LITERATURA Y DIVERSIDAD: EL CASO INDIGENA.La poesa quechua oral en un contexto intercultural. Mesa N 11, Literatura indgena.

Eduardo Samuel Ninamango Mallqui. Universidad Autnoma del Per Eduardoninamango@hotmail.com Eduardo.ninamango@ua.edu.pe Telefnos: (511) 999-000-856 (511) 715 3335

RESUMEN El estudio de la etnoliteratura en Amrica Latina, particularmente en el caso peruano, sufre un quiebre en su discurso literario a partir de los aos 50, a raz del fenmeno migratorio del campo a la ciudad. Hecho que no permite al Per construir una cultura con identidad y personalidad propia, porque muy a pesar nuestro, somos consecuencia de una diversidad multicultural y multilinge, a la que se suma una herencia espaola. Por tal razn cuando abordamos la etnicidad literaria peruana se evidencia quirase o no, una convivencia cuasi reciproca en la etnias culturales, smil a todas las culturas bsicas de la humanidad. Por ejemplo: El grupo tnico quechua, aimara o selvtico, cuyo eje temtico, potico o narrativo, obedece a una sola cosmovisin, vara segn el contexto intercultural en la que se desarrollan. En base a estos fundamentos, buscar demostrar que la oralidad potica quechua tiene su base en la cancin popular folklrica y cmo se manifiesta en un discurso escrito con ciertas particularidades propias. Para ello, sin discriminar a todos los antecesores, tomar como referente a Jos Mara Arguedas, mximo exponente del indigenismo peruano y quiz nexo entre la oralidad y la escritura de la poesa quechua en el Per.

I. LA TRADICION POETICA QUECHUA

1 . Antecedentes La ltimas investigaciones etnolingsticas sobre la evolucin de la literatura quechua, en particular la poesa, nos demuestran que esta floreci en el incanato, pues si analizamos a las culturas que antecedieron a los incas, es decir, a las culturas precolombinas, se determinar que estos grupos que se desarrollaron en el marco de un comunismo primitivo fueron los quegerminaron las primeras manifestaciones de orden artstico aunque rstico, que ms tarde alcanz su apogeo y florecimiento en culturas primigenias cuya estructura y organizacin social para luego consolidarse como una

cultura superior. Ahora bien, siguiendo esa lnea evolutiva, al analizar el texto de Frans Boas (1), concordamos con su planteamiento: que el proceso evolutivo del hombre primitivo, tuvo caracteres smiles a las culturas bsicas de la humanidad, porque expresan parecidos rasgos psicolgicos, lo que determin que su lenguaje y pensamiento, hayan permitido manifestaciones espirituales, comportamientos, conducta y en funcin a estos tpicos, sientan las bases para afianzar su evolucin como una cultura superior, capaces de desarrollar su propia tecnologa y cultura artstica. En el caso peruano, esta hiptesis tuvo sus antecedentes en las culturas precolombinas previas al incanato. Por tal razn, quiz sea importante nominar a Hildebrando Castro Pozo: hay que apreciar que la totalidad de los pueblos primitivos que practicaron y practican el colectivismo agrario. (sic) Esta etapa de cultura corresponde a un periodo especial, comprendido entre la iniciacin y completo desarrollo de las industrias neolticas, eneolticas y las del cobre entre los albores de un sedentarismo intermitente() Empero los quechuas-aimaras-mochicas y los maya quiches-astecas, sobradamente haban pasado aquellas etapas; y, an cuando desconocan el hierro, la plvora y las armas de fuego y no haban perfeccionado la escritura, en cambio por sus conocimientos () de arquitectura y orfebrera, tejidos y pintura y alfarera, msica y poesa y sobre todo por su admirable organizacin econmica y poltica, () su estado cultural estaba a altura de los pases adelantados de Europa, en donde fueron admiracin y objetos de lujo muchas de sus instituciones y productos importados por los espaoles (2). Por lo referido, la poesa quechua en su etapa embrionaria tuvo su origen en el seno de los Ayllus y culturas precolombinas que antecedieron a los Incas y que estos a medida que escalaban niveles de conocimiento y organizacin social, lograron una perfeccin en las diversas manifestaciones tecno artsticas y cientficas que la situaron como una de las culturas cumbres a nivel del orbe. En efecto, si analizamos el avance cultural de los incas, veremos que alcanzaron una alta tecnologa, como tambin un profundo conocimiento de la expresiones artsticas en sus diversos gneros relacionadas a la
____
( 1) BOAS, Frans: El pensamiento del hombre primitivo. Back edition. New York, 1965 (2) CASTRO POZO, Hildebrando: Del Ayllu al cooperativismo socialista. Juan Meja Baca, Edit. Lima 1969. Pg. 156.

vida del hombre y las actividades agro ganaderas, cuya particularidad se hallaban relacionada en un mundo cosmognico - filosfico que regulaba su existencia en funcin a los tres pachas, que normaban su comportamiento y conducta.

