Lefebvre Henri Logica Formal Logica Dialectica OCR

lgica formal
lgica dialctica
por
HENRI LEFEBVRE
traduccin de
M.o ESTHER BENITEZ EIROA
Primera edicin en espaol, 1970.
SIGLO XXI DE ESPAA EDITORES, S. A., Emilio Rubn, 7, Madrid-16.
IN DICE
Segunda edicin en francs, 1969.
Editions Anthropos, Pars.
Ttulo original: Logique formelle, logique dialectique.
DERECHOS RESERVADOS CONFORME A LA LEY.
Impreso y hecho en Espaa.
Printed and made in Spain.
Depsito legal: M. 18.257.-1970.
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN . . . . . . . . . . . . 1
I.
Fresen tncin general . . . . . . . . . . . . 1
II.
III.
IV.
Hegelianismo? . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
El tratado del materialismo dialctico . . . . . . . . . 5
Lgica y superestructura . . . . . . . . . ~ . . . . . 6
V.
VI.
Lgica y superestructura (continuacin) .. . 7
Pendent opera interrupta ... . . . . . . 8
VII.
Rectificaciones . . . . . . . . . . . . . . . 9
VIII.
Sobre el cero y la negacin . . . . . . . . . 11
IX.
Orientacin general del tratado . . . . . . 15
X.
Sobre la historia reciente de la lgica . . . 17
r
XI.
XII.
Oscurecimiento de la dialctica . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Reduccin de la dialctica . . . . . . .'. . . . . . . . . . . 20
XIII.
Sobre la msica ... . .. ... ... ... ... ... .. . ... 21
XIV.
Contradiccin lgica y contradiccin dialctica . . . . . . 23
XV.
Sobre la dialctica como mtodo . . . . . . . . . 24
XVI.
La doble determinacin . . . . . . . . . 28
XVII.
Doble determinacin y lgica dialctica . . . 29
XVIII.
XIX.
XX.
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
XXV.
XXVI.
XXVII.
Lgica dialctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Lgica dialctica (continuacin) . . . . . . . . . 31
Lgica e ideologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Lgica e ideologa (continuacin) . . . . . . 33
Lgica de clases? . . . . . . . . . . . . . . . 35
Qu es la lgica? (lgica y lenguaje) 36
Lgica y lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . 3S
Lgica y lenguaje (continuacin) ... . . . 39
Lgica, tpica, dialctica . . . . . . . . . 40
Sobre el rbol y la cuadrcula . . . . . . . . . 41
XXVIII.
XXIX.
La problemtica .. . ... ... -13
Problemtica (continuacin) ... ... ... ... ... ... ... ... 44
INTRODUCCIN .. . ... . .. . .. . .....
49
[VII]
C.WTVLO J. TEORA DEL CONOCIMIENTO . . . .
1. Teora del conocimiento y problema del conocimiento
2. El problema del conocimiento ....................... .
3. Metafsica e idealismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
4. Lgica y teora del conocimiento ... ... ... ... . .. ... . ..
5. Teora del conocimiento y materialismo .. . ... ... . .. . ..
6. Materialismo e idealismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
7. Importancia del idealismo objetivo ................. .
8. El materialismo moderno ... . . . . .. . . . . . . .. . . ..
9. Materialismo metafsico y materialismo moderno
10. Materialismo y positivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
11. Teora del conocimiento y sociologa . . . . . . . . . . ..
12. Filosofa, cultura y teora del conocimiento .............. .
13. Lgica formal y lgica concreta (dialctica) ........ .
14. Conclusin ......................................... .
CAPTULO Il. Los MOVIMIENTOS DEL PENSAMIENTO . . . .
l. Movimiento y pensamiento . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . ..
2. Verdad y error ................................... .
3. Absoluto y relativo ...................................
4. Desconocido y conocido ................................ .
5. Inteligencia y razn ................. .
6. Inmediato y mediato . . . .. . . . . . . . . . . . . . . ..
7. Abstracto y concreto .......................... .
8. Anlisis y sntesis . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
9. Induccin y deduccin .......................... .
CAPTULO III. LGICA FORMAL . . . .
