Liberte-se do Passado ndice Primeira Parte A Busca do Homem - A Mente Torturada - O Caminho Tradicional - A Armadilha da Respeitabilidade - O Ente Humano

e o Indivduo - A Batalha da Existncia - A Natureza Bsica do Homem - A Responsabilidade - A Verdade - A Dissipao de Energia - A Libertao da Autoridade Segunda Parte O Aprender a Conhecer-se - A Simplicidade e a Humildade - O Condicionamento Terceira Parte A Conscincia - A Totalidade da Vida - O Percebimento Quarta Parte A Busca do Prazer - O Desejo - A Perverso pelo Pensamento -A Memria - A Alegria Quinta Parte O Egosmo - A nsia de Prestgio - Os Temores e o Medo Total - A Fragmentao do Pensamento - A Cessao do Medo Sexta Parte A Violncia - A Clera - A Justificao e a Condenao - O Ideal e o Real Stima Parte As Relaes - O Conflito - A Sociedade - A Pobreza - As Drogas - A Dependncia - A Comparao - O Desejo - Os Ideais - A Hipocrisia Oitava Parte A Libertao - A Revolta - A Solido - A Inocncia - Viver com Ns Mesmos como Somos Nona Parte O Tempo - O Sofrimento - A Morte Dcima Parte O Amor

Dcima Primeira Parte Observar e Escutar - A Arte - A Beleza - A Austeridade - As Imagens - Os Problemas - O Espao Dcima Segunda Parte O Observador e a Coisa Observada Dcima Terceira Parte Que Pensar? - As Idias e a Ao - O Desafio Matria - O Comeo do Pensamento Dcima Quarta Parte Os Fardos do Passado - A Mente Tranqila - A Comunicao - A Realizao - Disciplina - O Silncio - A Verdade e a Realidade Dcima Quinta Parte A Experincia - A Satisfao - A Dualidade - A Meditao Dcima Sexta Parte A Revoluo Total - A Mente Religiosa - A Energia - A Paixo Textos de J.Krishnamurti em Portugus A Busca do Homem - A Mente Torturada - O Caminho Tradicional - A Armadilha da Respeitabilidade - O Ente Humano e o Indivduo - A Batalha da Existncia - A Natureza Bsica do Homem - A Responsabilidade - A Verdade - A Dissipao de Energia - A Libertao da Autoridade Atravs das idades veio o homem buscando uma certa coisa alm de si prprio, alm do bem-estar material - uma coisa que se pode chamar verdade, Deus ou realidade, um estado atemporal - algo que no possa ser perturbado pelas circunstncias, pelo pensamento ou pela corrupo humana. O homem sempre indagou: Qual a finalidade de tudo isto? Tem a vida alguma significao? Vendo a enorme confuso reinante na vida, as brutalidades, as revoltas, as guerras, as interminveis divises d religio, da ideologia, da nacionalidade, pergunta o homem, com um profundo sentimento de frustrao, o que se deve fazer, o que isso que se chama viver e se alguma coisa existe alm de seus limites. E, no podendo encontrar essa coisa sem nome e de mil nomes que sempre buscou, o homem cultivou a f - f num salvador ou num ideal, a f que

invariavelmente gera a violncia. Nesta batalha constante que chamamos "viver", procuramos estabelecer um cdigo de conduta, conforme a sociedade em que somos criados, quer seja uma sociedade comunista, quer uma pretensa sociedade livre; aceitamos um padro de comportamento como parte de nossa tradio hindusta, muulmana, crist ou outra. Esperamos que algum nos diga o que conduta justa ou injusta, pensamento correto ou incorreto e, pela observncia desse padro, nossa conduta e nosso pensar se tornam mecnicos, nossas reaes, automticas. Pode-se observar isso muito facilmente em ns mesmos. Durante sculos fomos amparados por nossos instrutores, nossas autoridades, nossos livros, nossos santos. Pedimos: "Dizei-me tudo; mostrai-me o que existe alm dos montes, das montanhas e da Terra" - e satisfazemo-nos com suas descries, quer dizer, vivemos de palavras, e nossas vidas so superficiais e vazias. No somos originais. Temos vivido das coisas que nos tem dito, ou guiados por nossas inclinaes, nossas tendncias, ou impelidos a aceitar pelas circunstncias e o ambiente. Somos o resultado de toda espcie de influncias e em ns nada existe de novo, nada descoberto por ns mesmos, nada original, indito, claro. Consoante a histria teolgica garantem-nos os guias religiosos que, se observarmos determinados rituais, recitarmos certas preces e versos sagrados, obedecermos a alguns padres, refrearmos nossos desejos, controlarmos nossos pensamentos, sublimarmos nossas paixes, se nos abstivermos dos prazeres sexuais, ento, aps torturar suficientemente o corpo e o esprito, encontraremos uma certa coisa alm desta vida desprezvel. isso o que tem feito, no decurso das idades, milhes de indivduos ditos religiosos, quer pelo isolamento, nos desertos, nas montanhas, numa caverna, quer peregrinando de aldeia em aldeia a esmolar, quer em grupos, ingressando em mosteiros e forando a mente a ajustar-se a padres estabelecidos. Mas, a mente que foi torturada, subjugada, a mente que deseja fugir a toda agitao, que renunciou ao mundo exterior e se tornou embotada pela disciplina e o ajustamento - essa

mente, por mais longamente que busque, o que achar ser em conformidade com sua prpria deformao. Assim, para descobrir se de fato existe ou no alguma coisa alm desta existncia ansiosa, culpada, temerosa, competidora, parece-me necessrio tomarmos um caminho completamente diferente. O caminho tradicional parte da periferia para dentro, para, atravs do tempo, da prtica e da renncia, atingir gradualmente aquela flor interior, aquela ntima beleza e amor - enfim, tudo fazer para nos tornarmos estreitos, vulgares e falsos; retirar as camadas uma a uma; precisar do tempo: amanh ou na prxima vida chegaremos - e quando, afinal, atingimos o centro, no encontramos nada, porque nossa mente se tornou incapaz, embotada, insensvel. Aps observar esse processo, perguntamos a ns mesmos se no haver outro caminho totalmente diferente, isto , se no teremos possibilidade de "explodir" do centro. O mundo aceita e segue o caminho tradicional. A causa primria da desordem em ns existente estarmos buscando a realidade prometida por outrem; mecanicamente seguimos todo aquele que nos garante uma vida espiritual confortvel. um fato verdadeiramente singular esse, que, embora em maioria sejamos contrrios tirania poltica e ditadura, interiormente aceitamos a autoridade, a tirania de outrem, permitindo-lhe deformar a nossa mente e a nossa vida. Assim, se de todo rejeitarmos, no intelectual, porm realmente, a autoridade dita espiritual, as cerimnias, rituais e dogmas, isso significar que estamos sozinhos, em conflito com a sociedade; deixaremos de ser entes humanos respeitveis. Ora, um ente humano respeitvel nenhuma possibilidade tem de aproximar-se daquela infinita, imensurvel realidade. Comeais agora por rejeitar uma coisa que totalmente falsa - o caminho tradicional - mas, se o rejeitardes como reao, tereis criado outro padro no qual vos vereis aprisionado como numa armadilha; se intelectualmente dizeis a vs mesmo que essa rejeio uma idia importante, e nada fazeis, no ireis mais longe. Se entretanto a rejeitardes por terdes compreendido quanto