Otro antecedente que conviene resaltar, es la demarcacin de la literatura quechua, en particular la poesa durante el incanato, que tuvo un auge impresionante, pues en esta cultura se dio mucha importancia al cultivo de los gneros literarios, dado que contaban con elementos que se especializaban en estos menesteres y que solamente narraban o declamaban las hazaas imperiales y los acontecimientos ms notables de su historia. No obstante vale recalcar, que no todo se circunscriba a una lite, tambin haba juglares que narraban lo que ocurra en la otra capa social, es decir, el pueblo. Desde esa ptica, la poesa quechua incaica tiene ciertos parmetros en su divulgacin a diferencia de la precolombina que tena rasgos eminentemente populares. Naturalmente todas estas manifestaciones se sustentaban en la oralidad y la interculturalidad, como explicaremos ms adelante. Pero quienes nos darn una visin mucho ms concreta, aunque sesgada son los cronistas espaoles, entendiendo que sus testimonios no reflejan fielmente la realidad cultural del imperio incaico. Por ello, si revisamos el contenido de sus relatos, se llega a obtener una meta: estos cronistas en todas formas y bajo diversas estrategiasintentaron hacer ver que todas las etnias que constituan el imperio incaico, vivan en total opresin y que sus habitantes eran unos brbaros y sin capacidad racional. Lara al enfocar este punto refiere: Los primeros historiadores coloniales, particularmente aquellos que viajaron por tierras peruanas se convirtieron en el cimiento sobre el que vino despus a identificarse el criterio del mundo (sobre el imperio incaico). Cieza de Len, Lpez de Gomara, Agustn de Zrate y Sarmiento de Gamboa, son los cuatro ngulos sobre los que reposa la estabilidad del edificio (3). Lara, probablemente considerado como padre de la teora literaria quechua, no se equivoca al fundamentar estos criterios. Pues infiere que estos cuatro cronistas, sea cual fuere su ptica, tomaban partido para justificar la conquista y en sus relatos no esperaban la menor oportunidad de mostrar hbitos y caractersticas que pueden colocar a los hijos de una cultura vencida en el plano de salvajes. Tambin sincretiza la relacin que haba entre Cieza de Len cuando enfoca al Per, al sostener que los incas eran _____
( 3 ) LARA, Jess :LaPoesa quechua. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979, pg. 9.

crueles y bestiales y que su religin les impona el sacrificio de hombres y de nios, muchas veces sin respetar el nivel de parentesco en primer grado. En resumen los 4 buscaban en hacer ver que la cultura vencida, no pas de ser tirana y que no se respetaba una orden legtima de sucesin, por cuanto se impona en el poder al que practicaba mayor violencia. Consecuentemente, ante tales jueces, era imposible demostrar al mundo que la cultura incaica, bsicamente en lo que concierne a la poesa no era una cultura superior dado que la visin y el enfoque de estos cronistas, cuyas obras fueron muy difundidas a lo largo de todo el mundo, hizo que se pensara que en verdad esta cultura, se acentuaba en un grupo de salvajes, avaros, ignorantes y que se dedicaban a una cultura de guerra y tirana de los fuertes hacia los dbiles. Ese nivel de extremismo, hizo que la literatura y la poesa quechua, pasara a la clandestinidad para luego, mediante un proceso de retroalimentacin basado en la oralidad lingstica comenzara a difusionarse lentamente, en los estratos populares y retomara la fuerza de sus manifestaciones artsticas. Ms adelante, quiz desde una visin social y el surgimiento del mestizaje aparecen cronistas que intentan contrarrestar este embate. De este grupo sobresale, Garcilaso de la Vega y Felipe Guamn Poma de Ayala, que en sus escritos muestran una versin diferente a la de los cronistas espaoles e intentan dar el valor cultural que ostentaba el imperio incaico. Sus libros muestran una versin nostlgica de la cultura vencida y de cmo se derrumba una cultura superior. Ral Porras Barrenechea, comenta: Garcilaso recoge los legados de la tradicin indgena: la timidez india fundida con el orgullo espaol , la tendencia nostlgica y evocativa, el profundo tradicionalismo de ambas razas y, como atvico don, el gusto sabroso de las ancdotas y la maestra en el contar(4).En esa misma lnea pero con ms arraigo popular, Guamn Poma de Ayala ( 5), busca aportar elementos artsticos culturales, a travs de informaciones,

recopilaciones y ancdotas, as como manifestaciones folklricas para dar su testimonio en base a su texto La nueva cornica y buen gobierno publicada en 1615, donde refleja con mayor naturalidad la vivencias de los habitantes incaicos del estrato popular. _____
(4) PORRAS BARRENECHEA, Ral: Mito, tradicin e historia del Per. Editorial. Peisa, Lima 1974. (5) GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe :La nueva cornica y buen gobierno. Editorial Cultura. Lima 1956.