J
l. Forma y coherencia. Forma y contenido
2. Funcin de la forma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
3. El principio de identidad ............................. .
4. El trmino, el concepto, la definicin . . . . . . . . . . . . . . . . ..
5. Esttica y dinmica del concepto ....................... .
6. El juicio . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
7. Juicios analticos y juicios sintticos . . . . . . . . . . . . . ..
8. Concepto y juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
9. Cualidades y cantidad de los juicios .. .
10. El razonamiento .......................... .
11. Inferencias inmediatas .. . .. . .. . . . . .. . . . . . ..
12. La conversin ................................... .
13. Alcance de los razonamientos por inferencias inmediatas
14. El silogismo y su rehabilitacin .................... .
lVIII]
55
55
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171
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175
176
15. La logstica. Examen cnttco ....................... .
16. Formalizacin y contenido . . . .. . . . . . . . .. .
17. El concepto y la idea .......................... .
18. El ser y la idea .. . . .. . .. . . . . . . .. . . . . .. . . ..
19. Historia de la lgica formal ......
20. Papel y puesto de la lgica formal . . . . . . .. . . ..
CAPTULO IV. LGICA CONCRETA ...
l. La dialctica moderna . . . . ..
2. Movimiento de la forma y del contenido . . . . . . . ..
3. Movimiento de la investigacin ................. .
4. La ciencia adquirida y el movimiento objetivo . .. . . . . . . . ..
5. El principio de identidad. Su significacin dialctica ...
6. El principio de causalidad . . . . . . . . . .. . .. . .. . . .. . ..
7. El principio de finalidad. Los fines sin finalidad ..... .
8. Cualidad y cantidad ............................. .
9. Esencia, apariencia .. . .. . ... ... .. . .. . ... ... . .. . ..
10. Concepto, juicio, silogismo en la lgica dialctica . . . . .. .. .
11. La superacin ............................................ .
12. La idea ... ... ... ... . ...................... .
13. El mtodo; las leyes de la dialctica .. . . . . .. . . . . . . . .....
APNDICE .........................................................
BIBLIOGRAFA . . . .. . . . . .. . .. . . . . .. . . .. . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
[IX]
180,
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345
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICION
l. Presentacin general
Este libro, escrito en 1946-47, publicado poco despus por
las Editons Sociales, formaba parte de un ambicioso proyecto:
un Tratado del Materialismo dialctico en ocho volmenes. El
primer volumen, Logique formelle, logique dialectique (Lgi-
ca formal, lgica dialctica), deba servir de introduccin
a los volmenes siguientes. Pero es el nico que ha salido a
la luz. En qu condiciones se abandon este proyecto? En
condiciones polticas.
En pleno perodo staliniano, agravfldo por el zdanovismon,
se lanz en Francia una consigna: Ciencia proletaria contra
ciencia burguesa. Consigna justificada, se deca, por la situa-
cin mundial, y que llevaba al terreno terico la lucha de cla-
ses prctica (poltica). Este volumen, al que se haba exigido
que no apareciera en un editor burgus, y que pasaba por
una victoria sobre los fanticos stalinistas (la lectura y la ex-
gesis de Stalin bastaban, segn stos, para la ,<formacin ideo-
lgica), recibi severas crticas desde el momento de su apari-
cin. Se le reprochaba que no contribua a la elaboracin de
una lgica proletaria, revolucionaria, socialista. Los idelogos,
pretendidamente marxistas, que sostenan esta orientacin,
si as puede llamarse, no pedan que se mostrara la lgica in-
herente al mundo de la mercanca y a su despliegue. No pedan
un anlisis de la cohesin interna, pese a sus contradicciones,
de la sociedad burguesa (o de la sociedad socialista). Nada de
eso. Su pensamiento, si merece tal nombre, pretenda ser ms
radical. Exigan que una lgica, en tanto que tal, tuviera un
carcter de clase. Y si la lgica no poda tener o recibir ese
carcter, ellos rechazaban la lgica. El segundo volumen, con-
[1]
2 LOGICA FORMAL, LOGICA DIALECTICA
sagrado a la metodologa de las matemticas, a las relaciones
entre las matemticas y las otras ciencias, responda todava
menos a estas peticiones (a esta inquisicin). Y como el autor
declar que no comprenda lo que se exiga de l, ni cmo se
poda sustituir con una verdad proletaria el principio de iden-
tidad (A A) o la identidad (a+ b)
2
=a
2
+ b
2
+ 2ab, lleg la or-
den de interrumpir la obra comenzada. Es decir, el editor rom-
pi el contrato.