estpida "e imatura, se a rejeitais com alta inteligncia, porque sois livre e sem medo, criareis muita perturbao dentro e ao redor de vs, mas vos livrareis da armadilha da respeitabilidade. Vereis ento que cessou o vosso buscar. Esta a primeira coisa que temos de aprender: no buscar. Quando buscais, agis, com efeito, como se estivsseis apenas a olhar vitrinas. A pergunta sobre se h Deus, verdade, ou realidade - ou como se queira cham-lo - jamais ser respondida pelos livros, pelos sacerdotes, filsofos ou salvadores. Ningum e nada pode responder a essa pergunta, porm, somente vs mesmo, e essa a razo por que deveis conhecer-vos. S h falta de madureza na total ignorncia de si mesmo. A compreenso de si prprio o comeo da sabedoria. E, que vs mesmo, o vs individual? Penso que h uma diferena entre o ente humano e o indivduo. O indivduo a entidade local, o habitante de qualquer pas, pertencente a determinada cultura, uma dada sociedade, uma certa religio. O ente humano no uma entidade local. Ele est em toda parte. Se o indivduo s atua num certo canto, isolado do vasto campo da vida, sua ao est totalmente desligada do todo. Portanto, necessrio ter em mente que estamos falando do todo e no da parte, porque no maior est contido o menor, mas o menor no contm o maior. O indivduo aquela insignificante entidade condicionada, aflita, frustrada, satisfeita com seus pequeninos deuses e tradies; j o ente humano est interessado no bem-estar geral, no sofrimento geral e na total confuso em que se acha o mundo. Ns, entes humanos, somos os mesmos que ramos h milhes de anos enormemente vidos, invejosos, agressivos, ciumentos, ansiosos e desesperados, com ocasionais lampejos de alegria e afeio. Somos uma estranha mistura de dio, medo e ternura; somos a um tempo a violncia e a paz. Tm-se feito progressos, exteriormente, do carro de boi ao avio a jato, porm, psicologicamente, o indivduo no mudou em nada, e a estrutura da sociedade, em todo o mundo, foi criada por indivduos. A estrutura social, exterior, o resultado da estrutura psicolgica, interior, das relaes humanas,

pois o indivduo o resultado da experincia, dos conhecimentos e da conduta do homem, englobadamente. Cada um de ns o depsito de todo o passado. O indivduo o ente humano que representa toda a humanidade. Toda a histria humana est escrita em ns. Observai o que realmente est ocorrendo dentro e fora de vs mesmo, na cultura de competio em que viveis, com seu desejo de poder, posio, prestgio, nome, sucesso etc.; observai as realizaes de que tanto vos orgulhais, todo esse campo que chamais viver e no qual h conflito em todas as formas de relao, suscitando dio, antagonismo, brutalidade e guerras interminveis. Esse campo, essa vida, tudo o que conhecemos, e como somos incapazes de compreender a enorme batalha da existncia, naturalmente lhe temos medo e dela tentamos fugir pelas mais sutis e variadas maneiras. Temos tambm medo ao desconhecido - temor da morte, temor do que reside alm do amanh. Assim, temos medo ao conhecido e medo ao desconhecido. Tal a nossa vida diria; nela, no h esperana alguma e, por conseguinte, qualquer espcie de filosofia, qualquer espcie de teologia representa meramente uma fuga realidade - do que . Todas as formas exteriores de mudana, produzidas pelas guerras, revolues, reformas; pelas leis e ideologias, falharam completamente, pois no mudaram a natureza bsica do homem e, portanto, da sociedade. Como seres humanos, vivendo neste mundo monstruoso, perguntemos a ns mesmos: "Pode esta sociedade, baseada na competio, na brutalidade e no medo, terminar? - terminar, no como um conceito intelectual, como uma esperana, porm como um fato real, de modo que a mente se torne vigorosa, nova, inocente, capaz de criar um mundo totalmente diferente?" Creio que isso s ocorrer se cada um de ns reconhecer o fato central de que, como indivduos, como entes humanos - seja qual for a parte do universo em que vivamos, no importando a que cultura pertenamos - somos inteiramente responsveis por toda a situao do mundo. Somos, cada um de ns, responsveis por todas as guerras, geradas

pela agressividade de nossas vidas, pelo nosso nacionalismo, egosmo, nossos deuses, preconceitos, ideais - pois tudo isso est a dividir-nos. E s quando percebemos, no intelectualmente, porm realmente, to realmente como reconhecemos que estamos com fome ou que sentimos dor, bem como quando vs e eu percebemos que somos os responsveis por todo este caos, por todas as aflies existentes no mundo inteiro, porque para isso contribumos em nossa vida diria e porque fazemos parte desta monstruosa sociedade, com suas guerras, divises, sua fealdade, brutalidade e avidez - s ento poderemos agir. Mas, que pode fazer um ente humano, que podeis vs e que posso eu fazer para criar uma sociedade completamente diferente? Estamos fazendo a ns mesmos uma pergunta muito sria. necessrio fazer alguma coisa? Que podemos fazer? Algum no-lo dir? Muita gente no-lo tem dito. Os chamados guias espirituais, que supem compreender essas coisas melhor do que ns, nolo disseram, tentando modificar-nos e moldar-nos em novos padres, e isso no nos levou muito longe; homens sofisticados e eruditos no-lo tm dito, e tambm eles no nos levaram mais longe. Disseram-nos que todos os caminhos levam verdade; vs tendes o vosso caminho, como hindusta, outros o tem como cristo, e outros, ainda, o tm como muulmano; mas, todos esses caminhos vo encontrar-se diante da mesma porta. Isso, quando o consideramos bem, um evidente absurdo. A verdade no tem caminho, e essa sua beleza; ela viva. Uma coisa morta tem um caminho a ela conducente, porque esttica, mas, quando perceberdes que a verdade algo que vive, que se move, que no tem pouso, que no tem templo, mesquita ou igreja, e que a ela nenhuma religio, nenhum instrutor, nenhum filsofo pode levar-vos - vereis, ento, tambm, que essa coisa viva o que realmente sois - vossa irascibilidade, vossa brutalidade, vossa violncia, vosso desespero, a agonia e o sofrimento em que viveis. Na compreenso de tudo isso se encontra a verdade. E s o compreendereis se souberdes como olhar tais coisas de vossa vida. Mas no se pode olh-las atravs de uma ideologia, de uma cortina de palavras, atravs de esperanas e temores.

