de las matemticas y de la naturaleza tenemos el arranque del discurso de la ciencia, la produccin de objetos. La produccin ms rpida de objetos, y luego, la produccin de objetos inditos, y despus la sobreproduccin, si puedo decirlo as, de objetos cada vez ms inditos y cuya utilidad se vuelve cada vez ms misteriosa. Todos estamos all. Evocaba, creo, hace algunos meses, el momento de la produccin del iPhone, que ha hecho un poco la sensacin, y ayer en Internet miraba la nueva produccin Apple, el computador porttil no ms espeso que una hoja, dos centmetros (risas), sostenido en su sobre. Me preguntaba: tengo

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verdaderamente necesidad? (risas) Es ms liviano que el otro, evidentemente (risas). Y, en ese momento de mirar ese objeto, me senta yo mismo dominado. Dominado por un discurso. Cmo determinar, medirla utilidad? El placer? EN todo caso el discurso de la ciencia ha recubierto el mundo de objetos. Y all donde esos objetos faltan se ha constatado en todo lugar que son deseados, que son esperados, y que entonces all, la humanidad, en tanto exista esa unidad, la humanidad tiene que ver con los objetos de la ciencia. Es un objeto amable del que hablo, un objeto de consumo corriente, hay evidentemente los famosos, los grandes objetos amenazantes, los objetos mortferos, que no estn en venta libre evidentemente aunque en los Estados Unidos no han logrado hasta el presente prohibir la produccin. Entonces, la incidencia de las matemticas sobre la naturaleza, pasemos. Pero hay, evidentemente las incidencias sobre la sociedad. Parece que se vuelve cada vez ms perceptible que las reorganizaciones de la sociedad se atribuyen al desarrollo y a la aceleracin del discurso de la ciencia. Se puede decir que despus del final del siglo XX, y ahora que estamos en el siglo XXI, las cuestiones de la sociedad obedecen al ritmo, todos los das, del desarrollo del discurso de la ciencia. Es decir que se interroga sobre: qu hacer con? Qu hacer con el animal clonado? Del que incluso hemos, con Eric Laurent, celebrado el nacimiento. El divino clonado ha nacido, los Americanos, ayer, han encontrado ya un primer uso del animal clonado, que es el de comerlo (risas). La Agencia sanitaria americana autoriza desde ahora comer el cerco clonado. Y entonces, poco a poco, con la fuerza del discurso y debates, eso penetra [la sociedad]. Se sabe el planteamiento de interrogaciones, de cuestiones, que suscita en particular todo lo que en adelante concierne a la incidencia directa del discurso de la ciencia sobre la vida, no solamente del orden del medicamento, sino de la tecnologa que opera en las races mismas del organismo vivo. Al punto que tal investigador americano poda alardear de que entramos en adelante en la era en que vamos a poder escribir el cdigo gentico. Y entonces, yo hubiera ya asistido a eso en mi vida. La presencia, la insistencia del discurso de la ciencia en la vida cotidiana, en la sociedad es incomparablemente ms acentuada hoy que lo que era hace diez, veinte o treinta aos. Y eso no va sino acelerndose. Eso toma forma de dominacin, me parece, bajo los aspectos de la demanda de cuantificacin universal. Esa demanda de cuantificacin universal toca por ejemplo eso consterna eso nos indigna, toca por ejemplo, muy profundamente, la enseanza superior y la investigacin. He dedicado tiempo, en esa publicacin de 64 pginas, para pasar en quince das, de 4 pginas a 28, para ensayar de encasquillar esta nueva mquina de la evaluacin que fue instalada en Marzo ltimo en Francia, que se llama la A.E.R.E.S., Agencia de Evaluacin de la Investigacin y de la Enseanza Superior, que es en todo caso una aberracin. He pasado tiempo a tratar de encasquillar eso sabiendo en efecto de qu orden de fatalidad es la avanzada de esa demanda de cuantificacin universal. Entonces es un combate. Es un combate que nos instala en una posicin de lo que Carl Schmitt, que tiene tan mala reputacin justificada, de lo que Carl Schmitt llamaba el retardador, aquel que trata de encasquillar las evoluciones inevitables esperando que se cruce, en un momento, otro acontecimiento y que, ganando tiempo, finalmente se abra otra va posible. Entonces, no reniego de toda esta agitacin que me ha conducido a los ministerios, que me ha conducido a los peores lugares. No lo lamento que esa A.E.R:E:S. ha visitado el Departamento de Psicoanlisis ayer en la tarde. S slo lo que me han dicho, porque no he querido estar presente (...) Me he abstenido. Pero, en fin, toda esta agitacin, que sobrepaso en mi momento spinozista, no impide que piense que esta agitacin, la ma, fue positiva, porque, segn los relatos convergentes que me han hecho, es ese equipo de visitantes y de expertos que se encontr sobre el banquillo. Tienen la costumbre, piden al jefe que se quede, y a los otros de salir, durante un momento, luego de volver: los profesores del Departamento se negaron a prestarse a esa comedia y ellos no insistieron. Segn me ha dicho Gerard Miller era el quien estaba interrogndolos (risas) sobre lo que l pensaba era el conflicto de intereses que hubiera debido impedirles venir a evaluarnos, y diciendo que l mismo no se hubiera permitido ir a

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evaluar los trabajos de tal persona de ese equipo, que si hubiera debido hacerlo los hubiera encontrado nulos (risas). Las dos horas parece que pasaron sobre ese tono. Lo cual es muy satisfactorio de un lado porque no lograron producir el efecto de prdida de la estima de s, si puedo decirlo, que es el primer efecto buscado, en el evaluado, en la evaluacin. Es decir, el evaluado es radicalmente y de entrada un devaluado. Eso es satisfactorio. Lo que no impide que, evidentemente, ellos pueden llenar la casilla: "visita del Departamento de psicoanlisis ha sido hecha, tal da, de tal hora a tal hora", y, en un cierto nivel, es homogneo con el resto. Es un parntesis, ustedes ven con qu tranquilidad evoco este episodio. En el fondo este episodio muestra, en efecto, que el punto de vista homogneo, en ciertos aspectos, aporta la paz. El lenguaje matemtico aporta la paz. La demostracin se supone aporta la paz. Porque, cuando ella es impecable, no tenemos ms que inclinarnos frente a ella. Es una forma de la dominacin pacfica que la demostracin, que supone evidentemente que se acepta los principios y las coordenadas de base en el interior de lo cual se cumple la demostracin, pero una vez que es aceptada, es la paz. Hay que decirlo, los presupuestos del discurso de la ciencia han estado muy ampliamente aceptados, han hecho unanimidad, y desde all, las disciplinas que tratan de exceptuarse a las reglas del discurso de la ciencia se han encontrado apoyadas en lo falso. Entonces, evidentemente, no hay que olvidar que Freud mismo ha querido inscribir el psicoanlisis en las formas del discurso de la ciencia. Lo que haca obstculo, digamos, es una disciplina, si es una, tena que ver con un cierto real oponiendo una cierta resistencia a conformarse con el rgimen de lo homogneo. Y, al mismo tiempo que vemos esa postulacin de Freud, se ve tambin por qu vas descompleta su propia empresa. Eso, no detuvo la psicologa. Porque la psicologa, digmoslo rpidamente, no tiene que ver con un real. Es extraordinariamente plstica, y, constatando el desprecio en el cual era tenida como disciplina en fin, es un verdadero camalen, ha decidido adoptar los alrededores del discurso de la ciencia. Eso pas durante los aos 1960 por lo que se ha percibido, y entonces se volvi cognitiva, en el fondo por simulacro con el discurso de la ciencia. Y hay que decirlo bien que ella ha tendido por all, la psicologa cognitiva, a tomar una extensin extraordinaria de la cual se trata de comprender la pertinencia. Entonces, en todo caso, el rgimen de la homogeneidad pone entre parntesis la cualidad, o intenta de cuantificar la calidad. Se trata y se logra. El seor Falissard, que es un investigador, un profesor francs, tiene la idea de medir la subjetividad. l comienza por decir: no vemos bien como hacer entrar la tristeza en nuestras variables, y luego, la hace entrar, la cuantifica, sobre el modelo incomparable del un poco, medianamente, mucho, apasionadamente, considerando que los intervalos entre esas diferentes marcadores son iguales lo que es un puro y simple postulado, y despus se lanza la estadstica sobre el asunto. Evidentemente es aqu que se juzga: llegar a cuantificar las cualidades. El amor. El amor es cuantificable. La demostracin fue hecha. Se encuentra eso ahora en las revistas femeninas (risas), pero en fin esto estuvo, en un comienzo, en obras sabias. Hay una dama antroploga, que era cognitiva y ha escrito una obra sobre la qumica del amor romntico. Ella define lo que es estar enamorado: estar enamorado es ver bajar su taza de serotonina a menos del 40% (risas). Eso fue constatado, medido en conejillos de Indias, quienes lo demandaron entonces, evidentemente, hay que demandarle, se ha retenido, entre los conejillos del estado amoroso, aquellos que aseguraban pensar al menos cuatro horas en el da en el ser amado (risas), y bien, en ellos, se ha constatado que haba al menos 40% de serotonina al menos. El amor loco. Ustedes creen que el amor loco es un trmino potico, surrealista, etc. El amor loco hace subir la dopamina. Entonces si usted tiene una propensin al amor loco es que usted tiene sin duda una falta de dopamina. Y etc. Y eso, hoy, deca que lleg en las revistas femeninas: est en el discurso corriente. Si ustedes siguen la produccin de las revistas femeninas semanales o mensuales que ustedes encuentran en los kioscos, hay, desde hace un ao, dos aos, una enorme produccin de ese gnero de revistas, que retranscriben su vida emocional, sus hbitos alimenticios, etc., en trminos cuantitativos. Y si hay esas revistas es el mercado es porque eso se compra.

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En el fondo, el hombre contemporneo le gusta imaginarse ser una mquina. A fuerza de producir mquinas, de manejar mquinas, de ser interlocutor de mquinas, algo se ha producido que es tomarse por una mquina, o de querer ser tratado como una mquina. He anticipado eso hace algunos aos, recuerdo, que se me hablaba del porvenir del psicoanlisis en relacin a otras modas en la poca se trataba del medicamento, etc., y yo deca: Y bien eso depender, si las personas se piensan como un automvil que se va a hacer reparar en el garaje, evidentemente eso ser difcil para el psicoanlisis. Hoy, se puede decir, que algo se ha cumplido de ese lado. Entonces, es gracioso, se encuentra eso en Moliere, el hombre de calidad eso significa el noble, o alguien que manifiesta nobleza de espritu y de comportamiento, evidentemente estamos en la era del hombre de cantidad. Y eso va hasta la masa, que es un concepto moderno en fin, ser necesario ver cuando emerge verdaderamente pero es de todos modos moderno, es el momento donde se cesa de contar y se estima simplemente el gran nmero. Entonces, en nuestros trminos, se ve bien que eso pone en cuestin lo que llamamos con Lacan el significante Uno: S1. No puedo escribir el significante Uno, en ese contexto, sin evocar el significante mismo, si puedo decirlo as, el concepto de significante. El concepto de significante es ya el significante como unidad cortada de continuum de la lengua. El significante eso procede del discurso cientfico. Ciertamente, los estoicos haban ya puesto el dedo en la llaga, pero eso toma otro valor, otro sentido, en Saussure, y luego se sabe que Chomsky ha aplicado el discurso de la ciencia, de otra manera an, con otros paradigmas de la lengua. Entonces, cuando hablamos de significante, estamos ya, sin saberlo, sobre el camino que conduce a la cognicin. Luego volver sobre esto. El S1, que es la forma inicial que Lacan ha elegido como indicando, indexando el amo, es la insignia, la insignia nica, que se puede representar por los atributos del poder el cetro, la corona, el trono, pero tambin por las palabras que se piensan como absolutas y que se imponen, si as puedo decirlo, en una especie de aniquilamiento. Es la frase que me gusta mucho y que he frecuentemente citado de la pgina 808 de los Escritos: El dicho primero decreta, legisla, vuelve aforismo, es orculo, confiere al otro real su oscura autoridad. Y si se toma, dice Lacan, un significante como insignia de esa omnipotencia, es el rasgo unario, que l ha bautizado as, y que es el ncleo del ideal del yo. Qu es ese adjetivo unario que Lacan ha forjado, a partir de Freud, rodeando a Freud? Unario es una variacin de nico, pero que, en el fondo, toma su sentido en relacin a binario, que da, a binario, su antnimo, su contrario, si puedo decirlo as. Unario quiere decir: no dos; no hay dos parecidos. El significante del amo comporta esa exclusin del dos. La exclusin del dos quiere decir que l no es comparable, que no es homogneo, que es absoluto, es decir, separado. En la frmula que Lacan da de la sexuacin masculina, es representada por ese existe un x tal que fi de x, acoplado con para todo x f de x: .

Aparece aqu que al menos uno no se sostiene sino a partir de todos los otros, como nohomogneo precisamente lo homogneo est del lado del para todo x, y entonces se ubica como lo incomparable:

Se ve bien la insurreccin que produce el avance de la prctica de la evaluacin en la Universidad. Es que el slo hecho de aceptar la evaluacin dice: Ustedes no son incomparables, ustedes son comparables, ustedes son contrastables. Y entonces de entrada, hay una destitucin, digamos la palabra, una destitucin del sujeto como incomparable. El sujeto, que est aferrado al S1, del cual el S1 viene a colmar la marca invisible que tiene el significante como dice Lacan, S1 __ $

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el sujeto es inhomogneo, el sujeto no es una categora, el sujeto no es susceptible de reducirse a una categora. Es la promesa del psicoanlisis. No se ha verdaderamente hablado jams de psicoanlisis de grupo, porque la promesa del discurso analtico es lo contrario del discurso de la evaluacin, es: T no sers comparado. Es por lo cual, cuando operamos con la nocin de diagnstico, hay un ajuste que no se hace con el discurso analtico propiamente dicho: el diagnstico, si hay uno, pertenece a los preliminares de la instalacin del discurso analtico y es por eso que es preciso ms bien llegar a hacerlo rpidamente, el diagnstico es preliminar, porque quiere decir clasificar en categoras. Tanto, una vez que el discurso analtico est instalado, el sujeto es incomparable. Tanto hay una destitucin inmediatamente por el discurso, por la cultura de la evaluacin, el discurso analtico comporta en s mismo, una institucin del sujeto, y, hay que decirlo, una valorizacin. Tanto la evaluacin devala, tanto el discurso analtico, de manera natural, estructuralmente, valoriza el sujeto. Cuando Bion poda decir que el analista deba olvidar al momento de recibir su paciente, indicaba algo de este orden: T no comparars incluso el paciente a s mismo de una sesin a otra. Estamos all en un orden que proscribe la comparacin. Me he ilustrado por ejemplo a propsito de la obra del seor Monteil, del que habl hace algn tiempo, leyendo un trabajo de decriptage, de desciframiento de mi amigo y colega Herv Castanet que va a aparecer pronto. La categora esencial del seor Monteil, quien ha concebido las A.E.R.E.S., quien es un psiclogo social cognitivo, y bien para l la categora esencial del orden social es la comparacin: el hombre comienza con la comparacin y entonces la humanidad llega de manera natural a la evaluacin, La evaluacin es la forma superior de la humanidad, el superhombre es el evaluado en fin, eso ha asistido al parto de la humanidad de lo que en ella haba antes. El psicoanlisis se inscribe eminentemente en falso con relacin al discurso de la cuantificacin eso no es simplemente una ancdota que encontramos as una cierto apunte, el psicoanlisis se inscribe de modo muy natural en falso con relacin al discurso de la cuantificacin para el cual todo puede ser comparable y entonces todo es comparable. El discurso de la cuantificacin busca encarnarse, volverse moneda es el caso de decirlo, en el mercado, donde todo tiene un precio, todo tiene un valor, pero no un valor absoluto, un valor sobre la escala de valores establecidos. La constitucin de las escalas de valor es una prctica condicionada por el discurso de la cuantificacin. Por ejemplo, en la clnica, el discurso de la cuantificacin procede por el establecimiento de las escalas de valor, que en general llevan el nombre de su inventor por ejemplo para la depresin, en seor Widlcher ha aportado una importante contribucin estableciendo la escala de la depresin, ha habido en ese sentido una incidencia sobre la prctica. Entonces, es en ese contexto que se comprende el dicho enigmtico de Lacan en su ltima enseanza: el psicoanlisis debe ser una prctica sin valor. Eso no dice que sea sin valor en el sentido del mercado, eso dice que es una prctica que debe escapar a la escala de valores y al discurso de la cuantificacin. Hoy, entonces, se constata de todos modos un muy extendido eclipse, e incluso una desaparicin total del amo como encarnado en el significante amo. Si se toma a Francia, la evaluacin de los ministros es folclrica (risas), pero eso traduce que el amo no es de otra esencia. Quiero decir que eso traduce la voluntad de demostrar que estamos en un mundo homogneo, y el presidente mismo, heredero del monarca. Hasta hace poco, se poda decir que los semblantes de la heterogeneidad presidencial eran multiplicados, cultivados. Ahora, al contrario, ocupa ese lugar un personaje, que comunica: Yo no soy ms que lo que ustedes son, que muestra todos los semblantes de la homogeneidad con los gobernados: Como ustedes yo quiero la Star Academy. Como ustedes, como ustedes, como ustedes. Y entonces, ese trmino es verdaderamente negado:, y asumido como tal, es decir, como eso no existe. Eso, eso no existe (JAM muestra: ). Y entonces, en efecto, se adoptado el estilo de la serie. Todo el mundo ha notado de otra parte que, en el estilo presidencial actual, se voltea la pgina muy rpido como se dice, se pasa a la secuencia siguiente trmino que es debido, pienso, a los escenarios de

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las telenovelas, o a la informacin, se cambia de secuencia y se est en el rgimen del ms uno: cul es el prximo episodio? Y entonces, en la desaparicin de lo inhomogneo, se adopta el estilo de la serie. Desde entonces, el amo no es ms el Uno, eso sera ms bien lo mltiple. Y hay que decirlo, esta multiplicidad, nos es representada gustosamente bajo la forma de la experticia, que toma el lugar de lo que Lacan llamaba el decreto, o el orculo. Se confa en la experticia, y sta se hace siempre en comit. Hay expertos distinguidos, es lo que tenemos, lo que llamamos en la poca, subrayados como los comits de tica. Estamos en el rgimen de las comisiones, y la verdad es supuesta como saliente de una comisin. En adelante, lo Verdadero, lo Bueno, no solamente ya no son los significantes amos, sino que son los significantes esclavos, que son subordinados al acuerdo de los expertos. Entonces, hay un deslizamiento, y evidentemente todo esto reposa sobre el mundo homogneo. De tal suerte que, sean los que sean, los sarcasmos que podamos tener, las indignaciones, y todo eso, hay un nivel en el cual eso no est operando: es operante en el nivel del retardo de la puesta en marcha de los aparatos, pero hay un nivel donde tenemos que ver con una mutacin ontolgica, con una transformacin en la relacin del sujeto al ser. En adelante, la cifra la cifra de cuantificacin es la garanta del ser. En el fondo, es la incidencia de la ciencia sobre la ontologa. Entonces, eso tiene una incidencia sobre la debilidad mental de aquellos que son los gobernantes o los expertos. El discurso de la ciencia, sobre esta debilidad mental, produce utopas autoritarias, que, desde hace una decena de aos, y sobre todo los ltimos aos, quiere multiplicarse, de manera asombrosa, comprendido el pas de buen sentido encarnado, a saber, Inglaterra, al cual hemos de dedicar investigaciones en las prximas publicaciones. Se constata que la utopa autoritaria se ha vuelto la produccin normal del comit de expertos. Pero todo esto reposa sobre el hecho de que hoy estamos seguros de que algo existe si es reductible a la cifra. Entonces, la ideologa de eso, la forma ideolgica de eso, e incluso la epistemologa de eso, est dada por el cognitivismo. El cognitivismo, en fin, la cognicin, es a poner en la serie con lo que se llamaba el conocimiento, y lo que Lacan y nosotros mismos llamamos el saber. Se sabe bien cmo se distinguen conocimiento y saber. Lacan produca el saber en relacin al conocimiento donde acentuaba, despus de Claudel, el valor de conatre, [conacer y conocer] nacer al mismo tiempo. El conocimiento supone una afinidad del conocimiento y de lo conocido. Se puede decir que la filosofa antigua no cesa de de comentar esta afinidad, lo que debe haber de comn entre lo que conoce y lo que es conocido. Tenemos un eco lejano o prximo despus de todo, en Heidegger, cuando evoca el entendimiento con el ser. Hablando del saber Lacan pone al contrario el acento sobre lo que comporta de artificio. Es un sistema de elementos discretos, que no supone ninguna afinidad porque, al contrario, se trata tambin de poder dar su lugar al saber inconsciente. Lo que se llama la cognicin, no est tan lejos de lo que Lacan llamaba el saber, en fin, bajo una forma reservada, No?, es tambin supuesto constituido o representable bajo la forma de elementos discretos. Solamente, se aade la suposicin de que el hombre es todo saber, es decir, que todo lo que es en el hombre, si es el trmino de referencia, pasa bajo esta forma. Es decir, el punto de vista cognitivo es aquel del hombre computacional. El cognitivismo, es la ideologa, es la creencia porque hay que decirlo, que a ese nivel es una orientacin fundamental, eso no es una demostracin, es la creencia de que el hombre es una mquina que trata la informacin. Es una mquina que recibe la informacin, y que esa mquina misma trata y escupe informacin. Es un punto de vista que tiene su fuerza, pero digamos que se aade a esta definicin la exhaustividad del humano. Considerando framente las cosas, el estructuralismo ha preparado la va al cognitivismo, o mejor, el estructuralismo era una primera forma de cientismo que ahora a florecido con el cognitivismo.

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El cognitivismo, puede decirse, es un exclusivismo del S2. No conoce ms que el S2 y el sistema de significantes. Lo que es del orden del sujeto, del objeto pequeo a y se puede incluso decir del significante unario, es trminos que no pueden inscribirse en su mundo. S2 $ / a / S1 El resultado es la identificacin del hombre a la mquina, a la mquina informtica, a la mquina de informacin, una identificacin de la que debemos constatar que es aparentemente agradable para las poblaciones como dicen los ministros, que es agradable a la poblacin, que es una identificacin que no repugna. Poder ser cifrado, ser una realidad susceptible de cifra, eso est anclado en el ser. Si el amor, verdaderamente, es correlativo al 40 % de la serotonina en menos, y bien, es que el amor existe realmente! Hoy es la serotonina, maana eso ser cuantificado por activacin elctrica de las neuronas, poco importa. Es una referencia cuantificada. Hay una cierta eclosin de la personalidad en tanto que personalidad no cualificada sino cuantificada: Yo soy una personalidad cuantificada. Hay all, un tipo de esplendor, que es de un modelo bastante diferente de lo que se consideraba antes. Todo esto se ha cruzado, todo eso no ha conocido ese desarrollo extraordinario y construido de nuestro amo actual, ms que por ese materialismo mecnico que el cognitivismo ha encontrado en su objeto mayor: el cerebro, y entonces, en efecto, concluye que: Es all donde eso pasa. Ese es el lugar. El lugar que es en efecto un callejn sin salida Lacan hablaba del callejn sin salida cerebral, el cerebro es un callejn sin salida. Y gracias a lo que se ha desarrollado despus de quince aos, la imaginera por resonancia magntica, que permite representar la actividad neuronal, estamos dotados hoy de un muy potente imaginario del simblico. Hay que constatarlo. A tal punto que ahora sabemos que el significante amo, en fin, el sufijo amo, es: neuro. Ayer o anteayer, tenamos en Le monde, la neuroeconoma. Con curvas bibliomtricas. Cada vez ms universitarios hablan de neuroeconoma, es un hecho. Y entonces ustedes saben cuatrocientos personas en el mundo que se dedican a la neuroeconoma, la fundacin Carnegie que da diez millones de dlares, y ha partido. Entonces, en qu consiste esto? Eso consiste observar la actividad elctrica del cerebro mientras usted toma decisiones de inversiones (risas). Y entonces, evidentemente, todos los aspectos de la vida humana son susceptibles de ser as neurologizados: todo eso activa el cerebro, entonces...comentar esto en otra ocasin, el neuro psicoanlisis ya ha nacido, si ustedes lo ignoraban. Haba antes un conflicto entre cognitivos y clnicos, pero la neuropsicologa clnica ha nacido, se los anuncio. Y entonces, todas las actividades humanas son susceptibles de tener neurodelante de ellas. No hablamos de la neuropoltica, que debe ciertamente practicarse clandestinamente para saber porqu se ha elegido a un candidato ms que a otro. La neuro religin que ya ha comenzado, porque se observa el cerebro durante la oracin y se constata que eso hace un bien loco a las neuronas; hubo esa encuesta; la creencia en dios es igualmente susceptible de ser vuelta imagen. Ahora, hay que constatarlo, y eso parece irresistible, lo real se volvi neuroreal. Es el neuroreal que es llamado a dominar los aos que vienen. Y bien! Es a nosotros de saber cmo hacer con ese neuroreal. Les hablar de esto la prxima vez. (Aplausos). (Recapitulacin de los esquemas del tablero) (esquema 4) neurorel (esquema 1) S1 _______ $ (esquema 3) S2 $ / a / S1

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(esquema 2)

La barra de negacin sobre la funcin , JAM la ha dibujado en el tablero cortada por la barra de la negacin que pesa sobre la variable X Fin de la Sexta Sesin del Curso JAM 2007-2008 - 16.01.08

Curso del mircoles 23 de enero de 2008

Que magnfica leccin! JAM, serio, ligero y muy concentrado (ni el poco confort del anfiteatro T, ni los numerosos sonidos de los telfonos porttiles parecieron perturbarlo), nos da un curso notable por su rigor. Su introduccin, a partir del "ltimo de los hombres" de la introduccin al Zaratustra (y su "cada" risible sobre lo que el LNA no es) anudada a su anticipacin de una "neuropsicologa clnica" por venir, es a subrayar como uno de los rasgos mayores de su estilo de enunciacin. En efecto, diremos que JAM se ha dedicado a tomar muy en serio las "tesis" del cognitivismo, para proceder, luego a "deshacer su retrica", sealando aqu y all os matices, la impostura, el alcance y su operacin "de explotacin y de sujetamiento", notablemente JAM define el modo de operacin del cognitivismo, designndolo bajo el nombre de indiferencia ("Operacin lgica por la cual se admite una proposicin en virtud de su lazo con otras proposiciones que ya son tenidas por verdaderas"). (Por TLN). Entonces, la cifra. La cifra como garanta del ser. La cifra hoy vale como garanta del ser, el cual siempre ha tenido necesidad de una garanta. Es hoy la cifra que hace la diferencia entre la apariencia, los semblantes, y lo real. Es vano, lo he subrayado, de sublevarse contra, eso sera erigir una barrera contra el Pacifico, mientras que esta concepcin es hoy comn, hace parte del sentido comn del ser, que compartimos tengamos lo que tengamos. El ciframiento es, ciertamente, necesariamente, llamado a recubrir todos los aspectos de la existencia. Eso no es ni siquiera una profeca, es una constatacin, que se verifica incesantemente, y con relacin a lo cual tenemos que saber tratar su lugar en el psicoanlisis. Podemos comprender que colegas, colegas practicantes, hayan sido conducidos a buscar las condiciones de introducir la cifra en el psicoanlisis; ellos la introducen bajo la forma propia de lo que se llama el cognitivismo, es decir, bajo la forma del sufijo neuro, que es la forma que toma la cifra cuando viene a apoderarse, cuando viene a capturar lo psquico. Entonces, he dicho la cifra. Como lo he subrayado despus de Lacan, la palabra es en s misma ambigua, porque conlleva a la vez el sentido que tiene la palabra cuando se habla del mensaje cifrado y el sentido del nmero. El psicoanlisis tiene parte ligada con la cifra en el primer sentido, y lo que evoco, es la dominacin del nmero, la misteriosa dominacin del nmero sobre los espritus. El viejo problema, el problema antiguo de la relacin del pensamiento con el ser fue renovado, en la problemtica cognitiva, de la siguiente manera, me parece. Hubo, en el siglo XVII, la emergencia y afirmacin de la ciencia matemtica de la naturaleza; la matemtica se apoder del concepto, del preconcepto de naturaleza, y eso nos ha dado la fsica matemtica. Despus, digamos que en el siglo XX, tuvimos la emergencia de la ciencia matemtica de la vida, si se puede as decorar la biologa molecular. Y se nos explica que el siglo XXI, ver la afirmacin de una ciencia, de la ciencia matemtica del pensamiento, y esto, a partir del estudio de un rgano del viviente, que es el cerebro. Es por lo cual, eso que el cognitivismo llama, curiosamente es el plural que es curioso, dudoso, las ciencias cognitivas, se nos explica que ellas hacen parte de la ciencia matemtica de la vida, que es un sector determinado de las ciencias de la vida. Eso traduce el movimiento que hemos podido observar, en el ltimo tercio del siglo pasado, a saber, la psicologa se adue de la biologa. Ella se ha deslizado precisamente en la neurobiologa, ha considerado que el garante de la psych al que se refiere la palabra misma de psicologa, que el garante real de la psych, era el cerebro. Y apoyndose sobre esto podamos tener, parece, un acceso directo a la actividad cerebral por la va de la imaginera de la resonancia magntica, ha considerado que se poda retomar remozada la observacin psicolgica.

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Entonces, el primer postulado, el primer axioma, es que el psiquismo es cerebral. A partir de aqu, el cognitivismo se desarrolla como una filosofa de la neurobiologa, abriendo perspectivas, haciendo promesas, promesas de exhaustividad, que estn ciertamente cualificadas, es decir, moderadas, por la consideracin de la complejidad de la arquitectura cerebral, pero que en el fondo prolongan los resultados en anticipaciones maravillosas Entonces, de un lado, es una filosofa, por no decir una ideologa. Y de otra parte, el cognitivismo aporta, a la neurobiologa y a la observacin de imgenes, cuestiones psicolgicas. A saber: qu pasa en el cerebro? Qu es observable en la imaginera cuando hay transmisin de informaciones? Cundo hay conocimiento? Cundo hay emocin? Qu se ve cuando hay tristeza? Qu se ve cuando hay alegra? Qu se ve cuando hay decisin? Qu se ve cuando hay palabra y escucha, escritura y lectura? Y, por observacin, se puede, en efecto, recolectar cantidad de hechos de observacin. A partir de lo cual, la operacin cognitiva esencial es, en el fondo, la indiferencia: a partir de esos hechos de observacin se infierne procesos mentales que estaran en causa y que daran cuenta de las observaciones. Dicho de otro modo, la psicologa ha pasado, aqu, de la observacin de comportamientos a la observacin de las neuronas. Ella no reniega su origen behaviorista, o pragmatista, al contrario, piensa continuar el mismo programa con un instrumento nuevo, que es el que procura el IRM, la imaginera de la resonancia magntica. Que es la herramienta esencial de sus investigaciones. Entonces, se trata de una voluntad. Una voluntad animada por el cognitivismo, la de demostrar que es legtima la reduccin de la realidad humana al cerebro, que el hombre es esencialmente un cerebro, y que el cerebro es una mquina para tratar la informacin. Esta semana tuve la ocasin de oponer, un poco rpidamente, el cognitivismo a la clnica, respondiendo a un periodista, que el cognitivismo no juraba sino sobre la estadstica, y entonces que su punto de vista era radicalmente el opuesto al de la clnica, que toma los sujetos un por uno. S. Es demasiado rpido, porque no se ve que la potencia del sufijo neuro est limitado por el dominio de la estadstica, nada impide de descender al uno por uno. De la misma manera que hay en adelante una neuroeconoma, no se ve porque los cognitivos no han aun puesto sobre el mercado una neuropsicologa clnica. Por qu no hara yo, a mi vez, una anticipacin? Veremos prximamente una neuropsicologa clnica. EN lugar de simplemente tener recurso al gran nmero, se har la descripcin de la actividad cerebral de un sujeto. No se ve muy bien que conclusiones se sacarn, pero podemos tener confianza de la inventa de la inferencia. Dicho de otro modo, la neuroclnica individual es para maana. No se le puede poner a priori una barrera. Y entonces, estamos sobre el camino de persuadirnos de la extensin progresiva y sin duda ineluctable de esta concepcin en todas las prcticas. Todas las prcticas tendrn muy pronto una alternativa cognitiva, que reduce sus maneras de hacer, sus perspectivas, a la observacin cerebral. Eso es un mundo, se puede decir, que fue anunciado, y para la ocasin verdaderamente profetizado, por alguien a quien me he referido al comienzo he retardado el momento de decir el pasaje pero lo har ahora, Hemos ahora entrado en el mundo anunciado por Nietszche, en su Zaratustra, es decir, el mundo del ltimo hombre. Quera este ao hacer un comentario de ese pasaje que figura en el quinto pargrafo del "Prlogo de Zaratustra". Zaratustra sale de su gruta, viene de hablar al pueblo, y le habla, dice l, de lo que es ms despreciable. Es decir, que viene hablarle al pueblo en nombre de valores, que se pueden llamar aristocrticos, valores que son clasificados en una escala, valores que son absolutos, y que oponen lo que es honorable a lo que es despreciable. Lo que l considera como lo ms despreciable, es el hombre, quien, de una vez por todas, ha cesado de referirse a ese absoluto de los valores, y ese es el que llama el ltimo hombre. No es el ltimo de los hombres en fin, lo es tambin, pero es tal vez la ltima figura de humanidad que nos ofrece su historia, al menos de la emergencia, bien problemtica, de lo que l llama, de otra parte, el superhombre, aquel que se desprende de ese estatuto del ltimo hombre.

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Describe ese mundo como lo traducir as el tiempo del no deseo, en tanto que el deseo es siempre dependiente de un elemento que no es homogneo, mientras que la demanda tiene esencialmente una parte ligada a la cantidad. Es dicho en trminos poticos. Hay! Llega el tiempo en que el hombre dejar de lanzar la flecha de su anhelo ms all del hombre, y en que la cuerda de su arco no sabr ya vibrar! Hay! Llega el tiempo en que el hombre no dar ya a luz ninguna estrella. Ay! Llega el tiempo del hombre ms despreciable, el incapaz ya de despreciarse a s mismo. Mirad! Yo os muestro el ltimo hombre. Qu es amor? Qu es creacin? Qu es anhelo? Qu es estrella? as pregunta el ltimo hombre, y parpadea. Heidegger ha comentado el parpadeo del ltimo hombre. Nosotros, diremos que ese movimiento del ojo traduce su posicin de no engaado. Por excelencia, se puede decir que, con relacin a todo lo que es del orden de la creacin, el cognitivismo, que reduce todos esos fenmenos a lo neuroreal, encarna bastante bien ese ltimo hombre. La tierra se ha vuelto pequea entonces, y sobre ella da saltos el ltimo hombre, que todo lo empequeece. Entonces, Maurice de Gandillac traduce: "De la dicha hemos hecho el descubrimiento", es ms claro cuando se traduce: "Nosotros hemos inventado la felicidad". Nosotros hemos inventado la felicidad dicen los ltimos hombres, y parpadean. Enfermar y desconfiar son a sus ojos pecado. Se observa esto. La transformacin de la enfermedad en pecado en nombre del valor salud. Y nos explicaban hace poco que uno de las dificultades de los franceses en la competicin internacional es que eran desconfiados y que hoy para triunfar, el porvenir es de los pueblos confiantes. Entonces eso me parece completamente verificar la profeca de Nietszche en la materia. Sin pastor, un solo rebao! Cada uno quiere la misma cosa, todos iguales! "En otro tiempo todo el mundo desvariaba" dicen los ms sutiles, y parpadean. He aqu lo que ha servido desde entonces de referencia a innumerables ensayos filosficos. En el neo conservador de Fukuyama, en la poca en que podamos creer en el final de la historia, se encontraba, si recuerdo bien, la retoma de ese ltimo hombre como esencia misma del ciudadano democrtico. En cambio, pas tal vez muy rpido sobre el hecho que los ltimos hombres, cuando Nietszche habla de nuevo al final del Zaratustra, los hace adoradores del asno. Pero en fin, es porque sin duda la revista ilustrada de la que habl fue llamada Nuevo Asno [Nouvel ne]: para explicar que no es el mismo (risas), que no es el asno de los ltimos hombres. Ahora, volvamos a este asunto del nmero, porque eso, no es explicitado por Nietszche, pero podemos aadirlo ellos no juran sino sobre el nmero. Esta adoracin del nmero est prescrita por su precomprensin del mundo como una realidad homognea, una realidad donde todo es cantidad, incluso la cualidad. Cuando ellos se ven enfrentados con realidades cualitativas, entre comillas que no llaman tales desde el punto de vista de la cantidad, de las realidades que no se prestan inmediatamente a la cantidad, cuando se encuentran enfrentados con realidades cualitativas como ellos las llaman y que clasifican como emociones deca la tristeza, la alegra, el amor, la operacin cognitivista consiste en ligarlas a realidades cuantitativas. Por ejemplo para el amor, lo deca la ltima vez, se le anuda a cantidades de neurotransmisores. Se homologa las realidades cualitativas a las realidades cuantitativas, y, entonces, se demuestra que su cuantificacin es posible. Aqu es sobre los neurotransmisores, maana ser sobre la actividad cerebral del cerebro. Poco importa la realidad cuantitativa a la que se les amarre, lo que cuenta es el anudamiento, esta homologacin cuantitativa, que verifica el axioma segn el cual, todo es cantidad. La nocin segn la cual todo es cantidad, deca, es del orden de la voluntad, es del orden del deseo. En todo caso, no est determinado por el dominio mismo que eso abre, es una preconcepcin que abre un cierto dominio de investigacin. Entonces, hay, en principio, una enunciacin, hay, en principio, un deseo de que sea as. Ese deseo, sin duda, es, l mismo, susceptible de ser interrogado. Es un deseo de dominio, porque hay la idea que se puede actuar sobre las cantidades: se puede aumentar los porcentajes de dopamina, bajar el de serotonina, se puede, por medio de electrodos, actuar sobre la actividad elctrica del cerebro. Es un deseo de dominio y, se puede decir, un deseo de igualdad. Eso abre sobre un mundo donde las diferencias no son ms que cuantitativas, por all eso se presta, eso se ofrece a la gestin de poblaciones como se dice. Eso parece especialmente adecuado a la edad democrtica, con relacin a aquel que viene a recordar los valores absolutos como el pobre Zaratustra hablando al pueblo que evocaba hace un momento.