Por qu publicar de nuevo, veinte aos despus, este vo-
lumen? No han faltado objeciones, pero no parecen muy
decisivas. Este libro quera transmitir, es decir, ensear, el
pensamiento dialctico, segn un orden didctico y terico.
Ningn otro ha ocupado su lugar. Pese a sus imperfecciones,
es el nico o casi el nico. Y aqu est, pues, in extenso, es de-
cir, con sus fragmentos impugnables, sus pasajes escabrosos,
sus transiciones arriesgadas, sus ilusiones y sus errores, como
testimonio de un esfuerzo metodolgico y terico, y para un
eventual uso.
11. Hegelianismo?
Entre los reproches, ocupaba un lugar destacado el de ha-
ber hegelianizado la dialctica marxista. Reproche inexacto
y que da testimoo de una gran ignorancia. Para refutar la
acusacin basta con considerar el puesto concedido a las ma-
temticas en el conocirrfiento. El razonamiento matemtico
aparece en el trayecto que va desde lo abstracto (elaborado)
hasta lo concreto (conocido). Se enlaza con la lgica dialcti-
ca. Como sta, es mediador entre la forma y el contenido. Mien-
tras que Hegel ha rechazado de su filosofa el razonamiento
matemtico, al que tacha de arbitrario, de constructivismo
irreal. El mantena, as, el derecho absoluto de la dialctica
especulativa. En efecto, en Hegel, la lgica se absorbe y se
reabsorbe en la dialctica. No ocupa un grado propio, un nivel
especfico. Lejos de corresponder a un movimiento abstracto
de todo pensamiento, no representa ms que la abstraccin de
?ialctica. Al mismo tiempo, el aspecto operatorio de la
logtca (reglas de la coherencia del discurso, del empleo de los
de la deduccin, etc.) desaparece en el empleo es-
pcculattvo de la dialctica. La crtica del viejo principio de
PREFACIO [1969]
3
identidad (de no contradiccin, de tercio excluso) llega hasta
su abolicin en la dialctica especulativa, es decir, en el siste-
ma hegeliano. El difcil problema de las relaciones entre la l-
gica Y la dialctica (problema de la mediacin) queda suprimi-
do. La lgica no es sino una etapa, histrica y fenomenolgica,
la Despus de lo cual, el sistema filosfico-pol-
tico mega no-dialcticamente el pensamiento dialctico. Y se
presiente que el Estado de tipo hegeliano emplear su poder
e!l detener prcticamente el movimiento, sin renunciar a legi-
timarse en nombre de ese movimiento histrico.
Las discusiones en torno a estos temas mostrarn:
a) Cmo, con la supresin del principio aristotlico, se co-
rre el riesgo de debilitar la coherencia del discurso, de con-
fundir la dialctica con la sofstica, de suprimir la demostra-
cin en general.
b) Que ese principio, como Hegel haba mostrado efec-
tivamente, lleva en s sus lmites y su Aufheben. El tercio
excluso es A, que no es ni A positivo ni A negativo (no-A). El
tercio es ya A neutro. El tercio excluso est ya incluido. Llevado
a lo absoluto, el principio aristotlico hace inconcebible la ne-
gacin, al proclamar la identidad metafsica. El pensamiento,
la reflexin (identidad en el re-doblamiento), la representacin
se convierten en impensables. Tomado relativamente, el prin-
cipio lleva ms all de s mismo. Slo queda pasar de la tauto-
loga (A=A. forma pura, transparente y vaca) a las proposi-
ciones que tienen un contenido, sin rechazar ni infectar la for-
ma perfecta.