Como vedes, no podeis depender de ningum. No h guia, no h instrutor, no h autoridade. S existe vs, vossas relaes com outros e com o mundo, e nada mais. Quando se percebe esse fato, ou ele produz um grande desespero, causador de pessimismo e amargura; ou, enfrentando o fato de que vs e ningum mais sois o responsvel pelo mundo e por vs mesmo, pelo que pensais, pelo que sentis, pela maneira como agis, desaparece de todo a autocompaixo. Normalmente, gostamos de culpar os outros, o que uma forma de autocompaixo. Poderemos, ento, vs e eu, promover em ns mesmos - sem dependermos de nenhuma influncia exterior, de nenhuma persuaso, sem nenhum medo de punio - poderemos promover em nossa prpria essncia uma revoluo total, uma mutao psicolgica, para que no sejamos mais brutais, violentos, competidores, ansiosos, medrosos, vidos, invejosos - enfim, todas as manifestaes de nossa natureza que formaram a sociedade corrompida em que vivemos nossa vida de cada dia? Importa compreender desde j que no estou formulando nenhuma filosofia ou estrutura de idias ou conceitos teolgicos. Todas as ideologias se me afiguram totalmente absurdas. O importante no uma filosofia da vida, porm que observemos o que realmente est ocorrendo em nossa vida diria, interior e exteriormente. Se observardes muito atentamente o que se est passando, se o examinardes, vereis que tudo se baseia num conceito intelectual. Mas o intelecto no constitui o campo total da existncia; ele um fragmento, e todo fragmento, por mais engenhosamente ajustado, por mais antigo e tradicional que seja, continua a ser uma parte insignificante da existncia, e ns temos de interessar-nos pela totalidade da vida. Quando consideramos o que est ocorrendo no mundo, comeamos a compreender que no h processo exterior nem processo interior; h s um processo unitrio, um movimento integral, total, sendo que o movimento interior se expressa exteriormente, e o movimento exterior, por sua vez, reage ao interior. Ser capaz de olhar esse fato - eis o que necessrio, s isso; porque, se sabemos olhar,

tudo se torna clarssimo. O ato de olhar no requer nenhuma filosofia, nenhum instrutor. Ningum precisa ensinar-vos como olhar. Olhais, simplesmente. Assim, vendo todo esse quadro, vendo-o no verbalmente porm realmente, podeis transformar-vos, natural e espontaneamente? Esse que o verdadeiro problema. Ser possvel promover uma revoluo completa na psique? Eu gostaria de saber qual a vossa reao a uma pergunta dessas. Direis, porventura: "No desejo mudar" - e a maioria das pessoas no o deseja, principalmente aqueles que se acham em relativa segurana, social e economicamente, ou que conservam crenas dogmticas e se satisfazem em aceitar a si prprios e s coisas tais como so ou em forma ligeiramente modificada. Tais pessoas no nos interessam. Ou talvez digais, mais sutilmente: "Ora, isso dificlimo, est fora do meu alcance". Nesse caso, j fechastes o caminho, j cessastes de investigar e ser completamente intil prosseguir. Ou, ainda, direis: "Percebo a necessidade de uma transformao interior, fundamental, em mim mesmo, mas como empreend-la? Peo-vos me mostreis o caminho, me ajudeis a alcan-la". Se assim falardes, ento o que vos interessa no a transformao em si, no estais realmente interessado numa revoluo fundamental: estais, meramente, a buscar um mtodo, um sistema capaz de efetuar a mudana. Se fssemos to sem juzo que vos dssemos um sistema, e vs to sem juzo que o segusseis, estareis meramente a copiar, a imitar, a ajustar-vos, a aceitar, e, fazendo tal coisa, tereis estabelecido em vs mesmo a autoridade de outrem, do que resultaria conflito entre vs e essa autoridade. Pensais que deveis fazer tal e tal coisa porque vo-la mandaram fazer e, no entanto, sois incapaz de faz-la. Tendes vossas peculiares inclinaes, tendncias e presses, que colidem com o sistema que julgais dever seguir e,' por conseguinte, existe uma contradio. Levareis, assim, uma vida dupla, entre a ideologia do sistema e a realidade de vossa existncia diria. No esforo para ajustar-vos ideologia, recalcais a vs mesmo e, no entanto, o que realmente

verdadeiro no a ideologia, porm aquilo que sois. Se tentardes estudar-vos de acordo com outrem, permanecereis sempre um ente humano sem originalidade. O homem que diz: "Desejo mudar, dizei-me como consegui-lo" - parece muito atento, muito srio, mas no o . Deseja uma autoridade que ele espera estabelecer a ordem nele prprio. Mas, pode algum dia a autoridade promover a ordem interior? A ordem imposta de fora gera sempre, necessariamente, a desordem. Podeis perceber essa verdade intelectualmente, mas sereis capaz de aplic-la de maneira que vossa mente no mais projete qualquer autoridade - a autoridade de um livro, de um instrutor, da esposa ou do marido, dos pais, de um amigo, ou da sociedade? Como sempre funcionamos segundo o padro de uma frmula, essa frmula torna-se em ideologia e autoridade; mas, assim que perceberdes realmente que- a pergunta "como mudar?" cria uma nova autoridade, tereis acabado com a autoridade para sempre. Repitamo-lo claramente: Veio que tenho de mudar completamente, desde as razes de meu ser; no posso mais depender de nenhuma tradio, porque foi a tradio que criou essa colossal indolncia, aceitao e obedincia; no posso contar com outrem para me ajudar a mudar, com nenhum instrutor, nenhum deus, nenhuma crena, nenhum sistema, nenhuma presso ou influncia externa. Que sucede ento? Em primeiro lugar, podeis rejeitar toda autoridade? Se podeis, isso significa que j no tendes medo. E ento que acontece? Quando rejeitais algo falso que trazeis convosco h geraes, quando largais uma carga de qualquer espcie, que acontece? Aumentais vossa energia, no? Ficais com mais capacidade, mais mpeto, maior intensidade e vitalidade. Se no sentis isso, nesse caso no largastes a carga, no vos livrastes do peso morto da autoridade. Mas, uma vez vos tenhais livrado dessa carga e tenhais aquela energia em que no h medo de espcie alguma - medo de errar, de agir incorretamente - essa prpria energia no ento mutao? Necessitamos de grande

abundncia de energia, e a dissipamos com o medo; mas, quando existe a energia que vem depois de nos livrarmos de todas as formas do medo, essa prpria energia produz a revoluo interior, radical. Nada tendes que fazer nesse sentido. Ficais ento a ss com vs mesmo, e esse o estado real que convm ao homem que considera a srio estas coisas. E como j no contais com a ajuda de nenhuma pessoa ou coisa, estais livre para fazer descobertas. Quando h liberdade, h energia; quando h liberdade, ela no pode fazer nada errado. A liberdade difere inteiramente da revolta. No h agir correta ou incorretamente, quando h liberdade. Sois livre e, desse centro, agis. Por conseguinte, no h medo, e a mente sem medo capaz de infinito amor. E o amor pode fazer o que quer. O que agora vamos fazer, por conseguinte, aprender a conhecer-nos, no de acordo comigo ou de acordo com um certo analista ou filsofo; porque, se o fazemos de acordo com outras pessoas, aprendemos a conhecer essas pessoas e no a ns mesmos. Vamos aprender o que somos realmente. Tendo percebido que no podemos depender de nenhuma autoridade exterior para promover a revoluo total na estrutura de nossa prpria psique, apresenta-se a dificuldade infinitamente maior de rejeitarmos nossa prpria autoridade interior, a autoridade de nossas prprias e insignificantes experincias e opinies acumuladas, conhecimentos, idias e ideais. Digamos que tivestes ontem uma experincia que vos ensinou algo, e isso que ela ensinou se torna uma nova autoridade, e vossa autoridade de ontem to destrutiva quanto a autoridade de um milhar de anos. A compreenso de ns mesmos no requer nenhuma autoridade, nem a do dia anterior nem a de h mil anos, porque somos entidades vivas, sempre em movimento, sempre a fluir e jamais se detendo. Se olhamos a ns mesmos com a autoridade morta de ontem, nunca compreenderemos o movimento vivo e a beleza e natureza desse movimento. Livrar-se de toda autoridade, seja prpria, seja de outrem, morrer para