Obviamente vale enfatizar que, en sus relatos busca denunciar las injusticias del cual eran vctimas y nos da una visin ms completa de las manifestaciones populares, enfatizado bsicamente en los ritos - mgico religiosos, las danzas y los takies alusivos a las actividades agro ganaderas. Es ms, en su intento de querer ser fiel a lo que narra, por momentos cae en ciertas contradicciones, quiz por no tener una formacin acadmica o porque quiso ser extremadamente fiel en sus experiencias vividas. Ahora bien, en base a estos antecedentes que sirve como parmetro a la literatura quechua y dems expresiones artsticas, que nos sirven como punto de partida para evaluar y corroborar los diferentes aportes que se manejen relacin a la cultura inca. De modo, siendo nuestro objetivo ver la evolucin y el proceso de la poesa quechua, hay la necesidad de ubicar a los investigadores peruanos as como extranjeros, quienes pudieron reconstruir el corpus de esta poesa.Me refiero a Guillermo Loman, Jess Lara, Luis Alberto Snchez, Francisco Carrillo, Edmundo BendezAybar, Alejandro Romualdo, Mario Florin, Jos Mara Arguedas, entre otros, quienes sustentaron la riqueza de la literatura quechua y determinaron que esta floreci en base a dos

vertientes poticas que dio origen a la poesa quechua culta contempornea.

2. La poesa religiosa incaica Como bien ha quedado demostrado, por lo que ocurri en el imperio incaico hasta antes de la llegada de los espaoles, haba manifestaciones artsticas jerarquizadas. Por un lado en el rango de la nobleza y por la otra, en la popular. Del mismo modo, vale sustentar que la poesa que se hallaba en una lite, con difusin estereotipada, era sin duda la religiosa, frente a la otra denominada popular que tena mayor difusin y no era impuesta. En ese sentido la poesa quechua, pese a la multiplicidad de sus manifestaciones, aporta dos vertientes bsicas: la poesa imperial religiosa de carcter inclusivo y la poesa folklrica de carcter annimo y colectivo.Por su naturaleza la primera sehallaba al servicio de la nobleza de sangre, cuyos miembros eran considerados semidioses o descendientes de los dioses. Como ya se dijo anteriormente esta poesa estaba sujeta a una institucin de corte vertical, compuesta por la gente del inca y los sacerdotes. Si bien es cierto que esta poesa tena una direccionalidad, no todo se circunscriba a esta funcin. Luis Alberto Snchez refiere: Las manifestaciones coreogrficas, preludio y complemento del arte teatral , se desarrollaban ceidas a estrictas normas religiosas, villacs o sacerdotes y amautas, y sabios componan el texto de la

plegaras que el pueblo punteara con sus estribillo. Poseen dichos rezos un impet absolutamente distinto al cristianismo. Por ejemplo hay una transcrita por Molina, de una fuerza realmente brbara: dice as: Oh piadoso creador, t que ordenas y dispones que existe un seor, el inca haz que ste sus servidores y vasallos

permanezcan en pez que alcance la victoria sobre sus enemigos y sean siempre vencedores, no abrevies lo das del inca, ni de sus hijos, dales paz, oh creador (6). La poesa religiosa imperial incaica, de algn modo constitua un paradigma para el inca y sus sbditos, de all que mantenga un carcter de himno o ritos. Al respecto cuando Edmundo BendezAybar analiz filolgicamente, el texto Relacin de antigedades reyno (sic) del Per, transcrito por Sallkamaygua, manifiesta: Es wiracocha el rey de origen / Esto sea hombre / Esto sea mujer / Seor del Manantial sagrado / Es pues el creador de todo / Dnde ests / No puedo verte / arriba / abajo/ a travs de tu ser / lago de arriba extendindose / Lago de abajo asentndose / (7). En funcin a los dos textos descritos se puede determinar que la temtica se fundamenta en una constante meditacin filosfica. Esto demuestra que el incanato al igual que las culturas coetneas de esta parte del continente, pese a ser pantesta tuvieron un Dios principal, tambin crean en la inmortalidad del ser humano y su esquema de vidase desarroll en la visin de 3 mundos: el de arriba, el de abajo, por cierto descontando el kay pacha, es decir, el mundo presente. Por esta razn, cuando alguien mora haba la creencia que ste vivira en el mundo de abajo, por ello en sus funerales le ponan alimentos, atavos y otros, que le permitiese vivir en la otra morada. Estas preocupaciones de orden moral y filosfico, hicieron posible una conducta en relacin con su comportamiento. No cabe duda que el pensamiento incaico, era

bastante desarrollado y durante su expansin en Latinoamrica, ( Ecuador, Colombia, Argentina, Brasil, Bolivia y Chile ) alcanzara un status vertical tanto en la esfera de los nobles y los plebeyos.Otro aspecto que no se debe olvidar sobre la poesa quechua imperial religiosa, es su carcter pantesta, pues sobre la base de esta cosmovisin modularon una serie de normas y patrones de orden conductual. Jess Lara, al enfocar ____
( 6 ) SANCHEZ, Luis Alberto. Literatura Peruana. Tomo I. .Ediventas, Lima 1965, pg. 101. ( 7) BENDEZU AYBAR, Edmundo : Ponencia presentada en el IV Congreso internacional de la asociacin de Lingstica y Filologa de Amrica Latina, 1975. Lima, Per.