Volvamos al plano poltico. La mixtificacin contenida en
la acusacin de hegelianismo no era pequea. A decir verdad,
el stalinismo, y slo l, era hegeliano o ms bien neo-hegeliano.
Sin decirlo. Afirmando un corte filosfico. Lanzando la acu-
sacin sobre otros. El materialismo dialctico sistematizado
por Stalin y bajo l se presentaba, en efecto:
a) Como la sntesis entre un ncleo real, el materialis-
mo, y un ncleo racional, la dialctica. Sntesis abstracta y
definitiva, operada y proclamada en el plano filosfico, sin plan-
tearse cuestiones a propsito del pensamiento dialctico como
mtodo, de su relacin exacta con la teora del materialismo
histrico; separndolo del hegelianismo, sin que el derrumba-
mienten del idealismo hegeliano lo modifique, ni el derrumba-
mientan de la filosofa en general, a travs de ese caso privilegia-
LOGICA FORMAL, LOGICA DIALECTICA
do que es el hegelianismo, ni tampoco el derrumbamiento revo-
lucionario del mundo al revs, legitimado y justificado por las
ideologas, y por las filosofas comprendidas en ellas.
b) Como una explosin abstracta e imperativa de las leyes
de la dialctica, leyes impuestas por decreto. Leyes del pen-
samiento o de las cosas? Leyes de los procesos o de su conoci-
miento? El pseudoconcepto de <<reflejo responda a todas las
preguntas mezclando todas las respuestas. El dogmatismo stali-
niano no se dignaba observar que, al pensar dialcticamente se-
gn este modelo constrictivo, se perda la coherencia, y que si se
quera salvar la coherencia, se perda la dialctica! Y esto, so-
bre todo, manipulando la negacin, abuso cuya influencia fue
desastrosa, hay que reconocerlo.
En resumen, el Hdia-matn stalinizado no fue solamente una
filosofa sistematizada a partir del marxismo, crtica radical de
toda filosofa y de toda sistematizacin. No fue solamente una
ideologa restaurada como consecuencia de una crtica radical
de las ideologas, una superabundancia, una excrecencia can-
cerosa en la acepcin leninista de estos trminos. Fue una ten-
tativa de totalizacin, un sistema filosfico-poltico, es decir, un
neo-hegelianismo, una filosofa de estado, y una filosofa del
Estado, pretendido resultado final de la filosofa de la historia
y de la historia de la filosofa. La sntesis desembocaba en el
Estado staliniano reforzado. Reduca la historia a la gnesis de
ese Estado, es decir, que en el staliniano hay un historicismo
neo-hegeliano, presentado en nombre del Hderrumbamiento del
hegelianismo. En el acoplamiento filosofa-poltica que carac-
teriza a la filosofa en su ltimo estadio, el trmino importante
es el segundo. La filosofa propone, y el Estado dispone. El stali-
nismo ha realizado la filosofa hegeliana, que anunciaba la rea-
lizacin de toda filosofa, de toda la racionalidad elaborada por
los filsofos, en y por el Estado. El stalinismo, sistema prctico,
ha dado la verdad del sistema especulativo. Y as es como ha lle-
vado a su trmino una historia, la de la filosofa y la del Esta-
do, doble historia que quiz encierra lo esencial de la historia.
PREFACIO [1969] 5.
lll. El tratado del materialismo dialctico
Resultara intil sealar, veinte aos despus, la originali-
dad de esta tentativa? Se trataba de algo muy distinto a una
exgesis de Marx, a una lectura o relectura de los autores cl-
sicos. Los dogmticos no se equivocaron a este respecto. El
tratado quera exponer el materialismo dialctico, pero no como
un sistema filosfico, sino como un movimiento, como un pro-
ceso de conocimiento que iba:
- de lo abstracto (elaborado por la reflexin) a lo con-
creto; r
- de lo formal (lgica) al contenido (praxis);
- de lo inmediato a lo mediato (desarrollado por las me-
diaciones y sobre todo por la de la lgica dialctica) y
de lo menos complejo a lo ms complejo.