todas as coisas de ontem - para que a mente seja sempre fresca, sempre juvenil, inocente, cheia de vigor e de paixo. S nesse estado que se aprende e observa. Para tanto, requer-se grande capacidade de percebimento, de real percebimento do que se est passando no interior de vs mesmo, sem corrigirdes o que vedes, nem dizerdes o que deveria ou no deveria ser. Porque, to logo corrigis, estais estabelecendo outra autoridade, um censor. Vamos, pois, investigar juntos a ns mesmos; ningum ficar explicando enquanto ides lendo, concordando ou discordando do explicador ao mesmo tempo que ides seguindo as palavras do texto, porm vamos fazer juntos uma viagem, uma viagem de explorao dos mais secretos recessos de nossa mente. Para empreender essa viagem, precisamos estar livres; no podemos transportar uma carga de opinies, preconceitos e concluses - todos os trastes imprestveis que juntamos no decurso dos ltimos dois mil anos ou mais. Esquecei-vos de tudo o que sabeis a respeito de vs mesmo. Esquecei-vos de tudo o que pensastes a vosso respeito; vamos iniciar a marcha como se nada soubssemos. A noite passada choveu torrencialmente e agora o cu est comeando a limpar-se; um dia novo, fresco. Encontremo-nos com este dia novo como se fosse nosso nico dia. Iniciemos juntos a jornada, deixando para trs todas as lembranas de ontem, e comecemos a compreender-nos pela primeira vez. Textos de J.Krishnamurti em Portugus Liberte-se do Passado Segunda Parte O Aprender a Conhecer-se - A Simplicidade e a Humildade - O Condicionamento Se considerais importante conhecerdes a vs mesmo s porque eu ou outro disse que importante, receio ento que esteja terminada toda comunicao entre ns. Mas, se concordamos ser de vital importncia compreendermos a ns mesmos, totalmente, torna-se ento diferente a relao entre vs e mim e poderemos explorar juntos, fazer com agrado uma investigao cuidadosa e inteligente. Eu no vos exijo f; no me estou arvorando em autoridade. Nada tenho

para ensinar-vos - nenhuma filosofia nova, nenhum sistema novo, nenhum caminho novo para a realidade; no h caminho para a realidade, como no o h para a verdade. Toda autoridade, de qualquer espcie que seja, sobretudo no campo do pensamento e da compreenso, a coisa mais destrutiva e danosa que existe. Os guias destroem os seguidores, e os seguidores destroem os guias. Tendes de ser vosso prprio instrutor e vosso prprio discpulo. Tendes de questionar tudo o que o homem aceitou como valioso e necessrio. Se no seguis algum, vos sentis muito solitrio. Ficai solitrio, pois. Porque tendes medo de ficar s? Porque vos defrontais com vs mesmo, tal como sois, e descobris que sois vazio, embotado, estpido, repulsivo, pecador, ansioso - uma entidade insignificante, sem originalidade. Enfrentai o fato; olhai-o e no fujais dele. To logo comeais a fugir, comea a existir o medo. Ao investigar-nos no nos estamos isolando do resto do mundo. No se trata de um processo mrbido. O homem, em todo o mundo, se v enredado nos mesmos problemas dirios, tal como ns, e, assim, investigando a ns mesmos, no estamos de modo nenhum procedendo como neurticos, porque no h diferena entre o individual e o coletivo. Este um fato real. Criei o mundo tal como sou. Portanto, no nos desorientemos nesta batalha entre a parte e o todo. Tenho de estar cnscio de todo o campo de meu prprio ser, que constitudo da conscincia individual e social. s quando a mente transcende a conscincia individual e social, que posso tornar-me a luz de mim mesmo, a luz que nunca se apaga. Pois bem; onde comearmos a compreender a ns mesmos? Aqui estou eu, e como que vou estudar-me, observar-me, ver o que realmente est sucedendo em meu interior? S posso observar-me em relao, porque a vida toda de relao. De nada serve ficar sentado num canto a meditar sobre mim mesmo. No posso existir sozinho. S existo em relao com pessoas, coisas e idias e, estudando minha relao com as pessoas e coisas exteriores, assim como com as interiores, comeo a compreender a mim mesmo. Qualquer outra

forma de compreenso mera abstrao, e no posso estudar-me abstratamente; no sou uma entidade abstrata; por conseguinte, tenho de estudar-me na realidade concreta - assim como sou, e no como desejo ser. A compreenso no um processo intelectual. A aquisio de conhecimentos a vosso prprio respeito e o aprendizado de vs mesmo so duas coisas diferentes, porque o conhecimento que a vosso respeito acumulais sempre do passado, e mente que leva a carga do passado uma mente lamentvel. O aprendizado de vs mesmo no como o aprendizado de uma lngua, uma tcnica ou uma cincia; neste ltimo caso, naturalmente, tendes de acumular e memorizar, pois seria absurdo voltar sempre de novo ao comeo. Mas, no campo psicolgico, o aprendizado de vs mesmo est sempre no presente, ao passo que o conhecimento est sempre no passado e, como a maioria de ns vive no passado e est satisfeita com o passado, o conhecimento se torna sumamente importante para ns. por essa razo que endeusamos o homem erudito, talentoso, sagaz. Mas, se estais aprendendo a todo momento, a cada minuto, aprendendo pelo observar e pelo escutar, aprendendo pelo ver e atuar, vereis ento que o aprender um movimento infinito, sem o passado. Se dizeis que aprendereis a conhecer-vos gradualmente, acrescentando sempre mais alguma coisa, pouco a pouco, no vos estais estudando agora como sois, porm por meio do conhecimento adquirido. O aprender requer muita sensibilidade. No h sensibilidade se existe alguma idia, que do passado, dominando o presente. A mente j no ento gil, flexvel, alertada. A maioria de ns no sensvel, nem mesmo fisicamente. Comemos em excesso, sem nos importarmos com o regime mais adequado; abusamos do fumo e da bebida, e, dessa maneira, o nosso corpo se torna pesado e insensvel; a capacidade de ateno do prprio organismo se embota. Como pode haver uma mente muito alertada, sensvel, clara, se o prprio organismo est embotado e pesado? Podemos ser sensveis a certas coisas que nos atingem particularmente, mas, para sermos completamente sensveis a tudo o que decorre das exigncias da vida, no deve haver separao entre o organismo e a psique. Trata-se de um