el tema nos dice que lapoesa y la prosa quechua bsicamente se manifestaban a travs de himnos, cnticos entre otros. Por ello siempre reitera que uno de los obstculos de los conquistadores era la poesa religiosa y la mira estaba en buscar su total desaparicin. En su anlisis refiere: Para consolidar la obra de la conquista, los espaoles se haban entregado con fiebre a la demolicin de la slida cultura que encontraron. Pero su saa pudo poco en cuanto a la msica y la poesa de este pueblo singular. Ambas se hallaban en lo ms recndito de su espritu, estrechamente asociadas a su religin, a su historia y a sus costumbres. No fue fcil destruir a su religin, a su historia y a las costumbres de un pueblo organizado (8). En conclusin, los espaoles buscaron una serie de estrategias que a la final no dieron ningn resultado, primeroimplementaron la catequizacin a travs del clero religioso pero lo nico que hicieron es producir un fenmeno social denominado el mestizaje y en segundo lugar no les qued otra alternativa que de acondicionarse, de una poesa quechua imperial religiosa apracticar una poesa quechua colonial catlica en forma pero no en fondo.Esto queda demostrado por los estudios realizados por J. Alden Mason, quien manifiesta: Como una gran parte ( de la literatura) se refera a la ideologa religiosa antigua, fue condenada o reprimida por el clero europeo,junto con la literatura puramente religiosa. Los pocos ejemplos que se conservan dan una idea de unos sentimientos elevados y una gran belleza de expresin, llena de alusiones a fenmenos de la naturaleza (9). 3. La poesa quechua folklrica El acopio de esta poesa es mucho ms abundante en relacin a la poesa religiosa y conservasu vigencia en la actualidad, pues como ya se dijo anteriormente esta venapotica a pesar de la conquista sigui desarrollndose en la clandestinidad gracias al colectivismo y anonimato. Una de las particularidades de esta poesa radica en que se hallaba enraizada en las actividades cotidianas, como las agrcolas y ganaderas, cclicamente interrelacionadas, con la vida reproductiva del hombre y su manifestacin amorosa. Al respecto, es primordial afirmar que solamente la habilidad creadora del hombre y su relacin, con el medio natural o en el ltimo de los casos, su identificacin _____
( 8) LARA, Jess: Obra citada. Pgina, 138 ( 9) ALDEN MASON : Las antiguas culturas del Per. Fondo de cultura econmica. Mxico 1963, pg, 24.

cosmognica, pudo lograr vivencias de esa naturaleza a lo largo de su existencia. Por tal razn, lo que caracteriz a las diversas culturas primitivas en su evolucin cognoscitiva y ordenamiento social, fue la constante bsqueda de nuevos valores que ampliaran sus conocimientos rudimentarios de Astronoma, Arquitectura, Agronoma, Cermica, Pintura, Poesa etc. que descubrieron primigeniamente como producto de sus luchas con el universo que les toc habitar. Es ms, en ese constante flujo de ir creando valores y sistemas artstico culturales, les conllevaron a determinar su existencia frente a su realidad, algo que ocurri en el incanato pero dentro de los estratos populares. Guamn Poma, cuando alude a este tipo de manifestaciones, enfatiza: La msica y las canciones del inca, de los dems seores y de los indios en general que se llamaba arawi y guanca y cuyos versos eran acompaados por pingulles y quena quena y se daban en lenguas quechuas y aimaras y pone como ejemplo la siguiente estrofa: La separacin infinita, oh reina nos separa/ La separacin lacerante, oh princesa nos separa/ hermosa ma flor de chinchicoma fueras sobre mi frente / en el corazn te llevara ( 10).En ese sentido a travs de las manifestaciones lricas populares, de carcter annimo representa una de las manifestaciones amorosas, telricas y mgicos religiosos del hombre incaico en todas sus facetas y tambin de hacer participar a la naturaleza como si fuera un elemento vivo ms del mundo cosmognico que fue construyendo desde el estado precolombino. Por los estudios realizados por Jess Lara, Jos MaraArguedas y Edmundo Bendez, entre otros, el pasado, presente y futuro de la poesa folklrica, mantiene una vigencia y actualidad muy bien encaramada en la msicapopular annima.Justamente, Bendez refiere: El hombre andino nunca dej de cantar en su intimidad lo que haba aprendido de sus antepasados, aunque mucho haba olvidado, y sigui creando su arte verbal sobre la base de formas aprendidas y ejercitando su memoria dentro de los esquemas de composicin potica y narrativa, altamente popular y repetitiva (11).Como lazo espiritual fue hacindose indestructible y sent su raz en la ponderacin telrica, expresin burlesca o descripcin satrica, rechazando la imposicin de los colonizadores para finalmente
____ ( 10 ) GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe: Ob. Cit. Pg. 23
( 11) BENDEZU AYBAR, Edmundo : Literatura quechua. Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1980.