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Entonces, cmo hemos llegado all? Estamos obligados a imputar a lo que Kant, antes de Lacan, llamaba la ciencia, por lo cual, tanto Kant como Lacan, entendan la fsica matemtica. Es all que se hizo el corte esencial, que no ha alcanzado sus efectos, los efectos que vemos desarrollarse hoy, ms que en el momento en que la matemtica ha podido capturar la vida. Mientras que permaneci an ciencia de la naturaleza, ciencia matemtica de la naturaleza, en tanto que permaneci fsica, perdur a distancia de la realidad humana, se qued, muy distante de capturar el pensamiento, la sociedad, el arte. A partir del momento en que la biologa se volvi molecular y matemtica, si puedo decirlo as, en ese momento, algo fue franqueado en la lgica del viviente, que, hoy, se impone por sus consecuencias mayores en la organizacin del mundo. Tuve que responder esta semana, porque lo he querido, a un cuestionario que distribua una revista que tiene la ambicin de publicar grandes textos que hayan cambiado la historia del mundo y que ofreca a cierto nmero de personas de dar su opinin sobre el asunto. Hasta diez ttulos. Eso me ha divertido bastante para que tratara de responder y he pensado en diez textos que continan determinando los cambios por venir del mundo. Esto me ha permitido inscribir, en buen lugar, La interpretacin de los sueos. Me he dicho que no deberan interrogar de esa manera a los psicoanalistas y que era legtimo introducir La interpretacin de los sueos e igualmente, los Escritos de Lacan (risas), que han tenido hasta ahora una incidencia mayor sobre la historia del mundo, pero se puede esperar que ser el caso en el porvenir. En todo caso me he dicho que si, cuando me interrogan, no digo esto (risas), falto a todos mis deberes. Bueno. Entonces, el descubrimiento del inconsciente y la reformulacin de este descubrimiento merecen su lugar. En cuanto al lazo social, Qu es lo que es tan determinante para el porvenir? He credo que no poda despreciar El Declogo. Es de todos modos una gran formulacin de la neurosis de la humanidad. Lacan deca hace tiempo que ese era el declogo de las leyes de la palabra. Esa es la formulacin de la neurosis edpica de una manera que ha tenido un xito sensacional sin duda en razn de la arquitectura neuronal del cerebro (risas). Oh! Pero se demostrar sin dificultad en que el Edipo est especialmente adaptado a una fisura neuronal. Y despus La Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, es decir, un fundamento del individualismo contemporneo y del futuro. Esta Declaracin, se podr notar, no es una declaracin de derechos y de deberes del hombre y del ciudadano, eso escapa a la ideologa del donantedonante del que nos quieren hacer hoy el alpha y el omega del lazo social, y si eso ha marcado la historia del mundo, es bien porque es la afirmacin de los derechos, y que los derechos tienen aqu avanzada sobre los deberes. En el fundamento de la democracia, hay, de todos modos, un absoluto, que no es susceptible de relativizar por el intercambio. El psicoanlisis, el lazo social entendido como el cimiento de la sociedad, qu hay despus de eso? Despus de eso, es el discurso de la ciencia: yo no veo nada, en importancia decisiva, que pueda compararse. Entonces, las matemticas, eso se prestar para una enumeracin considerable, lo ms simple es de tomar lo que est en el origen, y entonces, he dado entre los diez grandes textos, Los elementos de Euclides. Es el testimonio, el testamento de la emergencia del discurso de la matemtica. Y luego, de las ciencias, qu hay? Las ciencias de la vida y las ciencias de la naturaleza. Con relacin a las ciencias de la vida, pienso que hay que hacer un lugar al concepto de evolucin y entonces a Darwin y al Origen de las especies. Y luego est la biologa molecular de donde puede tomarse la orientacin en la obra tan divertida de Crick y Watson La doble hlice. No se puede decir que el libro mismo haya cambiado la historia del mundo, pero digamos que est ah como la prueba del testimonio de la afirmacin de la biologa molecular en el ltimo tercio o la mitad de la ltima mitad del siglo XX. Y despus est la fsica matemtica. Y all no vea como, sobre diez textos, en efecto, no nombrar a Galileo por su Saggiatore, donde l formula que la naturaleza est escrita en lenguaje matemtico, los Principia de Newton, es siempre la mecnica vlida aqu abajo, y Einstein por los cuatro grandes artculos del ao 1905, que se llama su agnus mirabilis, donde ha refundado la fsica matemtica, y especialmente por su cuarto artculo, aquel donde figura la frmula que da la equivalencia entre la masa y la energa.

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He aqu, No he hecho figurar aqu nada literario o artstico, porque, si se interroga sobre los resortes de las transformaciones en el mundo, lo que ms pesa, para hoy y para maana es el discurso de la ciencia. Se puede decir que nosotros estamos en la poca donde todo est al desnudo. Los progresos del discurso de la ciencia y las nuevas tecnologas, es el dominio de la realidad que pone el ritmo a las transformaciones que se transmites, con una rapidez notable, a la vida cotidiana y a los debates de las sociedades. Es aquello que hemos percibido, hace algunos aos, cuando hicimos una especie de curso periodstico conectado sobre las noticias de la semana: lo que hemos sentido, hoy, es que debemos hacer la teora. Debemos constatar que nosotros, que somos practicantes de una tecnologa ya antigua, la tecnologa psicoanaltica, hemos sido transferidos, quermoslo o no, a una posicin de conservacin salvo cuando nosotros mismos anunciamos las innovaciones, lo que visiblemente estamos tentados a hacer cuando tocamos nuestro dispositivo. Nosotros tocamos nuestro dispositivo, por ejemplo, en los establecimientos que hemos abierto y que practican las curas de duracin limitada. Es una innovacin, para nosotros al menos y objetivamente, ya que no se parece a la manera en la que esto ha sido practicado en el pasado en las otras orientaciones analticas. Cuando nos dedicamos a esta innovacin, lo que es ms sorprendente, no es que vinieran las crticas, es que no se escuche la crtica de desviacionismo. Ya que, el siglo XX estuvo lleno de murmuraciones, en todos los rdenes del discurso, de las acusaciones de desviacionismo. Es lo que, an en el siglo pasado, la idea de respetar una orientacin inicial, o de desviarla, y bien, eso preocupaba. Eso preocupaba las personas. Hoy, se puede decir que la innovacin es de alguna manera es como el verum de Spinoza, es el index sui, la innovacin se beneficia de un privilegio en tanto tal. No hay ms la idea de una emergencia absoluta, que ser necesario respetar, sino, al contrario, hay una inclinacin, que es completamente lo opuesto, y que consiste en valorizar el ensayo innovador. Dira que Lacan lo ha sentido. Entonces, es an ms sorprendente que, cuando Lacan ha comenzado su enseanza en medio del siglo XX, lo hizo sobre la gida del retorno a Freud, entonces, explcitamente como antidesviacionista. Es incluso bajo ese pabelln que hizo pasar las verdaderas innovaciones que l aportaba tanto a la teora como a la prctica del psicoanlisis con sus sesiones cortas de las que se guard de hacerle propaganda: en su Informe de Roma, hay algunas consideraciones sobre la duracin de la sesin, sobre el tiempo y la cura, hay algunas indicaciones fugitivas pero no hay nada que se parezca a la sesin corta. En l la teora, est dada por la prctica de la sesin corta. Se puede decir que l la ha enmascarado, que tuvo su innovacin, y que es ciertamente a informar lo que es del orden de la Persecucin del arte de escribir, es decir, que l ha pensado que eso no era necesariamente algo que pudiera recibirse en la poca. Y entonces eso permaneci en una especie de penumbra. Sin embargo, en sus ltimos dichos, ha formulado cosas que aparecieron como sorprendentes en la poca y que nosotros comprendemos tal vez mejor en el contexto de hoy como: A cada uno de reinventar el psicoanlisis. Eso, es una direccin que es completamente opuesta al retorno a, es ms bien la invitacin a eso que se llama hoy la innovacin. Bueno, reinventar cualquier cosa: el psicoanlisis. Sin duda. Pero el acento est puesto sobre una cierta liberacin con relacin al estndar. Y de la misma manera, el acento que Lacan pudo poner sobre la invencin de saber, que es tambin consonante con el tiempo presente. De la misma manera, su desprecio declarado hacia todo lo que era del orden de la tradicin. Como l lo pudo decir: Una tradicin es siempre estpida [conne]. Entre la bandera primera de la enseanza de Lacan y estos enunciados, hay una inflexin que va casi hasta el giro brusco. Y entonces, me parece que esa es la direccin en la que, quermoslo o no, la prctica del psicoanlisis ser conducida a comprometerse cada vez ms. Es lo que har ley, es, como lo quiere el discurso de la poca, el resultado. No hay, no hay ms nobleza en la intencin, el valor est concentrado en el resultado. Y eso supone ciertamente, de nuestra parte, una cierta conversin de nuestra posicin. Deca, entonces, que hay que remitirse a la emergencia de la ciencia matemtica de la naturaleza para aprehender las races de la empresa contempornea del nmero.

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La elaboracin de esta ciencia matemtica no fue el hecho, el punto de partida, de los fsicos, fue el hecho de los pensadores. Es lo que observa Heidegger: En la poca todos los investigadores eran filsofos. l lo observa en su libro llamado Qu es una cosa?, que fue traducido al francs en 1971 y que comporta una elucidacin del concepto matemtico. l puede decir, en los Griegos, las consecuencias que luego conllev la fsica matemtica. Es aqu que Heidegger examina las cosas matemticas, en griego ta mathemata, y considero que es muy probable que sea a partir de ese curso de Heidegger que Lacan inventa su palabra matema. No tengo ningn testimonio directo de su parte, pero la coincidencia me parece hablar por s misma. Entonces, es all que no hay que ser positivista. El positivismo es la concepcin segn la cual, si resumo, un hecho es un hecho, el positivismo es la creencia en lo absoluto del hecho, y entonces, los conceptos aparecen, dice Heidegger, como simples expedientes. En cambio, aquello de lo que testimonia la elaboracin misma de la ciencia matemtica de la naturaleza, es de la relatividad de hecho al concepto. Como lo dice Heidegger: Un hecho no es lo que es ms que a la luz del concepto que lo funda. Este enunciado, cmo decirlo? Podra ser de Canguilhem. Es un enunciado, un principio de epistemologa, que es necesario, claro est, aplicar, poner en obra tambin cuando nosotros nos interrogamos sobre la emergencia y la afirmacin de la perspectiva cognitivista y de la voluntas que la anima. Entonces, qu es lo que hace la diferencia entre el discurso de la ciencia tal como emerge en el siglo XVII y eso que era la ciencia en la Antigedad o en la Edad Media? Es sorprendente que, sobre este aspecto, osara decir que Heidegger no est lejos de Koyr. A saber que, en lo concerniente a la observacin, lo que atae la experimentacin, de la medida e incluso de la medida cifrada, no es all que est la diferencia. Todo eso est presente en el saber antiguo y medieval. Verdaderamente, la diferencia est en otra actitud respecto del saber, cuyo carcter fundamental es lo que Heidegger llama su pretensin matemtica. l se apoya, hay que decirlo, sobre una afirmacin de Kant en sus Primeros principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza: Afirmo que en cada teora particular de la naturaleza no puede encontrarse ciencia propiamente dicha sino en la medida en que se encuentre en ella la Matemtica. Entonces, es aqu que Heidegger nos presenta una lectura, que puede ser una ficcin sin duda, pero una lectura del ta mathemata de los Griegos. Qu es ta mathemata? Es lo que puede ser aprendido y por all, eso que se ensea. Observemos que Lacan ha dado ese sentido a lo que l ha llamado matema. La palabra no figura en la traduccin que ha sido hecha de Heidegger, es Lacan que ha afrancesado ta mathemata, diciendo el matema y definindolo, a la manera griega, como lo que puede ser enseado. Lacan fue conducido a decir que lo que puede ser enseado, por excelencia, del psicoanlisis, es cierto nmero de frmulas de apariencia matemtica. l ha inventado y popularizado el trmino matema en el momento en que pona en el tablero sus esquemas de los discursos, esquemas permutativos de smbolos de apariencia matemtica. De los cuales, l mismo ha elaborado una seudomatemtica, una seudo lgica matemtica del psicoanlisis, para conformarse, en el fondo, al requisito kantiano. Como si el psicoanlisis pudiera ser cientfico en la medida en que pudiera comportar matemtica, pero, en fin, alojando el psicoanlisis sobre la margen de la ciencia. Pero, si he llegado a censurar el cognitivismo como siendo una monera de las ciencias duras, ese elemento de imitacin, de semblante de ciencia, hay que reconocer que Lacan ha jugado con el, para el psicoanlisis, que eso haga parte de la misma irresistible atraccin hacia el discurso de la ciencia. El estructuralismo completo se impuso un ideal de cientificidad. Hemos pensado, de todos modos, en los aos 1960, salir de la retrica de las humanidades para pasar a un abordaje cuyo ideal fue la cientificidad, pero evidentemente, utilizando, en las matemticas, las zonas que parecan prestarse al tratamiento que queramos hacer. Por ejemplo, Lacan se inspir en la teora de los grafos, en su gran grafo, se inspir en la teora de la comunicacin y de la informacin, en la que el cognitivismo encuentra tambin un apoyo, se piensa en los trabajos de Warren sobre la teora de la informacin, l se apoya en la ciberntica, como se deca en la poca, la ciberntica de Norbert Wiener. l ha explotado como dice el cognitivismo, ha explotado los recursos de la elaboracin matemtica hasta conducir, el psicoanlisis, a los nudos, que producan mayores dificultades en esa poca que ahora, cuando se han elaborado instrumentos ms finos para aprehenderlos en el discurso matemtico. Entonces, ta mathemata: lo que puede ser aprendido y enseado, bien ms all de los lmites de la escuela o de la erudicin.

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Heidegger inventa alojar ta mathemata en relacin a cuatro trminos griegos. A mi conocer es una verdadera creacin de su parte. No tengo el recuerdo de que haya habido en ningn filsofo, en lo que he podido leer, que haya podido serme enseado, que yo haya podido aprender, no tengo el recuerdo que haya habido esa colocacin, que es sugestiva y que se apoye sobre el lenguaje filosfico griego. l opone entonces ta mathemata en principio a lo que es del orden de la Physis, o de la poiesis, es decir, lo que es del orden de la naturaleza, o del arte, de la fabricacin, del artificio. Ta mahemata es distinto de ta physik, las cosas naturales, en fin en el lenguaje de Heidegger las cosas en tanto que ellas surgen de s mismas, por oposicin a ta poioumena, aquellas que surgen de la mano del hombre. Las cosas naturales, o las obras de arte. Hay en tercer lugar, ta kremata, las cosas que son en el uso, de las que nos servimos, que en ese sentido son constantes. Y en cuarto lugar he llegado a hablar de esto en otro contexto ta pragmata, aquellas que vienen de la praxis, de la accin, las cosas con las cuales nos las tenemos que ver, sean las cosas materiales y que sea tambin la accin, lo que hay para hacer. Esos cuatro trminos son para Heidegger distintos de lo que asla como ta mathemata, que son las cosas en tanto que las aprendemos, las cosas en tanto que ellas tienen que ver con el conocimiento, pero en una acepcin muy particular en la que no se trata de aprender el ahora de las cosas, su uso, sino que se trata inventa l, se trata, en la matemtica de llevar al conocimiento lo que, desde siempre, sabemos, y entonces lo que de una cierta manera llevamos en nosotros mismos. Para ilustrarlo, l tiene esta consideracin sobre el nmero tres. Yo cuento: Uno, dos, tres (JAM muestra tres libros). Segn l: Podemos contar que esas cosas son tres, slo ya si conocemos el "tres". Las cosas mismas no nos ayudan en nada a acceder al tres. Esto dice de una manera que es hecha para dejar presagiar lo que ms tarde ser la nocin de que nmero es innato, y el debate de los platnicos y de los empiristas para saber si el nmero es innato o viene de la experiencia. Esa cuestin contina siendo completamente de actualidad para la psicologa cognitiva, a la que le gustara mostrar, demostrar los fundamentos de la aritmtica en la vida mental: es el objeto de las investigaciones que estn en curso y que en mi opinin permanecern durante largo tiempo. Entonces, se trata para Heidegger en principio, en la matemtica, de lo que podemos aprender en contacto con las cosas, pero sin que ese saber lo hayamos extrado de las cosas. Por all, la matemtica ser el presupuesto de todo saber. El nmero vendr a representar por excelencia la matemtica en este sentido. El hilo del cual l da aqu el punto de partida, lo reencuentra en Galileo Citar el pasaje en otra ocasin, l lo reencuentra tambin en Newton. La versin Lacaniana concerniente al nmero es hacer de los nmeros una excepcin de lo simblico, es de enunciar: Los nmeros son de lo real. Cuando Lacan dice que los nmeros son de lo real quiere decir que no son de lo imaginario, pero que tampoco de lo simblico. No son significantes, en tanto que los significantes son hechos para llevar significacin, en tanto que los significantes son soportes de lo imaginario. Y si se quiere hacer de ellos significantes, entonces son, por excelencia, significantes sin significado. Lacan lleg a llamar desesperadamente sus deseos de un significante nuevo, que no tuviera significacin y que, no obstante, operara, y bien se puede decir que el nmero fue antes un significante nuevo operando sin significado. Es esa vacuidad de la significacin del nmero que sin duda anima a la ideologa de la objetividad del hecho cifrado. Y es, as mismo que el nmero, que un cifrage es acreditado como siendo en s mismo sin significacin. He incluso cuando es salido de la va extremadamente marcada como la de las encuestas polticas donde las preguntas, el momento de las preguntas, la formulacin de la pregunta, la direccin de la pregunta, estn marcados, estn infectados por tendencias completamente patentes, y luego ustedes tienen el 10%, el 15%, etc., y cuando la cifra llega, hay un efecto de estupefaccin, un efecto de acreditacin de deflagracin, que es siempre interesante de observar. All, despus de tres das, las cifras ests malas para el presidente de la Repblica, e inmediatamente, sobre la base de cifras y de comparaciones de cifras, ustedes tienen una mutacin general del discurso articulado: la semana pasada an era genial y despus de tres das se les explica, sobre la base de cifras, hasta que punto l se haba equivocado, que no haba que hacer eso, que no podr salir del asunto, que est muerto, etc. Aqu, la incidencia de los significantes sin significado, que son las cifras, son de tal naturaleza que hacen virar las significaciones del discurso de una manera inmediata.

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Lacan corrige, si se quiere, esta acepcin diciendo eso no es completamente claro que los primeros nmeros tienen de todos modos un sentido. Se debe entender aqu los sentidos mitolgicos que afectan el nmero. l dice: Los primeros hasta cuatro, hasta cinco puede ser, vamos hasta seis. No he identificado aqu la referencia que l tena en la cabeza, pero digamos eso no tiene nada que ver con la funcin real de los nmeros. Ustedes saben que Lacan entiende esta ausencia de sentido en la ciencia misma, llega hasta enunciar que la ciencia no tiene ninguna especie de sentido, como el nmero. En esto Lacan es fiel al enunciado de Bertrand Russel quien encantaba a Kojve y que Lacan cita varias veces: El matemtico no sabe de que habla. Traduzcamos eso aqu: El maneja los nmeros como siendo del real. Sobre esta perspectiva, que me permitir diversos desarrollos, quera, antes de terminar, hacer un lugar, al menos sealar lo que se puede sacarse de un texto cognitivista eminente, la leccin inaugural, en el Colegio de Francia, de la primera carga acadmica de ciencia cognitiva que jams fue creada, la carga de Psicologa cognitiva experimental. Stanislas Dehaene comienza por recordar la definicin, por Wiliam James, de la psicologa como la ciencia de la vida mental. Se hace su deudor, y eso vuelve tanto ms impactante el ttulo de su leccin inaugural: Hacia una ciencia de la vida mental, digamos que hemos pasado, de William James a Stanislas Dehaene, de la ciencia de la vida mental a una. Es un movimiento que se observa de otra parte a lo largo de toda esa leccin inaugural. No dice que va a encontrar las leyes del pensamiento, dice de las leyes del pensamiento. Y as contina. En el fondo, tenemos esa curiosa bajada de tonalidad, al mismo tiempo que tenemos la afirmacin de la pretensin de las ciencias cognitivas de hacer parte de las Ciencias de la Vida, pero esto se apoya sobre qu en definitiva? Como l lo explica esa es su frase explotando toda la panoplia de los mtodos de la biologa. Creo que el verbo es muy justo: el cognitivismo es un explotador. Es un explotador de la biologa, y no pretende incluso ser un explotador de los resultados de la biologa, sino un explotador de sus mtodos. Prcticamente, a qu conducen los mtodos de la biologa que son as explotados? Llevan a la imaginera magntica. Y es dicho claramente que la neuroimaginera, la imaginera cerebral, juega un papel central. Por ello, cuando el Seor Dehaene da el ejemplo de las investigaciones sensacionales que se apresta a llevar en el hilo de las investigaciones que ya han comenzado, es la observacin de la imaginera magntica que aqu viene como ejemplo. Es esencialmente por esa va que se amarra a la biologa, es decir, que l le toma ese instrumento. Entonces, al mismo tiempo, las ambiciones no se detienen en el cerebro, porque l piensa igualmente trabajar en la interseccin de la biologa del cerebro y del entorno, incluso, la cultura. Y se ve que el pasaje problemtico, es aquel que va de la observacin cerebral, de un lado, a las realizaciones de la cultura, del otro. Se tienen muy pocos elementos que hacen verdaderamente la articulacin, es decir, que se est constantemente reenviado a los datos de la imaginera, y simplemente es por la va de indiferencias extremadamente tenues y problemticas que se llegara a lo que es del orden de la cultura. Esto no impide que el Sr. Dehaene prometa que aquello de lo que se trata en su carga acadmica tiene por ambicin enunciar las leyes generales del pensamiento. l no dice las leyes, sino de las leyes generales del pensamiento. Esa es la promesa del poder pasar de lo que l observa de la vida mental, es decir, de la actividad neuronal, de poder pasar de esa observacin a las determinaciones universales concernientes al pensamiento en todos sus aspectos: de la percepcin a la motricidad; de la memoria; la percepcin de la palabra; el concepto; la emocin; la intencin; la decisin; la introspeccin. Todo esto se observa, y todo eso responde a una sintaxis de operaciones que las que podramos formular las reglas. Cereza sobre el pastel, l podra igualmente o l lo desea determinar la diferencia, para el cerebro, entre una informacin conciente y una informacin inconsciente. l mismo percibe un cierto exceso de amplitud en su programa y reconoce que para muchas personas la psicologa no es ms que una ciencia blanda y no una ciencia dura. Hay que decir que todo lo que l enuncia es lo que es impactante es prestado, es una explotacin de la biologa, incluso la qumica, etc. Y es lo que le sirve de prueba, o de nimo, eso sera el reconocimiento con el cual se beneficia la psicologa de la comunidad cientfica. Hay que confesar que Jean Pierre Changeux, que me diverta tanto en el tiempo de El Hombre neuronal que yo haba bautizado as en mi inconsciente, que Jean Pierre Changeux ha logrado en efecto introducir ese programa en el Colegio de Francia, y entonces permite al Sr. Dehaene hacer espejear, lo cito, la posibilidad que las leyes que la psicologa es susceptible de descubrir sean tan slidas y

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universales que las leyes de la fsica. Encuentro esto grandioso. l no dice: las leyes que la psicologa ha descubierto de las que se podra discutir su estatuto, es; las leyes que la psicologa es susceptible de descubrir, y bien!, no es imposible que sean tan slidas y universales como las leyes de la fsica. Y l cita a Galileo, Newton y Einstein. Mientras que, prcticamente, vamos de la observacin del cerebro a la imaginera magntica y de las comparaciones con la computadora: el cerebro como mquina para tratar informacin, dice l, de donde podrn inferirse los algoritmos del pensamiento. Y lo que ustedes encontrarn aqu no es nada! Con el apoyo de sus proposiciones grandiosas, ustedes tienen enumerar esto tal vez la prxima vez, ustedes tienen algunas pobrezas sobre el disminucin del ritmo del pensamiento en ciertas condiciones, ustedes no tienen nada que parezca ni siquiera de lejos a una ley universal sea cual sea. Pero tenemos aqu la formulacin de una ambicin, que es moderada por el hecho que, en efecto hay una arquitectura extremadamente compleja del cerebro. La conviccin esencial del psiclogo es que, aqu, l tiene un acceso ms directo a lo que llama los mecanismos del pensamiento porque, eso, hace parte del deseo inicial: el pensamiento tiene mecanismos, un acceso directo a los mecanismos del pensamiento gracias a la imaginera magntica ms que a la sola observacin de los comportamientos. Dicho de otro modo, simplemente, la ambicin que antes se realizaba por el anlisis de los comportamientos, a saber inferir el pensamiento que est detrs, se ha transferido. l cree que, porque l va a ver la neurona y la actividad de la neurona, entonces estar ms cerca, ms directamente ligado a los mecanismos del pensamiento. Entonces el conejillo de indias en observacin, se le anima a tomar decisiones y se mira cuales son las neuronas, las zonas cerebrales, que estn activas en el momento de la toma de decisin. Y, porque se constata que hay esa correlacin, entonces se dice: la decisin, eso no es ms que una cierta actividad neuronal. Y entonces se concluye con la ilusin del libre arbitrio de las decisiones humanas. Y sobre todo se concluye que lo que antes se consideraba como datos subjetivos es susceptible en delante de un tratamiento objetivo. Y en el fondo, es esa la gran ambicin del cognitivismo a travs de esos diferentes mtodos: En la psicologa de hoy, concluye, los datos subjetivos de la conciencia son objetos de estudio legtimos, que la modelizacin y la imaginera ponen en relacin directa con los datos objetivos de la arquitectura cerebral. He aqu sobre lo que concluye su leccin inaugural, es decir, sobre la ambicin, digamos, de dar un estatuto objetivo a la subjetividad por la modelizacin matemtica y por imaginera cerebral. Esta ambicin, hay que decirlo, a travs de sus diferentes modalidades y a travs de la multiplicidad de las investigaciones en curso, anima el cognitivismo, que resulta se de una pobreza esencial: la pobreza de un mtodo de indiferencia que trata de hacer el salto, de hacer la unin entre los datos de observacin y procesos, lo que bautizan procesos, de los que hay que decir, la realidad, al leerlos, aparecen absolutamente fantasmticos. Bueno. Contino la prxima vez. Fin de la Sptima Sesin del Curso JAM 2007-2008 - 23.01.08

Curso del mircoles 30 de enero de 2008

JAM contina con la interrogacin de las "tsis" del cognitivismo. Trata de examinar en este Curso, en la enseanza de Lacan,las fuentes que le permitieron situar el lugar de "vstago" del estructuralismo confrontado a la fenomenologa.JAM recorre esta enseanza a partir de la crtica de Lacan a la neuropsiquiatra (1946) hasta su TDE, marcando las escansiones ms importantes.La perspectiva es totalmente indita. Su construccin sigue siendo tan esclarecedora y precisa, ofreciendo un nuevo punto de capitn a su Curso del ao anterior, "El muy ltimo Lacan (TDE)". En efecto, preparando este nmero de TLN y a riesgo de confundir anticipacin y precipitacin , nos hemos planteado una cuestin:no se tratara en esta formulacin, de una presentacin de lo que sera el sptimo paradigma del goce? Paradigma que podra enunciarse siguiendo de cerca las propuestas de JAM, a partir de la definicin del inconsciente que Lacan promueve en su texto "L'esp d'un laps" (1976). JAM produce la extraccin de una definicin de lo real propio al psicoanlisis.Es el "real de la contingencia", consecuencia de la no relacin sexual (paradigma VI). Esto es precisamente lo que l considera que es el punto sobre el cual Lacan nos ha dejado.Momento en definitiva "optimista", pues se trata "de una invitacin a hacer con la contingencia de lo real, es decir, tambin con la invencin y la reinvencin, sin ningn fatalismo".Alegrmosnos de la oportunidad que este curso nos ofrece. (From TLN)

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Qu fuentes encontramos en la enseanza de Lacan para situar en su lugar lo que llamamos en este momento el cognitivismo? No creo equivocarme diciendo que no encontramos nunca esa palabra en el texto que subsiste de los Seminarios de Lacan y tampoco en sus Escritos. Cuando Lacan deja de hablar y de escribir, el cognitivismo ya haba nacido, tena ya partidarios y es una referencia importante para un cierto nmero de disciplinas. Tomemos esto como una indicacin fechada, cronolgica, con respecto a la influencia de esta ideologa. En un tiempo en el que Lacan recorra sin problemas las disciplinas punteras, poda dejar de lado la existencia y el nombre mismo de cognitivismo. La ltima vez dije que renunciaba aqu a la polmica a cambio de la elucidacin, del intelligere de Spinoza, y voy a matenerme en esta orientacin buscando en Lacan lo que indicara una va de abordaje. Entonces, utilizo nuestro momento cognitivista para volver a la enseanza de Lacan y a lo que hace a nuestra posicin en la prctica y en la teora con el fin de aclararnos al respecto. Lo evoqu la ultima vez, lo que surge primero es que con el estructuralismo hay una postulacin hacia la ciencia que ha incidido en el pensamiento. Se puede decir que el estructuralismo, al menos en Francia, y Lacan tiene ah un papel de suma importancia, el estructuralismo se plante por medio de una crtica a la fenomenologa, tal como haba sido manejada y tal como apareca en la ideologa dominante, a travs de la obra de MerleauPonty, La Fenomenologa de la percepcin, o en el existencialismo de alguien como Sartre. Y Michel Foucault haba insistido, en el momento de la publicacin de su obra, Las palabras y las cosas, en mantenerse en una postura crtica frente a la inspiracin fenomenolgica. En el curso de los aos 60 existi un binario, fenomenologa versus estructuralismo, y la idea de que uno sobrepasaba al otro. Y desde donde nosotros estamos ahora, lo que aparece es que el estructuralismo slo ha sido una transicin para volver ah donde la filosofa fenomenolgica se constitua en la crtica aparentemente triunfante, a saber, lo que yo llamar el cientificismo que domina hoy bajo el modo de cognitivismo. Al mismo tiempo, lo que del estructuralismo rechaz al cientificismo se inscribe bajo el dominio no de una disciplina, sino de un campo de exploracin que lleva un nombre que no hemos practicado aqu pero que se impuso sobre todo a partir del eco que recibi en los Estados Unidos, el postestructuralismo, que a su vez promovi el nacimiento en las universidades americanas y luego a travs del mundo, de un campo mltiple, equvoco, que yo llamara por su nombre ingls, the cultural studies. Y, entonces, me parece que, de alguna manera, ahora se ve mejor, el residuo del estructuralismo, una vez que este se desprendi del cientificismo y que a la vez el cientificismo se impuso.

Este esquema sita, en efecto, nuestro estructuralismo como un momento de transicin y, tambin, un momento equvoco, e invita cuando se relee a Lacan, a distinguir ah proposiciones que son compatibles o afines con el cientificismo, al mismo tiempo que, ciertamente, esta enseanza no se reduce a esto. Pero se puede decir que la postulacin cientfica del lacanismo abri la va al cientificismo contemporneo y, en cualquier caso, sin duda nos ha dejado desatentos frente a sus progresos. Si vuelvo a la enseanza de Lacan, de qu nos encantbamos en la poca? Y bien, se consideraba como un progreso del pensamiento, un progreso de elucidacin tomo este ejemplo, poder transcribir lo que Freud llama fantasma en una frmula de apariencia matemtica como es S tachado, losange, pequeo a, entre parntesis. Es decir, una secuencia de tres smbolos, incluso de cinco si se le aade los parentesis. Esto ha formado parte de la seduccin del discurso de Lacan, esta retranscripcin sistemtica de los trminos freudianos en escrituras de alcance cientfico. Fantasma: ($ a) Coment l mismo esta escritura en la pag. 816 de los Escritos en los trminos siguientes. Lo llama sigla, el trmino antiguo. Utiliza este trmino antiguo, pero es para decir que lo introduce a ttulo de algoritmo, es decir, de una frmula que prescribe un cierto desarrollo normativizado. Entonces, ah se reintroduce el equvoco que le hace subrayar que en esta sigla volvemos a encontrar, escindidos, los

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trminos de la abreviatura del signiticante: Sa. Es lo que enuncia diciendo: rompe el elemento fonemtico que constituye la unidad significante hasta su tomo literal. Hay que entender que es Sa, la abreviatura del significante, la que se rompe aqu en dos letras. Y lo abre a la multiplicidad diciendo: est hecho para permitir cientos de lecturas diferentes entonces, una multiplicidad de la cual no enumera las posibilidades, multiplicidad, dice, admisible hasta que lo hablado quede tomado en su lgebra bueno, lo que se autoriza verdaderamente de los usos que no encuentran aqu ningn lmite. Y, en ese momento, caracteriza el conjunto de las siglas algortmicas que utiliza en su grafo: no constituye un metalenguaje, dice, no son significantes trascendentes, son los index de una significacin absoluta. Una significacin absoluta, la frmula es fuerte, la dice especialmente adaptada a aquello de lo que se trata en el fantasma (JAM subraya la palabra fantasma en la pizarra). Podemos admitirlo. El fantasma es en absoluto en efecto, en el sentido de separado del resto del sistema de las significaciones. Freud mismo acenta esto. El fantasma, de alguna manera, viene como un plus, sin que sus lazos sean manifiestos con lo que la palabra del paciente ha podido revelar; respecto a esto, el anlisis puede desarrollarse dejando recubierto el fantasma, dejndolo no confesado, como una significacin aparte, un escenario significativo fuera de todo. Pero, y es sin duda por esto que Lacan distingue entre sus siglas la sigla del fantasma, al mismo tiempo hace del carcter de index de significacin absoluta, la marca de todas las siglas que ha colocado en su grafo. Hubo un tiempo donde se intentaba penetrar en el valor propio de los trminos de Lacan. Si los consideramos retroactivamente, se percibe que tenemos ah trminos equvocos, que toman prestado la experiencia analtica y decoran los trminos que provienen de ella con una matematizacin de la cual no es excesivo decir que es de semblante, que es, de alguna manera, atrada por el cientificismo por venir y que, al mismo tiempo, Lacan multiplica las reservas que le impiden caer ah. Este equvoco, podemos decir, est destinado a marcar el conjunto de su enseanza. Esta enseanza est a la vez habitada por un ideal de matematizacin, que es incesantemente denegado, y por razones fundamentales. He evocado la ltima vez la fuente que Lacan haba provablemente encontrado en el curso de Heidegger sobre Qu es una cosa? y, en particular, en las pginas que conciernen al matema. Tuvimos ecos de ello mucho ms tarde en su enseanza, mucho ms tarde que esta pgina 816 tomada de "Subversin del sujeto y dialctica del deseo", tenemos un testimonio de ello en su escrito que se llama "L'Etourdit", que figura en la recopilacin de los Otros Escritos, en la pg. 481. Esto viene, me parece, directamente de Heidegger: "El matema, dice Lacan, se profiere desde el nico real reconocido primeramente en el lenguaje: a saber, el nmero. El trmino de real es sin duda de Lacan, pero la nocin de que la primera realizacin del matema es el nmero, esta nocin la encontramos en Heidegger. Lacan seala el atractivo que presenta el matema, o que presenta el nmero, o que presenta el campo matemtico, para el pensamiento, y acenta esta atraccin diciendo que el pensamiento encuentra ah el nonsense propio del ser. El pensamiento encuentra en la matemtica el nonsense propio del ser. Creo que aqu hay que dar a la palabra inglesa nonsense no el valor humorstico que puede tener, sino ms bien su valor que se trascribe en francs: ausencia de sentido, no tener sentido. Como lo record la ltima vez, esto vuelve varias veces bajo la pluma de Lacan. Es el trmino de Bertrand Russell el mismo que seduca a Kojve, a saber: que el discurso matemtico, la matemtica, no se sabe de qu estamos hablando. Y aqu veo un eco de esto. No se sabe de qu estamos hablando, es decir, es un discurso sin ms all, es un discurso que precisamente no sirve de index para lo que Lacan llamaba ms arriba, una significacin absoluta. Lo que hay digmoslo as, lo que hay, est enteramente contenido en el discurso mismo. Y ah Lacan formula lo que sera la esencia de la matemtica de esta manera, a saber, un uso nonsense del lenguaje, precisamente en el momento en que toma un poco de distancia con la matematizacin, esta matematizacin para la cual, en su enseanza, ha dado mucho, y tambin en "L'Etourdit" puesto que utiliza ah trminos, elementos, relaciones, que pertenecen a la lgica matemtica. Entonces, este equvoco, este uso equvoco de la referencia a la ciencia y a las matemticas en la ciencia, Lacan intent romperlo, ir ms all y en el fondo es sin duda la indicacin, el index ms prometedor que dej, invitando a definir para el psicoanlisis un real que solo tendra que ver con l. Lo dijo en los trminos siguientes: el inconsciente testimonia de un real que le sea propio. Esta frmula, por s misma, marca una prudencia y al mismo tiempo una dificultad, que se concentra en el uso del

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verbo testimoniar. No dice que el inconsciente muestra un real, no dice que el inconsciente nos fuerza a definir un real, no pone como sujeto de la frase el psicoanlisis es su real. Pero digamos que esta es la orientacin: apremiado por el discurso de la ciencia que constituye a lo largo de su enseanza su referencia, dira, de la misma manera que para Freud, Lacan fue en la direccin de elaborar un real que sera propio de lo que slo se impone por el discuso analtico, a saber, el inconsciente. El condicional con el cual afect un discurso que no sera semblante se encuentra aqu en el subjuntivo de un real que le sea propio. Este real propio, este real identificante, si se puede decir, este real particularizado, l lo sita en el campo de la sexualidad. Por ello, su elaboracin de la relacin sexual ha sido lo que respondi de la manera ms ajustada a lo que yo llamaba la presin del discurso de la ciencia sobre lo que l poda desarrollar. Es decir, retom el fallo sensible de la teora analtica, en funcin del discurso de la ciencia, con esta carta que trajo de la relacin sexual, con los rasgos singulares con los que dot a esta relacin sexual. Entonces, precisamente esto debera ponernos en la va de elucidar por qu caminos la cantidad, la medida, la cifra, el nmero, han advenido al hombre. Lacan mismo lo evoca. Es la configuracin especial de la relacin sexual en la especie hablante, en los seres hablantes, la que podra explicar el acceso que estos encontraron al nmero. Para anticipar un poco, sera lo inaccesible de la relacin sexual lo que explicara el acceso al nmero. Esta cuestn, en los tiempos de Lacan, podra parecer especulativa, aunque ya no lo es hoy, puesto que la cantidad, la medida y el nmero, es ah donde nuestra poca, lo que es ahora nuestra poca esto no era tan evidente para nosotros al final del siglo pasado, es ah donde la poca va a buscar sus significantes amos. Entonces, ya he puesto en oposicin el nmero y la insignia. La insignia, lo que Lacan llamaba as, es el significante como absoluto, o, ms precisamente, un significante como absoluto, es el significante de lo incomparable, del sin igual y, por lo tanto, lo que se sustrae a toda multiplicidad. Mientras que el nmero, al contrario, es la va por la cual viene a imponerse a nosotros la comparacin. Es la va por donde, cuando se puede numerizar, colocar un nmero, contar, todo deviene comparable, no equivalente, sino homogneo, y homogneo en una escala, en una escala de valores.Se percibe sensiblemente que lo que ha prestado credibilidad, como se dice, a la evaluacin universitaria, contra la cual, por otro lado, llevamos a cabo una cierta polmica y esto no acaba aqu, lo que ha dado credibilidad a la evaluacin universitaria, es el momento en el que hemos visto aparecer una clasificacin mundial de las universidades, es decir, donde, a travs de los pases y a travs de las lenguas, hemos afirmado que todo era comparable. Se puede decir aqu que el fenmeno, la realidad llamada mundializacin, ha validado, valida, todos los dias, el significante amo del nmero, el significante amo de la cantidad. Respecto a esto, el hecho de que haya un sistema mundial de intercambios, de comercio, de la produccin, es contemporneo de la subida al cnit de los significantes que yo deca: la medida, la cantidad, el nmero. Entonces, hay ah una realidad que no parece dispuesta a desaparecer en lo inmediato. La alegra de la polmica, la alegra de criticar y de bromear con los agentes de la cuantificacin, no debe hacernos desconocer que hay ah lo que podemos sin duda llamar un real. Hay ah algo de lo cual siempre podemos decir que es ilusorio por muchos lados, podemos decir que la evaluacin es imposible, que slo es una ficcin, esto no le quita nada a lo que aparece aqu fundado de una manera extremadamente potente y a lo cual se opone qu? el culto del sin igual? He hablado del fetichismo de la cifra, yo mismo he presentado a los evaluadores como una secta. En efecto, aquellos que ponen en marcha, que se hacen los guardianes y los propagandistas de la evaluacin, pueden presentarse as actualmente, una falange de primera lnea, de vanguardia. Pero correlativamente aparecen los sectarios del sin igual. Y tampoco da mucha confianza pensar que Sartre era uno de ellos, un sin igual. Recientemente, me interes por el valor, disert sobre el sentido que habra que dar a su famoso no al Premio Nobel de literatura, que qued en la memoria de todos y que es uno de sus grandes azaas. Y bien, si rechaz el Premio Nobel se lo explic muy bien a Simone de Bouvoir, si rechaz el Premio Nobel es porque rechazaba ser comparado. l poda decir: me gusta Heminway, he ido a verle a Cuba, pero yo no quiero ser lo mismo, no quiero ser clasificado al mismo nivel, rechazando la clasificacin, la comparacin, que le pareca no puedo reprochrselo, que le pareca lo opuesto a lo que es la literatura.