Se manifestaba ya una. tendencia anti-sistemtica que no de-
ba dar muy buena suerte a su autor, tan apremiante es la ten-
dencia al sistema en el siglo xx. A p ~ n a s se ha logrado salir
de un sistema aterrador y ya se est buscando otro! En el plano
terico, se expresaba as una idea duradera, a saber que el co-
nocimiento no se liga a una sustancia objetiva o subjetiva que
funda el sistema o propone un modelo fijo, sino a la forma
vaca.
No se poda tratar, pues, de un neo-hegelianismo, sino de un
hegelianismo transformado por el derrumbamiento.
En primer lugar, este derrumbamiento del hegelianismo no
consista en una sustitucin de la idea por la naturaleza, sino
en una inversin del movimiento del pensamiento, perseguido a
partir de la forma lgica y no a partir de la Idea sustanciali-
zada y mitificada. En segundo lugar, ese derrumbamiento del
hegelianismo vena propuesto como un derrumbamiento de toda
la filosofa, y como caso privilegiado (por ser terico) del de-
rrumbamiento (revolucionario) del mundo al revs (en el que
el efecto es tomado por la causa, la esencia por el accidente, lo
intermedio por lo esencial, etc.)
Este esfuerzo por romper la <<circularidad del sistema.n, como
se dice en Italia, no ha contribuido a popularizar la tentativa.
No careca de dificultades tericas. La lgica deba de figurar
6
como un momento en el proceso: formalmente elaborado y, sin
embargo, abierto, no-cerrado (abierto sobre y hacia la continua-
cin).
Dicho de otra manera, corno un momento perfectamente de-
terminado -el de la determinacin- en un movimiento que
no puede detenerse sin desvanecerse, el del pensamiento y del
conocimiento. Desvanecerse quiere decir tambin desapare-
cer, corno un espritu, en vez de quedar fijado, corno un cadver;
hay gentes, que se llaman pensadores, que creen tener -y que
institucionalmente tienen- esta actividad especializada y que
realizan este doble sentido del desvanecimiento. El espritu, es
decir el movimiento, se ha ido, y ellos siguen all, inmviles,
huesos, conchas, fsiles. (Tales yacimientos son descri-
tos, con cierta complacencia, por Michel Foucault en su Ar-
chologie du Savoir. (Arqueologa del Saber); pero, para
qu detenerse sobre ellos?
IV. Lgica y superestr,tctura
Una teora, ms difundida que formulada, hada de la lgica
una superestructura (primero de la sociedad griega, luego de
la sociedad medieval, despus de la sociedad capitalista) ligada
a la filosofa, es decir a una ideologa (idealismo de la clase de
los poseedores de esclavos, etc.)
Esta teora es incompatibl; varios textos de :t:Jarx Y
Engels, segn los cuales la logtca y el derecho (nactda la pn-
rnera en Atenas y el segundo en Roma) han atravesado las epo-
cas, los modos de produccin, las transformaciones de las rela-
ciones de produccin. Ahora bien, las superestructuras .de-
rrumban junto con las estructuras sobre las que se han edtftca-
do, con las relaciones de produccin constitutivas de su
As, pues, la lgica y el derecho no son superestructuras al mis-
mo ttulo que los elementos caducos de la <<cultural).
Podernos recordar que Marx, a propsito arte,
la cuestin del <<encanto duradero del arte gnego. La teona
de las superestructuras y de las ideologas ha sido recogida, a
menudo, de forma grosera y pueril. Hay que observar que, hace
unos veinte aos, en pleno dogmatismo staliniano,
texto de Stalin arranc literalmente la lengua (y la lmgmsttca)
de esta regin de las apariencias ideolgicas y de las ilusiones
1
PREFACIO [1969] 7
El comunista, transformado
en mst;tucton (con su tdeologta marxista) haba asumido
un extrao. La consigna de au-
la ausencia de autocrtica. Slo Stalin tena
la de un crtico (y autocrtico! ). Des-
pues de l?s textos stahmanos sobre la lingstica no se trat
de la condena de la tentativa de elaborar una lgi-
ca dzalectzca, condena lanzada en nombre de la teora sobre las
superestructuras: La si as puede llamarse, de la lgica
clase! Y. la exigencia de una lgica proletaria o de una l-
gica soctahsta, acompaaban a la representacin de una lgica
s,uperestructural. La nueva lgica, proletaria y socialista de-
bta nacer, pues, en la sociedad socialista y, en consecuencia en
la U. R. S. i En una sociedad capitalista slo poda
se una lgzca burguesa!