irradiar

su difusin desde la clandestinidad

como eslabn de generaciones que

solamente se comunicaron a travs de un lenguaje oral. Adems, cuando la colonia quiso exterminar este bastin, inconscientemente fortific su vena, pues sabiamente asimil lo positivo y fue transportndolo a su mundo para luego convertirse en una expresin eminentemente indgena. Quiz aqu est la cimiente del trmino de poesa popular, sin embargo los trminos no vienen a ser la suma de los contenidos, porque la esencia en s no vara sino las manifestaciones, pero lo importante de la poesa folklrica en la colonia radica en no haber perdido su vitalidad, pues de lo contrario, hay la posibilidad de creer que en la Repblica no habra testimonio del rol que cumpli en bien de la masa marginada y de ser un eslabn vital en la pervivencia de las costumbres y tradiciones que hasta hoy perduran en pueblos de la zona andina a travs de la msica popular ( 12 ). Por esa razn, en la actualidad cuando hablamos de poesa folklrica, casi siempre se aborda desde el consenso de la poesa popular annima manifestado generalmente en el huayno, pero la transmutacin de valores que deviene de tiempos pretritos es latente en los pueblos actuales, pues el huayno sirve como antena que cataliza los acontecimientos que se dan en la vida de los grupos y cumple el rol de reflejar losvalores de estas masas que difcilmente pueden ser registradas por ciencias que no conocen esta realidad. Estas manifestaciones vivenciales, por no decir testimonios, surgen como producto de la discriminacin o segregacin social enel que seencuentra el poeta indio, pues lejos de valorizar su arte, su capacidad creadora o su rol

protagnico, se le caracteriza como un ser sin porvenir y sin lugar en la cultura peruana. Sin embargo, debemos comprender y quiz reconocer que solamente en este artista, hasta ahora ignorado y casi desconocido en el arte verbal, se encuentra el alma de la cultura andina, quienes a travs de diferentes y variados trovas populares acompaado de msica, danzas y cultos, reflejan las diversas manifestaciones costumbristas que por

____
(12 )ARGUEDAS, Jos Mara: Realidad Nacional Tomo II. Retablo de Papel Ed. Lima 1975

cierto no son de ahora, sino de sus antepasados, es decir, aunque contaminados con la modernidad cultural, son testigos presenciales de su acontecer histrico ancestral.

Hecho que nos invita a pensar que aqu puede estar la respuesta al enigma de la tesis pluricultural y multilinge que el Per vive (13). Por ello es imprescindible que se revalore al folklore en general, desusando los anlisis formalistas que en nada

contribuyen en explicar este fenmeno social, dbilmente propuesto por los estudios actuales de interculturalidad. Para terminar, no se debe desmerecer la labor de Jos Mara Arguedas, quien segn Martn Lienhard, asume el rol histrico de ser un etnlogo literario y se caracteriza por buscar lo genuinamente andino, pero circunscrito al contexto poltico y cultural, es decir, que intenta recopilar los hechos culturales del hombre andino para demostrar el valor del arte indgena o popular como hoy se le quiera llamar. Vale traer a colacin una cita que Arguedas hace del huayno:El wayno annimo en cuyos versos esta el corazn del pueblo desnudo y visible,el wayno del norte, del sur, del este y del oriente, de la quebrada y de la puna alta: del indio de la puna grande, solitario, aislado dominado por la fuerza y la imagen que en su interior de los Apus(montaas);del indio de quebradas negociante, enamorado, frecuente en que el mestizo empieza a ser poeta visible ,y famoso en su provincia ;huaynos en los que el alma del mestizo, gua del Perest tan clara y tan visible como el alma popular de todos los tiempos del Per en el wayno annimo (14). II. ORALIDAD E INTERCULTURALIDAD 1. La oralidad potica quechua Uno de los problemas elementales de toda cultura es afrontar su realidad comunicativa, lo que en alguna medida refleja su realidad cultural. Como bien sabemos todas las familias lingsticas, por cierto constituido en lenguas tienen origen oral. En ese aspecto la cultura incaica no fue una excepcin, Alfredo Torero en su texto El Quechua y la ____
( 13 ) 1985 TORERO, Alfredo: El quechua y la historia social andina. Edit. Universidad Ricardo Palma.

( 14 ) ARGUEDAS, Jos Mara: La cancin popular Mestiza en el Per. La Prensa de Buenos Aires, Agosto de 1965.

Historia Social Andina ( 15) manifiesta que esta familia lingstica sudamericana, se hallaba constituido por no menos de dos lenguas y hablado por 8 millones de habitantes, las mismas que se distribuyeron a lo largo del rea geogrfica en la que se expandieron los incas. El crecimiento de esta familia lingstica, las mismas que fueron comprobadas por recientes investigaciones, que recaen en los siguientes pases:,