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En definitiva, este rechazo se fundaba en la nocin de un cierto absoluto de la conciencia. Y aqu encontramos de nuevo este trmino de absoluto. A travs de las teoras, estn los sectarios de lo absoluto y, del otro lado, estn los de lo relativo. Lo relativo toma hoy la forma de la cantidad, de la cuantificacin, y esto es tan potente que echa del lado del orden de los valores aristocrticos al culto del sin igual y que podramos burlarnos de l ciertamente no voy a ser yo el que voy a encargarme de esto, como nos burlamos de la evaluacin. Es decir, los dos hacen par, hay como una solidaridad entre los dos. Esto hace que habr que encontrar otra cosa y, por otro lado, va a haber que encontrar otra cosa de muchas cosas (risas). La ltima vez evocaba el nacimiento inevitable de la neuropsicologa clnica: es porque yo estaba atrasado. Quizs dije que ya deba existir en algn lugar. En cualquier caso, eso existe. Nada ms llegar a mi casa me vi invadido de emails (risas), hacindome conocer la existencia de laboratorios de neuropsicologa clnica. No hay ninguna razn, en efecto, que la clnica resista en el nivel de lo neuro. A propsito de esto, encontramos sin embargo en Lacan una fuente que hay que volver a poner en circulacin, una fuente que concierte a su posicin y a la nuestra con respecto a la perspectiva cognitivista. La encontramos en su "A propsito de la causalidad psquica" que est en el volumen de los Escritos. A la salida de la Segunda Guerra Mundial y en los albores de su enseanza, tenemos el manifiesto de Lacan contra la neuropsiquiatra. Fue elaborado a partir de una polmica con su camarada Henry Ey cuya teora, llamada organodinamismo, encontraba sus fundamentos en la aplicacin de los principios de Jackson a la neuropsiquiatra. En esa fecha, se habla a voluntad de trastorno mental, el lenguaje del disfuncionamiento est ya en curso y la crtica fundamental de Lacan con respecto a la neuropsiquiatra es que sta busca la gnesis del trastorno mental en el espacio, ms precisamente, en la extensin, que es la que explora la fsica matemtica, que l llama la fsica clsica. Lo que funda la neuropsiquiatra es el recurso que encuentra en la evidencia de la realidad fsica, una realidad fsica fundamentalmente estructurada como la extensin cartesiana, llamada partes extra partes, partes en el exterior de las partes, sin superposicin, sin encabalgamiento, una extensin que es, como decia en otra poca MerleauPonty, sin escondites, y en cuyo interior tendrn lugar todas las interacciones que ustedes quieran. Lacan habla de interacciones moleculares, pero si pasamos a lo neuronal, nos quedamos en el rgimen de la extensin partes extra partes. Es esta perspectiva la que se ha asentado como cognitivismo, del cual en el inicio de su enseanza Lacan se desprende y desprende al psicoanlisis. Entonces, no retomar en detalle el ejemplo, clebre en otros tiempos, del enfermo neurolgico de Gelb y Goldstein, que estaba afectado por una lesin en el occipital y que presentaba trastornos considerables de la conducta, trastornos agnsticos, un dficit de la aprehensin significativo, una ceguera para la intuicin del nmero, etc., con la posibilidad no afectada de ciertos movimientos llamados automticos. Se describe la catstrofe cognitiva y motora de un paciente afectado de un dficit neurolgico. La pregunta de Lacan al respecto es: Qu es lo que permite hacer la diferencia entre un enfermo que sufre de esta afeccin neurolgica y una psicosis? Es con este escalpelo con el cual pasa a los datos que aporta la teora organicista: Ustedes nos demuestran lesiones y dficits, pero estas lesiones y estos dficits no implican la locura. La diferencia es, en los trminos que se empleaban en ese momento, la reaccin de la personalidad, cuya caracterizacin no va ms all de eso pero que, esta personalidad tiene, dira yo, un valor de totalidad significativa. Esto conduce a Lacan a burlarse del concepto mismo, que ha quedado expandido y operativo en el cognitivismo, el concepto de actividad psquica. La actividad psquica, dice, es un sueo en el sentido de que eso no existe, es un sueo de sabio o de fabricante de autmatas. Lo que llaman la actividad psquica sera lo que responde a las interacciones moleculares en la extensin partes extra partes, eso es slo estoy glosando la sombra de las interacciones que tienen lugar en la realidad fsica. A esto Lacan opone, en la pgina 159, una descripcin que le dej bastante satisfecho como para citarla muchos aos despus en su Seminario y en sus Escritos. Eso es un sueo, dice, este sueo puede ser el de un mdico ah la palabra mdico viene en oposicin a fabricante de autmatas, o de sabio, el sueo de un mdico que miles de veces esto es como los cientos de veces de antes, es decir, que no se cuentan, que mil y diez mil veces ha podido oir desarrollarse en su odo esa cadena

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bastarda de destino y de inercia, de dados lanzados y de estupor, de falsos xitos y de encuentros desconocidos, que hacen al texto corriente de una vida humana? Dicho de otra forma, ah tenemos, a modo de carta forzada, la oposicin entre la actividad psquica ideal, calcada de las interacciones en la extensin fsica y, luego, lo que se trata realmente en lo concreto de la existencia, a lo cual se accede por la cadena de palabras y, en particular, la que se despliega en el anlisis, donde tenemos un paisaje muy diferente al de la actividad psquica, otra cosa que los paquetes de neuronas que se iluminan en diferentes lugares como se puede observar hoy en la imaginera cerebral.Esta leyenda, esta referencia, es un cortacircuito que implica siempre que en algn lugar hay una vigilancia, en algn lugar hay una vigilancia de un espritu de la mquina, que la hace responder, "el pequeo hombre que est en el hombre", como lo expresa Lacan, y precisa que antao se rea con Ey de las teoras que finalmente reconducen al pequeo hombre que est en el hombre. Debo decir que cuando leo a nuestros cognitivistas modernos sin caer en la polmica (risas), cuando leo a nuestros cognitivistas modernos sobre la complejidad extaordinaria de la arquitectura cerebral, se nos describe de nuevo al pequeo hombre que est en el hombre. Simplemente hoy lo centran en lo que nos da acceso la imagineria cerebral, nos dan un doble fantasmtico donde se integrara todo lo que slo nos presentan en trozos disjuntos. Si hoy buscramos los fundamentos de un anticognitivismo me parece que podramos encontrarlos en esta crtica de Lacan a la neuropsiquiatra. Entonces, esta crtica, hay que decirlo, est muy marcada por la fenomenologa, y no es an de la poca del estructuralismo. A la realidad fsica o, digamos, a lo real aparejado a la fsica matemtica, ella opone la consistencia de otro registro, que es como la anticipacin de lo real propio al inconsciente, que es del registro del sentido. Podemos decir que, en efecto, la fenomenologa ha sido en algunos aspectos una exploracin del registro del sentido, hasta que esta exploracin fuera transformada, fuera como cientificizada en el estructuralismo, en particular con lo que Lacan hizo de las figuras de la retrica, de la metfora y de la metonimia, que podran o que iban a poder con el estructuralismo, darnos los mecanismos del sentido, los mecanismos significantes del sentido. Esos son los instrumentos de los cuales Lacan no dispone todava en su crtica de la neuropsiquiatra. Entonces, l opone de una manera ms masiva, el registro del sentido a la realidad fsica. Pero eso no lo invalida. No tiene la precisin que encontrar con el estructuralismo, con la idea de mecanismos significantes de la produccin de sentido, del goce y del sujeto. Pero, evidentemente, cuando eso sea estructuralista, ser al mismo tiempo, equvoco, porque ser ya yo deca en todo caso ser atrado por lo que ser llamado a devenir el cientificismo contemporneo. Entonces, manejando el sentido como una categora masiva y vaga no tiene la precisin que podemos encontrar en el estructuralismo, Lacan puede decir que la cuestin no son los fenmenos brutos, como el de la alucinacin, sino que esos fenmenos slo entran en la psicosis como dotados de sentido. Le cito: Un caracter mucho ms decisivo que la sensorialidad que experimenta en esos fenmenos, es que todos, cualquiera que sean, alucinaciones, interpretaciones, intuiciones, y cualquiera que sea la extraeza con la que sean vividos, estos fenmenos conciernen al sujeto personalmente: le desdoblan, le responden, le hacen eco, perplejidad, etc. Es decir, que la locura es vivida toda ella en el registro del sentido. Y, entonces, Lacan opone, a la neuropsiquiatra, la vivencia de la psicosis, su vivencia que es asunto de significacion y de lenguaje y amplifica su consideracin hasta decir: Puesto que hay lenguaje se plantea el problema de la verdad. Digamos que su crtica de la neuropsiquiatra descansa sobre la diferencia se puede conceptualizar as entre dficit y falla. El dficit se puede localizar en la realidad fsica, y esto sigue siendo as: para ocuparse de un cierto nmero de disfuncionamientos se intenta localizar en la imaginera una actividad insuficiente de tal o cual zona. Entonces, estos son los dficits fundamentalmente fsicos. Por otra parte, la falla de la que se trata es una falla significante, que Lacan trata aqu como la falla entre el yo (moi) y el ser del sujeto, pero sobre la cual encontrar la manera de construir ms adelante oposiciones mucho ms refinadas, yendo hasta escribir un sujeto que es l mismo falla: S tachado. El sujeto tachado es el sujeto falla.

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De repente, puesto que este sujeto es falla, todo se juega a nivel de las identificaciones que llenan esa falla. Y, en el fondo, es ah donde Lacan ve el dinamismo de la locura: el dinamismo de la locura se sostiene por el atractivo de un cierto nmero de identificaciones donde el sujeto compromete su verdad y su ser. Eso le conduce, al contrario que la psicologa cognitivista en ese momento desconocida para el personal, hay que decirlo, eso le conduce a considerar que el objeto propio de la psicologa es la imago, es decir, la forma identificatoria que permite la resolucin de una fase psquica, dice, que escande una transformacin de las relaciones de lo que l llama en ese momento el individuo con su semblante. Y, en el fondo, ah tenemos como el esbozo de un programa de la psicologa que deviene, yo dira, una psicologa semntica, en oposicin a la psicologa cognitivista. Encontramos en este texto de Lacan una vez el adjetivo incuantificable, que se asigna a la distancia incuantificable con la imago. La imago no es el ser del sujeto, pero no podemos pensar en cuantificar aqu la separacin y decir que est ms lejos o ms cerca: estamos en el orden de lo incuantificable. El trmino que empleo de semntico, apunta a esta imposibilidad de cuantificar. Hay que decir que la identificacin quedar para Lacan como vector totalmente decisivo en toda su enseanza, en la medida en que el sujeto, tal como lo define, desprovisto de la realidad fsica, haciendo agujero, el sujeto llama a identificaciones (JAM seala el S tachado en la pizarra: S tachado guin). Y, precisamente, cuando Lacan querr mostrar, en el campo de la sexualidad, lo real que sera propio del inconsciente, proceder tambin por la va de la identificacin. En efecto, las frmulas de la sexuacin, son frmulas de la identificacin sexual primordial. Y digamos que si hay dos identificaciones sexuales primordiales, es en la medida en que no hay relacin sexual. Identificacin sexual viene al lugar de relacin sexual. La relacin sexual vendr al lugar de la falla que est marcada por la sigla S tachado (JAM seana de nuevo S tachado en la pizarra). Entonces, esta relacin sexual, Lacan la ha planteado, la ha construdo de tal manera, que como sabemos sera imposible de escribir. Por qu camino lleg a caracterizarla as? Digamos que es en la perspectiva de hacer salir lo real a partir del lenguaje: Mientras que la funcin de la palabra y el campo del lenguaje son la funcin y el campo propios del psicoanalisis, en qu medida hay ah un real? Y es esta nocin de hacer salir lo real a partir del lenguaje, la que le conduce a privilegiar la disciplina de la lgica matemtica y, precisamente, en la lgica matemtica, a privilegiar las demostraciones de imposibilidad. Hay a la vez, con la lgica, produccin de una necesidad propia al discurso, y podemos hacer de la lgica, deca Lacan, un arte de producir una necesidad de discurso, pero que es correlativo al tropiezo con imposibles, que permiten entonces asignar lo real. La tentativa de Lacan se inscribe en la perspectiva del pasaje de lo simblico a lo real, un pasaje que ya en la lgica matemtica, sealmoslo, no tiene que ver con la medida, con la cantidad, ni con el nmero, sino que es de otro orden. Y tambin, si Lacan ha dado esa importancia a la topologa, lo vemos mejor ahora, es en la medida en que es una geometra sin la medida: ella demuestra que podemos hacer ciencia en un espacio que no es mtrico. Entonces, cuando Lacan recurri a la lgica, le hizo falta justificar ampliamente el recurso a la escritura, que es otro modo de lenguaje que la palabra. Di un rodeo por el japons e incluso por el chino, para introducir en el campo del lenguaje una funcin que no era la de la palabra, sino la de la escritura, porque lo real que puede ofrecer la lgica matemtica es un real que est aparejado con la escritura. Por lo tanto, armado del privilegio acordado a lo real, que sale del lenguaje va la escritura, Lacan podra decir por ejemplo: Lo biolgico no es real nos podramos servir hoy de esto como un golpe de gracia para las pretensiones de las ciencias de la vida psquica fundadas en lo neurobiolgico. Es un uso del trmino de real que le permite decir que lo biolgico no es real, lo biolgico es lo que dice en el Seminario XIX que va a aparecer muy pronto, lo biolgico es el fruto de la ciencia que se llama biologa. Lo real es otra cosa: es lo que est en relacin con la funcin de la significancia, es lo que est en relacin con, deca antes, el campo del lenguaje. Por consiguiente, es en esta va que Lacan emprendi la escritura cito sus palabras escribir, como en matemticas, la funcin que se constituye porque existe el goce sexual.

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El forzamiento inicial de Lacan para introducir la funcin de la escritura en el campo del lenguaje, su forzamiento esencial, es la escritura del goce sexual bajo esta sigla Phi que vale como funcin de una variable marcada x minscula: Porque, luego, va a utilizar los medios existentes en la lgica, los cuantificadores, el para todo: , el existe: . Y, ciertamente, va a modificarlos invirtindolos, del lado mujer de esta manera: eso hace A.E. (risas) , pero enfin, utiliza los cuantificadores, los transforma, pero el forzamiento esencial es el de hacer pasar a la escritura el goce sexual: .

Entonces, aqu hay sin duda una relacin con la biologa, pero no con la neurobiologa. La relacin que hay con la biologa, es con lo bio de la biologa, es con lo que concierne a la vida, y no supuestamente a la cognicin: es, digamos, la relacin entre el ser hablante y lo que le soporta como viviente. Lo que aisla bajo el nombre de goce no es por nada que no retom el trmino freudiano de libido, al cual, por momentos, lo podemos hacer equivaler, si dijo goce es porque entiende por goce algo que no es del orden de lo que habamos encontrado como actividad armoniosa, cuando la llambamos actividad psquica. Si sac y aisl el nombre de goce es porque es en s mismo un trmino que es, yo dira, el index de un disfuncionamiento absoluto, es porque el goce del cual habla es, por s mismo, una relacin molestada del ser hablante con su propio cuerpo. Lo escribe, hace pasar este goce al escrito, lo hace pasar al escrito como goce sexual, pero en el sentido en que el sujeto tiene relacin ms con este goce que con su partenaire. Es un goce sexual, podemos por momentos calificarlo de sexual, pero es en el sentido de hacer barrera a la relacin que habra entre los dos sexos. Como lo expresa Lacan: la relacin es con F ms que con el partenaire. Por esto, en el fondo, el goce sexual est siempre marcado por Lacan con comillas. Porque, precisamente, entiende que no hay goce que est especficado por el binario sexual. No hay actividad de goce. El goce slo lo conocemos en psicoanlisis bajo la forma de S tachado, si se puede decir, slo se le conoce bajo la forma de la falla, del tropiezo, del fracaso. Y, en el fondo, S tachado es lo que est inscrito en el lugar de este smbolo que Lacan nunca escribi en fin, lo escribi una vez en el Seminario XX y me he servido alguna vez de l S tachado es lo que viene al lugar de lo que sera el goce de la actividad de goce. $ __ J Slo lo conocemos bajo la forma de tropiezo, bajo la forma de lo fallido, y bajo la forma de lo crptado. Es ah, en ese extremo de la enseanza de Lacan, donde volvemos a encontrar el valor dado al sentido. Lo que trabaja la ltima enseanza de Lacan que desemboca en su muy ltima enseanza lo que trabaja es la relacin de este goce intrsicamente disfuncional (JAM muestra Fx en la pizarra). En el fondo, el no hay relacin sexual de Lacan, es corelativo al hay sentido sexual Hay sentido sexual: porque en ningn lado la relacin sexual se escribe, el sexo resulta del sentido. Y es as que el cifrado inconsciente es, en s mismo, ejercicio experimentado de goce. El No existe relacin sexual si lo puedo escribir as: R es correlativo, por un lado, del sentido sexual, y la no relacin es correlativa tambin del encuentro.

Si Lacan pone en evidencia y valoriza el trmino de encuentro en la relacin amorosa, es en la medida exacta en que no existe relacin sexual en ninguna parte. Y, por lo tanto, la oposicin es aqu entre la relacin que sera necesaria y que no existe en tanto tal y el encuentro que es contingente. Entonces, es en esos trminos donde reposa la idea de Lacan de conceder al psicoanlisis un real que le sera propio.

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Es un real del cual puede decir, a la vez, que es el de la no relacin o es el real de la modalidad del encuentro, es decir, es el real de la contingencia. Y ah estamos en el lado opuesto del determinismo fsico, en lo opuesto de todo lo que ha intentado, de todo lo que ha calculado la fisica matemtica de la cual la neuropsiquiatra para expresarme como en "A propsito de la causalidad psquica" slo es el vstago. El real que Lacan ha cernido para el psicoanlisis, es un real que corresponde a la contingencia. Su muy ltima enseanza, podemos decir que se mantiene a este nivel, al nivel de lo real contingente. Este es sin duda el motor, que en su enseanza derrumba todas las categoras establecidas. Ninguna fundacin resiste a este cido de la contingencia, surgida, consecuencia de la no relacin sexual, y que es al mismo tiempo la va del conocimiento, la va del saber de la no relacin sexual. Es porque slo podemos constatar contingencia en la relacin entre los sexos por lo que podemos inferir que no hay necesidad en la relacin entre los sexos. Nada no cesa de escribirse entre los sexos. Y es por ah por donde estamos en el regimen del encuentro.La muy ltima enseanza de Lacan, que explota esta contingencia, al mismo tiempo, podemos decir, dice adis al ideal cientfico y, en el fondo, se deshace de los mismos medios a travs de los cuales haba sido cernido, y ello en favor de un nuevo comienzo. Esto no puede sino evocarnos lo que Lacan dice despus de todo de las matemticas, que su desarrollo no procede de generalizacin, sino de remodelacin topolgica. Procede de una retroaccin sobre el comienzo, de tal manera que borra con ello la historia. Y bien, es sobre esto donde Lacan nos ha dejado. Nos ha dejado en una retroaccin, que fue hasta borrar hay que decirlo en amplia medida, la historia del psicoanlisis y es lo que nos ha dejado para tratar, para hacer con la contingencia de lo real, es decir, tambin con la invencin y la reinvencin, sin ningn fatalismo. Y, por ello, a pesar del peso que tiene hoy en da la cantidad, la medida y el nmero, todo esto queda a expensas de la contingencia. Nos toca a nosotros saber explotarlo. Hasta la semana prxima. (Se recapitula lo que est escrito en la pizarra)

Curso del mircoles 6 de febrero de 2008

Este Curso, se ubica a 3 D del Grand Meeting de la Mutualit y hay que leerlo con lpiz y papel. Es su misma construccin la que nos inspira esta sugerencia. El recorrido que JAM realiza del Primersimo Freud al Muy ltimo Lacan corta el aliento. Tal es el ngulo que tom esta vez para continuar su lectura de las tesis cognitivistas. De este modo, con un gran rigor, procede paso a paso en el desciframiento de este sistema de pensamiento, conducindolo a poner los reflectores sobre el punto que caracteriza este estilo cognitivista. Es decir "el abismo que hay entre multiplicidad y sntesis." Pero lo que impact particularmente leyendo este Curso, es la nueva vuelta de tuerca a la TDL. JAM sita el punto donde Lacan deja el matema, no recurre ya a la lgica matemtica, por lo tanto a la ciencia, para dar una "nueva base material" al psicoanlisis. De manera que los nudos deben tomarse como "el paradigma de

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un tratamiento de una materia a la cual el discurso cientfico es incapaz al menos en este momento de dar sus leyes."Este Curso, que har historia en nuestra comunidad y ms all, concluye recordando la invitacin que Lacan hace a los analista y que "debemos sostener para eksistir fuera de las normas" del discurso cientfico si queremos salvar al psicoanlisis.(From TLN) "De la neurona al nudo"* Yo me encarnizo, me encarnizo buscando lo que el momento cognitivista pude ensearnos sobre el discurso analtico. Esto me conduce a subrayar que, si quisiramos resumir la trayectoria de la teora psicoanaltica de Freud a Lacan, del primersimo Freud al muy ltimo Lacan, podramos decir, sirvindonos de la asonancia de las palabras, de la neurona al nudo (risas). En efecto, lo neuroreal que encontramos hoy, ya Freud lo haba elaborado, con los medios que estaban a su disposicin, en su borradorproyecto para Una psicologa cientfica, alrededor de 1895, y este texto, que permaneci mucho tiempo sin publicar, cuando apareci, inspir tanto los comentarios de fisilogos, de neurofisilogos, como pidi a los analistas tomar posicin frente a esta primera tentativa de Freud. El punto de partida de Freud es, de un modo perfectamente explcito, dos teoremas de los que podemos decir que los encontramos en juego en las neurociencias que se desarrollaron e impusieron a partir de 1970. Estos dos teoremas, Freud los ubica bajo las especies de la concepcin cuantitativa y bajo el ttulo de la teora de las neuronas.El punto de vista cuantitativo, vale la pena recordarlo, se impone para Freud a partir de la psicopatologa, a partir de la observacin clnica de las patologas mentales, que ponen en juego, segn l, la intensidad excesiva de ciertas ideas. Es en este exceso que encuentra el resorte que funda su recurso a un principio del cual hace el principio bsico de la actividad neuronal, en relacin con lo que l simboliza con la sigla: Q, inicial de cantidad, definida como lo que diferencia la actividad del reposo. Por lo tanto, su referencia, el modelo, es este concepto de actividad de actividad psquica, de actividad neural, de actividad neuronal que hemos visto en accin en las descripciones cognitivistas del cerebro. Esta cantidad, esta referencia, este smbolo cuantitativo, Freud se cuida de indicar lo que es considerable que designa una cantidad sometida a las leyes generales del movimiento. Es decir que se trata de una realidad que es de orden psquico, que es tratable segn las exigencias del programa fsico matemtico.. Para l, es sin ninguna duda algo material. Y podemos decir que este alcance materialista, habita la trayectoria de la teora psicoanaltica de la neurona al nudo. Ciertamente, la materia nodal, que Lacan en su muy ltima enseanza maneja, no es susceptible de ser designada con la sigla Q. Sin duda, si los nudos obedecen a leyes, no son las leyes generales del movimiento prescritas por la fsica matemtica. Pero podramos decir que los nudos mantienen el lugar de esta cantidad material, que es planteada por Freud de entrada cuando trata de dar, de elaborar una psicologa que sea cientfica. Para que sea cientfica es necesario que trate de algo material. Se plante para nosotros la cuestin de que es lo que hace a la correlacin tiene o no tiene fundamente? entre ciencia y materia. Entonces, este algo material se presenta bajo dos aspectos que fueron muy bien distinguidos pro Strachey en el comentario que agreg a este texto en la Standard Edition, y hay que recurrir a l puesto que Freud no explicita esta dicotoma. Por una parte, esta cantidad material est calificada como flujo, o corriente, que pasa a travs de una neurona, o de una neurona a la otra, pero en un segundo aspecto es igualmente susceptible de permanecer en una neurona. Entonces esta descripcin parece tanto ms metafrica cuanto que, si puedo decirlo, esta Q permanece como una X en el abordaje de Freud. Se pudo querer reconocer all la electricidad, pero nada en el texto de Freud viene a validad esta traduccin. Su naturaleza permanece desconocida.Podemos a rengln seguido, reencontrarla bajo las especies de lo que Freud llamar sin tematizar el trmino, la energa, la energa nerviosa, incluso la energa psquica, la cuestin desde ese momento es saber en qu esta energa psquica se distingue de una realidad fsica. Y Freud ser conducido, con su invencin de la pulsin, a poner en juego un trmino que aparece como, cuyo ser mismo aparece como un lmite entre psquico y fsico.

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Ya bajo el modo de esta sigla; Q, es una entidad paradojal, puesto que es una cantidad que no podemos medir los esfuerzos cuantimtricos de Reich sobre la energa sexual quedarn como una desviacin para el conjunto del discurso analtico , es una cantidad que no se puede medir y que sin embargo es vlido que digamos que aumenta, que disminuye, que se desplaza, a decir verdad, misterio y paradoja.Lo que Freud llama la teora de las neuronas, donde encuentra el segundo principio bsico de su Psicologa cientfica, se apoya en lo que era en ese momento un descubrimiento reciente de la histologa, que enseaba al mundo que el sistema nervioso consiste en neuronas diferentes que tienen la misma estructura, que estn en contacto y que se ramifican. La Psicologa cientfica de Freud se desarrolla a partir de dos principios: referencia a las neuronas, y a una cantidad X, que circula o que se estanca entre neuronas o en una neurona o un conjunto de neuronas. Retengamos que el descubrimiento propiamente hablando del inconciente fue precedido por esta asignacin de una base material a los fenmenos psquicos y al conjunto de la psicopatologa. Hagamos aqu un corto circuito para darnos cuenta de que Lacan tambin, busc una tal base material, y oper con esta referencia. Entonces, no es la base material neuronal que Freud haba aportado. Digamos, lo digo porque lo he dicho ya as hace tiempo, que la referencia biolgica de Freud fue para Lacan reemplazada por una base material que es lingstica, que es precisamente el significante. El materialismo del significante, con el cual Lacan poda vanagloriarse a fines de los aos 50 y en los aos 60, era muy apropiado para satisfacer las elucubraciones de aquellos que se reconocan como materialistas dialcticos, o para los que la dialctica no les haca olvidar el materialismo.Por lo tanto, no se puede pretender que la bsqueda de una base material a lo mental sea extraa al psicoanlisis, por el contrario est all desde el comienzo, est all en el final, y atraviesa tanto la obra de Freud como la de Lacan. La ltima vez seal a propsito de la causalidad psquica, que Lacan opona a la causalidad psquica, orgnica, que promova entonces Henry Ey, una causalidad semntica, que deba buscarse en el registro del sentido. Ciertamente, no es equivocado decirlo. Pero, all tambin, estaba la idea, sin embargo, de un anlogo de esta base material, puesto que Lacan consideraba entonces que lo imaginario, el registro imaginario como tal, era susceptible de tener efectos reales sobre el psiquismo y sobre el organismo. Y es en la etologa animal donde buscaba sus testimonios, es decir, los buscaba en un registro donde el lenguaje no estaba en funcin. Haba por lo tanto una cierta postulacin de una base material, que no encontr y desarrollo hasta que pas, como resorte de transformaciones psquicas, del modo imaginario al orden simblico, un orden simblico al que cerr sobre una realidad material, a saber el significante. Incluso si no hizo de esto el decorado principal de su enseanza, la palabra era como la base material de sus construcciones, y si queremos, vayamos hasta all, la base material del inconciente.Entonces, habl la ltima vez de este concepto de actividad, que est en funcin en la concepcin cognitivista, y que en efecto, me parece crucial. Yo dira, porque ya esta concepcin marca, podra marcar, la distancia en que se encuentra con el acto. Podemos decir que todo lo que se refiere a la actividad implica, va con el desarrollo, pero sutura, o forcluye todo lo que corresponde al registro del acto. Y la actividad, la referencia a la actividad psquica, cerebral, mental, obedece a un postulado: que el psiquismo, si puedo decirlo, duplica al cerebro, que el psiquismo es el doble del cerebro, y que, lo que se observa como actividad cerebral vale ipso facto para el psiquismo. All debemos constatar, me parece me digo me parece porque descifr la literatura de nuestros cognitivistas, no me conduce a ello el gusto, debo confesarlo (risas) sino el sentimiento del deber y estoy lejos de haber hecho todo el recorrido de esta literatura , debemos constatar una problemtica, que es permanente, que est presente a travs de los autores, una problemtica con dos polos, la multiplicidad y la sntesis. Tomo como ejemplo dos frases seguidas de mi amigo JeanPierre Changueux en el ltimo texto suyo que lleg a mi conocimiento, su introduccin a la obra de su alumno Dehaene sobre Las Neuronas de la lectura.Changeux escribe all: El desarrollo fulgurante de los mtodos de imgenes cerebrales ha vuelto accesible la identificacin de las bases neuronales de nuestro psiquismo. Primer punto, subraya la dependencia de esta investigacin respecto de la tecnologa. No oculta que lo que est desarrollado tiene que ver con la aparicin de un instrumento de investigacin, las imgenes cerebrales, las imgenes magnticas, que dieron acceso a qu?, a nuevas percepciones, ante que todo testeadas si quiero emplear su lenguaje en el sistema visual. Y seala en efecto lo que sabemos, que las promesas del

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cognitivismo se hicieron ms insistentes y ms gloriosas desde hace una quincena de aos. Entonces, este desarrollo, dice, ha vuelto accesible la identificacin de bases. En efecto, estamos, hay que subrayarlo, en el nivel de las bases, a nivel bsico. Los autores refieren un cierto nmero de observaciones que, salvo contra prueba, no hay razn para poner en duda, observaciones sobre la activacin de zonas neuronales en el cerebro, que son bases nerviosas, bases neurales. Lo subrayo en la medida en que hay lo que me parece a m un abismo entre lo que l llama la identificacin de las bases neuronales all no se puede decir la identificacin, no se trata de identificacin, si digo los sueos de entrada es algo peyorativo e hiptesis que se refieren a las cimas de la actividad psquica. Por lo tanto podemos validar la frase de Changueux a condicin de sealar este trmino de base y explicar que all el trmino de identificacin debe ser tomado en el sentido exacto del trmino localizacin, que Changueux evita cuidadosamente, me parece, porque se le opondra que no se trata all sino de retomar, con una tecnologa superior, la ambicin de Broca por lo tanto dice identificacin..Por lo tanto, estoy de acuerdo con esta frase muy simple en esto: El desarrollo de la tecnologa fue fulgurante, permiti percibir y localizar las bases neurales del psiquismo. Por qu no? Esto se refuerza con la segunda frase. No las reno de manera arbitraria, estn juntas en el texto, testimonian del razonamiento, del modo de razonamiento y abren, a mi juicio, un abismo. Lo cito. Queda sin embargo an este es un agregado: no hemos hecho todo ligar entre ellos a los mltiples niveles de organizacin que se encastran son los niveles los que estn encastrados los mltiples niveles de organizacin que se encastran en nuestro cerebro dicho de otro modo lo que hay son mdulos, mdulos localizados separadamente, el pequeo detalle que todava hay que ordenar es que hay que ligarlos entre ellos y hacer una sntesis pertinente all hay un equvoco puesto que de lo que se trata es cmo estos mdulos, que estn localizados separadamente, nos dan una actividad de sntesis, que est aqu de algn modo confundida con la sntesis pertinente que nosotros, sabios, tendremos que hacer de estos niveles mltiples y hacer una sntesis pertinente de ellos que nos permitir comprender los fundamentos neuronales del pensamiento conciente o de la creacin. Y de golpe, bajo pretexto de que esto, todava resta por hacerse, saltamos de las bases neuronales del psiquismo a los fundamentos neuronales del pensamiento. .Este abismo entre multiplicidad y sntesis me parece que caracteriza al conjunto del estilo cognitivista, y digamos la promesa cognitivista que es englobar, en su investigacin, el pensamiento, la creacin y lo que ellos llaman de ahora en ms la cultura. Piensan, a partir de los mdulos donde localizan las bases neuronales, lograr desarrollarse hasta abrazar el conjunto de la cultura, caracterizando como cultura lo esencial del medio ambiente de la especie humana. Se prometen por lo tanto, estudiar la interaccin del cerebro y del mundo exterior. La cultura entra en el programa cognitivista, y en el fondo no tan mal, puesto que ella est caracterizada como un conjunto de signos, de signos materiales, con astutas referencias a Ignace Meyerson: "No hay signo sin materia" y me parece, que en la lnea de Changueux, aislaron un conjunto particular de signos, que es la escritura. La investigacin va en el sentido del reconocimiento de la escritura y del porqu de la estandarizacin relativa de los signos escritos a travs de las culturas, referidos a las propiedades, lo ms a menudo supuestas, de los mdulos neurales.Tenemos por lo tanto una apertura. No tenemos la idea de estudiar el cerebro separado de la vida del individuo, por el contrario, el cerebro est situado en un Unwelt caracterizado ante todo como cultura, y como conjunto de signos. Entonces, encontramos all, hay que decirlo, en este espacio abisal, un extraordinario florecimiento de hiptesis epigenticas. Ustedes saben lo que es la epignesis, es la aparicin, en un ser vivo, de una forma nueva, que no estaba contenida en germen en este ser, es decir que no se pretende que haya estado preformada. Y por lo tanto, prometen estudiar las interacciones del cerebro y de la cultura, digamos, las interacciones del cerebro y del significante para emplear nuestro trmino, que no ignora Changueux, lo menciona las interacciones del cerebro y del significante, que expliquen el desarrollo extraordinario de las capacidades de pensar del ser humano. Veo la misma lgica multiplicidad sntesis en un pasaje de Stanislas Dehaene, donde recuerda la modularidad de la corteza, que se subdivide en mltiples territorios especializados, dice, antes de apelar a una sntesis, que sera lo propio de la especie humana en relacin con las especies animales dice, en alguna parte, una sntesis de los contenidos hay que decir que la postula, a esta sntesis puesto que la marca l mismo con el condicional.: la especie humana dispondra, prosigue, de un sistema evolucionado de conexiones transversales que aumenta la comunicacin y por lo tanto, al nivel superior, por ahora hipottico quiebra es su trmino la modularidad cerebral. Aunque est planteada en condicional, esta zona de sntesis es celebrado, podramos decir, casi con poesa, es decir que se le

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confieren todas las capacidades superiores del pensamiento: all es donde se realizara la reunin entre la percepcin y los recuerdos, es all donde estas capacidades se reuniran, confrontadas las unas con las otras, recombinadas y al fin sintetizadas, de manera, dice Dehaene de evitar los fraccionamientos de los conocimientos.Hay repetidamente en estas obras, un canto que se eleva a las extraordinarias capacidades de las conexiones transversales, que son planteadas como hipotticas y condicionales pero evidentemente necesarias, puesto que son, entre comillas, facultades que tenemos, y por lo tanto es necesario que existan en alguna parte. Pudieron identificar la zona, all donde por otra parte se la identific ms o menos desde siempre salvo que ahora tenemos el ojo encima (risas) , el lbulo frontal, la corteza frontal. Sera l quien nos dara lo que Dehane llama de modo muy lindo un espacio de deliberacin interna (risas): sera el lugar del foro interior. Esta maravillosa corteza frontal recoge a la vez el conjunto de los datos sensorio motores y las huellas de memoria hace entonces al todo de este conjunto , y estara al mismo tiempo, maravillosamente desprendido de las contingencias del presente, para, cito, volverse hacia el porvenir (risas). Tenemos all la descripcin de una corteza frontal, que hace de algn modo todo lo que nosotros hacemos, y donde, en condicional porque no somos sabios decimos: estara la conciencia. La conciencia reflexiva. Esto no es francamente nuevo, puesto que, en el siglo 19 ya se buscaba el rgano de las sntesis mentales, se buscaba identificar lo que Aristteles llamaba el sentido comn, y Dehaene cita a Avicenne quien, desde el ao mil, localizaba el sentido comn no muy lejos de la corteza frontal pero sin nuestros medio de investigacin. Corteza frontal o prefrontal segn los autores o los momentos.Esto permite a Dehaene enunciar la hiptesis que la competencia a la cultura, la conciencia reflexiva, y la existencia de una poderosa red de conexiones en la corteza frontal o prefrontal, y bien! son fenmenos ligados no va ms all de la ligadura, se detiene en los bordes de la causalidad. Y por lo tanto tenemos aqu es lo que voy a verificar en los tiempos venideros ampliando mis lecturas , tenemos de todos modos un abismo, un abismo entre la identificacin de las bases y luego las hiptesis epigenticas sobre las cimas. Y no hay, para colmar este abismo mas que hiptesis, no hay observaciones, ms que las de la densidad de la red de conexiones en ciertas partes de la corteza. Por lo tanto, estamos all suponiendo que se puede hacer la conexin entre el ser y el cerebro, que es fundamentalmente una computadora elemental la palabra est all: una mquina de Turing , la conexin entre una mquina de Turing y las creaciones ms elaboradas de la cultura. Y lo que, ciertamente, permite hacer la conexin, segn este autor, es que el cerebro puede beneficiarse de la acumulacin y de la transmisin cultural que se extendi durante milenios. A decir verdad, para un filsofo, no vemos que estemos aqu muy lejos de este atomismo que criticaba, hace mucho tiempo, Maurice MerlauPonty, en su libro al que hice referencia una vez en este Curso, La Estructura del comportamiento, donde sealaba ya que, con una mano, se descompone en unidades, o en mdulos, se aslan procesos, se los yuxtapone,, y luego se escucha corregir este atomismo con nociones, de la poca era en 1943 , l deca nociones de integracin y de coordinacin. La palabra clave que usa Dehaene es la recombinacin, la recombinacin de las percepciones, de lo sensorio motor y de los recuerdos. Por lo tanto, se agrega un acento de combinatoria, pero esto se inscribe, podemos decir, en el mismo lugar.Entonces, esta referencia a la cultura es de todos modos extremadamente masiva. Est precisada por la idea de conjunto de signos, y puede ser que el estructuralismo tenga algo que ver en esta precisin, por otra parte se apropian de algunos pasajes de LeviStrauss para ir en esa direccin, pero la cultura es de todos modos aqu una referencia masiva. Estos autores notan bien la insuficiencia, lo flou de esta implicacin, y por lo tanto elevan una hiptesis ms precisa sobre la puerta de entrada del nio al pequeo cerebro, si puedo decirlo evidentemente, su desarrollo va a extenderse varios aos , hacen una hiptesis sobre la entrada del pequeo cerebro en la cultura. Dije que haba numerosas hiptesis epigenticas, que no les menciono, pero esta vale la pena sealarla. Los nios humanos, cito, comienzan a comprender que las otras personas son agentes intencionales como ellos este es un factor cerebral capital (risas). Es esta comprensin que les da acceso al aprendizaje cultural. Esta es muy precisamente la hiptesis ms precisa que debe complementar y de algn modo colmar este abismo: el nio comprende que los otros tienen intenciones como l, y es esta comprensin del otro lo que le da acceso al aprendizaje cultural.Es por lo tanto una hiptesis sobre el otro. Es una hiptesis sobre la lectura, el desciframiento de la intensin del otro, el desciframiento del otro como sujeto intencional. Tenemos aqu, por lo tanto en un desarrollo cognitivista, la irrupcin del otro como sujeto intencional que el sujeto comprende.