movimento total. Para compreendermos qualquer coisa, temos de viver com ela, observla, conhecer-lhe todo o contedo, a natureza, a estrutura, o movimento. J experimentastes viver com vs mesmos? Se o experimentardes, comeareis a ver que "vs" no sois uma entidade esttica, porm uma coisa vigorosa, viva. E, para poder viver com uma coisa viva, vossa mente tambm tem de estar viva. No pode, porm, estar viva, se est enredada em opinies, juzos e valores. Para observardes o movimento de vossa mente e de vosso corao, de vosso ser inteiro, necessitais de uma mente livre; e no de uma mente que concorda e discorda, que toma partido numa discusso, disputando por causa de meras palavras, porm que acompanha a discusso com a inteno de compreender. Isso dificlimo, porque no sabemos olhar nem escutar o nosso prprio ser, assim como no sabemos olhar a beleza de um rio, ou escutar o murmrio da brisa entre as rvores. Quando condenamos ou justificamos, no podemos ver com clareza, e tambm no podemos faz-lo quando nossa mente est a tagarelar incessantemente; no observamos ento o que ; s olhamos nossas prprias "projees". Temos, cada um de ns, uma imagem do que pensamos ser ou deveramos ser, e essa imagem, esse retrato, nos impede inteiramente de vermos a ns mesmos como realmente somos. Uma das coisas mais difceis do mundo olharmos qualquer coisa com simplicidade. Como nossa mente muito complexa, perdemos a simplicidade. No me refiro simplicidade no vestir ou no comer, no usar apenas uma tanga ou bater um recorde de jejum, ou qualquer outra das absurdas infantilidades que os santos praticam; refiro-me quela simplicidade que nos torna capazes de olhar as coisas diretamente e sem medo, capazes de olhar a ns mesmos sem nenhuma deformao, de dizer que mentimos quando mentimos e no esconder o fato ou dele fugir. Outrossim, para compreendermos a ns mesmos, necessitamos de muita humildade. Se comeais dizendo: "Eu me conheo" - j travastes o processo do

auto-aprendizado; ou, se dizeis "No h muito que aprender a meu respeito, porque sou apenas um feixe de memrias, idias, experincias e tradies" tereis tambm parado o processo de aprendizado a vosso prprio respeito. No momento em que alcanais qualquer alvo, perdeis o atributo da inocncia e da humildade; no momento em que chegais a uma concluso ou comeais a examinar com base no conhecimento, est tudo acabado, porque ento estais traduzindo tudo o que vivo em termos do velho. Mas se, ao contrrio, no tendes nenhum ponto de apoio, nenhuma certeza, nenhuma perfeio, estais em liberdade para olhar, e quando olhais uma coisa em liberdade, ela sempre nova. Um homem seguro de si um ente morto. Mas, como ser livre para olhar e aprender, quando nossa mente, da hora do nascimento hora da morte, moldada, por uma determinada cultura, no estreito padro do "eu"? H sculos vimos sendo condicionados pela nacionalidade, a casta, a classe, a tradio, a religio, a lngua, a educao, a literatura, a arte, o costume, a conveno, a propaganda de todo gnero, a presso econmica, a alimentao que tomamos, o clima em que vivemos, nossa famlia, nossos amigos, nossas experincias - todas as influncias possveis e imaginveis - e, por conseguinte, nossas reaes a cada problema so condicionadas. Percebeis que estais condicionado? Esta a primeira coisa que deveis perguntar a vs mesmo, e no como vos libertardes do condicionamento. Pode ser que nunca vos livrareis dele, e se disserdes "Preciso livrar-me dele", podereis cair noutra armadilha, noutra forma de condicionamento. Assim, percebeis que estais condicionado? Sabeis que at mesmo quando olhais uma rvore e dizeis "Aquela rvore uma figueira" ou "Aquela rvore um carvalho", o dar nome rvore, que conhecimento botnico, de tal maneira vos condiciona a mente que a palavra se interpe entre vs e o real percebimento da rvore? Para entrardes em contato com a rvore tendes de toc-la com a mo, e a palavra no vos ajudar a toc-la. Como podeis saber que estais condicionado? Que que vos diz isso?

Que que vos diz que estais com fome? - no como teoria, porm o fato real da fome? Do mesmo modo, como que descobris o fato real de que estais condicionado? Pela vossa reao a um problema, a um desafio, no ? Reagis a cada desafio segundo o vosso condicionamento e como vosso condicionamento inadequado reagir sempre inadequadamente. Quando vos tornais cnscio dele, esse condicionamento de raa, de religio e cultura vos faz sentir aprisionado? Considerai uma nica modalidade de condicionamento, a nacionalidade, considerai-a seriamente, com pleno percebimento, para verdes se vos agrada ou se vos revolta, e se vos revolta, se sentis vontade de libertar-vos de todo condicionamento. Se vosso condicionamento vos satisfaz, bvio que nada fareis a respeito dele; mas, se no vos sentis satisfeito ao vos tornardes cnscio dele, percebereis que nunca fazeis coisa alguma sem ele. Nunca Por conseguinte, estais sempre vivendo no passado, com os mortos. S percebereis por vs mesmo o quanto estais condicionado quando se manifestar um conflito na continuidade do prazer ou na fuga dor. Se tudo ao redor de vs decorre de maneira perfeitamente feliz, vossa esposa vos ama, vs a amais, tendes uma bonita casa, filhos interessantes e dinheiro farta, nesse caso no estais cnscio de vosso condicionamento. Mas, quando surge uma perturbao, quando vossa esposa olha para outro homem, ou perdeis vossa fortuna, ou vos vedes ameaado pela guerra ou qualquer outra coisa que cause dor ou ansiedade - ento sabeis que estais condicionado. Quando lutais contra uma perturbao qualquer ou vos defendeis de uma dada ameaa exterior ou interior, sabeis ento que estais condicionado. E, como a maioria se v perturbada na maior parte do tempo, seja superficialmente, seja profundamente, essa nossa prpria perturbao indica que estamos condicionados. Enquanto um animal mimado, reage agradavelmente, mas no momento em que se v hostilizado, toda a violncia de sua natureza se revela. Vemo-nos perturbados a respeito da vida, da poltica, da situao econmica, do horror, da brutalidade e do sofrimento existentes tanto no mundo