Ecuador, Colombia,Argentina, Brasil, Chile, y Bolivia, siendo Per y Bolivia con mayor afluencia de hablantes quechuas, sin menospreciar al aimara que tambin tuvo una fuerte repercusin en estos dos pases pero con mucho mayor hablantes en el pas altiplnico. Inicialmente se tena la firme conviccin que el quechua era uno solo y que se estructuraba y relacionaba con una protolengua. Sin embargo las ltimas densidad de

investigaciones ponen en relieve que el quechua, pese a derivar de una misma forma protohistrica, tiene vertientes y variaciones, lo que hizo mucho ms difcil que los invasores espaoles, pudieran someter al incanato totalmente. Quien inici esta investigacin fue Jos Mara Arguedas, al respecto expresa:yo no soy un aculturado, yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz, habla en cristiano e indio, en espaol y quechua, deseaba convertir esa realidad en lenguaje artstico y tal parece, cierto consenso, ms o menos general lo he conseguido ( 16 ). No obstante consideramos importante concluir con los estudios sobre el proceso de esta lengua, con el objeto de centrarnos en su oralidad e interculturalidad, lo cual es importante para situar la real dimensin de su corpus potico y nivel de comunicacin. Quienes iniciaron la labor de hacer un estudio cientfico de esta lengua, con el objeto de determinar su oralidad, vigencia y pervivencia hasta nuestros das, fueron los lingistas: Gary Parker( 17 ), Alfredo Torero, Rodolfo Cerrn-Palomino, entre otros, por cierto sin dejar de lado a sus predecesores. En las investigaciones realizadas, luego de los trabajos de campo y la respectiva contrastacin, determinan que el mapa lingstico quechua, poda disgregarse en dos vertientes que lo denominaron: Quechua I y II, o A y B. En lo
___
( 15) TORERO ALFREDO, Ob. Cit. Lima 1974 ( 16 ) ARGUEDAS, Jos Mara: Yo no soy un aculturado. Premio Garcilaso de la Vega, Lima Octubre de 1968. ( 17) PARKER J., Gary :La gramtica quechua. Fondo de cultura peruana. Lima 1965.

que respecta al quechua I o A, los 3 autores concluyen en afirmar que debido a la expansin del quechua, esta se halla conformado por los pases que fueron afectados por los incas, ms los departamentos de Cajamarca, Huancavelica, Ayacucho, Cuzco, Puno, Apurmac, entre otros. La segunda, es decir, la II o B, su radiacin fue menor y abarcaba a los departamentos de Junn, Hunuco, Cerro de Pasco y Ancash, cuyas particularidades morfosintcticas, fonolgicas varan en su expresividad y por ende en su comunicacin. Cerrn-Palomino, sobre el caso refiere: El cotejo de las variedades quechuas actuales permite establecer dos grandes grupos de dialectos() Conviene sealar que tales ramas como todo lingista lo sabe, no constituyen entidades ntidamente separadas entre si; por el contrario entre una y otra rama, se dan una serie de transiciones que a primera vista denuncian el carcter arbitrario de toda agrupacin dialectal. Esto es particularmente cierto para el presente caso, pues tal como Torero y Parker lo sealan, de los dos modelos que ofrecen la lingstica histrica y la geografa dialectal, el rbol genealgico y el matriz de ondas- solo la matriz nica y previa reformulacin, podra reproducir parcialmente con mayor realismo el mosaico dialectal quechua ( 18). Ahora bien, esta lengua que serva como vehculo a las manifestaciones poticas incaicas, al igual que todas las lenguas mundiales originarias, buscaba un metalenguaje, de constituyentes verbales y no verbales para llegar a fomentar una transtextualidad comunicativa. Naturalmente que en el ngulo de la nobleza estas categoras eran decorte ms sofisticado, es decir filosfico, contrario a la plebeya que irradiaba un sentimiento cosmognico trasuntado en la naturaleza y la actividad cotidiana, sin descuidar su relacin con el universo, buscando con ello elaborar el discurso artstico que en nuestro concepto desde sus inicios se hallaba en la oralidad de las manifestaciones primigenias quechuas, pero no hay fundamentos que puedan sustentar tal hiptesis, pues por ms que se quiera plantear cierta secuencialidaden la continuidad de la poesa quechua, los hechos demostrarn que esta conserva su propia textualidad, aunque se quiera negar su valioso aporte a la cultura. ____ (18 ) CERRON-PALOMINO, Rodolfo: El quechua una mirada de conjunto. UNMSM _CILA, Lima
Febrero de 1980.

Desde esta ptica, la textualidad quechua, al igual que todas las culturas que fueron evolucionando a lo largo de la historia, fue adquiriendo un carcter hbrido por cuanto su continuidad como tal, sufre los cambios culturales que produce la conquista, la colonia y por qu no decir en la propia repblica. Si bien es cierto que hay una serie de ensayos sobre los diversos gneros que provenan del incanato, las mismas que