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Esto se acompaa de la hiptesis complementaria de que debe haber, cito, un mdulo cerebral especializado en la representacin de las intenciones y de las creencias del otro, quien, por el momento, no es el objeto de una identificacin a la Changueux, pero, puesto que todo tiene su lugar en el cerebro, debemos suponer que hay un mdulo cerebral especializado para ello. Lo que hace que, y bien, comprendamos cmo funciona esto: ustedes ponen de relieve tal o cual rasgo del pensamiento o del comportamiento o de la creacin y la respuesta es la hiptesis que debe haber all un mdulo especializado para ello que terminaremos por ver con las imgenes del cerebro. No podemos evitar la idea de que tenemos que vrnosla con un balbuceo, que la fenomenologa del estadio del espejo es mucho mas rica en los que respecta a la relacin con el otro, y que el concepto de orden simblico es evidentemente mucho ms preciso que el de cultura del que hace uso la psicologa cognitivista.Por otra parte, nos damos cuenta de la funcin que tena el estadio del espejo para Lacan cuando lo propuso: propona en efecto el estadio del espejo como una solucin de la problemtica multiplicidad sntesis. La multiplicidad en cuestin era entonces la del cuerpo fragmentado, y es por el espejo que la forma total del cuerpo vena a ser percibida y, de este modo poda simbolizar la permanencia mental son los trminos de Lacan , la permanencia mental de lo que l llamaba el yo (je). Y daba a este fenmeno un lugar eminente en el desarrollo mental, puesto que caracterizaba este desarrollo como necesario en vista de lo prematuro del nacimiento en la especie humana. Tan rudimentaria como sea esta hiptesis cognitivista, designa, me parece, lo que hace agujero en su construccin, que es necesaria una puerta de entrada del cerebro en la cultura, en el aprendizaje cultural como se expresan puesto que no tienen la idea de saber ms que a travs del aprendizaje. Y en el fondo, este abismo, lo colman designando una relacin de comprensin global con la instancia del otro. Por lo tanto, en su lenguaje, esto supone que recurran a una hiptesis suplementaria, la de un mdulo especializado para realizarla..Pero finalmente sentimos que todo el discurso sobre la conexin con el registro de la cultura supone ya identificar el momento inaugural de una entrada, que est presentada en los trminos de la psicologa mas elemental, la psicologa digamos positivista, el desciframiento de la intencin del otro. Con la suposicin, sea dicho al pasar, de que el sujeto sera, ya, para s mismo un sujeto intencional cito exactamente: Los nios humanos comienzan a comprender que las otras personas son agentes intencionales, como ellos. Por lo tanto este encuentro, que parece indispensable para el aprendizaje cultural, supone que, ya para s mismo el nio humano sea un agente intencional. Estamos all, hay que decirlo en una fantasmagora extraordinaria. Salvo recurriendo, no digo que es la respuesta ms desarrollada , a la nocin lacaniana de orden simblico, que da consistencia al medio donde el desciframiento y el querer decir son concebibles. Pero eso supone una estructura ms desarrollada que la de la imitacin que est all subyacente , supone una estructura cuyo punto de partida est, ya, hecho de una retroaccin, y que localiza, en el Otro: A, el lugar previo, como se expresaba Lacan, del sujeto del significante.

Para Lacan, para el Lacan ms clsico, antes de que la deshaga, la base material era la estructura del lenguaje, aquella que l pensaba que poda demostrar que sostena el sntoma al sentido psicoanaltico, donde en el fondo el sntoma se demuestra en relacin con una estructura significante que lo determina. Vemos bien como Lacan pens ganarse al discurso cientfico, o conseguirle al psicoanlisis un lugar en el discurso de la ciencia, con un recurso, que es hoy mucho menos probatorio que a mediados del siglo 20, por el sesgo de la lingstica estructural, que se encontr progresivamente reprimido por otros abordajes de la lingstica. Apoyndose en la lingstica estructural, en la de Saussure y Jakobson, Lacan poda pensar y decir que el lenguaje conquist su estatuto de objeto cientfico. Permaneci como el soporte intocado de su enseanza hasta que en su muy ltima enseanza, quiebra esta base con una frase lapidaria que mencion el ao pasado. Les gustaba en esa poca, reproducir su escritura de la diferencia del signifcate y significado, bajo la forma de algoritmo, deca.

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Este algoritmo tena por objeto marcar que las ligaduras internas al significante tenan las funciones ms amplias en la gnesis del significado. Es lo que dio a su escrito de "La instancia de la letra" su valor de punto de capitn, y es lo que endureci, a continuacin, haciendo del significante la causa, no solo del significado sino del sujeto. Dicho de otro modo, pudo darle a la verdadera causalidad psquica la forma de la causalidad significante, y basado en esto su enseanza, la parte mas clsica de su enseanza pudo desarrollarse. Entonces, el trmino mismo de sujeto, que Lacan aport al psicoanlisis, si se lo considera por reflexin a partir del cognitivismo, digamos que tiene este valor de romper la relacin de doble entre lo que es psquico y lo que es orgnico. Por ello Lacan poda decir que admita la definicin aristotlica del alma como forma del cuerpo, y de cierto modo el estadio del espejo, es una gnesis del alma en el sentido aristotlico, es el paradigma que ilustra la emergencia del alma.Lo que nos desarrollan bajo las especies de la actividad neuronal, y en sus formas supuestamente ms elevadas, sus formas integrativas y recombinantes, incluso reflexivas, son gnesis del alma aristotlica las que nos proponen. Y Dehaene cree validar su esquema diciendo; es lo mismo que el esquema aristotlico del sentido comn. Hace falta un lugar donde eso se rena. En relacin con esto, es sensible que el sujeto est en posicin descompletada. El sujeto del que se trata en Lacan no es el sujeto psquico. De la misma manera que el saber del que se trata en el inconciente no tiene nada que ver con el saber tal como est puesto en funcin en el cognitivismo, como informacin, que constituye el objeto de un almacenamiento de memoria, que constituye el objeto de un aprendizaje, o que constituye el objeto de una pedagoga. El saber figura en el cognitivismo bajo la forma del aprendizaje y de la pedagoga, mientras que el saber del que se trata en el inconciente como dira Lacan, se ubica en otra parte: se ubica en el discurso, y en un discurso donde se interroga el inconciente bajo el modo, deca Lacan que diga porqu, es decir interrogamos con el modo del desciframiento.Y, por lo tanto, el sujeto de Lacan, es un sujeto del que podemos decir que est pura y simplemente abolido en la neurociencia, puesto que para ella el postulado es aristotlico: lo que es psquico se desprende, es el doble de lo orgnico. Vemos bien que, incluso si Freud tom prestado de la biologa, por supuesto no es a partir de la biologa como podemos aislar la pulsin de muerte; no podemos hacerlo mas que como una funcin del discurso, es decir, precisamente bajo el modo de la funcin de la repeticin. Esto no implica, ni por asomo, una negacin Cmo decirlo? de lo real del cuerpo, no implica una negacin de lo real del esquema mental, incluso si es imaginario. Esto implica, dira generalizando una proposicin de Lacan, esto implica que las integraciones son siempre parcelarias. Lacan lo dice a propsito de la imagen del cuerpo: incluso el acceso a la forma total del cuerpo no anula la fragmentacin inicial de la relacin con el cuerpo, y por lo tanto la integracin especular nunca es total, es contradictoria. Y bien, podemos decir que, de la misma manera, la integracin, lejos de ser una funcin de sntesis, lejos de que haya una funcin de sntesis mental total, la integracin mental es siempre parcelaria, y lo que nosotros llamamos sujeto es justamente lo que es parcelario en esa integracin.Cuando Lacan se ocupa, trata el moi, es en la lnea freudiana que ve all un revoltijo de identificaciones, separadas, que est a mil leguas del lugar de deliberacin interna y reflexiva que constituye el objeto de la hiptesis cognitivista. Este sujeto que Lacan recomendaba no encarnar jams e incluso cuando lo representaba bajo las especies del conjunto vaco podemos decir que era todava demasiado , este sujeto, es intil decirlo, no es ciertamente susceptible de encarnarse en el cerebro. Hay all otra funcin, una funcin disjunta., que no puede ser abordada no digo conocida, sino que no puede ser abordada ms que en la referencia al discurso. Despus de todo, a partir del momento en que admitimos que no podemos cerrar el conocimiento cientfico del cerebro sin apelar a la cultura, y bien me parece que es muy difcil negar que el discurso, la relacin al otro por el discurso, constituye un orden de realidad que es propio. E incluso la hiptesis de la que no podemos prescindir del desciframiento de la intencin del otro es ya un testimonio de que no podemos negar la densidad de real que hay en el hecho del discurso, puesto que, despus de todo,

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incluso en este ejemplo sumario que nos dan, en esta apelacin sumaria que se hace al otro, es cuestin de desciframiento. Por lo tanto, pretendemos que el sujeto, es una funcin que se desprende de este orden de realidad sui generis, que es el discurso.Es esto, entonces lo que Lacan, en su enseanza mas clsica desarrollo hasta este punto, que he sealado la ltima vez, donde encuentra un corte de la causalidad. Podemos decir que, a todo lo largo de su enseanza, adopt con su valor de provocacin, el lenguaje causalista, listo para enfrentar, en su terreno al discurso de la ciencia, si puedo decirlo, y hasta aislar un corte de la causalidad, un corte de la determinacin, encontrando, sintetizando por qu no decirlo? un cierto nmero de resultados bajo la forma de: no hay causalidad sexual. Dijo relacin. Dijo relacin para decir: no hay all causalidad y no hay ley de la relacin entre los sexos. Pens con esto oponer a lo real de la ciencia, que es un real que contiene un saber, el real propio del psicoanlisis bajo la forma de un real que no contendra un saber, y que vehiculizara el saber del inconciente. Pero justamente vehiculizando especialmente la ausencia de ley, vehiculizara precisamente el agujero de ese saber.No hay relacin sexual, es la nocin de una ausencia de ley. La ley sexual no puede escribirse. Esta contingencia est ubicada para Lacan en el nivel de la constatacin, que es validada por el discurso analizante, por la experiencia analtica, y digamos, por la multiplicidad de la que testimonian los modos bajo los cuales los dos sexos entran en relacin. Hay all una multiplicidad clnica, y digamos que, bajo su forma sinttica, permite, por el hecho de que esta contingencia no se desmiente, permitira enunciar, ser tomada como demostrando la imposibilidad de escribir una ley en ese lugar. Y entonces que, podemos decir, que el termino contingencia se torna en efecto una palabra clave en el lugar de la causa.Lo que podra ser considerado aqu como una impotencia del discurso analtico para formular la relacin sexual es, para Lacan, tratado como una imposibilidad. Y el anlisis deviene el lugar propio donde el inconciente testimonia de este real, que es un real, si queremos, sin saber. Entonces, En qu medida hay un matema de lo real? Estamos obligados a decir que es un real sin matema. Lacan, finalmente, si seguimos todas las etapas lo que no he hecho, lo veramos retroceder el lugar del psicoanlisis: del de la ciencia al de la ciencia conjetural, luego al de la ciencia al borde de la ciencia, y luego al de la formacin discursiva en el borde exterior de la ciencia. Y all, en el fondo, inventa un real sin matema, o: hace de la relacin sexual un real sin matema, donde la cuestin es saber en qu medida es transmisible. Lacan da como respuesta: solo es transmisible por la fuga a la cual responde todo discurso. Es esencialmente transmisible por la experiencia analtica misma, me parece, es decir por la experiencia misma de la fuga. Entonces, cuando Lacan pudo formular, como lo he subrayado, en su ltimo texto escrito, que el inconciente es real, entiendo con ello que el inconciente no es imaginario, que era si queremos, la tesis a la que conducan sus "Propos pour la causalit psychique", que el inconciente no es simblico, al menos en su fase ms profunda, que el inconciente esta a nivel del sin ley, y que no representa incluso el retorno de la verdad en el campo de la ciencia, porque la verdad, comparada con este real, no es ms que un espejismo.De all, entonces, el soporte que crey poder tomar en el nudo, del que podemos decir que hizo una materia del inconciente, la base material del psicoanlisis, pero digamos a condicin de que precisamente no se desarrolle en las normas del discurso de la ciencia. No es falta de saber que le hizo evitar el simbolismo matemtico de los nudos, me parece que es ante todo para dar el paradigma de un tratamiento de una materia a la cual el discurso cientfico era, en ese momento, incapaz de darle sus leyes. Y por lo tanto, es sin duda la invitacin que hace a los analista, y que debemos sostener ante las avanzadas, por una parte de observaciones, pero por otra parte, hay que decirlo de las hiptesis para los creyentes no podemos decirlo de otro modo , que ante estas avanzadas de observaciones o de ficciones, su invitacin a los analistas es esforzarse por eksistir, es decir existir fuera de esas normas no estando prohibido, por operaciones de comando, si puedo decirlo, minar un cierto nmero de fundamentos. Es lo que, con mis medios, trato de hacer hoy, y tratar de hacerlo la vez prxima. (Recapitulacin de lo que est escrito en el pizarrn)

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* NdT: juego de palabras entre neu (homfnico con noeud: nudo) Fin de la Novena Sesin del Curso JAM 2007-2008 - 6.02.08

Curso del mircoles 13 de febrero de 2008

En este Curso, JAM prosigue su "ascesis de los escritos cognitivistas". Su modo de hacer merece que nos inspiremos de l. Con l nos indica, a nuestro parecer, la buena manera de proceder cuando se trata de "cernir" lo que es ms propio al psicoanlisis. Podremos as, con argumentos slidos, distinguirle radicalmente de otros discursos. Querramos sealar un simple hecho, y es que tanto ms JAM diseca los meandros del cognitivismo, tanto ms el psicoanlisis aparece bajo una nueva luz, es decir, tanto ms el psicoanlisis sale ganando. Uds. podrn leer la indita y admirable lectura de la "Instancia de la letra", la puesta en evidencia de la nocin "de la ausencia" y despus la del "agujero", puestas en correlacin con la teora del sujeto lacaniano, que ms tarde ser sobrepasado por el parltre. El final del Curso es tambin un precioso "instrumento" que nos permite captar mejor el alcance del DE y del TDE de Lacan y, concretamente en lo que concierne al final de anlisis y al pase (from TLN) He asistido este fin de semana a una especie de coloquio donde se trataba, entre otras cosas, del cognitivismo, y he podido constatar el rechazo del que es objeto el estudio del cognitivismo. A mi parecer, y segn lo que yo puedo apreciar, tres das despus de haber animado estos debates, es decir, de haber jugado a Monsieur Loyale introduciendo, presentando y felicitando a los oradores, slo se toc al cognitivismo de lejos. La antipata con respecto al cognitivismo de aquellos que han estado sometidos a la influencia de Lacan es tal que se niegan a mirarlo de cerca y, en el fondo, no se lo reprocho, dada la ascesis que representa la lectura y la reflexin de estos escritos. Es verdad que se puede rechazar de entrada la equivalencia planteada por el cognitivismo entre lo que ellos llaman los estados mentales y los estados fsicos. Se puede de entrada considerar que esta equivalencia postulada, slo puede apuntar a lo que un filsofo americano anticognitivista llama una teorizacin utpica. Con ello apunta muy bien a la falla que yo evocaba la ltima vez entre las bases neuronales y las cimas del pensamiento, falla que se recubre con hiptesis que debemos reconocer que no son, al menos actualmente, susceptibles de ser testadas. Entonces, qu es, con respecto al discurso cientfico, una hiptesis que no puede ser testada? Es una concepcin: es una concepcin del mundo y del pensamiento. Pero eso no impide que podamos ir ms all en esta concepcin, explicando el sentido de la palabra estado, en estados mentales y estados fsicos, sentido que est tomado directamente de la teora de las mquinas de Turinge y que se refiere a un estado de esta mquina. Esta correspondencia tan esencial a la concepcin cognitivista, ha sido particularmente en el origen quizs planteada por un filsofo, por as decirlo, en la lnea quineana, aunque tenga su originalidad, que se llama Hylarie Putnam y que ense junto a Quine en Harvard. Es l el que formul, ya en los aos 60, lo que llam y que qued en la historia de las ideas, pero que an est activo hoy da, el machinestate functionalismel funcionalismo estadodelamquina. Este teorema, si se quiere, o este postulado, contina siendo la base, a veces no explicitada, de las investigaciones a las cuales hice alusin la ltima vez. Vale la pena destacar que Putnam mismo se hizo objeciones y que desminti su hiptesis de partida reemplazndola por otra, que qued inscripta bajo el nombre de la multiple realizability la realizabilidad mltiple. Es la tesis, bastante amena hay que decirlo, segn la cual el mismo estado mental puede corresponder a varios estados fsicos distintos, sin que podamos escribir las flechas en el otro sentido.

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Es con razonamientos de este tipo con los que se piensa que aunque evidentemente el cerebro de un pjaro, de una serpiente, de un insecto y el del hombre tienen seguramente estructuras diferentes, sin embargo, el sentido del dolor debe ser el mismo para todas las especies y que se debe entonces suponer que el dolor tiene un sentido para especies, cuyo cerebro tiene una configuracin diferente. Y entonces, de este razonamiento, sacaba su hiptesis, que ha sido generalizada despus, para el hombre tambin, es decir, que la misma significacin de dolor poda ser puesta en correlacin con estados fsicos del cerebro distintos. Evoco brevemente esto, porque estoy an trabajando en el desciframiento de estos textos, los primeros de Putnam, de los aos 60, y luego los de la controversia que an contina, incluso si lo que Thomas Nagel llama el stablishment de las ciencias cognitivas, ha elegido de una vez por todas el machine statefunctionalism y rechazado las objeciones que Putnam mismo hizo de sus ideas de partida. Entonces, `prosigo el intento de orientarme en este maquis, dicho esto sin intencin peyorativa, y me doy cuenta que tom conocimiento de ello en el curso del tiempo, sin precisamente recomponer el hilo ni ver las consecuencias. Lo menciono porque cuento con llegar hasta el final, pero para esta vez querra buscar en la enseanza de Lacan lo que se puede discernir cuando uno se traga esta literatura. Entonces, inducido por esta concepcin cognitivista, percibimos que hay una palabra que retorna en las objeciones, las crticas, incluso las bromas que nos encontramos dirigindo a los cognitivistas o algo ms, porque este fin de semana no hemos pasado muy lejos del insulto la palabra que retorna y que hace objecin es la palabra contingencia. Habra que darse cuenta al menos, de lo que esa palabra tiene de paradjica en el psicoanlisis, aunque forme parte ahora de una suerte de doxa muy nuestra. En efecto, la palabra contingencia es la antitesis exacta de esa llave maestra que Lacan colocaba a la cabeza de sus escritos, a saber, la de la determinacin. El psicoanlisis, en absoluto avanz en el mundo en nombre de la contingencia sino, justamente, en nombre de la determinacin, y Lacan tuvo el mrito de destacar, en tanto tales, esta palabra y esta direccin. Si La carta robada ha quedado como ejemplo paradigmtico del poder interpretativo del psicoanlisis es, sin duda, porque esta carta demostraba propiedades singulares con respecto al espacio tiempo, por as decirlo, siendo la funcin de la polica, en esta historia tomada prestada a Edgard Poe, la de representar la exhaustacin de la realidad fsica, a la cual escapa la instancia del significante y donde ya se esbozaba, en efecto, la nocin de un real que sera propio al psicoanlisis, sobre el cual el discurso de la ciencia como fsicomatemtica no tena acceso. Pero, por otro lado, este aplogo estaba hecho para valorizar la potencia de la determinacin que el psicoanlisis podra revelar en, digmoslo rpidamente, los comportamientos individuales. Desde el inicio, y es por ah por donde comienzan Los Escritos, si ponemos aparte la pequea "apertura" que Lacan redact in extremis y que se refiere a Buffon, comienzan por una referencia al automatismo de repeticin. El escrito de La carta robada es un intento de ilustrar que lo que da cuenta del automatismo de repeticin freudiano, es lo que Lacan llama la insistencia de la cadena significante. Pero, cuando leemos esto con nuestras gafas cognitivistas, percibimos que al inicio de esta historia hay un automatismo, que la repeticin esta concebida como un automatismo. Y si nos hemos burlado de ese pequeo hombre que habra en el hombre, y que segn la psicologa experimental y cognitivista, se le supone poder dar cuenta de todo lo que pensamos y sentimos, si nos hemos burlado del homnculo al cual hacemos referencia y que vive nuestra vida en nuestro lugar, y bien, cmo no reconocer que esta concepcin ha sido quizs acreditada en la concepcin comn a partir de Groddeck puesto que por eso tuvo la idea de inventar el ello y que Lacan con su aplogo de La carta robada, nos dice de alguna manera que en el corazn del inconsciente hay un autmata. Este autmata, con nuestras gafas cognitivistas, podramos decir que tiene ciertos rasgos, que est en relacin, que es una edicin del homnculo. Este autmata interno al inconsciente es para Lacan y es ah en efecto cuando se separa de Freud o que lo prolonga o lo desplaza este autmata inconsciente est concebido por Lacan como una entidad matemtica. Y la demostracin, que hizo poca, es que el inconsciente obedece a una lgica.

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Todo esto est muy bien hasta que nos damos cuenta de los prolegmenos que esta concepcin pudo encontrar en el cienticismo de hoy. Esta perspectiva, como sabis, es desarrollada, es ilustrada por Lacan con su esquema de los alfa, beta, gama, delta, su esquema que se sostiene en conjuntos de smbolos ms y menos. El vocabulario es de dos smbolos y sirve para fijar los trayectos de un grfico o de una familia de grficos, aunque no estn todos trazados. La demostracin es que a la parte de arriba del grfico, slo se puede llegar a partir de ciertos puntos, es decir, no todos; que hay, entonces, exclusin de ciertos vrtices, si nos fijamos en uno de ellos. En el grfico que traza Lacan, que slo es el primero de los que pueden ser trazados en su demostracin, constatamos, digamos, una ambigedad, una doble valencia del mismo smbolo, la cifra 2, que se encuentra en dos lugares en el esquema. El esquema est atravesado por un recorrido que conduce, arriba, al 3, y que vuelve a partir del 2 inferior, al 1; el 2 est abajo y tambin arriba. He aqu el estadio elemental.

A partir simplemente de este 2, que figura en dos lugares distintos, planteamos lo que se constata, a saber, que en funcin del nmero par o impar de los trayectos entre los dos 2, la salida se hace hacia el 3 o hacia el 1 (JAM subraya en el esquema las dos salidas, arriba hacia el 3 y abajo hacia el 1). De esta manera podemos saber cuando sale el 3 o el 1 si el rango de 2 ha sido par o impar. Lacan nos presenta esta tirada elemental como equivalente a una memoria y donde figura una ley que puede ser escrita. He aqu lo que nos da como ejemplo de la determinacin simblica que opera en el inconsciente. Incluso si no emplea respecto a ello la palabra de la cual har uso ms tarde, la palabra saber, tenemos ah la figuracin de un saber elemental que nos asegura que una memoria est en funcin, y que nos permite a partir de una tirada como 1 o 3 (JAM subraya sobre el esquema el 1 o el 3), nos permite conocer retroactivamente algo de lo que concierne al 2. Es lo que Lacan llama en esta fecha una determinacin simblica. Y su construccin subsiguiente tiene por objeto, lo dice l mismo, convertir en opaco lo que esta determinacin tiene de evidente o de transparente. En efecto, en lo que respecta a lo que sigue, cesa de presentar un grfico y esto hace que la cosa sea menos accesible, la complica de probabilidades que tienen por efecto producir un ejemplo que presenta un cierto carcter oscuro y confuso. Recuerdo bien que antes, cuando descifrbamos este texto, antes incluso de que fuera incluido en Los Escritos, al principio de los aos 60, consista en un ejercicio, el de romperse la cabeza sobre el esquema de los alfa, beta, etc., a saber: Cmo comprender esto? Varios decenios despus, esto se borr sin duda, aunque aquellos que hoy intenten la lectura, ya me dirn. Se obtena y hay que pensar que es un efecto que Lacan deseo se obtena una determinacin oscura y confusa pero cuya raz todo est ah era, sin embargo, clara y concisa. Tenemos aqu, a condicin de que las consecuencias sean opacificadas, la ilustracin de que lo confuso y lo oscuro tienen, sin embargo, una raz perfectamente clara y concisa, y este carcter de claridad y de concisin slo pide ser transmitido a lo que antes fue presentado de manera oscura y en la opacidad. Podemos decir que Lacan juega con las cartas sobre la mesa, puesto que anunciaba l mismo su empresa de hacer opaca a la determinacin, precisamente para mostrar que una determinacin opaca era, sin embargo, en el origen clara y concisa, Este claro y conciso est valorizado en el ejemplo que Lacan acuerda al Fortda tomado de Freud. Uds. conocen esta escansin fnica, silbica que acompaa la aparicin y desaparicin de un objeto y que nos da el ejemplo de un automatismo natural y originario. Es como captar en la observacin del nio un enclave de automatismo. Vemos en ese momento el autmata del cual hablaba anteriormente, el

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autmata inconsciente que est como presentado y que est como como dicen los cognitivistas naturalizado, si se puede decir. En fin, tan bien naturalizado porque est dado como natural. El ejemplo, ya clsico, del Fortda est ah para ilustrar otra vez de nuevo la determinacin Lacan lo da como tal la determinacin que caracteriza de esta manera: como aquella, cito, que el animal humano recibe del orden simblico. Animal humano, es totalmente digno de satisfacer en nosotros al cognitivista. Es el organismo vivo, animal, que vemos acceder, ser tomado, por un automatismo que seala que est en relacin con vamos a decirlo a la manera cognitivista con la cultura. Y Lacan habla, entonces, de la entrada del sujeto en, lo cito, un orden cuya masa le soporta y le acoge bajo la forma del lenguaje. Tenemos aqu, bien planteada, una relacin de exterioridad entre el animal humano y el orden simblico, es esta relacin de exterioridad entre el animal humano y el orden simblico, es esta relacin de exterioridad la que es supuesta para que podamos hablar de entrada del sujeto en este orden. Entonces, qu es previo a la entrada? Hay que decir que no est explicitado perfectamente en Lacan. La palabra animal indica en efecto que hay un organismo vivo. Pero, humano es posterior o anterior a la entrada? Nada se dice sobre esto. Podramos creer que el significado es previo a esta entrada, puesto que en esas fechas Lacan escribe que: La masa del orden simblico impone la determinacin del significante a la del significado. Y entonces esto parecera indicar que, en su concepcin de la poca, hay una determinacin del significado que es anterior a la determinacin del significante del que testimonia esta entrada. Y podramos desarrollar en qu sentido podramos decir que el significado esta ah anterior y buscar, en efecto, en el registro de la necesidad, los primeros significados que encuentran sus significantes, pero que se distinguen aun apenas del estatuto animal si somos cognitivistas. Pero, si somos lacanianos, es ms bien, o sera ms bien del lado de la determinacin donde hay que buscar lo previo. Y, ah, qu es lo previo? Y bien, lo previo de la construccin misma del grfico lacaniano, es lanzar la moneda, si se puede decir, puesto que ms y menos pueden ser encarnados en la cara y la cruz de una moneda evidentemente esto supone ya todo el orden simblico, la moneda, pero en fin digamos el equivalente la determinacin simblica previa es pura y simplemente la del lanzamiento de la moneda al azar. Respecto a esto, la realidad primera, anterior a la construccin de los grficos que devienen opacos progresivamente, la realidad primera es la de un estricto reparto al azar. Y sobre este reparto al azar, se sobreimpone una sintaxis, un reagrupamiento de los elementos aqu los ms y menos, un reagrupamiento de estos elementos segn ciertas combinaciones localizadas, definidas y reglamentadas. De hecho, cmo se obtiene la opacidad? He subrayado ah una palabra, pagina 48 de los Escritos, la palabra que Lacan emplea, que me ha llamado la atencin a causa de lo que deca la ltima semana, la palabra recombinar. La ultima vez dije que la palabra maestra que estaba propuesta para pasar de las bases a las cimas, en la concepcin cognitivista, era, me parece, en la obra de M. Dehaene, la recombinacin. Y bien, tenemos en la pagina 48 de los Escritos este verbo recombinar. La recombinacin de los elementos de la combinatoria. Y en el fondo, el esquema de La carta robada es un esquema de recombinacin que nos da al final propiedades complejas, nos hace asistir por lo tanto a la gnesis de una arquitectura compleja y opaca por recombinacin, es decir, realiza, en reduccin y de manera efectiva, el programa cognitivista. Ah! Salvo algunos elementos, la tentativa de Lacan en esta construccin podra convertirse en una pieza vertida en el dossier del cognitivismo. Sin duda, se distingue de l. Se distingue porque las uniones sintcticas que Lacan pone en evidencia en su construccin no dan cuenta de una actividad, sino de lo que l llama una subjetividad primordial. Y, evidentemente, esto se distingue del programa cognitivista porque es una subjetividad que no se refiere para nada a la reflexibilidad, que no pretende poner en evidencia la gnesis de una conciencia o de una conciencia de s. La palabra sujeto e incluso subjetividad, es utilizada de pleno por Lacan, completamente a distancia de la intencin de significacin cognitivista que apunta a la actividad, a la reflexibilidad y a la conciencia.

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Si Lacan reconoca en las trayectorias del grafo lo que l llama un rudimento del recorrido subjetivo, es por una razn muy precisa y que se hace ya sentir en este estado elemental, es que hay exclusin de ciertos elementos, es que no se puede llegar a una cima a partir de cualquier cima, es que hay exclusin significante. Y por ese hecho define el sujeto como una funcin que esta suspendida a lo que se llama: de la ausencia. Esta presentacin partitiva, de la ausencia, es bastante sorprendente, no dice suspendida a una ausencia sino de la ausencia. Hay ausencia Y por ese hecho, Lacan profiere sin que veamos conexin evidente de esta propuesta con la precedente sino que la conexin se refiere a lo que le imanta para saber dar cuenta del automatismo de repeticin por el hecho de que el sujeto tal como lo define est suspendido a de la ausencia, est, profiere Lacan, obligado a repetir ese contorno. Est obligado a repetir esta exclusin, la exclusin de esa zona significante a la cual no tiene acceso. Dicho de otra forma: hay de lo inaccesible. Es bastante sorprendente ver, en efecto, lo que para l constituye una subjetividad primordial, de la cual tenemos aqu de alguna manera el bosquejo: lo que tiene un valor constituyente para una subjetividad primordial, es la correlacin con un hecho de ausencia. Correlacin que tiene como consecuencia, si se puede decir, de la repeticin. Si reflexionamos en ello, es una presentacin que parece abstracta, pero en fin procedente de un dato freudiano de base, a saber, que el sujeto freudiano es susceptible de represin: es el sujeto de la represin. Es lo que Lacan traduce, me parece, por su ausencia, que traduce en el fondo en trminos significantes. Porque para l es la estructura del lenguaje la que da su estatuto al inconsciente, traduce la represin por su de la ausencia. Vemos bien lo que se presenta para la investigacin cognitivista como una apuesta: es buscar el lugar cerebral de la represin donde se encontraran inscritas las huellas que son inaccesibles a la conciencia y que pueden con ello, a los ojos de los cognitivistas, justificar la perspectiva, si se puede decir, fisicalista puesto que Freud, el primero, separ el pensamiento de la conciencia. Y entonces la represin aqu es una apuesta esencial tanto de la construccin de Lacan como de la investigacin que puede parecer naf pero que es tambin de Freud tomado a la letra por parte del cognitivismo. Entonces, es un forzamiento bautizar a eso sujeto, bautizar sujeto un cierto recorrido del grafo. Es conceder el trmino sujeto a una funcin que no se parece en nada a la conciencia de s. Y Lacan engaa a su mundo de esta manera, podemos decir, desde hace cincuenta aos, gracias al trmino de sujeto. Hay toda una insurreccin contra el cognitivismo, que se hace en el nombre del sujeto, y cuya sustancia no es otra cosa que la conciencia de s. Se hace en nombre del sujeto y de lo que sera su libertad, su autonoma, valores todos que estn perfectamente ausentes de su definicin lacaniana. Y he sealado ese deslizamiento, si lo puedo decir, en los mejores. Porque el trmino de sujeto, en s mismo, hace deslizar estos valores de autonoma y de libertad que no tienen nada que ver con el funcionamiento que Lacan bautiza sujeto. Bautiza sujeto el funcionamiento de una sintaxis el funcionamiento de una combinatoria una sintaxis engendrada por el material significante. As, el sujeto para Lacan emerge cuando vemos destacarse de lo que l llama la realidad, pero tambin en este texto lo real, lo real bruto de los ms y de los menos, sacados al azar, el sujeto emerge a medida que se destaca de lo real una determinacin significante. Entonces define, elige definir el sujeto por ese recorrido en exclusin, es decir, por un cierto modo de disparidad aportada por el significante. Y Uds.

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saben que pens utilizar este trmino de disparidad a propsito de la transferencia, donde hablaba de disparidades subjetivas. Podemos decir que de entrada el sujeto es una disparidad y que de entrada su concepto est ligado a la ausencia, est ligado a un contornear, el contornear de una zona que yo llamaba prohibida, es decir, de un agujero pero que podemos tambin tratar como un residuo y que, de hecho, l lo llama en estos trminos, el caput mortuum del significante el caput mortuum es el residuo de la operacin alqumica. Y bien, tenemos ah ya los trminos en los cuales continuar desplazndose su teora del sujeto, hasta el punto donde reconocer el sentido ms profundo de esta ausencia en la ausencia de relacin sexual. Sin embargo a qu prctica del psicoanlisis abre este aplogo? Abre a una prctica que clasifica los fenmenos imaginarios como impregnaciones, datos inertes que hay que distinguir del resorte simblico de la experiencia. Y en el fondo esto ha sido la gran leccin prctica de Lacan. Lo que localiza la realidad para el sujeto y la va por la cual el psicoanlisis opera, es el resorte simblico. Es del orden de la sintaxis y del significante. Y es como l se expresa, la ley propia de la cadena significante, es su algoritmo el cual rige lo que llama los efectos psicoanalticos determinantes para el sujeto. Y enumera lo que en su seminario ha desanudado metdicamente: forclusin, represin, denegacin; he aqu los efectos psicoanalticos determinantes: Ververfung, Verdragung, Verneinnung, efectos que siguen el desplazamiento significante. La historia de La carta robada tiene como fin, en efecto, mostrar cmo, segn los desplazamientos de la carta, segn sus poseedores, modifica su posicin. La posicin de la carta modifica la posicin de sus poseedores, de los que la tienen. Y ah tenerla, tener la carta en su posesin, tiene efectos que son notables. No tenerla, igualmente, correlativamente. Y es as, que la historia de La carta robada que ha encantado a generaciones enteras, es la historia de un signo que se desplaza, y muestra cmo el sujeto como tal recibe su determinacin de ese significante. Podemos decir que el trmino est forcluido o que est excluido de toda esta construccin es precisamente el termino de contingencia. Al contrario, el forzamiento es mostrar punto por punto una determinacin. La contingencia slo existe a nivel de la tirada al azar primero. Ah podemos decir que hay contingencia puesto que no podemos saber si una moneda que ha cado cara, a la vez siguiente ser cara o cruz. Simplemente sabemos que no cesar de escribirse para siempre o que no cesar de no escribirse en referencia a lo que hemos anotado. Entonces, a este nivel de la contingencia la demostracin de Lacan es: no hay sujeto. Slo hay sujeto cuando la sintaxis ha comenzado y, a medida que esta sintaxis define las determinaciones que van volvindose opacas hasta que ya no sepamos cuales son las vas de la determinacin, lo que no impide que ella exista. En cierto modo, tenemos una reduccin pero esta vez se puede probar, esta postulacin que encontramos en el cognitivismo, que incluso si no sabemos aun como pasar de las bases neuronales a las cimas del pensamiento, sin embargo hay una determinacin, hay una va de determinacin. Es por este motivo que Lacan puede decir que, al final, una carta siempre llega a su destino. Ya lo he explicado de muchas maneras pero aqu lo explico de manera ms sencilla a travs de mis gafas cognitivistas. Una carta siempre llega a su destino precisamente porque viene determinada por una sintaxis, esto es, su destino no es un sujeto, su destino es otra carta, o lo que es lo mismo: un significante representa al sujeto para otro significante. Que una carta llega siempre a su destino quiere decir que una carta viene determinada por un algoritmo, y, por lo tanto, si patina o parece no llegar a su destino no es ms que una interposicin imaginaria o un hecho de inercia. Se podra incluso decir que siempre ha llegado ya a su destino en funcin del algoritmo que la determina. Entonces, lo que Lacan ha llamado el gran Otro, es el lugar de estas combinaciones, es el lugar de la combinatoria, y es el lugar de la determinacin significante, que siempre va estrechndose sobre un esquematismo elemental del que carece el cognitivismo. El cognitivismo tiene que mover mucha retrica para hacer prevalecer su punto de vista mientras que, aqu, Lacan va reduciendo la retrica para ceirse a frmulas de tipo matemtico hasta llegar al colmo en De un Otro al otro. En cualquier caso, el lugar de estas combinaciones, de esta combinatoria, de esta

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determinacin significante, es lo que Lacan ha denominado el Otro, el gran Otro: A, que deja por fuera a un sujeto vaco, un sujeto que ha recibido esta sigla de la S barrada: $, que lo convierte en un ser ambiguo y, a la vez, en relacin con la cadena significante ya que es el smbolo mismo del significante que sirve para designarlo pero modificado, modalizado por la barra que al mismo tiempo lo excepta: $/A En cualquier caso, el cognitivismo, si quisiramos traducirlo en estos trminos, pone en funcin a un gran Otro que se halla en el interior del organismo y al que denomina el cerebro. El cerebro ocupa el lugar el gran Otro, es el lugar de una combinatoria cuyo desciframiento est suspendido, donde los elementos son... neuronales esto est en la versin y aqu tambin hemos de ser precisos, est en la versin mainstream del cognitivismo; hay, de hecho, versiones debilitadas o diferentes. Por ejemplo, la versin de Roger Penrose. Es un verdadero sabio, pero que, fuera de su mbito de estricta competencia, ha realizado obras, digamos, populares que resultan todava bastante complejas. Ha realizado, por ejemplo, hace algunos aos, un tratado extraordinario sobre las Leyes del Universo. l tiene la idea de que el funcionamiento cerebral no obedece a la fsica matemtica clsica sino a la fsica quntica, a partir de un cierto nmero de hechos que l interpreta en este sentido y esto le lleva a pensar que los elementos fundamentales no son las neuronas sino otros elementos. Estoy intentando comprender un poco mejor de qu se trata para trasladroslo, no porque tuviera consecuencias desastrosas sobre las investigaciones que realizis o que no realizis en el cerebro sino porque confiero un cierto valor a la exactitud. Pero en fin, para abreviar, en la versin mainstream, los elementos son neuronas y, en el fondo, se est evocando una arquitectura que es del orden de la determinacin opaca, opacificada, pero de la que se nos asegura que existe una va de determinacin elemental que se puede, por aqu o por all, hacer resaltar. Por fin, tenemos la determinacin! Las correspondencias. Entonces, si partimos de esta base, vemos de qu manera el cognitivismo es llevado a hablar de cultura. Lo que llama cultura es, en el fondo, el mismo Otro: lo ha recuperado del interior del organismo individual, y lo ha colocado tambin en el exterior. En otros trminos, comienza por convertir al cerebro en el Otro desde el interior, por as decirlo, y a continuacin postula que tambin est este Otro en el exterior que tiene la misma estructura, que es homlogo, pero que se distingue del organismo individual por la memoria que est depositada en l, la acumulacin milenaria que est entonces ah como la masa que acoge el organismo individual en su nacimiento. Aqu vemos bien que no tenemos an lo real que sera propio del inconsciente y que Lacan investig en su ltima enseanza. O bien, no hay ningn real en funcin, si lo real no es ms que l de la contingencia de tirar al azar o bien, lo que es considerado como real es lo real de la sintaxis, lo real de la estructura del lenguaje. Pero si es esto lo real, entonces, no es un real propio del inconsciente. Si bien es la estructura del lenguaje la que confiere un estatus al inconsciente, ella no nos proporciona, sin embargo, un real que sea propio del inconsciente, ya que la lingstica, la antropologa y las humanidades hacen referencia a l y explotan a su vez este real del lenguaje. Lo nico que esboza lo real propio del inconsciente, es el real que se encuentra en la ausencia, en lo que produce agujero, en el residuo de toda explicacin. Lo que marca el comienzo de la ltima enseanza de Lacan es el abandono de la categora de la determinacin como brjula de la prctica analtica en beneficio de la categora de la contingencia. En su ltima enseanza, Lacan no utiliza, no realza la palabra determinacin sino la de necesidad. Esta necesidad cuyo principal mrito es aislar un imposible, es decir, algo que no puede inscribirse en el interior de una sintaxis.