como em ns mesmos, e essa perturbao nos revela quo estreitamente condicionados estamos. Que devemos fazer? Aceitar a perturbao e ir vivendo com ela, como o faz a maioria dos homens? Acostumar-nos com ela, assim como nos acostumamos com uma dor nas costas? Conformar-nos com ela? tendncia de todos ns conformar-nos com as coisas, acostumar-nos com elas, delas culpando as circunstncias. "Ah, se as coisas estivessem correndo bem, eu seria diferente", dizemos, ou "Dai-me a oportunidade e eu me preencherei", ou "Esmaga-me a injustia de tudo isso" - sempre a culparmos das nossas perturbaes os outros ou o nosso ambiente ou a situao econmica. Se nos acostumamos com a perturbao, isso significa que nossa mente se embota, assim como uma pessoa pode acostumar-se de tal maneira com a beleza que a cerca, que nem a nota mais. Tornamo-nos indiferentes, calejados, insensveis, e nossa mente se embota mais e mais. Se no podemos acostumar-nos com a perturbao, dela tratamos de fugir, recorrendo a uma certa droga, ou ingressando num partido poltico, bradando, escrevendo, assistindo a uma partida de futebol, indo a uma igreja ou templo, ou procurando outro tipo de divertimento. Por que razo fugimos dos fatos reais? Temos medo da morte - isso apenas para exemplo - e inventamos teorias, esperanas e crenas de toda espcie, para disfararmos o fato da morte, mas esse fato continua existente. Para compreendermos um fato cumpre olh-lo e no fugir dele. Em geral, temos tanto medo do viver como do morrer. Temos medo de nossa famlia, da opinio pblica, de perder nosso emprego, nossa segurana, medo de centenas de outras coisas. O fato simples que temos medo, e no que temos medo disto ou daquilo. Mas, porque que no podemos enfrentar esse fato? S podemos enfrentar um fato no presente; mas, se nunca o deixais estar presente, porque estais sempre a fugir dele, nunca podereis enfrent-lo, e, tendo criado uma verdadeira rede de fugas, estamos dominados pelo hbito da fuga. Ora, se sois sensvel, srio, por pouco que seja, no s estareis cnscio de vosso condicionamento, mas tambm dos perigos dele decorrentes, da

brutalidade e do dio a que ele conduz. Por que ento, se estais vendo o perigo de vosso condicionamento, no agis? por que sois indolente? Indolncia falta de energia; entretanto, no vos faltar energia em presena de um perigo fsico imediato - uma serpente no vosso caminho, um precipcio, um incndio. Por que ento no agis ao verdes o perigo de vosso condicionamento? Se vsseis o perigo do nacionalismo para vossa prpria segurana, no agireis? A resposta que no vedes. Por um processo intelectual de anlise podeis ver que o nacionalismo leva autodestruio, mas nisso no h nenhum contedo emocional. S quando h esse contedo emocional, tendes vitalidade. Se vedes o perigo de vosso condicionamento como um mero conceito intelectual, jamais fareis coisa alguma em relao a ele. No perceber um perigo como uma mera idia, h conflito entre a idia e a ao e esse conflito tira-vos a energia. S quando vedes o condicionamento e o seu perigo imediatamente, tal como vedes um precipcio, s ento que agis; portanto, ver agir. A maioria de ns percorre a vida desatentamente, reagindo sem pensar, de acordo com o ambiente em que fomos criados, e tais reaes s acarretam mais servido, mais condicionamento; mas, no momento em que aplicardes toda a ateno ao vosso condicionamento, ver-vos-eis inteiramente livres do passado; ele se desprender naturalmente de vs. Terceira Parte A Conscincia - A Totalidade da Vida - O Percebimento Ao vos tornardes cnscio do vosso condicionamento compreendereis a totalidade de vossa conscincia. A conscincia o campo total onde funciona o pensamento e existem as relaes. Todos os motivos, intenes, desejos, prazeres, temores, inspirao, anseios, esperanas, dores, alegrias, se encontram nesse campo. Mas ns dividimos a conscincia em ativa e latente, em nvel superior e nvel inferior; quer dizer, na superfcie todos os pensamentos, sentimentos e atividades de cada dia e, abaixo deles, o chamado subconsciente, as coisas que no nos so familiares, que ocasionalmente se expressam por meio de certas sugestes, intuies e sonhos. Ocupamo-nos com um pequeno canto da conscincia, que constitui a

maior parte de nossa vida; quanto ao resto, a que chamamos subconsciente, com todos os seus motivos, temores, atributos raciais e hereditrios, no sabemos sequer como penetr-lo. Agora, pergunto-vos: Existe mesmo tal coisa o subconsciente? Empregamos muito livremente essa palavra. Admitimos que essa coisa existe e todas as frases e terminologias dos analistas e psiclogos se insinuaram na nossa linguagem; mas, existe ela? E, por que razo lhe atribumos tamanha importncia? A mim ela parece to trivial e estpida como a mente consciente, to estreita, to fantica, condicionada, ansiosa e sem valor quanto ela. Assim, ser possvel ficarmos completamente cnscios de todo o campo da conscincia e no meramente de uma parte, de um fragmento? Se puderdes tornar-vos cnscio da totalidade, agireis sempre com vossa ateno total e no com uma ateno parcial. Importa compreender isso, porque, quando se est cnscio de todo o campo da conscincia, no h atrito. Quando se divide a conscincia - toda ela constituda de pensamento, sentimento e ao - em diferentes nveis, ento que h atrito. Vivemos de maneira fragmentria. No escritrio somos uma coisa, em casa somos outra coisa; falais de democracia e, no ntimo, sois autocrata; falais em amor ao prximo e ao mesmo tempo o estais matando na competio; uma parte de vs est ativa, a olhar, independentemente da outra. Estais cnscio dessa existncia fragmentria em vs mesmo? E ser possvel ao crebro, que dividiu o seu prprio funcionamento, o seu prprio pensar em fragmentos, tornarse cnscio do campo inteiro? possvel olharmos o todo da conscincia completa e totalmente, o que significa sermos entes humanos totais? Se, a fim de compreender a estrutura total do "eu", de extraordinria complexidade, procederdes passo a passo, descobrindo camada por camada, examinando cada pensamento, sentimento e_ motivo, ver-vos-eis todo enredado no processo analtico, que vos levar semanas, meses, anos; e quando admitimos o tempo no processo da autocompreenso, temos de estar preparados para toda espcie de deformao, porquanto o "eu" uma entidade

complexa, que se move, vive, luta, deseja, nega; sujeita a presses e tenses de toda espcie, que nela atuam continuamente. Descobrireis, assim, por vs mesmo, que no esse o caminho que deveis seguir; compreendereis que a nica maneira de olhardes a vs mesmo faz-lo totalmente, imediatamente, fora do tempo; e s podeis ver a totalidade de vs mesmo quando a mente no est fragmentada. O que vedes em sua totalidade a verdade. Mas, sois capaz disso? A maioria no o , porque nunca nos abeiramos do problema com seriedade, porque na realidade nunca olhamos a ns mesmos. Nunca! Lanamos a culpa a outros, satisfazemo-nos com explicaes, ou temos medo de olhar. Mas, quando olhardes totalmente, aplicareis toda a vossa ateno, todo o vosso ser, tudo o que tendes, vossos olhos, vossos ouvidos, vossos nervos; estareis atento com o mais completo auto-abandono e no haver ento mais lugar para o medo, para a contradio e, por conseguinte, no haver mais conflito. Ateno no a mesma coisa que concentrao. A concentrao excluso; a ateno percebimento total, que nada exclui. A maioria de ns no me parece estar cnscia, no s do que estamos dizendo aqui, mas tambm de nosso ambiente, das cores que nos rodeiam, das pessoas, da forma das rvores, das nuvens, do movimento da gua. Isso acontece, talvez, porque estamos to interessados em ns mesmos, em nossos insignificantes problemas, nossas prprias idias, nossos prazeres, ocupaes e ambies, que no podemos ficar objetivamente cnscios. Entretanto, muito se fala de percebimento. Certa vez, na ndia, eu viajava de automvel. Um motorista conduzia o carro, e eu ia sentado a seu lado. Atrs, trs homens discutiam com muito ardor sobre o percebimento, fazendo-me de vez em quando perguntas sobre o assunto. Naquele momento, o motorista, que estava a olhar para outra parte, infelizmente, atropelou uma cabra, e aqueles trs homens prosseguiram na discusso sobre o percebimento, completamente alheios ao atropelamento da cabra. Quando essa falta de ateno lhes foi apontada, os trs cavalheiros, que tanto se empenhavam em estar atentos, demonstraram grande surpresa.