Desenredar este ovillo ideolgico, embrollado a su gusto y
p_Iacer por los de la filosofa, era difcil y comprome-
tido para ellos. Prefmeron abstenerse e intervenir brutalmente.
V. Lgica y superestructura (continuacin)
El hecho de_ la lgica no pueda definirse corno una super-
estructura, de las ideologas -que sobreviva a las
de los modos de produccin (corno la lengua)-
no qmere decir que sea inmutable. El hecho de que la forma
del co?tenido, y el contenido de su forma, no
qmere dectr que sean zndiferentes.
En particular, corresponda la lgica aristotlica a lo que
hoy en da se pone baj? el nombre de Aristteles? No es eviden-
te. Hay un de la lgica aristotlica, en funcin
de _la ;laboracwn ultenor (matemticas, ciencias). La lgica para
Analticas) es la teora del Lagos en acto:
razon Y coherencia del discurso, lenguaje del ciu-
dadano que vtve en la ciudad poltica y que busca los medios
de deduc;r para (y no para seducir), medios diferentes
de la sofistica, de la ensttca, de la dialctica 0 arte del d '1
Per b 1 t dif ta ogo.
.. o no a so u amente erentes. De ello se deriva una arnbi-
guedad que, durado siglos. De forma que la filosofa llama a
:reces a que. nosotros llamarnos lgican y a la
mversa sm ver en la dtalecttca, en la lgica, un mtodo.
2 -
8
LOGICA FORMAL, LOGICA J?IALECTICA
De hecho la historia de la lgica y de su teora, su afina-
miento, la perspectiva de la automatizacin -por lo menos par-
cial- de las operaciones lgicas, exigirn un examen nuevo Y
ms profundo.
Aunque la lgica no pueda confundirse con .las
ras ni con las ideologas (o con determinada n1
las instituciones (con determinada manera de mstltmr Y de
titucionalizar el saber, para transmitirlo, para utilizarlo, es decir,
al mismo tiempo como valor de cambio y valor de uso,. en de-
terminada divisin social del trabajo), pese a ello re-
laciones cambiantes con esos otros aspectos del Y
de la cultura. Queda todava por explicar crr;o. se
la lgica. Hubo siempre una enseanza? La logica se
ta en y por la prctica? Estaba incorporada a. la cosa escn:
ta? Tuvo un papel, y cul, en las del
v de la sociedad, en las desestructuraciones sociales Y mentales
El lector no encontrar aqu ninguna respuesta a estas
tas, que remiten, por una parte, a una teora de las Ideo-
logas y, por otra parte, a un anlisis de .la cohes10n
ciedades. Cmo se imponen la coherencia y la. Co-
mo llegan -coherencia y cohesin- a hacer las con-
tradicciones, hasta el momento creador de ,histona el que
las contradicciones lo arrastran todo? Como funciOnan las
regulaciones espontneas o voluntarias? Cul es papel del
constreimiento, de la violencia, y cul es el de la logica?
VI. Pende11t opera interrupta .. .
El autor, perdn, el escritor>> muy en
esa ficcin, la relacin con la escntura,
cin, el speech actn-, podra mostrar como mtento contmuar
la obra interrumpida e incluso llenar las lagunas de.l I?royecto
inicial, rectificar sus errores. Se esforzaba por existir como
sujeto! .