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Pero, dnde se encuentra la sintaxis cuando se trata de los dichos de un analizante, dnde se encuentra el algoritmo? Nadie dispone de este algoritmo. Y la pregunta con la que se tropieza Lacan y con la que inicia su ltima enseanza, es la siguiente: Cmo se puede demostrar en psicoanlisis el imposible a partir de los dichos del paciente? Y en el fondo su respuesta es: la contingencia puede demostrar la imposibilidad. La contingencia es unas veces s y otras no, califica un trmino con eclipse, sin ley. Y es por esto por lo que, en Lacan la imposibilidad de la relacin sexual est estrictamente en relacin con la emergencia del amor, la emergencia contingente del amor. Si da por fin, si es preciso que d y se esfuerza por dar una densidad no imaginaria y no simblica al amor, es para disponer de un trmino capaz de poner en funcin la contingencia en una demostracin de imposibilidad. Lacan ha percibido los lmites, en psicoanlisis, de la determinacin, de la ley, de la combinatoria, sin duda a partir del cienticismo de LviStrauss. Los ha percibido, me parece, a partir del momento en que LviStrauss ha encontrado una armona preestablecida del pensamiento y del mundo tal como la expresa en El pensamiento salvaje, a partir del momento en que aparece en l la idea de una correlacin, de una homologa entre, para abreviar, el cerebro y el mundo. Creo que es lo que, en cualquier caso, ha empujado a Lacan (pongo aqu en funcin una causalidad externa, pero, por supuesto, habra que hacer referencia a lo que en el propio movimiento de su enseanza lo conduca a ello), lo ha llevado a este cambio brusco que es notable en la primera leccin del Seminario XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, cambio que ya he comentado pero que veo ahora con el prisma del cognitivismo. Lacan percibe los lmites de un punto de vista que objetiviza el inconsciente en una combinatoria. Como lo dice l: El modelo de la lingstica es el juego combinatorio que opera slo, de manera presubjetiva y no podemos evitar pensar en lo que l mismo ha desarrollado con "La carta robada". l ve aqu la ventaja de poder acreditar el inconsciente como algo objetivable la palabra es recogida de su propia boca pero distinto del inconsciente freudiano: el inconsciente freudiano, dice l, es otra cosa. Es este mismo movimiento el que le llevar ms tarde a decir: El inconsciente da testimonio de un real que le sea propio. Aparece aqu este esfuerzo por cernir lo que es ms propio del psicoanlisis, lo que es nico, vaciando, exterminando a veces, limpiando el psicoanlisis de sus adherencias a los otros discursos, a las otras disciplinas y a las dems concepciones. Y por este motivo, vale la pena medirnos con la concepcin cognitivista. Y ah renuncia, como ya lo he dicho en otras ocasiones, renuncia a la referencia a la ley, que es central en esta construccin grfica, a favor de una referencia a la causa pero, todo hay que decirlo, una causa que ya es el esbozo de lo que denominar ms tarde la contingencia. Lacan formula que, y lo cito, la causa se distingue de lo que hay de determinante en una cadena. Vuelve a retomar este trmino de causa que ya aparece en el Seminario X, La Angustia, pero toma la causa como distinta de la determinacin del significante de la cadena porque la determinacin simblica obedece a una ley e implica, por lo tanto, que no hay solucin de continuidad. Vemos claramente que, de todas las maneras posibles, ha intentado introducir un elemento de ausencia en la determinacin grfica lo he sealado anteriormente pero es una regularidad: en su demostracin de la "Carta robada", todo se basa en el hecho de que el contorno de la ausencia es regular y, si hay significantes excluidos, sabemos cules son. Pero vincula el trmino de causa con el de agujero, y con algo que vacila en el agujero. Este es un intento de dar cuenta de una manera ms cercana de lo que Freud denomin lo reprimido. Es el mismo trmino freudiano que polariza la reflexin de Lacan en "La carta robada" y en esa primera leccin del Libro XI. Lo reprimido implica siempre la bsqueda de trminos en modo negativo: lo no realizado, lo no nato; busca trminos negativos para calificar lo que podra ser llamado (pero no sera tan exacto), virtual, realidad virtual. Entonces, tanto ms difcil resulta de cernir aqu el estatuto de lo reprimido tanto ms este captulo qued en la memoria ms bien por aquello que Lacan ha podido describir de la aparicin de lo reprimido bajo la forma de un obstculo de la continuidad ( escollo, fallo, fisura, tropiezo, descubrimiento) en el que figura la palabra agujero.

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Y en este punto, se puede decir que la orientacin es doble. Por un lado, el descubrimiento siempre resulta ser un redescubrimiento, es decir, que hay efectivamente repeticin. Claro que hay repeticin por un lado, pero, por el otro, se puede decir que el trmino descubierto o redescubierto no es estable y siempre est listo para volver a sustraerse. Es palpable que, a partir de esta primera leccin del Seminario XI, lo que Lacan describe es el funcionamiento que formalizar en su escrito "Posicin del inconsciente" y que traer tan slo hacia el final de su Seminario al impartir las lecciones sobre la alienacin y la separacin. Pero, de entrada, es lo que intenta presentar en esta leccin nmero 1, es esta doble postulacin que, por un lado, mantiene la exigencia de la determinacin, de la necesidad, de la repeticin, pero que, por otro lado, subraya la orientacin hacia la continuidad, lo evasivo y, digamos, hacia la contingencia aunque esta palabra no aparezca como tal. Al final, lo que Lacan coloca en el lugar mismo donde ms tarde reconocer la ausencia de relacin sexual como principio de la contingencia analtica, de la contingencia del inconsciente, lo que coloca en ese lugar es al sujeto como indeterminado. Se puede decir que, a partir del Seminario XI es la indeterminacin aqu la negacin queda afirmada es la indeterminacin del sujeto la que le resultar indispensable para fundamentar el sujeto del inconsciente. Es preciso decir que parti de un sujeto de la determinacin sintctica y que tuvo que sustituirlo por el sujeto como indeterminado para cernir los datos elementales de la experiencia. Se puede decir que el sujeto permaneci como nombre de lo real durante mucho tiempo para Lacan. Entonces, como lo expresa Lacan, este sujeto es un sujeto que, a la vez, se incluye en la combinatoria y al mismo tiempo se sustrae a ella porque slo hace la funcin de falta. Se trata de un sujeto ambiguo y, yendo de ac para all, Lacan repercute y trata esta ambigedad hasta el momento en que, en su ltima enseanza, abandona el trmino de sujeto o, en cualquier caso, lo subordina al de parltre, lo que va en paralelo con una desvalorizacin de lo simblico y de la sintaxis.Se puede decir que coloca en el lugar eminente en el que colocaba la sintaxis, a la semntica, una semntica muy suya, una semntica en la que el significado no aparece precisamente determinado.El punto de partida de Lacan era ir hacia: el significado est determinado por el significante esta es la demostracin de la "Instancia de la letra". Por el contrario, en su ltima enseanza, lo que cuenta en la experiencia analtica no es que el significado est determinado, es que el sentido se fuga. La fuga del sentido no creo haberlo visto tan claramente cuando lo trat la fuga del sentido es un punto de vista que patentiza una superioridad manifiesta sobre la determinacin del significado por el significante. El sentido se fuga lo conecta directamente con el agujero. Hay una pertenencia esencial no entre el significado y el significante, o en cualquier caso, sta cuenta menos que la pertenencia entre el sentido y el agujero. Es a partir de aqu que el sentido puede ser tomado siempre como atrapado en toneles, como se expresa Lacan, cada uno ms ftil que el otro, a merced del agujero esencial caracterizado como lo real propio del inconsciente. Y, entonces, con la desvalorizacin de lo simblico, est la de la ciencia, que Lacan califica de ftil porque tapa todos los agujeros. Vemos aqu el valor eminente que concede a este trmino, a este agujero de alguna manera absoluto que no es el agujero de tal o cual contenido, de tal o cual significante. Es porque la ciencia tapa todos los agujeros por lo que no tiene ningn tipo de sentido. Esto pone en evidencia lo que yo denominaba la pertenencia esencial del sentido y del agujero. Entonces, a qu trmino agarrarse si el significante y la sintaxis aparecen como toneles ftiles, si se puede decir as, como reclasificaciones ftiles, a los ojos del agujero esencial? Se puede decir entonces que la materialidad que Lacan ha encontrado es, en primer lugar, la materialidad del sntoma. Ha construido, en su ltima enseanza, el sntoma como la materialidad propia del inconsciente, como lo que confiere al inconsciente su estatus.

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Se trata menos de la estructura del lenguaje que del sntoma y, precisamente, no el sntoma articulado, como al principio, a la estructura del lenguaje, sino el sntoma como acontecimiento del cuerpo. Porqu esta eleccin? Se podra haber dicho tambin un acontecimiento de pensamiento. Pero acontecimiento de cuerpo es construir el sntoma coma materialidad verdadera donde el inconsciente se vuelve manifiesto. Y es as como puede reinventar a Scrates, prefigurador del anlisis, como el que estaba fascinado por el sntoma, fascinado, dice l, del slo sntoma. Entonces, esta orientacin hacia lo real, pero un real distinto de todo lo que haba podido aislar anteriormente, esta orientacin hacia lo real hace caer la verdad como tal, el estatus de la verdad, en la mentira, en la medida en que no hay verdad sobre lo real: no se puede decir la verdad de lo real, sino que no se puede decir nada de verdad. De repente, el final del anlisis se encuentra apartado de toda idea de agotamiento combinatorio, se encuentra apartado de toda idea de demostracin propiamente dicha, a menos que sea posible una demostracin de satisfaccin y es preferible decir y este es el trmino que ha prevalecido un testimonio de satisfaccin que el analizante se da despus del recorrido en el que ha experimentado dnde hay de la ausencia. Bueno, intentar leer ms autores cognitivistas para la semana que viene (aplausos). Ah, disculpadme, parece que son las vacaciones y retomar el 12 de Marzo, para entonces, espero tener el tiempo para leer una pequea biblioteca.

Fin de la Dcima Sesin del Curso JAM 2007-2008 - 13.02.08

Curso del mircoles 12 de marzo de 2008

En este Curso, JAM nos entrega sus reflexiones en relacin con el psicoanlisis, a partir de una posicin que caracteriza como siendo del orden de una "posicin de inmanencia".Ustedes leern cmo JAM trata de dar cuenta, a partir de una intuicin, bajo la forma de la metfora lquida, del pasaje en la enseanza de Lacan de la concepcin estructural de las formaciones del inconciente hacia los efectos de lalengua sobre el cuerpo, a ttulo de acontecimiento de cuerpo. De este modo, ser conducido a proponer en lugar del desciframiento, el corte del redondel de cuerda surgido de la clnica de los nudos.Es el corte el que debe mantenerse a "nivel del acontecimiento de goce". JAM va a situar, de manera totalmente indita, el lugar del control analtico, y finalmente reubicar la sesin corta, en la era del "psicoanlisis lquido". Esta no est ordenada al sentido del deseo, sino que "esta ordenada a los acontecimientos de cuerpo" (From TLN) El psicoanlisis lquido Voy a dedicarme hoy a unas reflexiones sobre el psicoanlisis, aquellas que me surgieron, podemos decir, en tanto que practicante, un practicante a quien su prctica, su prctica efectiva, suscita interrogantes. De alguna manera son reflexiones realistas. Digo reflexiones sobre el psicoanlisis, sera mejor sin duda decir en el psicoanlisis. Pues estas reflexiones no me surgen de una posicin exterior, trascendente, sino de una posicin que es de inclusin en el psicoanlisis, incluso, si puedo decir este trmino, de inmanencia. Un psicoanalista reside en el psicoanlisis, est contenido en l. Y puedo decir el trmino que me surgi, de una posicin de inmanencia, puesto que no dir hoy ms que lo que me surgi por va de la asociacin libre. Quiero decir que estoy inmerso all. Es una imagen sin duda. Estar inmerso en el psicoanlisis, sumergido en el psicoanlisis como en un lquido. Como esta imagen me surgi, encontr all la ocasin de decirme que en efecto, el psicoanlisis se ha vuelto hoy, lquido, lo que puede hacer pensar, por asociacin libre, que est tambin liquidado (risas), pero precisamente me detengo all, digo lquido. Y veo numerosos testimonios de ello

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Es un trmino, un adjetivo, que fue utilizado por el socilogo Zygmunt Bauman, si no me equivoco, para calificar la sociedad de hoy, la civilizacin de hoy, La calific de lquida. Imagino que es en rezn de lo que se manifiesta como una movilidad de los ideales, como transformaciones tecnolgicas cada vez ms aceleradas, como una volatilizacin de los lmites, de las fronteras, lo que es un modo de designar la emergencia y los efectos de lo que llamamos la mundializacin con lo cual se designa ante todo, en definitiva, un fenmeno de comunicacin, que tiende a la unificacin de la informacin, y que quizs se nos presenta primeramente por su fase, su aspecto de desestructuracin.!Y bien! hay tambin una desestructuracin del psicoanlisis, de un psicoanlisis que haba encontrado con Lacan el resorte del estructuralismo y del que podemos decir, si nos fiamos en la imagen, que tiende a devenir un psicoanlisis lquido. En todo caso, es lo que me surgi siguiendo como hilo: cmo el psicoanlisis devino lquido y cmo lo practicamos hoy bajo una forma que no es ms, digamos muy simplemente, el psicoanlisis slido, de la poca de la estructura..Es lo que hace tambin que los recursos que encontramos en la historia del psicoanlisis, en los casos princeps de Freud, en sus construcciones tericas, en las pocas de la enseanza de Lacan, estn de algn modo hoy tomados en una cierta nostalgia. Es lo que refiero al estado actual del psicoanlisis que sera un estado lquido.Bueno, solo hago una imagen de ello, pero en fin es as como me surge, por lo tanto voy a hilar la metfora para intentar ser autntico. Hilar la metfora, es adoptar, concerniendo al psicoanlisis y concerniendo las curas analtica, la experiencia analtica de aquellos que se dedican a l, que se ligan a l, la imagen del fluido, de lo que no es slido, lo que fluye, escapa, como inasible. Hay que decir por otra parte que las modulaciones, los temperamentos, que fueron aportados a la nocin del final de anlisis en tanto que el pase contribuyen a esta fluidificacin. Lamentamos que el final de anlisis no tenga, en los que podemos decir hoy, las aristas que tena an hace tiempo. De all, en ocasiones, la incertidumbre que toma el camino que Lacan haba balizado y que aqu, como en otros lugares, un cierto nmero haba emprendido, siguindolo, como dando una seguridad, que hoy parece sacudida. Un fluido es tambin lo que califica un cuerpo que se deforma bajo la accin de fuerzas mnimas. Y esto no puede no evocarnos aquello a lo que Lacan recurri en su ltima y muy ltima enseanza, el nudo, que prometi, ampliamente en vano, como la referencia del psicoanlisis. Algunos trataron, tratan de desarrollar este esbozo, pero no creo ser excesivo diciendo que estas tentativas no obtienen la aquiescencia de la comunidad informal de aquellos que practican. Esta referencia no es quiz ms que una metfora, y el psicoanlisis nodal ganara quiz siendo resituado a partir de lo que llamaba el psicoanlisis lquido.El psicoanlisis nodal, si es aquel que Lacan propone al final de su camino, estudia digamos deformaciones porqu no, estudia deformaciones que responden, en efecto, a la accin de una fuerza mnima, de una fuerza que est totalmente concentrada en, no veo otra manera de decirlo, en la accin de tirar, tirar de las cuerdas.Cmo llegamos a esto, cuando pasamos por donde pas Lacan, a centrase en esta accin de tirar de las cuerdas y proponer esta accin como referencia para el psicoanlisis? Les digo verdaderamente como reflexiono en todo esto, en su carcter incoativo, emergente, apenas puesto en forma. Cmo es que llegamos a centrarnos, a partir del psicoanlisis, en la accin de tirar de las cuerdas?Tiramos de las cuerdas para obtener, sobre ciertas figuras, cambios de aspectos, inmediatamente constatables, es decir visualmente es a lo que tienden las demostraciones y las mostraciones de Lacan en el pizarrn.Estos cambios de aspecto introducen en general un problema que podemos extraer, que es siempre el mismo, y que es este: esos aspectos nodales diferentes, responden o no al mismo nudo? Y Lacan concluye su enseanza interrogando, de manera apasionada, esta reduccin posible. Entonces, en relacin con estos aspectos diferentes, qu es el mismo nudo? Por qu su prctica y su reflexin por el psicoanlisis lo condujeron a ello? El mismo nudo. Lo que hace a su mismidad, sera el hecho de que puede ser identificable por su estructura matemtica. Esta estructura matemtica por otra parte, Lacan la guard a distancia, no entr en ella verdaderamente, pero la guard, me parece, como referencia, y lleva con ella la nocin de este nudo fuera de todo aspecto.Dicho de otro modo, explor de manera repetitiva, el clivaje entre estructura y aspectos. Se empe en mostrar en qu sentido una multiplicidad de aspectos: x x x x x, poda ser referida a la unidad, a la unicidad de un mismo objeto: N. Entonces, esta multiplicidad de aspectos, es una multiplicidad cuyos elementos, tomados visualmente, pasan los unos en los otros: xxxxx, sin solucin de continuidad.

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Tiramos, tironeamos, y eso se presenta de otra manera. Podemos preguntarnos si es siempre el mismo cuando les presentan estados diversos de lo que se ha manipulado. En la lnea de la imagen, que me conduce aqu, dira que esta multiplicidad testimonia de un modo lquido, mientras que la estructura nodal, ella, se desprendera del modo slido..Por este hecho, este extrao nudo, que Lacan aport en el psicoanlisis, podra en el contexto donde lo inscribo, ser definido de este modo. Podramos decir que el nudo permite pensar lo que subsiste de la estructura que responde al estado lquido del psicoanlisis, que el nudo nos presenta una articulacin dira para emplear un trmino estructuralista entre lo que hay de lquido y lo que hay de estructura subsistente. Tratemos de encarnar la intuicin que me conduce a hablar del psicoanlisis lquido. Qu es lo que tiene que hacer el lquido aqu?Donde se inscribe exactamente, Hablamos de dinero en efectivo (liquide). Se le supone al psicoanlisis lacaniano tener una preferencia por el dinero en efectivo (liquide). (risas) Cuando el consumidor de psicoanlisis viene y propone pagar con cheque, siempre hay un pequeo ndice de transferencia negativa (risas). Lo he constatado. Y a medida que la transferencia se torna positiva, el paciente propone comprar sus cheques (risas), lo que quiere decir que no hay que encasillarlos inmediatamente. En el fondo queda el testimonio de una resistencia al efectivo (liquidit). Entonces, el dinero en efectivo (lquide) es llamado as porque pasa de mano en mano, sin dejar huellas, sin inscribirse en las escrituras, y escapando a las estructuras que de otro modo lo capturan. Pero no es en ese sentido que hablamos de psicoanlisis lquido. Es ms bien la palabra misma la que merece esta adjetivacin, es la palabra que es lquida. Freud abri la puerta simplemente diciendo que invita al paciente a decir lo que quiera. Pero, la palabra voluntad est aqu en su lugar? Puesto que se trata ms bien de sustraer la palabra a la voluntad, de tener la voluntad de sustraer la palabra a la voluntad, y de decir lo que se les pasa por la cabeza, sin tener en cuenta lo conveniente, sin tener en cuenta la verdad como exactitud, sin la aprobacin que ustedes podran dar a lo que dicen, etc. Es lo que recogemos con el vocablo de la asociacin libre y que, de hecho, si consideramos aquello de lo que se trata en el lmite, es una invitacin a usar la palabra sin la imposicin de comunicar, es una asociacin libre de la comunicacin, liberada de la comunicacin. Este modo, este modo tan especial de la palabra, en efecto pone en evidencia lo que llamo su aspecto lquido.Entonces, tom mucho tiempo en afirmarse esta liquidez de la palabra. Y esto pone al tiempo en el anlisis mismo. La palabra esta ms constreida al comienzo de la experiencia, cuando esta experiencia se prolonga ms all de los lmites medios que Freud le impona, cuando la experiencia dura, podemos decir que este aspecto lquido de la palabra se afirma cada vez ms. Sin duda es una hiptesis , es este aspecto lquido el que condujo a Lacan, luego de veinte aos de enseanza, a aportar la nocin de lalengua en su diferencia con el lenguajeLa palabra lenguaje llama a la palabra estructura. Lacan no profiri este trmino de lenguaje ms que apoyndose en el discurso, que consideraba como cientfico, de la lingstica sausuriana y jakobsiana. Y hizo derivar de l, al comienzo, la palabra, la palabra apareciendo de este modo como palabra de estructura, si puedo decirlo, palabra esencialmente referible a la estructura, que distingue el significante y el significado y que remite la significacin a la sustitucin y a la combinacin de elementos significantes. Es el punto de Arqumedes a partir del cual Lacan tom la obra de Freud y la reorden.Es en este punto de Arqumedes, el suyo, que se empe introduciendo otra perspectiva, haciendo resaltar el estatuto de lalengua, de la que puedo decir hoy que responde ms bien al estado lquido de la palabra. La bscula, que introduce Lacan, de un modo que me parece, de todos modos, sorprendente, en su ltima y muy ltima enseanza, esta bscula se produce al final del Seminario XX titulado An. El concepto de lalengua est destinado a destruir al psicoanlisis slido. Es ya un concepto que anuncia que la palabra es del orden de la secrecin, que es un fluido lingstico. Es lo que anuncia ya que el significante no es ms que el producto del discurso cientfico sobre lalengua, y pondra cientfico entre

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comillas puesto que ya no estamos en el momento donde podemos decir que la lingstica de Saussure es la ciencia del lenguaje la lingstica de Saussure fue un modo de atrapar la palabra lquida. Lo que Lacan llam el lenguaje, en el surco dejado por Saussure, era una estructura que termin por descubrir que estaba a distancia de lalengua. Es sin duda porque prefiri el nudo al lenguaje (JAM subraya el esquema del pizarrn), pues en el nudo, el nudoestructura es adecuado al nudoaspecto. Por el contrario, y es lo que Lacan plante en el umbral de su ltima enseanza, no solo hay lalengua, sino tambin hay una distancia, una distancia necesaria, entre lalengua y el lenguaje..Es el valor que hay que dar a este esbozo de cronologa que l poda presentar diciendo que lo cito el lenguaje, primeramente, no existe. No se pone a existir, comento yo, sino una vez que hemos tratado de saber algo slido en lo que concierne a lo que es lalengua: entonces, elaboramos la estructura del lenguaje, que no es lo cito ms que una elucubracin de saber sobre lalengua.Me parece que esta distancia es verdaderamente la distancia mayor a partir de la cual pivotean no solo la teora sino la prctica del psicoanlisis. Es incluso a partir de lo cual la teora del psicoanlisis se descarga de su herencia y que Lacan trata de proveerle un sustituto con su psicoanlisis nodal. Es a partir de all que entramos en la prctica contempornea del psicoanlisis, al mismo tiempo, sin duda, que podemos hablar ms generalmente, de una civilizacin donde el Otro no existe, donde la evidencia de la inexistencia del Otro se hace cada vez ms presente lo que pudo traducirse en los trminos de la sociedad lquida. Y esto recae, repercute, muy directamente sobre la prctica del anlisis, si me atrevo a decirlo, su nivel de apercepcin de la palabra del analizante.A qu nivel se sita el inconciente?A nivel del lenguaje o a nivel de lalengua?A nivel del lenguaje como estructurado o a nivel de lalengua que ya esboza, implica ms bien su desestructuraacin, su fluidificacin? Lacan dio una respuesta que comenz por ser ambigua, que comenz a mezclar las cosas, hasta bascular del lado de lalengua, es decir de lo que yo llamaba la palabra lquida. Primeramente el inconciente est a nivel del lenguaje.El Inconciente est a nivel del lenguaje en tanto que estructura, es decir, el inconciente se estructura como un lenguaje, y en particular se estructura en la oposicin del significante y del significado. Es a este nivel que Lacan pudo reformular las grandes estructuras clnicas que dio la psiquiatra clsica y los primeros tiempos de la elaboracin freudiana. Es a ese nivel que debemos lo que en la clnica contina orientndonos como estructura.Pero all es donde hay que poner de relieve lo que Freud mismo deca del inconciente, que no es ms que una hiptesis. Y es lo que Lacan retoma: el inconciente no es ms que hipottico como estructura, no es ms que hipottico en relacin con lalengua. Es lo que hace al psicoanlisis ser no newtoniano: est obligado a forjar hiptesis. Estamos obligados en el psicoanlisis a forjar una hiptesis sobre la coherencia, la conjuncin y la conjugacin de lo que, a propsito del nudo, yo llamara aspectos.Cmo decirlo de la manera ms simple y mas cercana a la prctica? El inconciente es una construccin. Cualquier control est all para atestiguar de ello. En su prctica, un analista no tiene que vrselas con el inconciente ms que como una construccin, intenta la edificacin, que trata de verificar, que corrige sin que pueda sacar a esta construccin del registro de la hiptesis. Y cuando este analista entrega su trabajo a un colega en el marco del control, entrega una hiptesis, que se presta a discusiones, a correcciones. Es decir que el inconciente es una construccin, del lado de la prctica del analista. No s cmo ser ms realista que esto: es as como esto ocurre, no lo obtenemos ms que como esto. Entonces, en segundo lugar, el inconciente a nivel de lalenguaPara tratar siempre de ser realista, o autntico, dira que esto, es el lado del analizante. En el sentido en que, cito a Lacan, el inconciente es un saber hacer con lalengua. Esto califica, si puedo decirlo, la prctica del analizante. Y esto la califica precisamente en tanto que escapa a lo que l enuncia. No le escapa como un mensaje a descifrar, en cuyo caso, queda incluido en el enunciado. Si tomamos en serio que esto le escapa, hay que decir que esto califica, y es lo que dice Lacan, califica afectos, lo que el llama afectos, lo que llamar tambin ms tarde acontecimientos de cuerpo, extiendo ese trmino hasta all , afectos que restan enigmticos, y que hay que referir a la presencia de lalengua.Hay all una distancia entre lo que el sujeto es capaz de enunciar y esos afectos cerrados sobre su enigma. Es al menos as como entiendo lo que Lacan pudo formular en los trminos siguientes: Los efectos de lalengua lo cito van mucho ms all de todo lo que el ser que habla es susceptible de enunciar.Hay que decir que esa frase, abre a un campo no balizado por la estructura del lenguaje. No dice que lo que el sujeto es susceptible de enunciar nos permite alcanzar

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todos los efectos de lalengua, sino por el contrario que lo que enuncia no nos permite alcanzar todos esos efectos. Lo que se enuncia, agregara: incluso para ser descifrado por el analista, lo que se enuncia incluso para ser descifrado por el analista no nos permite alcanzar todos los efectos de lalengua. Y por lo tanto, incluso si se imputa aqu a la palabra el resorte de esos afectos, esos afectos son de todos modos rechazados fuera del reino del enunciado.Me parece que Lacan dar a esos afectos su pleno desarrollo, dar su esencia, su Wesen, en el sentido en que Heidegger emplea el trmino: el traductor del curso recientemente aparecido subraya que en Heidegger Wesen quiere decir plena esencia, irradiacin de la esencia , y bien, a estos efectos Lacan dar su plena esencia implicando, mas tarde, acontecimientos de cuerpo. Hace tiempo acentu esta expresin, que luego tuvo mucho xito, y que Lacan, despus de todo, no lanz ms que una vez, pero me parece indicando una direccin esencial. Me veo conducido aqu, a lo ms cercano de aquello en que estoy inmerso, a hacer la diferencia de las formaciones del inconciente y los acontecimientos de cuerpo. El inconciente, cuando lo limitamos, como concepto, a lo que el ser hablante es susceptible de enunciar, cuando decimos que el inconciente se refiere a lo que el sujeto enuncia digamos para ir rpido, en esas condiciones el inconciente, permite aislar las formaciones del inconciente. Bajo esta direccin Lacan reuni lo que Freud descubri en sus primeras obras: La interpretacin de los sueos, Psicopatologa de la vida cotidiana, El chiste y su relacin con el inconciente, donde la funcin del desciframiento del significante est en evidencia, al menos despus que Lacan nos ense a leerlo segn la estructura saussuriana.Pero el inconciente cuando lo ampliamos a los efectos enigmticos, incluye los acontecimientos de cuerpo, donde nada demuestra que tengan la misma estructura que lo que llamamos las formaciones del inconciente. Las formaciones del inconciente es una categora del psicoanlisis slido, si puedo decirlo. El grafo de Lacan est hecho para dar cuenta de las formaciones del inconciente con el fundamento de que existe el Otro mayscula, es decir con el fundamente de que la hiptesis es una tesis. El Otro mayscula, es decir el lugar de las estructuras. Las pongo en plural pues ellas pueden extenderse a todo lo que el Otro llama la sociedad o la historia o la civilizacin, pero podemos tambin decir de la estructura, en singular, si referimos todas estas estructuras a la estructura del lenguaje. Las formaciones del inconciente es tambin una categora que supone que existe la Ley con maysculas, en relacin con la cual el deseo se presenta como autnomo, entendiendo que puede demostrarse que la ley misma encuentra sus orgenes en el deseo.Cmo opera el desciframiento de las formaciones del inconciente? Y bien cuando tenemos que ver con los acontecimientos de cuerpo, se trata qu voy a decir? de entidades, que tienen sentido de goce. A pesar de la correlacin de las frmulas, el sentido de goce es totalmente diferente del sentido de deseo.Cuando se trata de sentido de deseo, hay comunicacin y podemos captar cmo el significante que falta a la palabra del analizante puede ser aportado por la del analista bajo las especies de la interpretacin. Hay comunicacin cuando hay sentido de deseo, mientras que, cuando hay sentido de goce, hay satisfaccin. No comunicacin sino satisfaccin. La distincin aqu de la comunicacin y de la satisfaccin recubre la distincin del lenguaje y de lalengua. Entonces, esto tuvo una traduccin terica a la cual quedamos evidentemente ligados. La traduccin terica de las formaciones del inconciente y del sentido de deseo, es lo que practicamos, ciertamente, como psicoanlisis del sujeto, ligados al lenguaje, a su estructura, al inconciente como estructura de lenguaje. En este orden, el fin de anlisis, es la resolucin del enigma del deseo, es la emergencia de lo que quiere decir el deseo, recubierto y al mismo tiempo oculto en las formaciones del inconciente. El psicoanlisis del sujeto, como lo llamo aqu, est ciertamente en evidencia al comienzo del anlisis y por hiptesis en su fin.Pero est el curso del anlisis, donde tenemos que ver con el nivel de lalangua y de los afectos singulares que engendra en el cuerpo. El final que dibuja, no es un final que es del orden de la solucin, sino ms bien del orden de una nueva satisfaccin. En el curso del anlisis, lo que impone su presencia, es la conexin del sujeto y del cuerpo, en tanto que el cuerpo es el lugar del goce.Entonces, evidentemente, los dos se articulan. Los dos se articulan si queremos admitir con Lacan, en su ltimo texto escrito, que el espejismo de la verdad lo cito no tiene otro trmino que la satisfaccin que marca el final de anlisis. Es un corto circuito, que promete que el comienzo, que se ordena al

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psicoanlisis del sujeto, encuentra como en diagonal su final en el psicoanlisis del parltre, si puedo decirlo, que la cuestin sobre el sentido de deseo y la verdad encuentra su respuesta en la satisfaccin, lo que supone que las ondas de la verdad se han apagado, que el espejismo se volatiliz. Digo diagonal porque es bajo las especies de una diagonal como Lacan escribe el final de anlisis en uno de sus Seminarios.Y bien, sera necesario sin duda introducir aqu una triparticin de la experiencia analtica, que comienza por la verdad y el deseo, en la vertiente de la estructura, que concluye en la satisfaccin, y entre las dos, est lo que pasa, y eventualmente lo que produce acontecimiento.Cuando Lacan dice del sntoma que es un acontecimiento de cuerpo, lo dice exactamente en la frase siguiente que est en su escrito "Joyce, el Sntoma": Dejemos el sntoma en lo que es: un acontecimiento de cuerpo. Relegar el sntoma al acontecimiento de cuerpo, a mi juicio, quiere decir que no es una formacin del inconciente, y se sostiene no en el sujeto del significante, sino en el cuerpo concebido como un tener cuerpo investido de libido y es por lo cual Lacan puede decir que vaca.En este sentido, y creo ser aqu tan realista como puedo serlo en tanto que practicante inmerso, propongo entender como acontecimiento de cuerpo un acontecimiento de goce. Hay acontecimientos de deseo? Sin duda hay acontecimiento de deseo, y es lo que llamamos revelaciones, porque son siempre acontecimientos de verdad, donde estamos acostumbrados a distinguir un antes y un despus de la emergencia. Acontecimiento de cuerpo. Hay que entender que est fijado de una vez y para siempre? Hay algo de eso sin duda. El sntoma es una fijacin de goce. Pero abre tambin la cuestin de saber lo que, en psicoanlisis, puede ser desplazado del goce. Es decir, cuales son los acontecimientos de goce que ocupan lo que llamaba el curso del anlisis y donde la palabra lquida se demuestra capaz de desplazar el goce? No podemos desconocer sin duda la distancia que separa la clnica estructura y la clnica acontecimiento.Incluso es en esa distancia que encuentra su lugar la prctica, que evocaba hace un momento, del control. Es porque hay un hiato entre la clnica estructura y la clnica acontecimiento que hay lugar para el control. Por que no podemos deducir el acontecimiento a partir de la estructura. Y es precisamente esta deduccin imposible que ubica el lugar de la interpretacin En el psicoanlisis del sujeto, la interpretacin juega en relacin con la verdad, pero en el anlisis ms largo, no es el caso. Como lo dice Lacan: no es porque el sentido de su interpretacin tenga efectos que los analistas estn en lo verdadero. Digamos que la interpretacin se juzga por el acontecimiento de goce que es capaz de engendrar a trmino.El psicoanlisis juega en relacin con lo que produce como goce. Entonces, es necesariamente soportado, este psicoanlisis, por la idea de que lo que trabaja para el goce es un saber? Lacan lo martill, como l deca, que es un saber inconciente que trabaja para el goce. Pero hay que mantener este concepto de saber? Hay que mantener el concepto de saber por el cual se mantienen las nociones de cifrado y de desciframiento? Es all donde se impone el ejercicio del psicoanlisis lquido? Me parece por el contrario que si la estructura que es adecuada al psicoanlisis lquido es el nudo, como lo indicaba Lacan, entonces hay que relativizar incluso desechar el descifrado en provecho del corte el corte del redondel de cuerda. Si, para entregar esos aspectos, el psicoanlisis nodal de Lacan pone en escena la accin de tirar, implica tambin otra accin, que evoqu el ao pasado, una accin quirrgica: cortar.Y bien, podra suceder que ser, no el descifrado, sino el corte lo que hace acontecimiento, que sea el corte lo que pueda mantenerse a nivel del acontecimiento de cuerpo. En cuyo caso, podra ocurrir que lo que llamamos la sesin corte, que Lacan ya haba evocado al comienzo de su enseanza, en otro contexto, podra ocurrir que la sesin corta sea la sesin de la era del psicoanlisis lquido, aquel que no est ordenado por las formaciones del inconciente, sino por los acontecimientos de cuerpo. De all, como la experiencia ms autntica lo revela, la contingencia, aquella que califica al amor, es tambin la suerte del psicoanlista en su interpretacin Hasta la semana prxima.