A mesma coisa acontece com a maioria de ns. No estamos conscientes nem das coisas exteriores nem das interiores. Se desejais compreender a beleza de uma ave, de uma mosca, de uma folha, de uma pessoa, com todas as suas complexidades, tendes de dispensar-lhe toda a vossa ateno - e isso percebimento. E s podeis dar toda a ateno quando tendes zelo, quer dizer, quando amais realmente o compreender; aplicais ento ao descobrimento todo o vosso corao e toda a vossa mente. Esse percebimento coisa semelhante a viverdes com uma serpente em vosso quarto; observais cada um dos seus movimentos, sois altamente sensvel a cada rudo que ela produz. Um tal estado de ateno energia total; nesse percebimento se revela instantaneamente a totalidade de vs mesmo. Ao vos olhardes dessa maneira profunda, podeis descer mais fundo ainda. Empregando as palavras "mais fundo" no estamos fazendo comparao. Ns pensamos comparativamente - profundo e superficial, feliz e infeliz. Estamos sempre a medir, a comparar. Mas, ser que existe em algum mesmo tal estado - o superficial e o profundo? Quando digo "minha mente superficial, mesquinha, estreita, limitada" - como sei dessas coisas? Porque comparei minha mente com vossa mente, que mais brilhante, tem mais capacidade, mais inteligente e alertada. Posso conhecer minha pequenez sem comparao? Quando sinto fome, no comparo essa fome com a fome que ontem senti. A fome de ontem uma idia, uma lembrana. Se estou sempre a medir-me por vs, a esforar-me para ser igual a vs, estou ento negando a mim mesmo. Por conseguinte, estou criando uma iluso. Ao compreender que a comparao, em qualquer forma, s leva a uma iluso e um sofrimento maiores ainda (tal como acontece quando analiso a mim mesmo, aumentando o meu conhecimento pouco a pouco, ou identificando-me com algo fora de mim mesmo - o Estado, um salvador ou uma ideologia), ao compreender que todos esses processos s levam a mais ajustamento e conflito, abandono toda comparao. Minha mente j no est a buscar. Muito importa compreender isso. Minha mente j no est ento a tatear, a buscar, a indagar.

Isso no significa estar satisfeito com as coisas como so, porm, sim, que a mente no tem iluso nenhuma. Pode ento mover-se numa dimenso totalmente diferente. A dimenso na qual vivemos nossa vida cotidiana, de dor, de prazer, de medo, condiciona a mente, limita-lhe a natureza, e quando aquela dor, aquele prazer e aquele medo deixaram de existir (o que no significa no ter mais alegria; a alegria coisa totalmente diferente do prazer), a mente passa ento a funcionar numa dimenso diferente, na qual no existe conflito, nenhuma idia de diferena. Verbalmente, s podemos chegar at esse ponto; o que existe alm no pode ser expresso em palavras, porque a palavra no a coisa. At aqui, pudemos descrever, explicar, mas nem palavras nem explicaes podem abrir a porta. O que abrir a porta o percebimento e a ateno dirios - percebimento da maneira como falamos, do que dizemos, de nossa maneira de andar, do que pensamos. Isso como limpar e manter em ordem um aposento. Manter o aposento em ordem importante a um respeito e totalmente sem importncia a outro respeito. Deve haver ordem no aposento, mas a ordem no abrir a porta ou a janela. O que abre a porta no vossa volio ou desejo. No se pode de modo nenhum chamar o outro "estado de esprito". O que se pode fazer apenas manter o aposento em ordem, o que significa ser virtuoso por amor virtude e no pelo que isso nos trar, ser equilibrado, racional, ordenado. Ento, talvez, se tiverdes sorte, a janela se abrir e a brisa entrar. Ou pode ser que no. Tudo depende do estado de vossa mente. E esse estado da mente s pode ser compreendido por vs mesmo ao observ-lo sem tentar mold-lo, sem ser parcial, sem contrari-lo, sem jamais concordar, justificar, condenar, julgar; quer dizer, estar vigilante sem fazer nenhuma escolha. E, em razo desse percebimento sem escolha, a porta talvez se abrir e conhecereis aquela dimenso em que no existe o conflito nem o tempo. Terceira Parte A Conscincia - A Totalidade da Vida - O Percebimento Ao vos tornardes cnscio do vosso condicionamento compreendereis a totalidade de vossa conscincia. A conscincia o campo total onde funciona o

pensamento e existem as relaes. Todos os motivos, intenes, desejos, prazeres, temores, inspirao, anseios, esperanas, dores, alegrias, se encontram nesse campo. Mas ns dividimos a conscincia em ativa e latente, em nvel superior e nvel inferior; quer dizer, na superfcie todos os pensamentos, sentimentos e atividades de cada dia e, abaixo deles, o chamado subconsciente, as coisas que no nos so familiares, que ocasionalmente se expressam por meio de certas sugestes, intuies e sonhos. Ocupamo-nos com um pequeno canto da conscincia, que constitui a maior parte de nossa vida; quanto ao resto, a que chamamos subconsciente, com todos os seus motivos, temores, atributos raciais e hereditrios, no sabemos sequer como penetr-lo. Agora, pergunto-vos: Existe mesmo tal coisa o subconsciente? Empregamos muito livremente essa palavra. Admitimos que essa coisa existe e todas as frases e terminologias dos analistas e psiclogos se insinuaram na nossa linguagem; mas, existe ela? E, por que razo lhe atribumos tamanha importncia? A mim ela parece to trivial e estpida como a mente consciente, to estreita, to fantica, condicionada, ansiosa e sem valor quanto ela. Assim, ser possvel ficarmos completamente cnscios de todo o campo da conscincia e no meramente de uma parte, de um fragmento? Se puderdes tornar-vos cnscio da totalidade, agireis sempre com vossa ateno total e no com uma ateno parcial. Importa compreender isso, porque, quando se est cnscio de todo o campo da conscincia, no h atrito. Quando se divide a conscincia - toda ela constituda de pensamento, sentimento e ao - em diferentes nveis, ento que h atrito. Vivemos de maneira fragmentria. No escritrio somos uma coisa, em casa somos outra coisa; falais de democracia e, no ntimo, sois autocrata; falais em amor ao prximo e ao mesmo tempo o estais matando na competio; uma parte de vs est ativa, a olhar, independentemente da outra. Estais cnscio dessa existncia fragmentria em vs mesmo? E ser possvel ao crebro, que dividiu o seu prprio funcionamento, o seu prprio pensar em fragmentos, tornar-