sobreviven ahora en lo que se puede llamar la cancin popular annima y oral.Al respecto Jos Carlos Maritegui(19), interpreta en forma aguzada este problema de la oralidad lingstica y el rescate de la cultura peruana. Bueno para finalizar el aspecto lingstico y adentrarnos al campo propiamente intercultural, vale decir que dentro de estas dos agrupaciones, hay una multiplicidad de subagrupaciones, ahora insertadas inclusive en las etnias selvticas, pues el quechua al ser aglutinante y poli semntica apertura muchas posibilidades de crear textualidades propias del quechua, ahora que entra al campo de la grafa espaola, quirase o no se enfrenta a la recreacin de un discurso intertextual acorde con la sustancia propias de una lengua que puede manejar su propia traduccin en sus diversas manifestaciones. Por lo dems, la meta lengua que utiliza, el creador con una textualidad muchas vecesoral hacen que la poesa folklrica siga conservando su esencia y personalidad en un mundo lleno de conflictos y contradicciones artstico - culturales. 2.El contexto intercultural de la poesa quechua peruana Quizs uno de los problemas an no resueltos hasta el momento sobre la literatura quechua y por ende su corpus potico, radica en su carcter intercultural. Si bien es cierto que en alguna medida ya fue resuelto el problema de la oralidad y haberse demostrado que la convivencia cultural entre la cultura quechua y la hispana, tuvo como resultado el surgimiento de un castellano andino, cuya estructura lingstica era quechua, aunque en el acto comunicativo se utilizaba el espaol, pareciera que no se hizo detalles en la diversidad cultural peruana, pues para nadie es secreto que en la actualidad el Per se halla en la encrucijada de ser un pas pluricultural y

multilinge.Por esta razn si queremos hablar de una identidad cultural, siempre es importante analizar el contexto en la cual se desarrolla, para luego valorarlo y as ___
( 19) MARIATEGUI, Jos Carlos : Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Edit. Labor. Lima 1980.

entender su verdadera naturaleza y la intertextualidad del discurso artstico se orienta hacia un norte nada slido. Desde esta perspectiva formularemos la interculturalidad de la literatura quechua, en

particular de la poesa, asumida plenamente por Jos Mara Arguedas en su creacin artstica, aunque tenga predecesores como el caso de Jos Antonio Encinas,entre otros, quienes avizoraron este fenmeno en la cual se desarrollaba la diversidad multicultural Peruana. Si analizamos lo manifestado en su poca, es decir, en el ao de 1932, l ya haba percibido el problema: El Per es un pas pluritnico, multicultural y plurilinge,
cuya heterogeneidad se manifiesta en la coexistencia de diversos pueblos andinos, amaznicos y costeos; cada uno con sus propias caractersticas culturales econmicas y polticas( 20 ).

Ahora bien, para conocer los alcances de la interculturalidad es preciso determinar que es un fenmeno social conocido como la interaccin entre culturas, es decir, que tengan una convivencia armoniosa y en mutuo respeto, donde se puede concebir que ningn grupo cultural est por encima del otro y ni tampoco se pueda limitar la integracin en ninguna de sus formas. Por ello en las relaciones interculturales se busca el respeto irrestricto a la diversidad, lo cual muchas veces no es respetado y genera conflictos como el caso peruano. Naturalmente esta problemtica puede resolverse mediante la prctica del respeto, dilogo y concertacin como una forma de convivencia, la misma que se manifiesta en la particularidad de sus actantes y una posible poltica educativa y cultural que debe ser regulada por el Estado. Del mismo modo, cabe determinar que esta problemtica que afecta a pases como el Per se desarrolla en funcin a variantes, las mismas que se manifiestan en: la diversidad, insercin e integracin. Fundamentos que nos conlleva al concepto de cultura, donde podemos hallar obstculos comunicativos como la lengua, polticas poco integradoras de los estados, jerarquizaciones sociales marcadas o sistemas econmicos excluyentes etc. Hechos que por su naturaleza son investigados y determinan el grado de la interculturalidad existente en el pas y cmo este ha respondido al reto formulado,
____
( 20 ) ENCINAS, Jos Antonio:Contribucin a una legislacin tutelar indgena. Lima, grfica labor

(1918).

en el mbito de la comunicacin a travs de la presencia de textos que permitan implementar polticas culturales en un pas como el nuestro, tan rico en su bagaje cultural, pero disperso en su manifestacin comunicativa. Asimismo en esta problemtica otra variable que interviene en su proceso es la integracin, por cierto visto desde una poltica de armona y convivencia pacfica, entrando una predisposicin a actuar de una manera intelectual, psicolgica y cultural al no dar por aceptada la nueva cultura, sino a conocer y aplicar una poltica de conocer, respetar y aprender aplicando una poltica de interaccin mutua entre las mayoras culturales, generando con ello un proceso intercultural. En conclusin una de las posiciones sobre la interculturalidad es la planteada por la teora crtica y es enfocar a sta como un movimiento social y no se permita conflictos sin respetar la multiculturalidad de las etnias. Un ejemplo tpico en el caso peruano fue el levantamiento de las etnias selvticas, que buscaron hacer respetar su diversidad cultural frente a un Estado inerte. Por ello, cuando buscamos entender a Jos Mara Arguedas podemos encontrar citas como esta y de paso concluir con el enfoquetemtico planteado:No hay pas ms diverso ms mltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de calor y color de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de smbolos utilizados e inspiradores. No por gusto como dira la gente llamada comn, se formaron aqu Pachacamac y Pachacutic, Guamn Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Vallejo y Maritegui, La fiesta de QoylluRiti, y La del Seor de los Milagros, Los Yungas de la costa y de la sierra, la agricultura a 4000 msnm., patos que hablan en lago de altura donde todos los insectos de Europa se moriran ; picaflores que llegan hasta el sol para beber su fuego. Imitar desde aqu a alguien resulta algo escandaloso. En tcnica nos superarn y dominarn, no sabemos hasta qu tiempo pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer incluso sin movernos de aqu mismo (21 ).