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(Lo que JAM escribi en el pizarrn) Fin de la Undcima Sesin del Curso JAM 2007-2008 - 12.03.08 JAM retorna en este Curso sobre su intuicin en el Curso precedente, referente a la palabra lquida, para seguidamente interrogarse sobre el discurso del analista que ensea y su responsabilidad. As, el discurso del analista que ensea tiene la funcin de interpretacin del psicoanlisis mismo. El psicoanlisis puede ser interpretado porque es del orden del hecho. JAM aborda los dos momentos de la experiencia psicoanaltica formalizados por Lacan, el del inicio y el del final. Atribuye al pase el valor de la interpretacin mayor que Lacan le otorg al psicoanlisis. Leemos, al final de este Curso temas sobre el relato del pase con el que Lacan nos tent sin dar las coordenadas, y del que el rasgo ms sobresaliente es el de la alusin. Un relato que traduce el rodeo de lo que, a conveniencia del sentido, aparece como vaco. (De TLN) Tienen que saber que mientras hablamos del psicoanlisis, hay una pluma que garabatea en el papel el estatuto de lo que ser el psicoanlisis en el futuro. En efecto, el Estado francs al igual que los otros Estados europeos, se preocupa por nuestro ejercicio que hoy conoce una extensin, una influencia que ya no permite que los poderes pblicos descuiden la reglamentacin. Desde hace aproximadamente cinco aos est en el orden del da. En varias oportunidades nos hemos hecho escuchar sobre ese tema. Dicho proceso parece encontrar un fin cercano y dada la postura, el compromiso que asum, me hallo constreido a responder y a participar en ello. Lo anterior sustrae un precio de mi tiempo y de mi preocupacin que ustedes, desafortunadamente, tienen que padecer. Dado que se trata de negociaciones no publicitadas, no puedo, pese al deseo que podra tener, hacerles partcipes; pero va de suyo que el peso que ustedes representan, ustedes a quienes aqu me dirijo y en otro sitio, cuenta en la balanza. Espero que impida que esta prctica, la nuestra, sea confinada a un lugar que algunos desean, un lugar lujoso y privado, que continuar estando presente en las instituciones pblicas y que no renegar de la influencia que actualmente tiene en el pblico. Pero al final todo ello demanda tiempo y me demanda, a m en particular, una movilizacin que me quita un cierto tiempo que no siempre puedo elegir. Una vez dicho esto, me remito a la semana pasada cuando veo que asum el riesgo de expresarme a partir de una intuicin, o ms bien, a expresar esta intuicin incluso crudamente, con tan poca elucubracin de saber como posible. El saber se elucubra. Es una designacin que le debemos a Lacan y que est hecha para poner a distancia el saber, para indicar la distancia que hay entre el saber y el hecho. De este modo, sin duda, eso comporta cierta desvalorizacin del saber, a lo que Lacan fue conducido. Por tanto, correlativamente, se le da un cierto valor a la suspensin de la elucubracin de saber, o al menos, a no introducirlo sino paso a paso, tratando de dosificarla, de manera tal que modifique lo menos posible lo que se ofrece como hechos. Esta intuicin que les confi fue la del psicoanlisis lquido. Una semana despus, me parece que me dej llevar, al aportarles eso en un impulso que no est lejos de aquel que conduce a la asociacin libre. Ac, evocando al psicoanlisis como lquido, quera decir lo advierto ahora considerar con desdn qu dirn, e incluso, qu harn con eso. Esto me permite percatarme que la preocupacin de qu dirn de eso, qu harn con eso, y bien! generalmente me refrena. Esto puede ser dicho bajo un cierto ngulo de la siguiente manera: es el espritu de responsabilidad que me constrie. Es eso lo que conviene? Qu es ser responsable de lo que se dice? Es, para decirlo del modo ms simple, ser capaz de responder por lo que se dice. Es decir, ser capaz de afrontar la pregunta del otro acerca de lo que funda vuestro

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dicho, acerca de lo que lo autoriza y acerca de las consecuencias que ese dicho arrastra. En efecto, cuando se trata de los poderes pblicos estamos obligados, se nos exige ser responsables, responder respecto a la prctica del psicoanlisis de aquello que autorizara a algunos y no a otros a entregarse a ello. Y ciertamente se nos exige saber exponerlo en trminos que sean aceptables para este otro, que en efecto tiene el poder, un poder de hecho, y tambin un poder, sin duda legal para solicitarlo. Pero en fin, aqu, confinado a esta sala, no es en ese otro en quien debo pensar. No es ese otro quien est presente. Es un enclave. El otro del que se trata, son ustedes, ustedes a quienes me dirijo como psicoanalistas, lo que sin duda es una simplificacin de la diversidad de aquellos que estn presentes y que, tal vez, sin duda, no son todos psicoanalistas, pero que finalmente representan a esa instancia. Y bien! La semana pasada me parece que, al menos al principio, me liber de la censura que la responsabilidad puede hacer pesar frente al cuerpo de los psicoanalistas. Cuando se habla del modo llamado de la asociacin libre, se suspende precisamente la responsabilidad. En el enclave psicoanaltico el analizante es invitado a ser irresponsable. Digamos que es como si obedeciese a la siguiente frmula: Lo digo y no lo repito ms, lo digo y contino dicindolo. Es, en la experiencia analtica, lo que abre a que el otro, el analista, repita vuestro dicho, es decir, lo cite y se lo devuelva. Repetir, citar el dicho del analizante, es en cierto modo el grado cero de la interpretacin. Es por cierto aquello de lo que en algn momento se puede hacer una comedia. Cmo jugar al analista? Ustedes repiten lo que vuestro interlocutor dijo con un punto de interrogacin (risas), ustedes no muestran vuestras cartas y entonces el desdichado concatena. Es una manera de jugar al analista, no se las aconsejo (risas), puede ser muy mal tomado fuera de la situacin analtica. La cita, que produce lo mismo, introduce tambin una diferencia. Es constitutiva del enunciado hablando con propiedad, slo hay enunciado a partir de la cita. La cita, dira, cristaliza la palabra lquida, la solidifica en una unidad significante y cuando es atrapada en el intercambio de palabras, relanza lo que se llama la enunciacin, es decir la palabra lquida. Entonces, el psicoanalista, un psicoanalista, tiene derecho a la irresponsabilidad cuando ensea? Es seguro que la pregunta pesa sobre aquellos que estn en esta posicin y los conduce con frecuencia, nos conduce con frecuencia a protegernos tras los enunciados de psicoanalistas que nos han precedido: conduce fcilmente a encontrar refugio precisamente en la cita. Pero citar no es ensear, no es ensear en el sentido al que un Lacan llev este trmino. A la pregunta que evoco acerca de la eventual irresponsabilidad del psicoanalista que ensea, Lacan dio una respuesta no una, sino una entre otras que pesco en la pgina 815 de los Escritos 2, es una cita aproximativa: El discurso de aquel que ensea, dice Lacan, cuando se dirige a los psicoanalistas, no tiene derecho de ser irresponsable. La palabra tiene su peso. Puedo decir que desde que comenc a aproximarme a esta posicin, esta frase, esta palabra estuvo presente para m. Cmo llegu a esta posicin? No llegu institucionalmente. La institucin la institucin en la que consent ser inscrito, y an consiento a ello me prescriba ensear acerca del psicoanlisis. Me encontr enseando a psicoanalistas, porque los psicoanalistas venan. Recuerdo muy bien mi sorpresa en aquel momento al notar la presencia de uno, de dos, de tres, de un nmero mayor, que venan a entender el desciframiento de Freud y de Lacan, desciframiento al que yo mismo estaba dedicado. Esto hizo para mi ms importante, presente, apremiante la nocin de una responsabilidad, cuya naturaleza Lacan precisa cuando dice son los trminos que emple en ese entonces que el sujeto del deseo debe saberse efecto de palabra, es decir debe saber que es el deseo del Otro, y que el discurso del analista que ensea debe ser responsable de este efecto de palabra. Hay un contraste entre el fuerte acento orientado hacia la palabra irresponsable y la complejidad de aquello a lo que reenva. Ya me toc comentar y tratar de cernir el punto preciso hacia el que esta responsabilidad conduce. Hoy lo veo as. Es que normalmente, cuando uno ensea, ocupa el lugar del Otro con mayscula por funcin.

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Uno est supuesto saber y, desde cierto punto de vista, por funcin, uno no falla. Uno termina de hecho acostumbrndose a la inverosmil docilidad de aquellos que escuchan, docilidad que slo se rompe muy raras veces. Es la nostalgia que ocupa aquellos tiempos, del mayo 68, cuando esta docilidad se invirti en ataque hasta que descubrimos que el ataque no era sino la simetra de la docilidad. Slo haba ataque porque la palabra de los profesores, en aquel tiempo, tena un peso verdaderamente notable; hoy en da ya no merece eso, no merece la insurreccin. Esencialmente se les pide que enseen como debe ser. Est presente en el espacio donde se ensea el psicoanlisis. Hubo un tiempo en el que la pregunta candente era qu poda fundar el psicoanlisis, cul poda ser su valor de verdad, su mrito. Mientras que hoy en da se le pide ms bien que responda a la pregunta cmo hacer? pregunta de la que otrora yo me rea, como la pregunta americana del How to? Cmo se hace?, simplemente a constatar en el hecho de que los estantes de las libreras estaban ocupados por las obras cuyos ttulos, en todas las disciplinas, eran manuales de How to? Los que ensean el psicoanlisis dan testimonio de ello. La demanda que les es dirigida hoy es de ese orden. Se enuncia bajo la forma de una demanda de clnica, pero la clnica de la que se trata, la que se demanda es una clnica del saberhacer. No voy a comenzar a burlarme de esa demanda. Es intil. Es un elemento con el que hay que jugar, con el que hay que saber hacer, y que puede tomarse bajo un ngulo que no es despreciativo: es a aquello a lo que de hecho me esfuerzo, sin duda. Es una demanda de saberhacer que es intolerante o impaciente con las elucubraciones de saber y que requiere que se vaya a la cosa misma de la experiencia. Por tanto aquel que ensea ocupa hipotticamente el lugar del Otro. No puede hacer que a travs de su discurso no vehicule un deseo y que a travs de ese deseo determine el lugar del sujeto que escucha. Puede decirse que esta responsabilidad tambin es vlida para el analista cuando ensea la regla de la asociacin libre, entre comillas, a su paciente: determina as su lugar. Y a lo largo de la experiencia analtica tiene la responsabilidad de determinar el lugar desde el cual el analizante va, si puedo decirlo, a satisfacerlo. Lo que Lacan propone es que todo discurso puede ser irresponsable de este efecto de palabra que determina el lugar y, podra decirse, el valor del sujeto, salvo el psicoanalista que ensea. El psicoanalista que ensea tiene que tomar en cuenta, debe saber y debe manejar el efecto de palabra, el efecto de valor subjetivo que su discurso conlleva. Es una exigencia elevada, difcil de satisfacer, y deca que puedo darme cuenta cmo dicha exigencia, es el trmino que me vino, me domin. Tal vez podra intentar una mnima elucubracin diciendo al respecto desde la ptica para la cual coloco esta cita de Lacan que el discurso del analista que ensea tiene funcin de interpretacin. Qu interpreta? Y bien, interpreta al psicoanlisis mismo. He all una frase que es del orden de aquello en lo que hay que pensar. Si el psicoanlisis es susceptible de ser interpretado, es para nosotros hoy en da algo del orden del hecho cuando ya se viene practicando desde hace un siglo. Hay psicoanlisis: hay la historia del psicoanlisis, hay instituciones psicoanalticas y psicoanalistas, hay personas que piensan en entrar en anlisis, que entran en anlisis es del orden del hecho. Y esto an deja abierto el espacio en el que se trata de interpretar al psicoanlisis como hecho. Sabemos que se puede interpretar por ejemplo, en el registro de la sociologa lo intentamos , en el registro de la psicologa colectiva; la cuestin es la interpretacin psicoanaltica del psicoanlisis, que no forzosamente desconoce los otros determinantes del psicoanlisis. Digo: El psicoanlisis es del orden del hecho Acaso se puede describir ese hecho? Se hara necesario un mtodo que se pareciera, no se, a aquel que otrora se llam la Nueva Novela: intentar cernir al mximo el mundo circundante como constituido por objetos colocados unos al lado de otros, dando las coordenadas de la manera ms precisa, jugando a limpiar la descripcin de toda significacin adventicia, como si enunciramos el procedimiento de un experimento. Cmo

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describiramos al psicoanlisis a la manera de la Nueva Novela? Dira que se trata de abrir la puerta, de acoger, de instalar sobre un soporte, un asiento, un mueble, a un individuo suponiendo que Aristteles sea congruente con la Nueva Novela (risas) , y, este individuo, plegarlo a que se reduzca a ser aquel que hable para otro que escucha y que habla de tanto en tanto. Sin duda, a nivel del hecho seramos conducidos a distinguir dos modos de palabra, la palabra lquida, la palabra pura prdida, y la interpretacin, que es ms bien la palabra slida, la palabra breve, densa. Por supuesto tendramos que describir el hecho que hay uno que dirige, recibe al individuo, recibe el pago, pero finalmente, bueno dejo esta descripcin fctica a vuestro estilo, a vuestra imaginacin, apunto a un cierto grado cero, que no intento producir. Y, ms all de esto, todo el resto es del orden de la interpretacin del psicoanlisis. Lo que tiene lugar en lo que se conviene en llamar una situacin, un dispositivo o una experiencia, todo ello es la interpretacin del psicoanlisis. La obra de Freud, la enseanza de Lacan, es del orden de la interpretacin del psicoanlisis. Es notable al referimos tanto a uno como al otro, es un hecho masivo, evidente, que tanto para uno como para el otro esta interpretacin se transforma con el tiempo. Y si acercamos uno al otro, una vez comprometidos con este tema, ya no se detienen. Freud no se detuvo en concatenar los artculos, los libros, las conferencias, en un continuo movimiento. Y Lacan lo acenta, obligndose a interpretar el psicoanlisis semanalmente durante treinta aos, sin dejar su bulto, sin jams decir Ya llegamos, dicindolo slo para enseguida abrir la va de los complementos, de las correcciones, de las transformaciones. Es muy singular, si pensamos en ello, si uno se separa de la costumbre. Es clsico en Freud distinguir por ejemplo la poca de la primera tpica y de la segunda, en la que las coordenadas de la interpretacin del psicoanlisis son modificadas. Igualmente para Lacan, su enseanza se presta a ser dividida en perodos. Fui, creo, el primero, en todo caso el ms tenaz, en hacerlo: el primer Lacan, el Lacan clsico, la ltima enseanza, el que viene despus de todas las anteriores. Es validado, al menos, por el hecho de que sus lectores lo retoman. Esto abre por supuesto la pregunta de saber cul es la interpretacin contempornea que puede hacerse del psicoanlisis, ya que todo muestra que la interpretacin del psicoanlisis est en funcin del tiempo que pasa. Para ser ms preciso se podra incluso decir que la interpretacin del psicoanlisis est en funcin de los efectos y de las consecuencias de la prctica del psicoanlisis sobre el psicoanlisis. Entonces, autoricmonos a hacer un retorno sobre la historia del psicoanlisis, precisamente sobre lo que apareci en el curso del siglo XX como un corte, luego de veinte aos de prctica del psicoanlisis, alrededor del ao 1920. Todo el mundo est de acuerdo, por haber ubicado en esa fecha un giro llamado de la tcnica psicoanaltica, un giro hacia lo que dio en llamarse el psicoanlisis de las resistencias. Lacan relaciona ese giro con lo que los analistas debieron constatar en esa fecha, de lo que llama una amortizacin de los resultados del anlisis. Los reenvo a los Escritos 1, pgina 320, pgina que figura en el escrito cuyo ttulo es Variantes de la cura tipo en el que Lacan trata de inscribir en su lugar en el curso histrico del psicoanlisis, la tentativa que viene de inaugurar con su Discurso de Roma, un ao antes, en 1953. Rehace por tanto la historia en funcin de la tentativa que l inaugura. Y recuerda, con humor, que Freud recomienda, antes de los aos 20, que se apuren en hacer el inventario del inconsciente antes que se cierre. Freud tena la intuicin que la operacin que l segua no dejara el objeto de investigacin inerte, pero que, en caso que el psicoanlisis lo requiriera, su objeto, llamado el inconsciente, se hara inasible. Se puede decir, al menos por aproximacin, que los analistas practicantes, alrededor del ao 1920, experimentaban como un momento de cierre del inconsciente, que ya no era como antes. No data de hoy ese sentimiento que se limit al inconsciente de tal manera que no nos permite interpretar al psicoanlisis como se haca anteriormente. Es lo que la comunidad analtica percibi alrededor de esa fecha. Hasta ese momento, la palabraamo, si as puedo decirlo, la prctica mayor, era el desciframiento de las formaciones del inconsciente. Analizar era descifrar: los sueos, los actos fallidos, los lapsus, Lacan aadi los desrdenes de la rememoracin, los caprichos de la asociacin, y el dicho etc. hay que aadir el sntoma. De lo que se percataron en ese entonces los analistas fue la distancia entre los xitos del desciframiento y el fracaso de la verdad.

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El desciframiento no tiene ipso facto, como consecuencia, la curacin del enfermo puesto que es an en tanto tal que el analizante figuraba en la cura analtica: el hecho que hablemos comnmente de analizante ms que de enfermo es el resultado de una reinterpretacin del psicoanlisis por parte de Lacan y el hecho que hablemos de experiencia analtica ms que de cura tambin es una reinterpretacin. En aquel momento, los analistas percibieron en el dolor que el desciframiento no era en si mismo lo que transformaba, e intentaron dar cuenta de esta separacin con el concepto de resistencia. El paciente, pensaron, resiste en reconocer el sentido de sus sntomas. Y por ese hecho, trataron, definieron al psicoanlisis, interpretaron al psicoanlisis ms all del desciframiento del inconsciente como el anlisis de las resistencias. En el inicio de su tentativa, Lacan, en el punto al que haba llegado, consideraba que el anlisis de las resistencias, en el que se haban involucrado todos los analistas salvo Freud, traduca, segn l, y lo cito, un movimiento de renuncia al uso de la palabra. Entre parntesis, vale sin duda, la pena interrogarse acerca de la relacin que hay entre esta supuesta renuncia al uso de la palabra y la desvalorizacin explcita que sufre el uso de la palabra al final de la enseanza de Lacan: lo que aisl como renuncia, es lo que retorna, en su propia trayectoria al final, como una desvalorizacin del uso de la palabra? Luego, el anlisis de las resistencias promueve a un primer plano dos categoras, la del yo que tom prestada de la segunda tpica, y que sera el agente de la resistencia entre parntesis, en tanto que Freud en su segunda tpica da un lugar a la resistencia del ello y a la del supery , y la categora de la defensa. Ambas categoras confluyen en el concepto de los mecanismos de defensa del yo producido por Anna Freud, que se convertir en la doctrina mayor de la comunidad analtica hasta la emergencia de la categora de la constratransferencia. Mecanismos de defensa del yo contra qu? Contra la pulsin. Y all todava podramos colocar entre parntesis que el correlato hallado en la enseanza de Lacan a esta promocin de la defensa contra la pulsin, es de hecho su promocin cada vez ms insistente de la categora del goce. Como si Lacan, en la segunda mitad del siglo XX hubiese, a su manera, vuelto a hacer el camino que haba recorrido la comunidad analtica en la primera mitad. Es una hiptesis que evoqu en el momento en el que daba aqu el curso sobre la experiencia de lo real en el psicoanlisis.Entonces, la enseanza de Lacan se inaugur a partir de la crtica del anlisis de las resistencias, es decir con una fe renovada en los poderes de la palabra y en su eficacia sobre la pulsin. Lo llam una nueva alianza con el descubrimiento de Freud. Nueva alianza renovada por el apoyo encontrado en la lingstica, pero digamos nueva alianza que encontraba si puedo decir, la fe de los orgenes, y que daba a su Discurso de Roma su lado que entusiasmaba en cuanto pona al desnudo el resorte eficaz del psicoanlisis.Esto supona el borramiento del yo, reenviado a la imagen narcisista y a las contradicciones, a los desrdenes de las identificaciones imaginarias.Tambin supona que lo que Lacan llam en aquel momento el puntosujeto de la interpretacin sustitua al yo. El puntosujeto de la interpretacin es su primera definicin de sujeto: lo que llam el sujeto es lo que es dcil a la interpretacin; lo que llam el sujeto es una variable a lo que una interpretacin puede dar su valor. Esto pone por tanto fuera de su campo lo inerte en relacin a la accin de la palabra considerando que esta inercia es secundaria. Y por tanto es una interpretacin, de alguna manera transparente, del psicoanlisis. Borramiento del yo, sustitucin del yo por el sujeto, y en tercer lugar eso supona la supremaca del deseo. El deseo, al mismo tiempo que se desva en relacin a la demanda, es susceptible a la interpretacin, inclusive idntico a la interpretacin. Es la famosa frase de Lacan: El deseo es su interpretacin. Y la supremaca del deseo es en particular la supremaca del deseo sobre la pulsin. Digamos que la tesis esencial por la cual Lacan supera las dificultades que haban dado nacimiento al anlisis de las resistencias, es la tesis: el deseo estructura las pulsiones. Lo que quiere decir: el resorte es, en todos los casos, un resorte de palabra. Esta dominancia de la palabra, l la traduce en la constante promocin de lo simblico, hasta reemplazar, si puedo decirlo, los mecanismos de defensa de la vieja Anna Freud por los mecanismos significantes de la metfora y de la metonimia, puesto que emplea al respecto la palabra de mecanismo, que en el marco del discurso analtico, no puede dejar de evocar el trmino annafreudiano. Ahora la resistencia. Por qu alrededor de los aos 20 haban interpretado el psicoanlisis en trminos de resistencia? Fue porque crean poder constatar que la palabra lquida, si puedo decirlo, no tena efecto, no tena el suficiente efecto ms all de un cierto punto, slo tena efectos limitados. Y en el fondo la resistencia era el nombre de este lmite. De forma tal que, de acuerdo a ciertos aspectos, la resistencia podra ser lo que Lacan redescubri bajo las formas del goce.Durante mucho tiempo, durante ms de diez aos, docetrece aos, Lacan dej en cierto suspenso su doctrina del fin de anlisis.

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Qued en sus Seminarios, en sus escritos como un horizonte, como si hubiese cierta dificultad en precisar el final del anlisis si se lo piensa, por decirlo de manera muy simple, a partir de la palabra. En el momento en el que propuso, en el que interpret al psicoanlisis por el pase es cuando pens en superar este obstculo. El pase es sin duda la interpretacin mayor que Lacan dio del psicoanlisis. Interpret el psicoanlisis en el sentido que deba tener un final, y que este final permita pasar para decirlo siempre de manera muy simple y con la menor elucubracin de saber posible del registro de la palabra al registro del goce, que este final traduca ese pasaje. En el texto en el que lo propuso ya que lo propuso en un escrito antes de dar un curso sobreese tema titulado Proposicin sobre el psicoanalista de la Escuela, expuesto el 9 de octubre de 1967 cuando recin haba comenzado su enseanza en 1953, es decir 14 aos despus. Hay que hacer notar que se centr en efecto en el inicio y en el final del anlisis, lo que es bien conocido, salvo que hay que aadir que de alguna manera reserv su doctrina sobre curso del anlisis. El tercer trmino es el curso del anlisis, lo que hay entre el inicio y el final.Qu es entonces lo notable? El hecho que se articula el inicio y el final en trminos totalmente diferentes. Por decirlo de manera muy simple, articula el inicio en trminos de significantes y articula el final en trminos de goce dice esencialmente fantasma pero sabemos que trabajar el concepto de fantasma orientado para poner en evidencia el goce y all es retenido, producido o escondido. Hay entonces una distancia terminolgica entre el inicio y el final, y es esta distancia la que incluso lo motivar, en sus Seminarios, a buscar la articulacin de estos dos momentos. En cuanto al inicio, de qu se trata? Se trata esencialmente de la instalacin de la transferencia, que en ese momento es interpretada por el sujeto supuesto saber. Interpretar el inicio del psicoanlisis por el sujeto supuesto saber, comporta la reduccin del inconsciente a significantes supuestos; eso supone que se interpreta el inconsciente en trminos de significantes; y como son significantes que son slo supuestos, se interpreta el inconsciente en trminos de significaciones de saber.Para Lacan la situacin inicial es una situacin que llama convenida, es decir articulada a un convenio, lo que viene al lugar del trmino que rechaza, pero que repercute de cierta manera, el del contrato; eso marca en el fondo un cierto acuerdo. En esta interpretacin, lo que es sobretodo extraordinario es que al reducir al analizante a un significante y al analista a un otro: S > Sq, esta significacin de saber: s, no la coloca ligada al analista (JAM coloca s primero bajo Sq), sino la coloca como ligada al analizante (JAM borra el s bajo Sq y la coloca bajo S). Pero hay que comprender que es como el efecto de retroaccin de la conexin con el analista, que es la articulacin del significante analizante al significante analista que se supone da nacimiento a la significacin del saber inconsciente. Esta asignacin del saber inconsciente del lado del analizante permite en el fondo subrayar que el analista mismo (JAM subraya Sq) no sabe nada acerca de los significantes supuestos del inconsciente del analizante (JAM circunda s), pone el acento sobre su ignorancia, y as justifica la recomendacin freudiana de abordar cada nuevo caso como si no se hubiese adquirido nada de los desciframientos de los otros casos. En todo caso, simplemente el inicio est aqu articulado en trminos de significante y significado. Y si hay un deseo que est implicado, el nico aislable es un deseo de saber. Mientras que si nos reportamos al final del anlisis, lo notable es que entonces aparece un nuevo trmino, el del objeto pequeo a: (a), que es colocado en funcin con el trmino del complejo de castracin, escrito menos phi (), como dos soluciones que pueden contribuir a la cuestin del ser del psicoanalizante. El objeto, la castracin, el ser, son todos trminos ausentes en la elaboracin inicial. Digamos incluso que, correlativamente, aparece que en el registro del inicio no nos encontrbamos en el orden del deser, el deseo de saber no tiene ms asidero que en el deser. (JAM escribe deser (dstre, en francs) bajo el esquema del inicio), y aqu, al contrario, estamos supuestos a tener acceso al ser (JAM escribe ser (tre en francs) bajo el esquema del final).

Tenemos ac un clivaje, los trminos estn planteados, pero el pasaje sigue siendo problemtico, y es lo que anim la investigacin de Lacan en sus siguientes Seminarios.

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Simplemente se dice que la salida del anlisis implica que el partenaire analista debe desvanecerse, que en esta relacin slo se elucubr un saber vano de un ser que se disimula, y que no se descubre, en los ejemplos que Lacan mismo mostr, que lo que podemos llamar una fijacin de goce (JAM escribe en la pizarra: fijacin de g. (fixation de j en francs)), que es totalmente distinto a lo que haba sido aislado como la significacin de saber inconsciente. Esta fijacin de goce, de la que Lacan da dos ejemplos a partir de su prctica, lo tacha de ingenuidad. Este trmino es bueno para oponerlo a la sofisticacin de las relaciones del significante y del significado: la bsqueda laberntica inaugurada por el sujeto supuesto saber desemboca en una solucin ingenua, que l formula en una frase. Sus sucesivos esfuerzos fueron inventar una lgica que conducira del saber supuesto al descubrimiento del goce fijado. Este goce fijado lo abord por el fantasma, luego por un concepto ampliado del sntoma. Luego evidentemente, existe una diferencia entre abordarlo por el fantasma o abordarlo por el sntoma o sinthome. La diferencia es la que revela en su escrito sobre Joyce el Sntoma, a saber que el goce propio del sntoma es opaco, es decir que excluye el sentido. No es posible decirlo mejor, la fijacin de goce esencial del sujeto, cuando la llamamos sntoma, est fuera de sentido (JAM escribe en la pizarra: : fuera de sentido (hors sens, en francs), es decir, est fuera de ser asida en la matriz planteada inicialmente.

Para Lacan, recurrir al sentido para resolver el goce implica un aplanamiento, ofrecer al anlisis solamente un final plano, felicitando, por ejemplo a Joyce por haber podido escapar a l. El anlisis se sirve de la metfora paterna para resolver la cuestin del goce, se sirve de la metfora paterna y digamos de sus chirimbolos conceptuales habituales para taponar el enigma del goce y hacerlo virar hacia el sentido, pero esto no es y es con eso con lo que Lacan se compromete al final de su enseanza , es slo un engao. Recurrir a la metfora paterna es slo un engao frente al enigma del goce que excluye el sentido. Es all donde Lacan, sobre el final del anlisis, slo pudo decir que esto bueno, no lo dijo, sigo la va que l indica que el final del anlisis es una construccin del analizante. Es el sentido de su pregunta: Qu empuja a alguien a hystorizarse de si mismo sobre todo despus de un anlisis? Qu empuja a un analizante a narrar su anlisis, a hacer de ello un relato que tenga sentido, sobre todo luego de un anlisis? Eso quiere decir que el anlisis debera haberle enseado lo que del goce excluye el sentido Por qu entonces urdir un relato que por el sentido, dara cuenta de la fijacin de goce? Entonces, l lo indica. Indica, en sus ltimas reflexiones el clivaje que hay entre la verdad mentirosa, que es elaborada en la dimensin inicial (JAM muestra el esquema del inicio), y lo que se obtiene al final y que de manera autntica, no es coherente con el sistema. Esto deja abierto un orden de relato que puede ser concebido a condicin de preservar su propia incompletud. El relato del pase, de la manera en que Lacan lo refleja sin dar las coordenadas, es un relato que debe comportar esencialmente el carcter de la alusin, de lo que no est dicho en pleno, ni en directo, sino un relato que traduce el rodeo de lo que a merced del sentido, aparece como vaco. Debo detenerme aqu, primero porque es la hora (risas), y sobre todo porque no conviene dar las claves de la alusin. Hasta la prxima semana.

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Fin de la Duodcima Sesin del Curso JAM 2007-2008 19.03.08 Curso del mircoles 12 de marzo de 2008

Curso del mircoles 19 de marzo de 2008

JAM retorna en este Curso sobre su intuicin en el Curso precedente, referente a la palabra lquida, para seguidamente interrogarse sobre el discurso del analista que ensea y su responsabilidad. As, el discurso del analista que ensea tiene la funcin de interpretacin del psicoanlisis mismo. El psicoanlisis puede ser interpretado porque es del orden del hecho. JAM aborda los dos momentos de la experiencia psicoanaltica formalizados por Lacan, el del inicio y el del final. Atribuye al pase el valor de la interpretacin mayor que Lacan le otorg al psicoanlisis. Leemos, al final de este Curso temas sobre el relato del pase con el que Lacan nos tent sin dar las coordenadas, y del que el rasgo ms sobresaliente es el de la alusin. Un relato que traduce el rodeo de lo que, a conveniencia del sentido, aparece como vaco. (De TLN) Tienen que saber que mientras hablamos del psicoanlisis, hay una pluma que garabatea en el papel el estatuto de lo que ser el psicoanlisis en el futuro. En efecto, el Estado francs al igual que los otros Estados europeos, se preocupa por nuestro ejercicio que hoy conoce una extensin, una influencia que ya no permite que los poderes pblicos descuiden la reglamentacin. Desde hace aproximadamente cinco aos est en el orden del da. En varias oportunidades nos hemos hecho escuchar sobre ese tema. Dicho proceso parece encontrar un fin cercano y dada la postura, el compromiso que asum, me hallo constreido a responder y a participar en ello. Lo anterior sustrae un precio de mi tiempo y de mi preocupacin que ustedes, desafortunadamente, tienen que padecer. Dado que se trata de negociaciones no publicitadas, no puedo, pese al deseo que podra tener, hacerles partcipes; pero va de suyo que el peso que ustedes representan, ustedes a quienes aqu me dirijo y en otro sitio, cuenta en la balanza. Espero que impida que esta prctica, la nuestra, sea confinada a un lugar que algunos desean, un lugar lujoso y privado, que continuar estando presente en las instituciones pblicas y que no renegar de la influencia que actualmente tiene en el pblico. Pero al final todo ello demanda tiempo y me demanda, a m en particular, una movilizacin que me quita un cierto tiempo que no siempre puedo elegir. Una vez dicho esto, me remito a la semana pasada cuando veo que asum el riesgo de expresarme a partir de una intuicin, o ms bien, a expresar esta intuicin incluso crudamente, con tan poca elucubracin de saber como posible. El saber se elucubra. Es una designacin que le debemos a Lacan y que est hecha para poner a distancia el saber, para indicar la distancia que hay entre el saber y el hecho. De este modo, sin duda, eso comporta cierta desvalorizacin del saber, a lo que Lacan fue conducido. Por tanto, correlativamente, se le da un cierto valor a la suspensin de la elucubracin de saber, o al menos, a no introducirlo sino paso a paso, tratando de dosificarla, de manera tal que modifique lo menos posible lo que se ofrece como hechos. Esta intuicin que les confi fue la del psicoanlisis lquido. Una semana despus, me parece que me dej llevar, al aportarles eso en un impulso que no est lejos de aquel que conduce a la asociacin libre. Ac, evocando al psicoanlisis como lquido, quera decir lo advierto ahora considerar con desdn qu dirn, e incluso, qu harn con eso. Esto me permite percatarme que la preocupacin de qu dirn de eso, qu harn con eso, y bien! generalmente me refrena. Esto puede ser dicho bajo un cierto ngulo de la siguiente manera: es el espritu de responsabilidad que me constrie. Es eso lo que conviene?

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Qu es ser responsable de lo que se dice? Es, para decirlo del modo ms simple, ser capaz de responder por lo que se dice. Es decir, ser capaz de afrontar la pregunta del otro acerca de lo que funda vuestro dicho, acerca de lo que lo autoriza y acerca de las consecuencias que ese dicho arrastra. En efecto, cuando se trata de los poderes pblicos estamos obligados, se nos exige ser responsables, responder respecto a la prctica del psicoanlisis de aquello que autorizara a algunos y no a otros a entregarse a ello. Y ciertamente se nos exige saber exponerlo en trminos que sean aceptables para este otro, que en efecto tiene el poder, un poder de hecho, y tambin un poder, sin duda legal para solicitarlo. Pero en fin, aqu, confinado a esta sala, no es en ese otro en quien debo pensar. No es ese otro quien est presente. Es un enclave. El otro del que se trata, son ustedes, ustedes a quienes me dirijo como psicoanalistas, lo que sin duda es una simplificacin de la diversidad de aquellos que estn presentes y que, tal vez, sin duda, no son todos psicoanalistas, pero que finalmente representan a esa instancia. Y bien! La semana pasada me parece que, al menos al principio, me liber de la censura que la responsabilidad puede hacer pesar frente al cuerpo de los psicoanalistas. Cuando se habla del modo llamado de la asociacin libre, se suspende precisamente la responsabilidad. En el enclave psicoanaltico el analizante es invitado a ser irresponsable. Digamos que es como si obedeciese a la siguiente frmula: Lo digo y no lo repito ms, lo digo y contino dicindolo. Es, en la experiencia analtica, lo que abre a que el otro, el analista, repita vuestro dicho, es decir, lo cite y se lo devuelva. Repetir, citar el dicho del analizante, es en cierto modo el grado cero de la interpretacin. Es por cierto aquello de lo que en algn momento se puede hacer una comedia. Cmo jugar al analista? Ustedes repiten lo que vuestro interlocutor dijo con un punto de interrogacin (risas), ustedes no muestran vuestras cartas y entonces el desdichado concatena. Es una manera de jugar al analista, no se las aconsejo (risas), puede ser muy mal tomado fuera de la situacin analtica. La cita, que produce lo mismo, introduce tambin una diferencia. Es constitutiva del enunciado hablando con propiedad, slo hay enunciado a partir de la cita. La cita, dira, cristaliza la palabra lquida, la solidifica en una unidad significante y cuando es atrapada en el intercambio de palabras, relanza lo que se llama la enunciacin, es decir la palabra lquida. Entonces, el psicoanalista, un psicoanalista, tiene derecho a la irresponsabilidad cuando ensea? Es seguro que la pregunta pesa sobre aquellos que estn en esta posicin y los conduce con frecuencia, nos conduce con frecuencia a protegernos tras los enunciados de psicoanalistas que nos han precedido: conduce fcilmente a encontrar refugio precisamente en la cita. Pero citar no es ensear, no es ensear en el sentido al que un Lacan llev este trmino. A la pregunta que evoco acerca de la eventual irresponsabilidad del psicoanalista que ensea, Lacan dio una respuesta no una, sino una entre otras que pesco en la pgina 815 de los Escritos 2, es una cita aproximativa: El discurso de aquel que ensea, dice Lacan, cuando se dirige a los psicoanalistas, no tiene derecho de ser irresponsable. La palabra tiene su peso. Puedo decir que desde que comenc a aproximarme a esta posicin, esta frase, esta palabra estuvo presente para m. Cmo llegu a esta posicin? No llegu institucionalmente. La institucin la institucin en la que consent ser inscrito, y an consiento a ello me prescriba ensear acerca del psicoanlisis. Me encontr enseando a psicoanalistas, porque los psicoanalistas venan. Recuerdo muy bien mi sorpresa en aquel momento al notar la presencia de uno, de dos, de tres, de un nmero mayor, que venan a entender el desciframiento de Freud y de Lacan, desciframiento al que yo mismo estaba dedicado. Esto hizo para mi ms importante, presente, apremiante la nocin de una responsabilidad, cuya naturaleza Lacan precisa cuando dice son los trminos que emple en ese entonces que el sujeto del deseo debe saberse efecto de palabra, es decir debe saber que es el deseo del Otro, y que el discurso del analista que ensea debe ser responsable de este efecto de palabra. Hay un contraste entre el fuerte acento orientado hacia la palabra irresponsable y la complejidad de aquello a lo que reenva. Ya me toc comentar y tratar de cernir el punto preciso hacia el que esta responsabilidad conduce. Hoy lo

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veo as. Es que normalmente, cuando uno ensea, ocupa el lugar del Otro con mayscula por funcin. Uno est supuesto saber y, desde cierto punto de vista, por funcin, uno no falla. Uno termina de hecho acostumbrndose a la inverosmil docilidad de aquellos que escuchan, docilidad que slo se rompe muy raras veces. Es la nostalgia que ocupa aquellos tiempos, del mayo 68, cuando esta docilidad se invirti en ataque hasta que descubrimos que el ataque no era sino la simetra de la docilidad. Slo haba ataque porque la palabra de los profesores, en aquel tiempo, tena un peso verdaderamente notable; hoy en da ya no merece eso, no merece la insurreccin. Esencialmente se les pide que enseen como debe ser. Est presente en el espacio donde se ensea el psicoanlisis. Hubo un tiempo en el que la pregunta candente era qu poda fundar el psicoanlisis, cul poda ser su valor de verdad, su mrito. Mientras que hoy en da se le pide ms bien que responda a la pregunta cmo hacer? pregunta de la que otrora yo me rea, como la pregunta americana del How to? Cmo se hace?, simplemente a constatar en el hecho de que los estantes de las libreras estaban ocupados por las obras cuyos ttulos, en todas las disciplinas, eran manuales de How to? Los que ensean el psicoanlisis dan testimonio de ello. La demanda que les es dirigida hoy es de ese orden. Se enuncia bajo la forma de una demanda de clnica, pero la clnica de la que se trata, la que se demanda es una clnica del saberhacer. No voy a comenzar a burlarme de esa demanda. Es intil. Es un elemento con el que hay que jugar, con el que hay que saber hacer, y que puede tomarse bajo un ngulo que no es despreciativo: es a aquello a lo que de hecho me esfuerzo, sin duda. Es una demanda de saberhacer que es intolerante o impaciente con las elucubraciones de saber y que requiere que se vaya a la cosa misma de la experiencia. Por tanto aquel que ensea ocupa hipotticamente el lugar del Otro. No puede hacer que a travs de su discurso no vehicule un deseo y que a travs de ese deseo determine el lugar del sujeto que escucha. Puede decirse que esta responsabilidad tambin es vlida para el analista cuando ensea la regla de la asociacin libre, entre comillas, a su paciente: determina as su lugar. Y a lo largo de la experiencia analtica tiene la responsabilidad de determinar el lugar desde el cual el analizante va, si puedo decirlo, a satisfacerlo. Lo que Lacan propone es que todo discurso puede ser irresponsable de este efecto de palabra que determina el lugar y, podra decirse, el valor del sujeto, salvo el psicoanalista que ensea. El psicoanalista que ensea tiene que tomar en cuenta, debe saber y debe manejar el efecto de palabra, el efecto de valor subjetivo que su discurso conlleva. Es una exigencia elevada, difcil de satisfacer, y deca que puedo darme cuenta cmo dicha exigencia, es el trmino que me vino, me domin. Tal vez podra intentar una mnima elucubracin diciendo al respecto desde la ptica para la cual coloco esta cita de Lacan que el discurso del analista que ensea tiene funcin de interpretacin. Qu interpreta? Y bien, interpreta al psicoanlisis mismo. He all una frase que es del orden de aquello en lo que hay que pensar. Si el psicoanlisis es susceptible de ser interpretado, es para nosotros hoy en da algo del orden del hecho cuando ya se viene practicando desde hace un siglo. Hay psicoanlisis: hay la historia del psicoanlisis, hay instituciones psicoanalticas y psicoanalistas, hay personas que piensan en entrar en anlisis, que entran en anlisis es del orden del hecho. Y esto an deja abierto el espacio en el que se trata de interpretar al psicoanlisis como hecho. Sabemos que se puede interpretar por ejemplo, en el registro de la sociologa lo intentamos , en el registro de la psicologa colectiva; la cuestin es la interpretacin psicoanaltica del psicoanlisis, que no forzosamente desconoce los otros determinantes del psicoanlisis. Digo: El psicoanlisis es del orden del hecho Acaso se puede describir ese hecho? Se hara necesario un mtodo que se pareciera, no se, a aquel que otrora se llam la Nueva Novela:

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intentar cernir al mximo el mundo circundante como constituido por objetos colocados unos al lado de otros, dando las coordenadas de la manera ms precisa, jugando a limpiar la descripcin de toda significacin adventicia, como si enunciramos el procedimiento de un experimento. Cmo describiramos al psicoanlisis a la manera de la Nueva Novela? Dira que se trata de abrir la puerta, de acoger, de instalar sobre un soporte, un asiento, un mueble, a un individuo suponiendo que Aristteles sea congruente con la Nueva Novela (risas) , y, este individuo, plegarlo a que se reduzca a ser aquel que hable para otro que escucha y que habla de tanto en tanto. Sin duda, a nivel del hecho seramos conducidos a distinguir dos modos de palabra, la palabra lquida, la palabra pura prdida, y la interpretacin, que es ms bien la palabra slida, la palabra breve, densa. Por supuesto tendramos que describir el hecho que hay uno que dirige, recibe al individuo, recibe el pago, pero finalmente, bueno dejo esta descripcin fctica a vuestro estilo, a vuestra imaginacin, apunto a un cierto grado cero, que no intento producir. Y, ms all de esto, todo el resto es del orden de la interpretacin del psicoanlisis. Lo que tiene lugar en lo que se conviene en llamar una situacin, un dispositivo o una experiencia, todo ello es la interpretacin del psicoanlisis. La obra de Freud, la enseanza de Lacan, es del orden de la interpretacin del psicoanlisis. Es notable al referimos tanto a uno como al otro, es un hecho masivo, evidente, que tanto para uno como para el otro esta interpretacin se transforma con el tiempo. Y si acercamos uno al otro, una vez comprometidos con este tema, ya no se detienen. Freud no se detuvo en concatenar los artculos, los libros, las conferencias, en un continuo movimiento. Y Lacan lo acenta, obligndose a interpretar el psicoanlisis semanalmente durante treinta aos, sin dejar su bulto, sin jams decir Ya llegamos, dicindolo slo para enseguida abrir la va de los complementos, de las correcciones, de las transformaciones. Es muy singular, si pensamos en ello, si uno se separa de la costumbre. Es clsico en Freud distinguir por ejemplo la poca de la primera tpica y de la segunda, en la que las coordenadas de la interpretacin del psicoanlisis son modificadas. Igualmente para Lacan, su enseanza se presta a ser dividida en perodos. Fui, creo, el primero, en todo caso el ms tenaz, en hacerlo: el primer Lacan, el Lacan clsico, la ltima enseanza, el que viene despus de todas las anteriores. Es validado, al menos, por el hecho de que sus lectores lo retoman. Esto abre por supuesto la pregunta de saber cul es la interpretacin contempornea que puede hacerse del psicoanlisis, ya que todo muestra que la interpretacin del psicoanlisis est en funcin del tiempo que pasa. Para ser ms preciso se podra incluso decir que la interpretacin del psicoanlisis est en funcin de los efectos y de las consecuencias de la prctica del psicoanlisis sobre el psicoanlisis. Entonces, autoricmonos a hacer un retorno sobre la historia del psicoanlisis, precisamente sobre lo que apareci en el curso del siglo XX como un corte, luego de veinte aos de prctica del psicoanlisis, alrededor del ao 1920. Todo el mundo est de acuerdo, por haber ubicado en esa fecha un giro llamado de la tcnica psicoanaltica, un giro hacia lo que dio en llamarse el psicoanlisis de las resistencias. Lacan relaciona ese giro con lo que los analistas debieron constatar en esa fecha, de lo que llama una amortizacin de los resultados del anlisis. Los reenvo a los Escritos 1, pgina 320, pgina que figura en el escrito cuyo ttulo es Variantes de la cura tipo en el que Lacan trata de inscribir en su lugar en el curso histrico del psicoanlisis, la tentativa que viene de inaugurar con su Discurso de Roma, un ao antes, en 1953. Rehace por tanto la historia en funcin de la tentativa que l inaugura. Y recuerda, con humor, que Freud recomienda, antes de los aos 20, que se apuren en hacer el inventario del inconsciente antes que se cierre. Freud tena la intuicin que la operacin que l segua no dejara el objeto de investigacin inerte, pero que, en caso que el psicoanlisis lo requiriera, su objeto, llamado el inconsciente, se hara inasible. Se puede decir, al menos por aproximacin, que los analistas practicantes, alrededor del ao 1920, experimentaban como un momento de cierre del inconsciente, que ya no era como antes. No data de hoy ese sentimiento que se limit al inconsciente de tal manera que no nos permite interpretar al psicoanlisis como se haca anteriormente. Es lo que la comunidad analtica percibi alrededor de esa fecha. Hasta ese momento, la palabraamo, si as puedo decirlo, la prctica mayor, era el desciframiento de las formaciones del inconsciente. Analizar era descifrar: los sueos, los actos fallidos, los lapsus, Lacan aadi los desrdenes de la rememoracin, los caprichos de la asociacin, y el dicho etc. hay que aadir el sntoma.