se cnscio do campo inteiro? possvel olharmos o todo da conscincia completa e totalmente, o que significa sermos entes humanos totais? Se, a fim de compreender a estrutura total do "eu", de extraordinria complexidade, procederdes passo a passo, descobrindo camada por camada, examinando cada pensamento, sentimento e_ motivo, ver-vos-eis todo enredado no processo analtico, que vos levar semanas, meses, anos; e quando admitimos o tempo no processo da autocompreenso, temos de estar preparados para toda espcie de deformao, porquanto o "eu" uma entidade complexa, que se move, vive, luta, deseja, nega; sujeita a presses e tenses de toda espcie, que nela atuam continuamente. Descobrireis, assim, por vs mesmo, que no esse o caminho que deveis seguir; compreendereis que a nica maneira de olhardes a vs mesmo faz-lo totalmente, imediatamente, fora do tempo; e s podeis ver a totalidade de vs mesmo quando a mente no est fragmentada. O que vedes em sua totalidade a verdade. Mas, sois capaz disso? A maioria no o , porque nunca nos abeiramos do problema com seriedade, porque na realidade nunca olhamos a ns mesmos. Nunca! Lanamos a culpa a outros, satisfazemo-nos com explicaes, ou temos medo de olhar. Mas, quando olhardes totalmente, aplicareis toda a vossa ateno, todo o vosso ser, tudo o que tendes, vossos olhos, vossos ouvidos, vossos nervos; estareis atento com o mais completo auto-abandono e no haver ento mais lugar para o medo, para a contradio e, por conseguinte, no haver mais conflito. Ateno no a mesma coisa que concentrao. A concentrao excluso; a ateno percebimento total, que nada exclui. A maioria de ns no me parece estar cnscia, no s do que estamos dizendo aqui, mas tambm de nosso ambiente, das cores que nos rodeiam, das pessoas, da forma das rvores, das nuvens, do movimento da gua. Isso acontece, talvez, porque estamos to interessados em ns mesmos, em nossos insignificantes problemas, nossas prprias idias, nossos prazeres, ocupaes e ambies, que no podemos ficar objetivamente cnscios. Entretanto, muito se fala de

percebimento. Certa vez, na ndia, eu viajava de automvel. Um motorista conduzia o carro, e eu ia sentado a seu lado. Atrs, trs homens discutiam com muito ardor sobre o percebimento, fazendo-me de vez em quando perguntas sobre o assunto. Naquele momento, o motorista, que estava a olhar para outra parte, infelizmente, atropelou uma cabra, e aqueles trs homens prosseguiram na discusso sobre o percebimento, completamente alheios ao atropelamento da cabra. Quando essa falta de ateno lhes foi apontada, os trs cavalheiros, que tanto se empenhavam em estar atentos, demonstraram grande surpresa. A mesma coisa acontece com a maioria de ns. No estamos conscientes nem das coisas exteriores nem das interiores. Se desejais compreender a beleza de uma ave, de uma mosca, de uma folha, de uma pessoa, com todas as suas complexidades, tendes de dispensar-lhe toda a vossa ateno - e isso percebimento. E s podeis dar toda a ateno quando tendes zelo, quer dizer, quando amais realmente o compreender; aplicais ento ao descobrimento todo o vosso corao e toda a vossa mente. Esse percebimento coisa semelhante a viverdes com uma serpente em vosso quarto; observais cada um dos seus movimentos, sois altamente sensvel a cada rudo que ela produz. Um tal estado de ateno energia total; nesse percebimento se revela instantaneamente a totalidade de vs mesmo. Ao vos olhardes dessa maneira profunda, podeis descer mais fundo ainda. Empregando as palavras "mais fundo" no estamos fazendo comparao. Ns pensamos comparativamente - profundo e superficial, feliz e infeliz. Estamos sempre a medir, a comparar. Mas, ser que existe em algum mesmo tal estado - o superficial e o profundo? Quando digo "minha mente superficial, mesquinha, estreita, limitada" - como sei dessas coisas? Porque comparei minha mente com vossa mente, que mais brilhante, tem mais capacidade, mais inteligente e alertada. Posso conhecer minha pequenez sem comparao? Quando sinto fome, no comparo essa fome com a fome que ontem senti. A fome de ontem uma idia, uma lembrana. Se estou sempre a medir-me por vs, a esforar-me para ser igual a vs,

estou ento negando a mim mesmo. Por conseguinte, estou criando uma iluso. Ao compreender que a comparao, em qualquer forma, s leva a uma iluso e um sofrimento maiores ainda (tal como acontece quando analiso a mim mesmo, aumentando o meu conhecimento pouco a pouco, ou identificando-me com algo fora de mim mesmo - o Estado, um salvador ou uma ideologia), ao compreender que todos esses processos s levam a mais ajustamento e conflito, abandono toda comparao. Minha mente j no est a buscar. Muito importa compreender isso. Minha mente j no est ento a tatear, a buscar, a indagar. Isso no significa estar satisfeito com as coisas como so, porm, sim, que a mente no tem iluso nenhuma. Pode ento mover-se numa dimenso totalmente diferente. A dimenso na qual vivemos nossa vida cotidiana, de dor, de prazer, de medo, condiciona a mente, limita-lhe a natureza, e quando aquela dor, aquele prazer e aquele medo deixaram de existir (o que no significa no ter mais alegria; a alegria coisa totalmente diferente do prazer), a mente passa ento a funcionar numa dimenso diferente, na qual no existe conflito, nenhuma idia de diferena. Verbalmente, s podemos chegar at esse ponto; o que existe alm no pode ser expresso em palavras, porque a palavra no a coisa. At aqui, pudemos descrever, explicar, mas nem palavras nem explicaes podem abrir a porta. O que abrir a porta o percebimento e a ateno dirios - percebimento da maneira como falamos, do que dizemos, de nossa maneira de andar, do que pensamos. Isso como limpar e manter em ordem um aposento. Manter o aposento em ordem importante a um respeito e totalmente sem importncia a outro respeito. Deve haver ordem no aposento, mas a ordem no abrir a porta ou a janela. O que abre a porta no vossa volio ou desejo. No se pode de modo nenhum chamar o outro "estado de esprito". O que se pode fazer apenas manter o aposento em ordem, o que significa ser virtuoso por amor virtude e no pelo que isso nos trar, ser equilibrado, racional, ordenado. Ento, talvez, se tiverdes sorte, a janela se abrir e a brisa entrar. Ou pode ser que no. Tudo depende do estado de vossa mente. E esse estado da mente s pode

ser compreendido por vs mesmo ao observ-lo sem tentar mold-lo, sem ser parcial, sem contrari-lo, sem jamais concordar, justificar, condenar, julgar; quer dizer, estar vigilante sem fazer nenhuma escolha. E, em razo desse percebimento sem escolha, a porta talvez se abrir e conhecereis aquela dimenso em que no existe o conflito nem o tempo.