_____
( 21 ) ARGUEDAS, Jos Mara: Ob. Cit.

El tema de la interculturalidad en el arte debe ser considerado como primordial en las polticas culturales de cualquier Estado. Esta sugerencia no escapa al Per, a fin de que se promueva que los poetas quechuas contemporneos, llmese, Andrs Alencastre, Porfirio Meneses, William Hurtado de Mendoza, Dida Aguirre, Vctor Huamn, entre otros, puedan testimonear que nuestra diversidad cultural, tenga un consenso en la convivencia tnico cultural y lingstica en la cultura peruana. Porque siendo el Estado, ente que dirige y toma las decisiones ms importantes del pas, tiene una mayor y directa responsabilidad en el desarrollo de la identidad cultural de sus habitantes. Empero, desde una perspectiva realista, el Estado no considera que deba tomar parte en la construccin de la identidad cultural de cada ciudadano, ya sea porque est ms abocado a otras cuestiones, que tambin son importantes, o porque cree que esa responsabilidad reside nicamente en el mismo ciudadano. Se debe entender que el proceso intercultural en el Per es una prioridad y que debe haber una responsabilidad compartida, ya que el Estado y los organismos adecuados son los que guan a los ciudadanos, y stos se encargan de interiorizar estas guas bsicas para luego modificarlas y hacer de ellas ms beneficiosas para s mismos y se permita construir una verdadera poltica intercultural en la transmisin y la produccin artstico cultural. BIBLIOGRAFIA
1. ALDEN MASON, J :Las Antiguas Culturas del Per. Fondo de cultura econmica. Mxico 1963, 2. ARGUEDAS, Jos Mara: Yo no Soy un Aculturado. Premio Garcilaso de la Vega, Lima Octubre de 1968. 3. ARGUEDAS, Jos Mara: La Cancin Popular Mestiza en el Per. La Prensa de Buenos Aires, Agosto de 1965. 4. 5. 6. ARGUEDAS, Jos Mara: Realidad Nacional Tomo II. Retablo de Papel Ed. Lima 1975. BENDEZU AYBAR, Edmundo :Literatura Quechua. Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1980. BENDEZU AYBAR, Edmundo : Ponencia presentada en el IV Congreso Internacional de la Asociacin de Lingstica y Filologa de Amrica Latina, 1975. Lima, Per. 7. 8. BOAS, Frans: El Pensamiento del Hombre Primitivo. Back edition. New York, 1965. CASTRO POZO, Hildebrando: Del Ayllu al Cooperativismo Socialista. Juan Meja Baca, Edit. Lima 1969. Pg. 156. 9. CARRILLO ESPEJO, Francisco: Poesa y Prosa Quechua. Editorial Biblioteca Universitaria. Lima 1968.

10.

CERRON-PALOMINO, Rodolfo: El Quechua una mirada de conjunto. UNMSM CILA, Lima Febrero de 1980.

11.

CORNEJO POLAR, Antono: Nota Sobre la Poesa de Jos Mara Arguedas. Revista Montalvn 2, Caracas 1973.

12. 13.

FULLER, Norma : Interculturalidad y Poltica, Desafos y Posibilidades.IEP, Lima 2002 GARIBAY, ANGEL MARA. Historia de la Literatura Nhuatl, Edit. Porra, Mxico, 1992.

14.

GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe :La Nueva Cornica y Buen Gobierno. Editorial Cultura. Lima 1956

15.

IBERICO RODRGUEZ MARIANO: El Sentimiento de la Vida Csmica. Ed. Losada. Buenos Aires 1949.

16. 17. 18.

LARA, Jess :LaPoesa Quechua. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979, pg. 9. LEMANN, HENRI: Las Culturas Precolombinas. Ed. Eudeba. Buenos Aires 1969 MARIATEGUI, Jos Carlos :Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Edit. Labor. Lima 1980.

19. 20.

PARKER J.Gary :La Gramtica Quechua. Fondo de cultura peruana. Lima 1965. PORRAS BARRENECHEA, Ral: Mito, tradicin e Historia del Per. Editorial. Peisa, Lima 1974.

21.

RAMA, Angel: Formacin de una Cultura Nacional Indoamericana.Siglo XXI editores, Mxico 1975.

22. 23. 24.

SANCHEZ, Luis Alberto. Literatura Peruana. Tomo I. .Ediventas, Lima 1965, pg. 101. TOURAINE, alan :"Podremos vivir juntos?". Editorial PPC. Madrid: 1997. TORERO, Alfredo: El Quechua y la Historia Social Andina. Edit. Universidad Ricardo Palma, Lima 1975.