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De lo que se percataron en ese entonces los analistas fue la distancia entre los xitos del desciframiento y el fracaso de la verdad. El desciframiento no tiene ipso facto, como consecuencia, la curacin del enfermo puesto que es an en tanto tal que el analizante figuraba en la cura analtica: el hecho que hablemos comnmente de analizante ms que de enfermo es el resultado de una reinterpretacin del psicoanlisis por parte de Lacan y el hecho que hablemos de experiencia analtica ms que de cura tambin es una reinterpretacin. En aquel momento, los analistas percibieron en el dolor que el desciframiento no era en si mismo lo que transformaba, e intentaron dar cuenta de esta separacin con el concepto de resistencia. El paciente, pensaron, resiste en reconocer el sentido de sus sntomas. Y por ese hecho, trataron, definieron al psicoanlisis, interpretaron al psicoanlisis ms all del desciframiento del inconsciente como el anlisis de las resistencias. En el inicio de su tentativa, Lacan, en el punto al que haba llegado, consideraba que el anlisis de las resistencias, en el que se haban involucrado todos los analistas salvo Freud, traduca, segn l, y lo cito, un movimiento de renuncia al uso de la palabra. Entre parntesis, vale sin duda, la pena interrogarse acerca de la relacin que hay entre esta supuesta renuncia al uso de la palabra y la desvalorizacin explcita que sufre el uso de la palabra al final de la enseanza de Lacan: lo que aisl como renuncia, es lo que retorna, en su propia trayectoria al final, como una desvalorizacin del uso de la palabra? Luego, el anlisis de las resistencias promueve a un primer plano dos categoras, la del yo que tom prestada de la segunda tpica, y que sera el agente de la resistencia entre parntesis, en tanto que Freud en su segunda tpica da un lugar a la resistencia del ello y a la del supery , y la categora de la defensa. Ambas categoras confluyen en el concepto de los mecanismos de defensa del yo producido por Anna Freud, que se convertir en la doctrina mayor de la comunidad analtica hasta la emergencia de la categora de la constratransferencia. Mecanismos de defensa del yo contra qu? Contra la pulsin. Y all todava podramos colocar entre parntesis que el correlato hallado en la enseanza de Lacan a esta promocin de la defensa contra la pulsin, es de hecho su promocin cada vez ms insistente de la categora del goce. Como si Lacan, en la segunda mitad del siglo XX hubiese, a su manera, vuelto a hacer el camino que haba recorrido la comunidad analtica en la primera mitad. Es una hiptesis que evoqu en el momento en el que daba aqu el curso sobre la experiencia de lo real en el psicoanlisis.Entonces, la enseanza de Lacan se inaugur a partir de la crtica del anlisis de las resistencias, es decir con una fe renovada en los poderes de la palabra y en su eficacia sobre la pulsin. Lo llam una nueva alianza con el descubrimiento de Freud. Nueva alianza renovada por el apoyo encontrado en la lingstica, pero digamos nueva alianza que encontraba si puedo decir, la fe de los orgenes, y que daba a su Discurso de Roma su lado que entusiasmaba en cuanto pona al desnudo el resorte eficaz del psicoanlisis.Esto supona el borramiento del yo, reenviado a la imagen narcisista y a las contradicciones, a los desrdenes de las identificaciones imaginarias.Tambin supona que lo que Lacan llam en aquel momento el puntosujeto de la interpretacin sustitua al yo. El puntosujeto de la interpretacin es su primera definicin de sujeto: lo que llam el sujeto es lo que es dcil a la interpretacin; lo que llam el sujeto es una variable a lo que una interpretacin puede dar su valor. Esto pone por tanto fuera de su campo lo inerte en relacin a la accin de la palabra considerando que esta inercia es secundaria. Y por tanto es una interpretacin, de alguna manera transparente, del psicoanlisis. Borramiento del yo, sustitucin del yo por el sujeto, y en tercer lugar eso supona la supremaca del deseo. El deseo, al mismo tiempo que se desva en relacin a la demanda, es susceptible a la interpretacin, inclusive idntico a la interpretacin. Es la famosa frase de Lacan: El deseo es su interpretacin. Y la supremaca del deseo es en particular la supremaca del deseo sobre la pulsin. Digamos que la tesis esencial por la cual Lacan supera las dificultades que haban dado nacimiento al anlisis de las resistencias, es la tesis: el deseo estructura las pulsiones. Lo que quiere decir: el resorte es, en todos los casos, un resorte de palabra. Esta dominancia de la palabra, l la traduce en la constante promocin de lo simblico, hasta reemplazar, si puedo decirlo, los mecanismos de defensa de la vieja Anna Freud por los mecanismos significantes de la metfora y de la metonimia, puesto que emplea al respecto la palabra de mecanismo, que en el marco del discurso analtico, no puede dejar de evocar el trmino annafreudiano. Ahora la resistencia. Por qu alrededor de los aos 20 haban interpretado el psicoanlisis en trminos de resistencia? Fue porque crean poder constatar que la palabra lquida, si puedo decirlo, no tena efecto, no tena el suficiente efecto ms all de un cierto punto, slo tena efectos limitados.

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Y en el fondo la resistencia era el nombre de este lmite. De forma tal que, de acuerdo a ciertos aspectos, la resistencia podra ser lo que Lacan redescubri bajo las formas del goce.Durante mucho tiempo, durante ms de diez aos, docetrece aos, Lacan dej en cierto suspenso su doctrina del fin de anlisis. Qued en sus Seminarios, en sus escritos como un horizonte, como si hubiese cierta dificultad en precisar el final del anlisis si se lo piensa, por decirlo de manera muy simple, a partir de la palabra. En el momento en el que propuso, en el que interpret al psicoanlisis por el pase es cuando pens en superar este obstculo. El pase es sin duda la interpretacin mayor que Lacan dio del psicoanlisis. Interpret el psicoanlisis en el sentido que deba tener un final, y que este final permita pasar para decirlo siempre de manera muy simple y con la menor elucubracin de saber posible del registro de la palabra al registro del goce, que este final traduca ese pasaje. En el texto en el que lo propuso ya que lo propuso en un escrito antes de dar un curso sobreese tema titulado Proposicin sobre el psicoanalista de la Escuela, expuesto el 9 de octubre de 1967 cuando recin haba comenzado su enseanza en 1953, es decir 14 aos despus. Hay que hacer notar que se centr en efecto en el inicio y en el final del anlisis, lo que es bien conocido, salvo que hay que aadir que de alguna manera reserv su doctrina sobre curso del anlisis. El tercer trmino es el curso del anlisis, lo que hay entre el inicio y el final.Qu es entonces lo notable? El hecho que se articula el inicio y el final en trminos totalmente diferentes. Por decirlo de manera muy simple, articula el inicio en trminos de significantes y articula el final en trminos de goce dice esencialmente fantasma pero sabemos que trabajar el concepto de fantasma orientado para poner en evidencia el goce y all es retenido, producido o escondido. Hay entonces una distancia terminolgica entre el inicio y el final, y es esta distancia la que incluso lo motivar, en sus Seminarios, a buscar la articulacin de estos dos momentos. En cuanto al inicio, de qu se trata? Se trata esencialmente de la instalacin de la transferencia, que en ese momento es interpretada por el sujeto supuesto saber. Interpretar el inicio del psicoanlisis por el sujeto supuesto saber, comporta la reduccin del inconsciente a significantes supuestos; eso supone que se interpreta el inconsciente en trminos de significantes; y como son significantes que son slo supuestos, se interpreta el inconsciente en trminos de significaciones de saber.Para Lacan la situacin inicial es una situacin que llama convenida, es decir articulada a un convenio, lo que viene al lugar del trmino que rechaza, pero que repercute de cierta manera, el del contrato; eso marca en el fondo un cierto acuerdo. En esta interpretacin, lo que es sobretodo extraordinario es que al reducir al analizante a un significante y al analista a un otro: S > Sq, esta significacin de saber: s, no la coloca ligada al analista (JAM coloca s primero bajo Sq), sino la coloca como ligada al analizante (JAM borra el s bajo Sq y la coloca bajo S). Pero hay que comprender que es como el efecto de retroaccin de la conexin con el analista, que es la articulacin del significante analizante al significante analista que se supone da nacimiento a la significacin del saber inconsciente. Esta asignacin del saber inconsciente del lado del analizante permite en el fondo subrayar que el analista mismo (JAM subraya Sq) no sabe nada acerca de los significantes supuestos del inconsciente del analizante (JAM circunda s), pone el acento sobre su ignorancia, y as justifica la recomendacin freudiana de abordar cada nuevo caso como si no se hubiese adquirido nada de los desciframientos de los otros casos. En todo caso, simplemente el inicio est aqu articulado en trminos de significante y significado. Y si hay un deseo que est implicado, el nico aislable es un deseo de saber. Mientras que si nos reportamos al final del anlisis, lo notable es que entonces aparece un nuevo trmino, el del objeto pequeo a: (a), que es colocado en funcin con el trmino del complejo de castracin, escrito menos phi (), como dos soluciones que pueden contribuir a la cuestin del ser del psicoanalizante. El objeto, la castracin, el ser, son todos trminos ausentes en la elaboracin inicial. Digamos incluso que, correlativamente, aparece que en el registro del inicio no nos encontrbamos en el orden del deser, el deseo de saber no tiene ms asidero que en el deser. (JAM escribe deser (dstre, en francs) bajo el esquema del inicio), y aqu, al contrario, estamos supuestos a tener acceso al ser (JAM escribe ser (tre en francs) bajo el esquema del final).

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Tenemos ac un clivaje, los trminos estn planteados, pero el pasaje sigue siendo problemtico, y es lo que anim la investigacin de Lacan en sus siguientes Seminarios. Simplemente se dice que la salida del anlisis implica que el partenaire analista debe desvanecerse, que en esta relacin slo se elucubr un saber vano de un ser que se disimula, y que no se descubre, en los ejemplos que Lacan mismo mostr, que lo que podemos llamar una fijacin de goce (JAM escribe en la pizarra: fijacin de g. (fixation de j en francs)), que es totalmente distinto a lo que haba sido aislado como la significacin de saber inconsciente. Esta fijacin de goce, de la que Lacan da dos ejemplos a partir de su prctica, lo tacha de ingenuidad. Este trmino es bueno para oponerlo a la sofisticacin de las relaciones del significante y del significado: la bsqueda laberntica inaugurada por el sujeto supuesto saber desemboca en una solucin ingenua, que l formula en una frase. Sus sucesivos esfuerzos fueron inventar una lgica que conducira del saber supuesto al descubrimiento del goce fijado. Este goce fijado lo abord por el fantasma, luego por un concepto ampliado del sntoma. Luego evidentemente, existe una diferencia entre abordarlo por el fantasma o abordarlo por el sntoma o sinthome. La diferencia es la que revela en su escrito sobre Joyce el Sntoma, a saber que el goce propio del sntoma es opaco, es decir que excluye el sentido. No es posible decirlo mejor, la fijacin de goce esencial del sujeto, cuando la llamamos sntoma, est fuera de sentido (JAM escribe en la pizarra: : fuera de sentido (hors sens, en francs), es decir, est fuera de ser asida en la matriz planteada inicialmente.

Para Lacan, recurrir al sentido para resolver el goce implica un aplanamiento, ofrecer al anlisis solamente un final plano, felicitando, por ejemplo a Joyce por haber podido escapar a l. El anlisis se sirve de la metfora paterna para resolver la cuestin del goce, se sirve de la metfora paterna y digamos de sus chirimbolos conceptuales habituales para taponar el enigma del goce y hacerlo virar hacia el sentido, pero esto no es y es con eso con lo que Lacan se compromete al final de su enseanza , es slo un engao. Recurrir a la metfora paterna es slo un engao frente al enigma del goce que excluye el sentido. Es all donde Lacan, sobre el final del anlisis, slo pudo decir que esto bueno, no lo dijo, sigo la va que l indica que el final del anlisis es una construccin del analizante. Es el sentido de su pregunta: Qu empuja a alguien a hystorizarse de si mismo sobre todo despus de un anlisis? Qu empuja a un analizante a narrar su anlisis, a hacer de ello un relato que tenga sentido, sobre todo luego de un anlisis? Eso quiere decir que el anlisis debera haberle enseado lo que del goce excluye el sentido Por qu entonces urdir un relato que por el sentido, dara cuenta de la fijacin de goce? Entonces, l lo indica. Indica, en sus ltimas reflexiones el clivaje que hay entre la verdad mentirosa, que es elaborada en la dimensin inicial (JAM muestra el esquema del inicio), y lo que se obtiene al final y que de manera autntica, no es coherente con el sistema. Esto deja abierto un orden de relato que puede ser concebido a condicin de preservar su propia incompletud. El relato del pase, de la manera en que Lacan lo refleja sin dar las coordenadas, es un relato que debe comportar esencialmente el carcter de la alusin, de lo que no est dicho en pleno, ni en directo, sino un relato que traduce el rodeo de lo que a merced del sentido, aparece como vaco. Debo detenerme aqu, primero porque es la hora (risas), y sobre todo porque no conviene dar las claves de la alusin. Hasta la prxima semana.

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Fin de la Duodcima Sesin del Curso JAM 2007-2008 19.03.08 Curso del mircoles 12 de marzo de 2008 En este Curso, JAM nos entrega sus reflexiones en relacin con el psicoanlisis, a partir de una posicin que caracteriza como siendo del orden de una posicin de inmanencia.Ustedes leern cmo JAM trata de dar cuenta, a partir de una intuicin, bajo la forma de la metfora lquida, del pasaje en la enseanza de Lacan de la concepcin estructural de las formaciones del inconciente hacia los efectos de lalengua sobre el cuerpo, a ttulo de acontecimiento de cuerpo. De este modo, ser conducido a proponer en lugar del desciframiento, el corte del redondel de cuerda surgido de la clnica de los nudos.Es el corte el que debe mantenerse a nivel del acontecimiento de goce. JAM va a situar, de manera totalmente indita, el lugar del control analtico, y finalmente reubicar la sesin corta, en la era del psicoanlisis lquido. Esta no est ordenada al sentido del deseo, sino que esta ordenada a los acontecimientos de cuerpo(From TLN) El psicoanlisis lquido Voy a dedicarme hoy a unas reflexiones sobre el psicoanlisis, aquellas que me surgieron, podemos decir, en tanto que practicante, un practicante a quien su prctica, su prctica efectiva, suscita interrogantes. De alguna manera son reflexiones realistas. Digo reflexiones sobre el psicoanlisis, sera mejor sin duda decir en el psicoanlisis. Pues estas reflexiones no me surgen de una posicin exterior, trascendente, sino de una posicin que es de inclusin en el psicoanlisis, incluso, si puedo decir este trmino, de inmanencia. Un psicoanalista reside en el psicoanlisis, est contenido en l. Y puedo decir el trmino que me surgi, de una posicin de inmanencia, puesto que no dir hoy ms que lo que me surgi por va de la asociacin libre. Quiero decir que estoy inmerso all. Es una imagen sin duda. Estar inmerso en el psicoanlisis, sumergido en el psicoanlisis como en un lquido. Como esta imagen me surgi, encontr all la ocasin de decirme que en efecto, el psicoanlisis se ha vuelto hoy, lquido, lo que puede hacer pensar, por asociacin libre, que est tambin liquidado (risas), pero precisamente me detengo all, digo lquido. Y veo numerosos testimonios de ello Es un trmino, un adjetivo, que fue utilizado por el socilogo Zygmunt Bauman, si no me equivoco, para calificar la sociedad de hoy, la civilizacin de hoy, La calific de lquida. Imagino que es en rezn de lo que se manifiesta como una movilidad de los ideales, como transformaciones tecnolgicas cada vez ms aceleradas, como una volatilizacin de los lmites, de las fronteras, lo que es un modo de designar la emergencia y los efectos de lo que llamamos la mundializacin con lo cual se designa ante todo, en definitiva, un fenmeno de comunicacin, que tiende a la unificacin de la informacin, y que quizs se nos presenta primeramente por su fase, su aspecto de desestructuracin.!Y bien! hay tambin una desestructuracin del psicoanlisis, de un psicoanlisis que haba encontrado con Lacan el resorte del estructuralismo y del que podemos decir, si nos fiamos en la imagen, que tiende a devenir un psicoanlisis lquido. En todo caso, es lo que me surgi siguiendo como hilo: cmo el psicoanlisis devino lquido y cmo lo practicamos hoy bajo una forma que no es ms, digamos muy simplemente, el psicoanlisis slido, de la poca de la estructura..Es lo que hace tambin que los recursos que encontramos en la historia del psicoanlisis, en los casos princeps de Freud, en sus construcciones tericas, en las pocas de la enseanza de Lacan, estn de algn modo hoy tomados en una cierta nostalgia. Es lo que refiero al estado actual del psicoanlisis que sera un estado lquido.Bueno, solo hago una imagen de ello, pero en fin es as como me surge, por lo tanto voy a hilar la metfora para intentar ser autntico. Hilar la metfora, es adoptar, concerniendo al psicoanlisis y concerniendo las curas analtica, la experiencia analtica de aquellos que se dedican a l, que se ligan a l, la imagen del fluido, de lo que no es slido, lo que fluye, escapa, como inasible. Hay que decir por otra parte que las modulaciones, los temperamentos, que fueron aportados a la nocin del final de anlisis en tanto que el pase contribuyen a esta fluidificacin. Lamentamos que el final de anlisis no tenga, en los que podemos decir hoy, las aristas que tena an hace tiempo. De all, en

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ocasiones, la incertidumbre que toma el camino que Lacan haba balizado y que aqu, como en otros lugares, un cierto nmero haba emprendido, siguindolo, como dando una seguridad, que hoy parece sacudida. Un fluido es tambin lo que califica un cuerpo que se deforma bajo la accin de fuerzas mnimas. Y esto no puede no evocarnos aquello a lo que Lacan recurri en su ltima y muy ltima enseanza, el nudo, que prometi, ampliamente en vano, como la referencia del psicoanlisis. Algunos trataron, tratan de desarrollar este esbozo, pero no creo ser excesivo diciendo que estas tentativas no obtienen la aquiescencia de la comunidad informal de aquellos que practican. Esta referencia no es quiz ms que una metfora, y el psicoanlisis nodal ganara quiz siendo resituado a partir de lo que llamaba el psicoanlisis lquido.El psicoanlisis nodal, si es aquel que Lacan propone al final de su camino, estudia digamos deformaciones porqu no, estudia deformaciones que responden, en efecto, a la accin de una fuerza mnima, de una fuerza que est totalmente concentrada en, no veo otra manera de decirlo, en la accin de tirar, tirar de las cuerdas.Cmo llegamos a esto, cuando pasamos por donde pas Lacan, a centrase en esta accin de tirar de las cuerdas y proponer esta accin como referencia para el psicoanlisis? Les digo verdaderamente como reflexiono en todo esto, en su carcter incoativo, emergente, apenas puesto en forma. Cmo es que llegamos a centrarnos, a partir del psicoanlisis, en la accin de tirar de las cuerdas?Tiramos de las cuerdas para obtener, sobre ciertas figuras, cambios de aspectos, inmediatamente constatables, es decir visualmente es a lo que tienden las demostraciones y las mostraciones de Lacan en el pizarrn.Estos cambios de aspecto introducen en general un problema que podemos extraer, que es siempre el mismo, y que es este: esos aspectos nodales diferentes, responden o no al mismo nudo? Y Lacan concluye su enseanza interrogando, de manera apasionada, esta reduccin posible. Entonces, en relacin con estos aspectos diferentes, qu es el mismo nudo? Por qu su prctica y su reflexin por el psicoanlisis lo condujeron a ello? El mismo nudo. Lo que hace a su mismidad, sera el hecho de que puede ser identificable por su estructura matemtica. Esta estructura matemtica por otra parte, Lacan la guard a distancia, no entr en ella verdaderamente, pero la guard, me parece, como referencia, y lleva con ella la nocin de este nudo fuera de todo aspecto.Dicho de otro modo, explor de manera repetitiva, el clivaje entre estructura y aspectos. Se empe en mostrar en qu sentido una multiplicidad de aspectos: x x x x x, poda ser referida a la unidad, a la unicidad de un mismo objeto: N. Entonces, esta multiplicidad de aspectos, es una multiplicidad cuyos elementos, tomados visualmente, pasan los unos en los otros: xxxxx, sin solucin de continuidad.

Tiramos, tironeamos, y eso se presenta de otra manera. Podemos preguntarnos si es siempre el mismo cuando les presentan estados diversos de lo que se ha manipulado. En la lnea de la imagen, que me conduce aqu, dira que esta multiplicidad testimonia de un modo lquido, mientras que la estructura nodal, ella, se desprendera del modo slido..Por este hecho, este extrao nudo, que Lacan aport en el psicoanlisis, podra en el contexto donde lo inscribo, ser definido de este modo. Podramos decir que el nudo permite pensar lo que subsiste de la estructura que responde al estado lquido del psicoanlisis, que el nudo nos presenta una articulacin dira para emplear un trmino estructuralista entre lo que hay de lquido y lo que hay de estructura subsistente. Tratemos de encarnar la intuicin que me conduce a hablar del psicoanlisis lquido. Qu es lo que tiene que hacer el lquido aqu?Donde se inscribe exactamente, Hablamos de dinero en efectivo (liquide). Se le supone al psicoanlisis lacaniano tener una preferencia por el dinero en efectivo (liquide). (risas) Cuando el consumidor de psicoanlisis viene y propone pagar con cheque, siempre hay un pequeo ndice de transferencia negativa (risas). Lo he constatado. Y a medida que la transferencia se torna positiva, el paciente propone comprar sus cheques (risas), lo que quiere decir que no hay que encasillarlos inmediatamente. En el fondo queda el testimonio de una

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resistencia al efectivo (liquidit). Entonces, el dinero en efectivo (lquide) es llamado as porque pasa de mano en mano, sin dejar huellas, sin inscribirse en las escrituras, y escapando a las estructuras que de otro modo lo capturan. Pero no es en ese sentido que hablamos de psicoanlisis lquido. Es ms bien la palabra misma la que merece esta adjetivacin, es la palabra que es lquida. Freud abri la puerta simplemente diciendo que invita al paciente a decir lo que quiera. Pero, la palabra voluntad est aqu en su lugar? Puesto que se trata ms bien de sustraer la palabra a la voluntad, de tener la voluntad de sustraer la palabra a la voluntad, y de decir lo que se les pasa por la cabeza, sin tener en cuenta lo conveniente, sin tener en cuenta la verdad como exactitud, sin la aprobacin que ustedes podran dar a lo que dicen, etc. Es lo que recogemos con el vocablo de la asociacin libre y que, de hecho, si consideramos aquello de lo que se trata en el lmite, es una invitacin a usar la palabra sin la imposicin de comunicar, es una asociacin libre de la comunicacin, liberada de la comunicacin. Este modo, este modo tan especial de la palabra, en efecto pone en evidencia lo que llamo su aspecto lquido.Entonces, tom mucho tiempo en afirmarse esta liquidez de la palabra. Y esto pone al tiempo en el anlisis mismo. La palabra esta ms constreida al comienzo de la experiencia, cuando esta experiencia se prolonga ms all de los lmites medios que Freud le impona, cuando la experiencia dura, podemos decir que este aspecto lquido de la palabra se afirma cada vez ms. Sin duda es una hiptesis , es este aspecto lquido el que condujo a Lacan, luego de veinte aos de enseanza, a aportar la nocin de lalengua en su diferencia con el lenguajeLa palabra lenguaje llama a la palabra estructura. Lacan no profiri este trmino de lenguaje ms que apoyndose en el discurso, que consideraba como cientfico, de la lingstica sausuriana y jakobsiana. Y hizo derivar de l, al comienzo, la palabra, la palabra apareciendo de este modo como palabra de estructura, si puedo decirlo, palabra esencialmente referible a la estructura, que distingue el significante y el significado y que remite la significacin a la sustitucin y a la combinacin de elementos significantes. Es el punto de Arqumedes a partir del cual Lacan tom la obra de Freud y la reorden.Es en este punto de Arqumedes, el suyo, que se empe introduciendo otra perspectiva, haciendo resaltar el estatuto de lalengua, de la que puedo decir hoy que responde ms bien al estado lquido de la palabra. La bscula, que introduce Lacan, de un modo que me parece, de todos modos, sorprendente, en su ltima y muy ltima enseanza, esta bscula se produce al final del Seminario XX titulado An. El concepto de lalengua est destinado a destruir al psicoanlisis slido. Es ya un concepto que anuncia que la palabra es del orden de la secrecin, que es un fluido lingstico. Es lo que anuncia ya que el significante no es ms que el producto del discurso cientfico sobre lalengua, y pondra cientfico entre comillas puesto que ya no estamos en el momento donde podemos decir que la lingstica de Saussure es la ciencia del lenguaje la lingstica de Saussure fue un modo de atrapar la palabra lquida. Lo que Lacan llam el lenguaje, en el surco dejado por Saussure, era una estructura que termin por descubrir que estaba a distancia de lalengua. Es sin duda porque prefiri el nudo al lenguaje (JAM subraya el esquema del pizarrn), pues en el nudo, el nudoestructura es adecuado al nudoaspecto. Por el contrario, y es lo que Lacan plante en el umbral de su ltima enseanza, no solo hay lalengua, sino tambin hay una distancia, una distancia necesaria, entre lalengua y el lenguaje..Es el valor que hay que dar a este esbozo de cronologa que l poda presentar diciendo que lo cito el lenguaje, primeramente, no existe. No se pone a existir, comento yo, sino una vez que hemos tratado de saber algo slido en lo que concierne a lo que es lalengua: entonces, elaboramos la estructura del lenguaje, que no es lo cito ms que una elucubracin de saber sobre lalengua.Me parece que esta distancia es verdaderamente la distancia mayor a partir de la cual pivotean no solo la teora sino la prctica del psicoanlisis. Es incluso a partir de lo cual la teora del psicoanlisis se descarga de su herencia y que Lacan trata de proveerle un sustituto con su psicoanlisis nodal. Es a partir de all que entramos en la prctica contempornea del psicoanlisis, al mismo tiempo, sin duda, que podemos hablar ms generalmente, de una civilizacin donde el Otro no existe, donde la evidencia de la inexistencia del Otro se hace cada vez ms presente lo que pudo traducirse en los

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trminos de la sociedad lquida. Y esto recae, repercute, muy directamente sobre la prctica del anlisis, si me atrevo a decirlo, su nivel de apercepcin de la palabra del analizante.A qu nivel se sita el inconciente?A nivel del lenguaje o a nivel de lalengua?A nivel del lenguaje como estructurado o a nivel de lalengua que ya esboza, implica ms bien su desestructuraacin, su fluidificacin? Lacan dio una respuesta que comenz por ser ambigua, que comenz a mezclar las cosas, hasta bascular del lado de lalengua, es decir de lo que yo llamaba la palabra lquida. Primeramente el inconciente est a nivel del lenguaje.El Inconciente est a nivel del lenguaje en tanto que estructura, es decir, el inconciente se estructura como un lenguaje, y en particular se estructura en la oposicin del significante y del significado. Es a este nivel que Lacan pudo reformular las grandes estructuras clnicas que dio la psiquiatra clsica y los primeros tiempos de la elaboracin freudiana. Es a ese nivel que debemos lo que en la clnica contina orientndonos como estructura.Pero all es donde hay que poner de relieve lo que Freud mismo deca del inconciente, que no es ms que una hiptesis. Y es lo que Lacan retoma: el inconciente no es ms que hipottico como estructura, no es ms que hipottico en relacin con lalengua. Es lo que hace al psicoanlisis ser no newtoniano: est obligado a forjar hiptesis. Estamos obligados en el psicoanlisis a forjar una hiptesis sobre la coherencia, la conjuncin y la conjugacin de lo que, a propsito del nudo, yo llamara aspectos.Cmo decirlo de la manera ms simple y mas cercana a la prctica? El inconciente es una construccin. Cualquier control est all para atestiguar de ello. En su prctica, un analista no tiene que vrselas con el inconciente ms que como una construccin, intenta la edificacin, que trata de verificar, que corrige sin que pueda sacar a esta construccin del registro de la hiptesis. Y cuando este analista entrega su trabajo a un colega en el marco del control, entrega una hiptesis, que se presta a discusiones, a correcciones. Es decir que el inconciente es una construccin, del lado de la prctica del analista. No s cmo ser ms realista que esto: es as como esto ocurre, no lo obtenemos ms que como esto. Entonces, en segundo lugar, el inconciente a nivel de lalenguaPara tratar siempre de ser realista, o autntico, dira que esto, es el lado del analizante. En el sentido en que, cito a Lacan, el inconciente es un saber hacer con lalengua. Esto califica, si puedo decirlo, la prctica del analizante. Y esto la califica precisamente en tanto que escapa a lo que l enuncia. No le escapa como un mensaje a descifrar, en cuyo caso, queda incluido en el enunciado. Si tomamos en serio que esto le escapa, hay que decir que esto califica, y es lo que dice Lacan, califica afectos, lo que el llama afectos, lo que llamar tambin ms tarde acontecimientos de cuerpo, extiendo ese trmino hasta all , afectos que restan enigmticos, y que hay que referir a la presencia de lalengua.Hay all una distancia entre lo que el sujeto es capaz de enunciar y esos afectos cerrados sobre su enigma. Es al menos as como entiendo lo que Lacan pudo formular en los trminos siguientes: Los efectos de lalengua lo cito van mucho ms all de todo lo que el ser que habla es susceptible de enunciar.Hay que decir que esa frase, abre a un campo no balizado por la estructura del lenguaje. No dice que lo que el sujeto es susceptible de enunciar nos permite alcanzar todos los efectos de lalengua, sino por el contrario que lo que enuncia no nos permite alcanzar todos esos efectos. Lo que se enuncia, agregara: incluso para ser descifrado por el analista, lo que se enuncia incluso para ser descifrado por el analista no nos permite alcanzar todos los efectos de lalengua. Y por lo tanto, incluso si se imputa aqu a la palabra el resorte de esos afectos, esos afectos son de todos modos rechazados fuera del reino del enunciado.Me parece que Lacan dar a esos afectos su pleno desarrollo, dar su esencia, su Wesen, en el sentido en que Heidegger emplea el trmino: el traductor del curso recientemente aparecido subraya que en Heidegger Wesen quiere decir plena esencia, irradiacin de la esencia , y bien, a estos efectos Lacan dar su plena esencia implicando, mas tarde, acontecimientos de cuerpo. Hace tiempo acentu esta expresin, que luego tuvo mucho xito, y que Lacan, despus de todo, no lanz ms que una vez, pero me parece indicando una direccin esencial. Me veo conducido aqu, a lo ms cercano de aquello en que estoy inmerso, a hacer la diferencia de las formaciones del inconciente y los acontecimientos de cuerpo. El inconciente, cuando lo limitamos, como concepto, a lo que el ser hablante es susceptible de enunciar, cuando decimos que el inconciente se refiere a lo que el sujeto enuncia digamos para ir rpido, en esas condiciones el inconciente, permite aislar las formaciones del inconciente. Bajo esta direccin Lacan reuni lo que Freud descubri en sus primeras obras: La interpretacin de los sueos, Psicopatologa de la vida cotidiana, El chiste y su relacin con el inconciente, donde la funcin del desciframiento del

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significante est en evidencia, al menos despus que Lacan nos ense a leerlo segn la estructura saussuriana.Pero el inconciente cuando lo ampliamos a los efectos enigmticos, incluye los acontecimientos de cuerpo, donde nada demuestra que tengan la misma estructura que lo que llamamos las formaciones del inconciente. Las formaciones del inconciente es una categora del psicoanlisis slido, si puedo decirlo. El grafo de Lacan est hecho para dar cuenta de las formaciones del inconciente con el fundamento de que existe el Otro mayscula, es decir con el fundamente de que la hiptesis es una tesis. El Otro mayscula, es decir el lugar de las estructuras. Las pongo en plural pues ellas pueden extenderse a todo lo que el Otro llama la sociedad o la historia o la civilizacin, pero podemos tambin decir de la estructura, en singular, si referimos todas estas estructuras a la estructura del lenguaje. Las formaciones del inconciente es tambin una categora que supone que existe la Ley con maysculas, en relacin con la cual el deseo se presenta como autnomo, entendiendo que puede demostrarse que la ley misma encuentra sus orgenes en el deseo.Cmo opera el desciframiento de las formaciones del inconciente? Y bien cuando tenemos que ver con los acontecimientos de cuerpo, se trata qu voy a decir? de entidades, que tienen sentido de goce. A pesar de la correlacin de las frmulas, el sentido de goce es totalmente diferente del sentido de deseo.Cuando se trata de sentido de deseo, hay comunicacin y podemos captar cmo el significante que falta a la palabra del analizante puede ser aportado por la del analista bajo las especies de la interpretacin. Hay comunicacin cuando hay sentido de deseo, mientras que, cuando hay sentido de goce, hay satisfaccin. No comunicacin sino satisfaccin. La distincin aqu de la comunicacin y de la satisfaccin recubre la distincin del lenguaje y de lalengua. Entonces, esto tuvo una traduccin terica a la cual quedamos evidentemente ligados. La traduccin terica de las formaciones del inconciente y del sentido de deseo, es lo que practicamos, ciertamente, como psicoanlisis del sujeto, ligados al lenguaje, a su estructura, al inconciente como estructura de lenguaje. En este orden, el fin de anlisis, es la resolucin del enigma del deseo, es la emergencia de lo que quiere decir el deseo, recubierto y al mismo tiempo oculto en las formaciones del inconciente. El psicoanlisis del sujeto, como lo llamo aqu, est ciertamente en evidencia al comienzo del anlisis y por hiptesis en su fin.Pero est el curso del anlisis, donde tenemos que ver con el nivel de lalangua y de los afectos singulares que engendra en el cuerpo. El final que dibuja, no es un final que es del orden de la solucin, sino ms bien del orden de una nueva satisfaccin. En el curso del anlisis, lo que impone su presencia, es la conexin del sujeto y del cuerpo, en tanto que el cuerpo es el lugar del goce.Entonces, evidentemente, los dos se articulan. Los dos se articulan si queremos admitir con Lacan, en su ltimo texto escrito, que el espejismo de la verdad lo cito no tiene otro trmino que la satisfaccin que marca el final de anlisis. Es un corto circuito, que promete que el comienzo, que se ordena al psicoanlisis del sujeto, encuentra como en diagonal su final en el psicoanlisis del parltre, si puedo decirlo, que la cuestin sobre el sentido de deseo y la verdad encuentra su respuesta en la satisfaccin, lo que supone que las ondas de la verdad se han apagado, que el espejismo se volatiliz. Digo diagonal porque es bajo las especies de una diagonal como Lacan escribe el final de anlisis en uno de sus Seminarios.Y bien, sera necesario sin duda introducir aqu una triparticin de la experiencia analtica, que comienza por la verdad y el deseo, en la vertiente de la estructura, que concluye en la satisfaccin, y entre las dos, est lo que pasa, y eventualmente lo que produce acontecimiento.Cuando Lacan dice del sntoma que es un acontecimiento de cuerpo, lo dice exactamente en la frase siguiente que est en su escrito Joyce, el Sntoma: Dejemos el sntoma en lo que es: un acontecimiento de cuerpo. Relegar el sntoma al acontecimiento de cuerpo, a mi juicio, quiere decir que no es una formacin del inconciente, y se sostiene no en el sujeto del significante, sino en el cuerpo concebido como un tener cuerpo investido de libido y es por lo cual Lacan puede decir que vaca.En este sentido, y creo ser aqu tan realista como puedo serlo en tanto que practicante inmerso, propongo entender como acontecimiento de cuerpo un acontecimiento de goce. Hay acontecimientos de deseo? Sin duda hay acontecimiento de deseo, y es lo que llamamos revelaciones, porque son siempre acontecimientos de verdad, donde estamos acostumbrados a distinguir un antes y un despus de la emergencia. Acontecimiento de cuerpo. Hay que entender que est fijado de una vez y para siempre? Hay algo de