As el volumen HPhilosophic Tought m France ar:d U. S.
filosfico en Francia y _Dmdos), Um-
t f Buffalo 1950 contiene un articulo titulado Know-
versi y o ' . . , 1 )
led e and social criticism (Conocimiento y soc1a ,
g 281 sigs. que constata y anuncia la creciente
en el pensamiento cientfico y en el conoc1-
PREFACIO [1969]
9
miento, as como la de la relacin dialctica Hcontinuo-discon-
tinuo. Este texto -aunque enlazando esta constatacin y esta
previsin con consideraciones polticas impugnables- muestra
el final de un perodo terico en el que dominaban el continuis-
mo, la preocupacin exclusiva por las transiciones, en una pa-
labra, el evolucionismo; muestra la llegada de una poca opues-
ta (e incluso de una unilateralidad simtrica a la primera).
Posteriormente, en otros textos, y sobre todo en la Metaphi-
losophie, aparece y se formula el principio de doble determi-
nacin, sobre el que volveremos, as como el inters consa-
grado a las redes o lattices (estructuras semi-rigurosas).
Fueran cuales fueran su verdad o su falsedad, sus mritos y
sus ilusiones, su esterilidad o su fecundidad, esta tentativa de
filosofa del conocimiento (y de las ciencias : metodologa, epis-
temologa) a partir de la fonna lgica' fue interrumpida en con-
diciones increbles de brutalidad y de perfidia. Sera muy fcil
hoy, veinte alos despus, dramatizar sobre ello. Para qu
servira? Slo puede decirse, de pasada, que esta tentativa, lle-
vada a buen trmino, habra hecho muy difciles ciertas ilusio-
nes y construcciones ideolgicas (filosficas y de otra clase)
hoy en da en boga. A menos que se sostenga, al contrario, que
el fracaso brutalmente provocado de esta tentativa mostraba ya
la ineluctabilidad de las ilusiones, de las apariencias, de las
mentiras. Y cmo la violencia interviene en el conocimiento,
planteando as a su manera la cuestin de la verdad y del error,
de lo aparente y de lo real.
VII. Rectificaciones
De todas formas hay que subrayar, en esta reedicin, el ca-
rcter de la obra, debido a las circunstancias. No se trataba
ni de un libro de vulgarizacin ni de un tratado especializado
de lgica, sino de algo a medio camino entre ambos: de un
libro pedaggico, destinado a los estudiantes, y que remita a
textos y a estudios ms profundos (en particular, a las notas de
Lenin sobre Hegel).
Se tratan aqu de forma incompleta numerosas cuestiones, li-
gadas las unas con las otras. Citemos la relacin conjuncin-dis-
yuncin, la suma y el producto lgicos, el clculo p_roposicio-
nal, los operadores y las relaciones notadas por y y por O)),
.......
10
la cierre-abertura, la saturacin y la no saturacin de
un sistema de axiomas, las condiciones en las cuales un cuerpo
de proposiciones puede prodt;cir proposiciones
vas, etc. Ciertas lagunas habnan sido colmadas en los volume-
nes siauientes. Otras slo han sido reveladas por trabajos pos-
principalmente los de los lgicos (pues los dialcticos
han brillado por su ausencia).
Segn el principio de doble determinacin, .forn:ulado pos-
teriormente sin exposicin metdica, las determmac10nes de un
mismo trmino no slo son externas la una a la otra en la opo-
sicin sino inherentes la una a la otra en el trmino. Lo cual
pone de relieve el carcter dual de un gran nmero
des intermedias (mediadoras) entre la forma tautologica vacia
y los Nocin la lgica dialctica,
concebida precisamente como mediac10n. Para formularse Y con-
firmarse, esta teora exiga no slo el anlisis conceptual.
lenguaje y la puesta en claro de las propiedades duales (signi-
ficante y significado, paradigma Y. sintagma,. no sol.a,mente
el anlisis lgico de matemticas \reur:;on-mtersecc10n, or-
dinal-cardinal, etc.), sino una profundizac10n del concepto de
verdad. Un mismo enunciado puede ser verdadero y! o_ falso
(verdadero y falso verdadero o falso). Ello depende del s1stema
o modelo adoptado, de lo referencial. As se concibe la doble
determinacin de lo continuo, problema que durante
tiempo ha quedado en suspenso y que ligado a la

del contenido de la forma pura. Es f1mto, numerable
infinito, inagotable? Segn el modelo adoptado, cada proposi-
cin concerniente al contenido es verdadera y 1 o falsa. . . ,
En la orientacin metodolgica de la doble determmac10n,
no resulta imposible introducir la tesis segn la cual slo lo
falsificable puede denominarse el plano metodo-
lgico, dicha proposicin dialectiza la. relacin .