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eso sin duda. El sntoma es una fijacin de goce. Pero abre tambin la cuestin de saber lo que, en psicoanlisis, puede ser desplazado del goce. Es decir, cuales son los acontecimientos de goce que ocupan lo que llamaba el curso del anlisis y donde la palabra lquida se demuestra capaz de desplazar el goce?No podemos desconocer sin duda la distancia que separa la clnica estructura y la clnica acontecimiento.Incluso es en esa distancia que encuentra su lugar la prctica, que evocaba hace un momento, del control. Es porque hay un hiato entre la clnica estructura y la clnica acontecimiento que hay lugar para el control. Por que no podemos deducir el acontecimiento a partir de la estructura. Y es precisamente esta deduccin imposible que ubica el lugar de la interpretacin. En el psicoanlisis del sujeto, la interpretacin juega en relacin con la verdad, pero en el anlisis ms largo, no es el caso. Como lo dice Lacan: no es porque el sentido de su interpretacin tenga efectos que los analistas estn en lo verdadero. Digamos que la interpretacin se juzga por el acontecimiento de goce que es capaz de engendrar a trmino.El psicoanlisis juega en relacin con lo que produce como goce. Entonces, es necesariamente soportado, este psicoanlisis, por la idea de que lo que trabaja para el goce es un saber? Lacan lo martill, como l deca, que es un saber inconciente que trabaja para el goce. Pero hay que mantener este concepto de saber? Hay que mantener el concepto de saber por el cual se mantienen las nociones de cifrado y de desciframiento? Es all donde se impone el ejercicio del psicoanlisis lquido? Me parece por el contrario que si la estructura que es adecuada al psicoanlisis lquido es el nudo, como lo indicaba Lacan, entonces hay que relativizar incluso desechar el descifrado en provecho del corte el corte del redondel de cuerda. Si, para entregar esos aspectos, el psicoanlisis nodal de Lacan pone en escena la accin de tirar, implica tambin otra accin, que evoqu el ao pasado, una accin quirrgica: cortar.Y bien, podra suceder que ser, no el descifrado, sino el corte lo que hace acontecimiento, que sea el corte lo que pueda mantenerse a nivel del acontecimiento de cuerpo. En cuyo caso, podra ocurrir que lo que llamamos la sesin corte, que Lacan ya haba evocado al comienzo de su enseanza, en otro contexto, podra ocurrir que la sesin corta sea la sesin de la era del psicoanlisis lquido, aquel que no est ordenado por las formaciones del inconciente, sino por los acontecimientos de cuerpo. De all, como la experiencia ms autntica lo revela, la contingencia, aquella que califica al amor, es tambin la suerte del psicoanlista en su interpretacin Hasta la semana prxima. La intuicin de JAM del psicoanlisis lquido, que introduce una desestructuracin del psicoanlisis, es una perspectiva, una mirada que sobre el psicoanlisis de hoy. Subraya que el TDE de Lacan "inaugura aunque no lo desarrolla un derrumbamiento de la interpretacin lacaniana del psicoanlisis". El antecedente se apoyaba sobre la nocin de mecanismo, mientras que la perspectiva nodal del psicoanlisis barre el mecanismo e introduce el psicoanlisis como una experiencia, no de verdad, sino de satisfaccin. Leemos una aproximacin indita de los textos de Lacan, la Instancia de la letra y la Proposicin de 1967, considerados por JAM como los pilares de la interpretacin lacaniana del psicoanlisis que culmina en la nocin de un algoritmo del psicoanlisis. El derrumbamiento operado por Lacan en el TDE permite a JAM mostrar que del "nudo no se sale". En la poca del psicoanlisis lquido, el fin del anlisis depende de una decisin del analizante que consistir en asumir "ese fin como causa figurada () donde no se trata tanto de decirla, sino de aludirla". Leemos tambin una notable definicin del pase a partir de la perspectiva nodal del psicoanlisis. (Por TLN). Curso del

26 de Marzo de 2008

Aguas abajo De la defensa al desciframiento Voy a continuar hoy a la deriva, como lo he hecho las dos ltimas semanas, ro abajo, aguas abajo. Porque es el estilo que se me impone, para mi sorpresa, a partir de la imagen que me vino del psicoanlisis lquido. En mi intencin inicial, esta imagen, inspirada, no deba ocupar ms que el pequeo comienzo de mi primer curso en este recomienzo. Esperaba que eso planteara el tono, que diera el la. Debo decir que fui animado por los ecos positivos que he podido recoger, para mi sorpresa, sin que me

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hubiera detenido. En consecuencia, es vuestra falta. Pero en fin, esos ecos me han indicado que no era el nico en sentir la seduccin de ese punto de partida y de la perspectiva que ese inicio es susceptible de introducir en el psicoanlisis. Es algo muy delgado, es un ngulo, no es de entrada una elaboracin, es una mirada sobre la prctica del psicoanlisis, sobre su historia y sobre las teoras que han podido ser dadas de esa prctica, que he llamado prcticas de las interpretaciones del psicoanlisis. Incluso si no se pueden describir pero en fin, no lo he ensayado, lo soslayo, incluso si no se le describe, hay un hecho del psicoanlisis, en todo caso para nosotros, y ese hecho es susceptible de diversas interpretaciones. Incluso de Freud puede decirse que ha interpretado el psicoanlisis, que ciertamente lo ha descubierto, que lo ha inventado lo ha inventado en el marco de una cierta interpretacin, que l mismo ha modificado. Se ha intentado dar cuenta de dos interpretaciones freudianas del psicoanlisis considerando, por ejemplo, que la primera estaba superada por la segunda, que la perspectiva emergente de la segunda tpica deba rebasar la primera. Es a lo que fueron naturalmente conducidos sus alumnos aquellos que lo seguan entonces y que hemos llamado, en fin, es el nombre que han recibido, los post-freudianos, ellos han elegido la segunda tpica, han considerado que era la que daba la clave de la operacin analtica, la combinacin del yo, del ello y del supery. Y luego estn aquellos que han, siguiendo a Lacan, privilegiado la primera tpica. Porque Lacan, su punto de partida, su retorno a Freud, como l lo llam, fue el retorno, ms ac de la segunda tpica, a la primera, es decir, a la poca en que Freud ha descubierto el inconsciente descifrndolo. Es el desciframiento del inconsciente, es esa posibilidad que para l se abri, que ha, a sus ojos, testimoniado del estatuto del inconsciente, estatuto del que se ha esmerado en conservar el carcter hipottico, y sin duda, privilegiando la primera tpica de Freud, Lacan se empe en dar cuenta, a partir de aquella, de la segunda. Introduzco el trmino de interpretacin del psicoanlisis porque he inspeccionado la cuestin de saber cmo se interpreta el psicoanlisis hoy y por qu las interpretaciones anteriores del psicoanlisis aparecen o al menos se me aparecen al lado de lo que nosotros tenemos que tratar ahora. As sea sin saberlo, no se interpreta el psicoanlisis hoy segn los cnones que prevalecan anteriormente. As sea nicamente por ese rasgo, me parece, que el fin del anlisis tal y como Lacan lo haba esbozado, lo haba estructurado, aparece mucho ms huidizo. Me parece que Lacan lo ha registrado en el primer texto escrito que tenemos de l, que he comentado en otro tiempo, su "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI", que he bautizado con una expresin que haba pescado "LEsp dun laps", [El espacio de un lapso, aproximadamente] y que termina el volumen que he compuesto de sus Otros escritos. Ese texto, que se presenta a s mismo como escrito en la prisa, entra en el caso de la urgencia, es suficiente, cuando se le considera de cerca, para quebrantar la estructura del fin del anlisis, y deja adivinar otra interpretacin del psicoanlisis, que es aquel que repercute en su ltima enseanza, el que se presenta, que ha sido expuesto, cargado de nudos. La seduccin que deca del punto de partida encontrado en la imagen del psicoanlisis lquido, esa seduccin sin duda se soporta del hecho que introduce lo que yo llamara una desestructuracin del psicoanlisis. En la moda, se habla de vestidos desestructurados son aquellos vestidos que se vuelven flotantes. La desestructuracin del psicoanlisis hacia algo que es del orden de cierta debilidad del mismo modo como se habla de filosofa dbil es ciertamente lo opuesto de la interpretacin lacaniana del psicoanlisis cuando vamos a presentarlo. Porque esta interpretacin ha avanzado y se ha sostenido en la revisin de las estructuras esenciales, en una invitacin a estructurar la experiencia, los fenmenos. Estructurar los fenmenos es ordenarlos, clasificarlos, articularlos, es decir, designar las unidades, que se componen, que se combinan y recombinan. De tal manera que las estructuras colocan fuera de ellas los fenmenos de superficie. Y Lacan permaneci durante largo tiempo, muy largo tiempo, fiel al nombre lingstico de esas unidades, el nombre de significante. La ltima enseanza de Lacan, la que no fue tomada en cuenta, sino porque se apoyaba sobre la imagen de los nudos y entonces matemticos e investigadores de espritu matemtico, se centraron sobre esas combinaciones, esa ltima enseanza inaugura l no lo desarrolla un derrumbamiento de la interpretacin lacaniana del psicoanlisis. La muy ltima enseanza de Lacan desestructura el psicoanlisis, profusamente. Se regula sobre el nudo, es decir, un objeto al cual puede asignrsele una estructura, lo concedo, pero finalmente es una estructura que no es explicitada como tal por Lacan, que no est articulada en unidades significantes, y que no es rgida, es lo menos que puede decirse. Si es una estructura precisamente ligera, flota. Ese objeto se presenta bajo aspectos mltiples, bajo configuraciones

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en que nos cuesta reconocer lo mismo, y que responde a algo que yo calificara de lquido. Entonces, sea cual sea el partido que pueda tomarse sobre la relacin entre el nudo y la estructura, sobre lo cual no me pronuncio inmediatamente, hay al menos una tesis que me parece segura, es que la perspectiva nodal, la interpretacin nodal del psicoanlisis, pone en causa, e incluso barre, la nocin de mecanismo. La nocin de mecanismo, de mecanismo del significante, es central en la interpretacin lacaniana del psicoanlisis. La nocin de mecanismo comporta la nocin de automatismo, y, se puede incluso decir, incluye, o es incluida, en la nocin de algoritmo, de regla, de procedimiento, de matriz, que conduce, de manera invariable, a una conclusin, y, al menos, a un efecto. Pero, en fin, si abrevio as esa nocin de mecanismo es para indicar hasta que punto est distante de la manera en que se desarrolla, segn toda apariencia, la experiencia analtica. Es verdaderamente a distancia de esa experiencia que puede rectificarse la nocin de mecanismo, salvo, sin duda, en su comienzo. En el comienzo del anlisis, en efecto, puede decirse que se llama a la delineacin de un mecanismo. En todo caso, en el punto en que, en mi deriva lo concibo, concibo que el comienzo tiene, en efecto, una configuracin tpica. Pero la cuestin es saber si es legtimo extender la nocin de mecanismo al final del anlisis, y, ciertamente, al curso del anlisis. Un automatismo est habitado por una necesidad: es que el curso del anlisis responde al concepto de necesidad? El sntoma sin duda. La repeticin del sntoma se presta a ser articulada en trminos de automatismo, pero la adecuacin del mecanismo al sntoma no implica la adecuacin del mecanismo al curso del anlisis. La nocin de mecanismo, deca que era central en la interpretacin lacaniana del psicoanlisis, y la ltima vez, mi deriva me ha hecho aparecer que ese trmino como se ha impuesto en el psicoanlisis, a partir de la interpretacin annafreudiana del psicoanlisis. Anna Freud, con su pequeo opsculo sobre los mecanismos de defensa, ha, de todos modos, dado un resumen que tuvo consecuencias mayores sobre la historia del psicoanlisis. Esa no es necesariamente la obra ms inspirada de los alumnos de Freud, lejos de all, pero es de todos modos un escrito que se muestra endiabladamente eficaz y que ha llevado consigo una adhesin del conjunto de la comunidad analtica hasta que esa perspectiva fue perturbada, complicada, por la introduccin de la contratransferencia. Pero se mantuvo como un punto de orientacin mayor de la interpretacin del psicoanlisis. Esa interpretacin, su palabra clave es mecanismo, se mantuvo bajo las formas de los mecanismos de defensa del yo defensa contra las pulsiones, incluso contra los afectos. A partir, como lo deca, de los aos 20, distinguir los mecanismos de defensa, intervenir sobre los mecanismos de defensa, apareci a los analistas como previo, para un eventual desciframiento de las formaciones del inconsciente, considerando que la defensa contra las pulsiones haca tapn en cierto modo al desciframiento del inconsciente trmino, el inconsciente, que es, en definitiva, desechado. Eso no quiere decir que no se hable absolutamente ms de l, sino que, finalmente fue preciso Lacan para que la categora del inconsciente reencontrara su brillo. Esto es tanto ms llamativo cuanto que la nocin de mecanismo se reencuentra en el corazn de la interpretacin lacaniana del psicoanlisis, entendiendo que se trata de los mecanismos, podramos decir, de la formacin del sentido. La interpretacin lacaniana del psicoanlisis tiene tambin un texto mayor, que se puede ubicar en relacin al texto de Anna Freud sobre los mecanismos de defensa, es el escrito titulado: "La instancia de la letra en el inconsciente" que encuentra su lugar en los Escritos de Lacan. Esos mecanismos son reducidos a dos. Y en efecto, se nos presenta dos modos de articulacin diferentes de unidades significantes, el modo de la combinacin: SS, y el modo de sustitucin: S/S. He ah, en todo caso, lo que nos representa dos modos de articulacin propiamente hablando. Y esos mecanismos comportan, en la presentacin que da Lacan, dos efectos, expresados de manera inversa, dos efectos de sentido. Un efecto retenido: () s, que permanece secreto, que permanece incumplido, que corre, segn su metfora, bajo la cadena significante. E, indicado por el signo contrario, el signo mas, un efecto de

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emergencia: (+) s.

Lacan habla, en estos dos casos, de mecanismos significantes. No se puede dudar que el empleo de la palabra mecanismo en esta ocasin no sea para l perfectamente connotado por la referencia a Anna Freud. Voy a aportar luego el testimonio que est en los Escritos, pero, en fin, es suficiente que relea eso an una vez, una vez ms, una innumerable vez ms, para que se me aparezca que eso no era simplemente una construccin de mi parte. Ntenlo bien que, para Lacan, el sujeto es arrastrado en esos mecanismos, conectado con ellos. La introduccin del sujeto del sujeto lacaniano, del primer sujeto lacaniano en los mecanismos est justificado por la idea tan contraria al uso que se hace corrientemente hoy de la categora del sujeto para indicar un grado de libertad, un inaccesible, un indomable, un indomable en particular de la cuantificacin, si Lacan introduce el sujeto de tal manera que sea conectado con los mecanismos, el sujeto con el cual tiene que ver la experiencia analtica, es lo que l tiene por ntegramente calculable. Y an ms tarde, evoca el clculo del sujeto. Su introduccin de la categora de sujeto, en todo caso, a partir del momento en que comienza su enseanza propiamente hablando, tiene por referencia la disciplina que ha emergido al final de la Segunda Guerra Mundial, dicha disciplina es la teora de los juegos. La teora de los juegos, The Theory of Games de Von Neumann y Morgenstern, no he trado mi volumen para verificarlo, pero si bien lo recuerdo, es de 1944, y es el llamado Guilbaud, un matemtico muy prximo a Lacan, citado por l; su nombre figura en los Escritos, y quien se hizo el propagandista [de esta teora] en Francia, en particular a partir de la matemtica de la economa. La disciplina de la teora de los juegos nos presenta sujetos tomados por la cuestin de la mejor estrategia para sostener frente a otro, y estudia, calcula, en ese contexto, la mejor. No permanecer a la deriva donde estoy, pasar un poco de tiempo sobre esta teora de juegos, tal vez lo he hecho hace tiempo en este Curso, me contentar aqu con hacer alusin. Aquello a lo que me limito es nicamente a mostrar que en efecto el sujeto, el primer sujeto lacaniano, es el sujeto de esta estrategia matemtica. Es un sujeto que, evidentemente, no tiene ninguna subjetividad, palabra que Lacan no utiliza entonces sino entre comillas, es un sujeto sin profundidad, que es reductible a un factor del clculo. Y si Lacan lo introduce es diciendo, vanlo en los Escritos en la pgina 516, lo cito: La nocin de sujeto es indispensable al manejo de una ciencia como la estrategia en el sentido moderno entindase: la teora de los juegos, cuyos clculos excluyen toda subjetividad entre comillas. Y de otra parte, incluso en su gran texto "Subversin del sujeto y dialctica del deseo", Lacan hace figurar, modulndola, modalizndola, una referencia a la teora de los juegos pero, en fin, all l se da cuenta que su punto de partida era demasiado rgido precisamente. La interpretacin lacaniana del psicoanlisis, se podra decir que es calcada sobre la teora de juegos. Reposa sobre el reconocimiento en el inconsciente de un clculo que reposa sobre los mecanismos significantes, sobre el reconocimiento de que hay en el inconsciente, mecanismos significantes. Se puede decir que las formaciones del inconsciente ttulo de su quinto Seminario estn en el lugar, aqu, de esa pequea s (JAM subraya la s minscula en el tablero), es decir, son engendradas por los mecanismos, determinadas por los mecanismos. Es un hecho que l ha dicho formaciones del inconsciente, es decir, que aquello de lo que se trata los sueos, los lapsus, los actos fallidos, los chistes, el sntoma, ha preferido designarlos de este lado (JAM muestra y separa con una barra el lado derecho del tablero, del lado de los efectos), lo ha designado por la s minscula. Pero su Seminario las Formaciones del inconsciente podra tambin llamarse Los Mecanismos del inconsciente (JAM subraya el lado izquierdo del tablero, el lado de los mecanismos):

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Va ha ser necesario que relea todo el Seminario de las Formaciones del inconsciente, que he establecido, pero sin pensar en este problema, el uso que sin duda hace Lacan del trmino de mecanismo es algo por verificar para aprehender por qu l ha, de todos modos preferido capturar eso a la derecha ms que a la izquierda (JAM habla mirando el tablero, como para l mismo, dando la espalda a los asistentes). Evidentemente, designndolos como formaciones del inconsciente designa lo que haba sido aislado por Freud, los mecanismos, es l, Lacan, quien los ha dado bajo esta forma. Entonces tenemos, la metfora (JAM marca la frmula S/S con un ganchillo), en su escrito de "La instancia de la letra", l la califica, explcitamente, de mecanismo lo cito: mecanismo de doble gatillo que determina, con la s minscula, el sntoma analtico. Da cuenta del sntoma a partir de la semntica; da cuenta del sntoma como lo que fija la significacin inaccesible al sujeto conciente. El sntoma es definido como la fijacin de una significacin. Cuando el sujeto conciente, an en esta fecha estamos ya bien avanzados en la construccin de la interpretacin lacaniana, el sujeto conciente ser el lugar donde el sntoma puede resolverse. Es decir, que es el volverse conciente de una significacin lo que aparece para Lacan como el medio de la resolucin del sntoma. Estamos ntegramente, lo vemos bien, en el registro del sentido, estamos aqu en el registro del desciframiento, completamente distantes de la nocin de defensa contra la pulsin, defensa que l tratar, por ejemplo, de manipular para que ella deje pasar la pulsin. La problemtica de Lacan permanece como aquella del devenir conciente de la significacin. Y hay que decirlo, que diciendo eso podemos apoyarnos sobre una amplia biblioteca de referencias freudianas y que el devenir-conciente de la significacin, en contra de todo, permanece como una direccin de la cura a la que los analistas, an hoy, estn ligados. Deca hace un momento que Freud tambin ha interpretado el psicoanlisis era una manera de decir que evidentemente no es la ltima palabra. Cmo ha interpretado l el psicoanlisis? Lo ha interpretado estamos obligados a referirnos a lo que hemos entendido, de lo que no puede exonerarse, no! No puede (JAM hace un gesto como si respondiera a alguien que estuviera a su lado) , l ha interpretado el psicoanlisis como un mtodo de curacin, cuya originalidad es ciertamente la de proceder por el descubrimiento de verdades, por el descubrimiento de verdades que estn en el corazn del sntoma verdades reprimidas, olvidadas, inaccesibles. La interpretacin lacaniana permanece presa en esos trminos con una inversin de las proporciones, Lacan interpreta el psicoanlisis como una experiencia de verdad. Eso no hace desaparecer la orientacin hacia la curacin, hacia la resolucin del sntoma, sino que la curacin aparece como un efecto colateral de la experiencia de verdad la curacin es un dao colateral (risas). Y en efecto, si se le ha reprochado a Lacan hacer de la curacin un efecto colateral, por aadidura a pesar de que l a podido apoyarse sobre un enunciado de Freud para formularlo, si se ha podido reprochrsele es porque se ha sentido que l inverta las proporciones, y que su interpretacin del psicoanlisis cambiaba el estatuto del psicoanlisis hacindolo una experiencia de verdad. Mientras que la verdad para Freud, en el fondo, era un medio, para Lacan poda aparecer como un fin. Lo que desconcierta en la muy ltima enseanza de Lacan, es que pone en causa la interpretacin del psicoanlisis como experiencia de verdad, y que parece introducir el psicoanlisis como experiencia de satisfaccin. La satisfaccin no aparece ms como un obstculo del descubrimiento de la verdad. En particular la satisfaccin del sntoma. Sino que es la satisfaccin misma la que aparece como un fin. Y el sntoma lacaniano no es puesto en relacin con una verdad reprimida e inaccesible que debe aparecer en la conciencia. Es el valor que dar ahora a lo que figura en el comienzo de ese texto ltimo de "LEsp dun laps" que he comentado hace dos o tres aos. El texto comienza con una recusacin de la funcin de la atencin: comienza por decir que es suficiente con poner atencin a lo que est en el inconsciente para que salgamos del inconsciente. Ahora veo no envo al olvido lo que pude decir en la poca con precaucin, veo el distanciamiento de toda la problemtica del devenirconciente. Y aslo esta mxima que formula Lacan diciendo: No hay verdad coma mas que a condicin de pasar por la atencin, no miente. Este dicho de Lacan es verdaderamente, de la naturaleza de aquello que obstruye la va, la tendencia que conduce siempre al analista a dejar en definitiva su lugar al devenir-conciente, devenir-conciente es poner

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atencin a. y eso previene que poner.atencin-a no nos da la cosa misma. Y entonces Lacan nos previene de cuidar el acento de la verdad en su lugar, es decir, el lugar en el cual, la verdad sorprende la atencin, lugar donde fue como un lapsus, donde pasa que decir la verdad es siempre un acto fallido. Evidentemente eso quiere decir que si eso me sorprende aqu, si se los transmito, es porque yo, yo que les hablo, eso me ubica exactamente. En fin, es lo que siento. Es que estoy despus, estoy a mi deriva, me he deslizado hasta estar engrapado por Yo la verdad hablo. Yo la verdad hablo, es lo contrario de una posicin de infatuacin contrariamente a lo que podra parecer porque se dice yo. Es un enunciado que no comienza por yo sino de modo irrisorio. Yo no hablo en tanto que la verdad, precisamente, porque no s completamente lo que digo. No completamente, o del todo. Yo la verdad hablo, es lo contrario de la posicin del sujeto que se hace supuesto saber. El sujeto que se anuncia como la verdad, anuncia precisamente que l se hace dcil a la sorpresa. Claramente, es despus de eso que estoy, que me dej deslizar. Me he dejado deslizar hacia un modo de enunciacin que comporta una cierta inatencin. Precisamente para molestar todo lo que s por atencin. Bueno, releo, verifico de todos modos pero es adyacente al hilo en el que sigo. Y es por lo cual asumo, ser irresponsable de mi discurso. Es cierto que lo firmo no obstante. Dejo a mi amigo Luis Solano que lo distribuya por Internet al conjunto del Campo Freudiano. Pero me deca, estos cursos, no los publicar. Mis cursos se publican en espaol. Es una malicia que tengo all. En espaol, ya soy el autor de siete u ocho volmenes considerables donde sostengo un discurso del que soy responsable. All, no es que piense estar inspirado (risas), pienso que hablo bajo la forma lquida, es decir, a semejanza del analizante. Lacan no se content con decir que el analista no poda ser irresponsable de lo que deca cuando enseaba a psicoanalistas, ha dicho que enseaba sin poner atencin. De all el valor que acuerdo a las reacciones con el otro, que evidentemente no viene jams, sino del uno del otro, uno por uno. Bien, volvamos a la nocin de mecanismo. Entonces, el mecanismo, la palabra no se me haba escapado hace tiempo, pero toma ahora para m su valor del hecho que lo comparo, lo pongo en perspectiva del nudo. Volviendo a la nocin de mecanismo, digo que es crucial, y pienso en las dos vertientes de Lacan, en su Discurso de Roma, distingue en el psicoanlisis y en definitiva permaneci, hasta su muy ltima enseanza, fiel a esa biparticin. En el psicoanlisis, hay, de un lado, el desciframiento del inconsciente. Es decir, lo que fue la primera prctica de Freud, aquella sobre la cual ha podido asentar el estatuto del inconsciente, volverlo creble como se dice con un trmino de hoy. Volvi creble el inconsciente por la forma en la que l lo descifr. Lo que est hoy al alcance de todo anlisis cuando se esfuerza. Hoy, hay los analistas que piensan que no vale la pena descifrar los sueos, por ejemplo, porque cuentan que el estatuto del inconsciente est bien asentado en la cultura y que no vale la pena reestablecerlo, o entonces, no saben ms, tal vez, no creo. En todo caso la prctica de Freud pasaba por all. Y luego, la segunda vertiente, la teora de las pulsiones. Diciendo la teora de las pulsiones, en los Escritos, pgina 261, Lacan quera ciertamente subrayar lo que ella tena de elucubracin. El desciframiento es una prctica, la pulsin es una elucubracin de otra parte Freud la trata as, como un mito. Entonces, la interpretacin lacaniana del psicoanlisis siempre fue la de dar el paso del desciframiento del inconsciente al de la teora de las pulsiones, y he podido mostrar en este Curso, al cabo de los aos, cmo l repensaba la pulsin a partir del desciframiento del inconsciente. En particular, he mostrado como su grafo a dos pisos recuperaba esa biparticin, que el piso inferior daba cuenta del desciframiento del inconsciente (JAM marca con dos trazos el piso inferior: //) y que el piso superior era aquel de la pulsin (JAM marca con un punto el piso superior: .), que era concebido sobre el modelo de los mecanismos del inconsciente, y que vena, de algn modo, si puedo decirlo as, a llenar, a anclar la satisfaccin. Esta biparticin se encuentra an en el texto que he citado la ltima vez de "La Proposicin del 9 de Octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela" donde Lacan lleva a su Escuela la prctica del pase. l articula el comienzo del anlisis al nivel del desciframiento del inconsciente (JAM muestra el piso

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inferior:) y articula el fin del anlisis al nivel de la pulsin (JAM muestra el piso superior:).

Entonces, el desciframiento del inconsciente, prctica freudiana, fue repensada por Lacan a partir de la lingstica estructural, y de golpe, el inconsciente apareci como un mecanismo de desciframiento. Se puede decir que Lacan, permaneciendo fiel a la nocin de mecanismo, ha desplazado los mecanismos de la defensa por los del desciframiento La semana pasada, la he tratado como una construccin, pero he encontrado en los Escritos el pasaje que testimonia que haba perfectamente la nocin evidentemente la haba ledo ms de una vez, incluso sino acudi a mi memoria y mi atencin la semana pasada, es un pasaje de "La instancia de la letra", pgina 521, leo. Una exhaustividad de los mecanismos de defensa, tan sensible como la que nos hace un Fenichel Fenichel, es Otto Fenichel, tal vez el ms grande de los postfreudianos en fin, poniendo aparte a Kart Abraham, Fenichel se desplaz a los Estados Unidos y es, en el fondo, el ms grande de los Annafreudianos Una exhaustividad de los mecanismos de defensa, tan sensible como la que nos hace un Fenichel en sus problemas de tcnica analtica porque l es un practicante, se manifiesta, sin que l de cuenta e incluso ni siquiera sin que l se de cuenta, como el reverso, exhaustividad de los mecanismos de defensa como el reverso de los mecanismos del inconsciente seran el derecho. He ah un pasaje que, con todas las letras y sin equvoco, hace la relacin entre los mecanismos de defensa annafreudianos y los mecanismos del inconsciente, tales y como Lacan los articula a partir de la metfora y la metonimia. Tuve la curiosidad de ir, no al opsculo de Fenichel sobre los problemas de tcnica que no tena a la mano, sino a su manual, que se llama The Psychoanalytic Theory of Neurosis, La Teora psicoanaltica de las neurosis, que es una obra de 600 pginas aparecida en ingls en 1945, editado por Norton, editor americano de Lacan ms tarde, y que es verdaderamente una Biblia no fue jams traducido al francs, creo, a pesar de que es verdaderamente un trabajo impresionante, en efecto, por su visin completa y su organizacin intelectual. Fui al captulo IX, "Los Mecanismos de defensa", para ver de que se trata en esa exhaustividad de los mecanismos de defensa que evoca Lacan. Eso hace unas quince pginas del libro, que en mi juventud, antes incluso de iniciarme en la prctica del psicoanlisis, haba levantado fichas de toda una parte del libro. Evidentemente, procede de la poca, de un psicoanlisis hiperestructurado, no es lo que ahora evoco del psicoanlisis lquido. Entonces, Fenichel distingue los mecanismos de defensa que tienen xito y aquellos que fracasan. Los mecanismos de defensa que tienen xito, segn l, son aquellos que obtienen la cesacin de lo que est separado, y lo que es separado es, digamos, lo que en ingls se llama impulse o instinctual drive, es decir, lo que nosotros traducimos por pulsin. Y entonces, los mecanismos que tienen xito son aquellos que obtienen, en el fondo, la satisfaccin de la pulsin. Mientras que, en aquellos que fracasan, el proceso de defensa debe continuar ejercindose para impedir la emergencia de la realizacin de la pulsin separada. Los mecanismos de defensa que tienen xito, los pone todos bajo la misma rbrica, que trata bastante rpido, de la sublimacin. Y define la sublimacin de una manera que no es chocante para aquellos que han ledo la tica del psicoanlisis: pone el acento como Lacan sobre el hecho que las pulsiones sublimadas se satisfacen en la sublimacin misma. La sublimacin no rechaza la pulsin, procura una va artificial a la satisfaccin de la pulsin. Es decir, consiste esencialmente en el investimiento libidinal de un sustituto de un fin natural de la pulsin, y l emplea en ingls la palabra aim por fin. No se puede dudar que esta referencia de Fenichel est presente en Lacan cuando en su Seminario XI opondr, concerniente a la pulsin, aim/goal (JAM escribe en el tablero estas dos palabras separndolas por una barra oblicua: aim/goal), todo demuestra que Lacan ha meditado Fenichel. Entonces, para Fenichel, lo que distingue la sublimacin de una defensa es que hay el investimiento de un sustituto y no de una contra-investidura que bloquee la pulsin. Entonces da una ley general: cuando la represin ha sido levantada la sublimacin puede intervenir y es la manera que tiene Fenichel de hacer correlativo el desciframiento y la satisfaccin. Y dice una cosa muy precisa, dice que la sublimacin, a diferencia de la defensa, no es una oposicin a la pulsin, es la introduccin de un ngulo emplea la palabra ngulo, de un ngulo que dice, produce una

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resultante. Es decir, que es un ngulo de desvo, si puedo decirlo as, que permite a la pulsin realizarse. Ella no se ha detenido. Ciertamente, l aade ese rasgo, con el cual, all Lacan evidentemente no estara de acuerdo, que, por el hecho de estar desviada, una sublimacin es desexualizada, es decir, que su satisfaccin no tiene ms la evidencia pulsional. Dejemos de lado ese punto. Bueno, no voy a enumerarlo todo. Entre los mecanismos de defensa contra las pulsiones, l distingue ocho, luego retoma un poco los mismos, hacindolos defensas contra los afectos, y distingue especialmente la defensa contra el sentimiento de culpabilidad. Cmo Lacan lee esto? De una manera muy sutil. Lee eso como una retrica. Esto es lo que escribe. La perfrasis, el hiprbaton, la elipsis, la suspensin, la anticipacin, la retraccin, la denegacin, la discrecin, la irona, esas son figuras de estilo, cuyos trminos se imponen a la pluma como los ms propios para etiquetar esos mecanismos. Luego entonces l los retoma, en el fondo, como mecanismos significantes los que son enumerados por Fenichel. Podemos no tener ms que una simple manera de decir, en cuanto que esas figuras mismas son en acto las de la retrica del discurso efectivamente pronunciado por el analizado? Y entonces, Lacan traduce, reconoce, en los mecanismos de defensa que fracasan enumerados por Fenichel, las figuras de la retrica, que se ordenan en esos dos grandes mecanismos del inconsciente que ha aislado a partir de la metfora y la metonimia, es decir, de la elucidacin hecha por Jackobson de esas dos figuras. La estructura ha sido pensada por Lacan como un mecanismo. Su estructuralismo, es un mecanicismo. Primero ha pensado la estructura como un mecanismo lingstico, aqu segn dos modalidades, y, por desplazamiento metonmico, pas de la lingstica a la lgica. Si se quiere abreviar la trayectoria de Lacan, se dir que ha comenzado por concebir los mecanismos de defensa como mecanismos lingsticos y que luego los ha trabajado en el sentido de mecanismos lgicos. Y, en particular, cuando se aplica a lo que l mismo llam la lgica del fantasma, y bien, l se apoya sobre un marco lgico, y relaciona el comienzo del anlisis (JAM muestra el piso inferior del grafo) con el final del anlisis (JAM muestra el piso superior del grafo) bajo el modo de la demostracin. Cuando se refiere a esto en su "Proposicin", sucede que el comienzo es pensado a partir del desciframiento del inconsciente, es decir, que plantea la condicin de posibilidad del desciframiento por un mecanismo lingstico. Se puede decir que l dispone, en el comienzo del anlisis, una configuracin que es la instauracin de la metfora inicial del anlisis. Una metfora inicial que se traduce por la emergencia de una significacin particular, que es la significacin que se llama el sujeto supuesto saber (JAM retie y prolonga en el tablero la escritura: (+) s). En el fondo, su doctrina del comienzo del anlisis consiste en situar una metfora que tiene como efecto la emergencia del sujeto supuesto saber, sobre el modelo que ha inscrito, y que es la condicin de posibilidad de la interpretacin y del desciframiento. Y de la misma manera que en su grafo l estructura el piso superior sobre el modelo del piso inferior, en la "Proposicin" estructura lo que ha llamado el pase como una metfora final. Una metfora final que ver la emergencia de una significacin particular que llama el objeto a la emergencia y la cada del objeto a. l estructura el final sobre el modelo del comienzo, y en el fondo, como una metfora.

El objeto a, es tan vecino de un efecto de sentido, que Lacan, en un momento dado, en una leccin que permanece aislada, se interroga sobre el objeto a como efecto del sentido real. Se tendr entonces, aqu, el sujeto supuesto saber como efecto de sentido, digamos imaginario, (JAM muestra (+)s), y, aqu, un efecto de sentido real (JAM muestra (+) a). Pero est estructurado de una manera exactamente simtrica.

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La transferencia aparece como un efecto de desciframiento cuando el desciframiento no es an sino virtual. Entonces, cmo es que se pasa de la emergencia del sujeto supuesto saber a aquella del objeto? Cmo es que, al final del anlisis, el sujeto supuesto saber est marcado por un desser, es decir, un menos que se inscribe arriba (JAM escribe: ()a), para permitir la emergencia del objeto a?

Lacan, en su "Proposicin", dice: Es un viraje. Es un viraje del ser inesencial del sujeto supuesto saber hacia lo real. Su esfuerzo, el esfuerzo de su enseanza en adelante, fue el de insertar ese viraje en una lgica y de otra parte: lgica del fantasma, es decir, de obtener, en el nivel lgico una configuracin del automatismo: si se comienza all, se debe terminar all. De all, la idea de un algoritmo del psicoanlisis. Los lacanianos de alguna manera se han atrincherado detrs de la certidumbre de que haba un algoritmo del psicoanlisis. Es por lo cual, aqu, veo converger el texto de "La instancia de la letra" que es del 1957 y el texto de la "Proposicin" que es de 1967, diez aos ms tarde: he aqu los pilares de la interpretacin lacaniana del psicoanlisis. Y, al mismo tiempo que inserta el viraje en una lgica, su interpretacin ha culminado en la insercin de lo real en una lgica. Antes del viraje de su muy ltima enseanza se puede decir que Lacan formulaba: No hay real ms que por la lgica. No se asla lo real sino por la imposibilidad, y la imposibilidad no puede ser determinada ms que por la trama de una lgica. Y entonces, la palabra del paciente, incluso si parece lquida, esa palabra est habitada por un algoritmo invariable, que debe conducir a la emergencia del objeto a. Esta conviccin se puede decir es la que es puesta en cuestin en la muy ltima enseanza de Lacan. La nocin misma de algoritmo es destruida por la nocin, puesta en primer plano, de que no se puede sino mentir sobre lo real, que hay una inadecuacin del significante a lo real. De una cierta manera, la enseanza de Lacan, al interior mismo de su gran coherencia e incluso de la coherencia de su evolucin, est habitada por una oscilacin creo que se puede emplear la palabra, una oscilacin entre dos momentos. Los momentos en los que esos dos niveles del significante y de la satisfaccin son puestos en correlacin por un mecanismo, por un automatismo, por una lgica, por un algoritmo (JAM liga los dos pisos del grafo con un enlace), de tal manera que, del uno al otro, la consecuencia es buena, que se vaya del comienzo al final como se va de las premisas a las consecuencias, por una forma de deduccin necesaria incluso si se puede decir que ella tropieza con lo imposible, etc., es una deduccin necesaria. Eso es uno de esos momentos.

Y el otro momento de la oscilacin, es para subrayar lo contrario, que hay una fractura, un hiato, una inadecuacin. En el fondo, sta se encontraba ya cuando Lacan hablaba de la direccin de la cura: justamente cuando construa su grafo, subrayaba, al final, lo que en ese entonces llamaba La incompatibilidad del deseo con la palabra. Se puede decir que es el mismo hiato, desplazado, que se

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encuentra al final de su enseanza cuando habla de la incompatibilidad del goce con el sentido.

Y entonces, hay una oscilacin entre el momento de la deduccin y el momento del hiato. Un hiato que Lacan intenta incesantemente de superar por la deduccin, por el algoritmo, por el mecanismo, y que ve reconstruirse, porque permanece, en efecto, ms cerca del fenmeno de la experiencia. Entonces, Lacan formula en su ltimo texto, publicado: Del espejismo de la verdad solo la mentira es a esperar. Es de all de donde concluyo la inadecuacin del significante con lo real. Pero es importante ver el nombre que da a eso que es un espejismo de la verdad slo la mentira es a esperar: Es lo que se llama la resistencia, dice, en trminos corteses. Y entonces se ve aqu retornar el antiguo trmino de resistencia, con el cual l prepara el lugar, al nivel de la inadecuacin. El anlisis es entonces menos la espera de la emergencia de una verdad que la espera de una satisfaccin que conviene. Y, de una cierta manera, es despus de la obtencin de esa satisfaccin que da lugar a la elaboracin de una verdad. Entonces, el resorte del pase. El pase es un concepto lgico, pero cuando el pase se vuelve para Lacan, si puedo decirlo, un concepto nodal y no ms un concepto lgico, su resorte es la obtencin de una satisfaccin que puede verse incrementada por una construccin significante donde la correlacin es hecha entre la obtencin de satisfaccin y el recorrido de la verdad. Freud entonces ubicaba la construccin del lado del analista, y me parece que Lacan, al contrario, ubicaba la construccin del lado del analizante. Freud ubicaba la construccin del lado del analista porque el analista, l deca, no tena nada vivido, nada reprimido, y que su tarea no poda ser la de despertar algo de la infancia. Y bien, me parece que el analizante que nos presenta Lacan es de este modo que l ha interpretado el analizante, y especialmente el analizante al final del anlisis tiene que construir, y no hay final de anlisis sino a condicin de que el analizante construya. Creo que es demostrable, o que es mostrable, que el nudo encarna eso: del nudo no se sale, no hay salida, no hay afuera, slo hay configuraciones, ms o menos satisfactorias, e, incluso se puede decir, imaginariamente. Y bien, en la poca del psicoanlisis lquido, el final del anlisis depende de una decisin del analizante, es decir, depende de su capacidad de asumir ese fin como una causa figurada feinte cause no digo una santa causa, como una causa figurada, en la que se trata, no tanto de decirla o de no decirla, sino volver sobre esta palabra de aludirla. Hasta la prxima semana

Fin de la Dcimo Tercera Sesin del Curso JAM 2007-2008 - 26.03.08

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(Lo que JAM escribi en el pizarrn) Fin de la Undcima Sesin del Curso JAM 2007-2008 - 12.03.08