so concebida aeneralmente como una mcompat1bll1dad
fija: Y eso sin de esa relacin las reglas de la coherencia
(lgica)
1

1 Cfr. R. BounoN: A quoi sert la notion de structure?! Pars, Galli-
mard, 1968. Segn el autor, no hay un mtodo estructural, smo una .doble
1
eferencia -a un objeto, a la forma lgica- que es la que defme la
validez de un concepto como tal.
PREFACIO [1969] 11
VIII. Sobre el cero y la negacin
Uno de los errores tericos ms graves contenidos en esta
exposicin consiste en una tendencia a identificar el cero con
la negacin (dialctica). Ahora bien, dicho enunciado no tiene
sentido o slo tiene un sentido errneo. El cero no puede
concebirse, lgicamente, ms que como neutro: punto inicial
o final, comienzo de un orden (o de un desorden) o fin de -l,
parte vaca de un conjunto o conjunto de medicin nula. Y
aunque nulo y neutro tengan una relacin, no coinciden, sin em-
bargo. Ejemplos: en un espacio vectorial, de n dimensiones,
en el que se considera el conjunto de las series ordenadas de
nmeros, la suma de dos vectores se define segn una ley de
composicin interna. Es una ley de grupo abeliano provisto de
un elemento neutro, el vector nulo. De igual manera, en una
suma de matrices (que implica las propiedades de conmutacin,
de asociacin) se verifica la existencia de un elemento neutro,
la matriz nula. Por el contrario, en el caso de los grupos multi-
plicativos, es el nmero 1 (no nulo) el que proporciona el ele-
mento neutro, puesto que 1 X 1 = l. Pero si se coge el grupo
simtrico de un real mdulo 1, tiene como elemento neutro,
9999 ... Y dejemos ya los ejemplos. Neutro y nulo, en estrecha
relacin, no coinciden, es decir, que ya aqu aparece lo dual.
El error mencionado exige ciertas observaciones:
a) Una ideologa puede mezclarse con conceptos y repre-
sentaciones cientficos (o lgicos). Y ello de manera imprevista,
que se desvela con lentitud, ((a posteriori.
b) El error concerniente al cero se encuentra en los ((cl-
sicos del pensamiento dialctico, empezando por Hegel.
e) Era inevitable hace veinte aos. Proviene de una ((dia-
lectizacin apresurada, que intervena al nivel de la lgica. En
eso consiste la ideologizacin. No sin implicaciones y conse-
cuencias.
Este error terico tena como consecuencia, entre otras co-
sas, la imposibilidad de desprender completamente la tautolo-
ga (la forma vaca, transparente) como elemento neutro (dem--
potente) de los pensamientos reflexionados (discursos coheren-
tes, con un contenido, sobre los ((objetosn). Y est permitido
preguntarse, por otra parte, si hay alguna relacin (y cul es)
12
entre la nada del pensamiento, la forma vaca que anuncia el
conocimiento, la nada que pone fin al ser (la muerte). De dn-
de viene el poder de esta forma, que transforma a la <matura-
lezan devastndola, que pone en movimiento la historia y que
podra un da ponerle fin? Cuestiones metafilosficas que no
pueden plantearse en, por y para la sola filosofa, sobre el mo-
delo hegeliano.
S, de dnde viene la capacidad de la forma puran, que
puede separar lo que est unido a ella y alcanzar lo que se da
separadamente? A = A. Tautologa. Transparencia y vaco.
Reduccin acabada del contenido. Lo impensable: yo escribo
A = An y ya he introducido, con la repeticin, la diferencia.
El menor contenido, incluida esta diferencia, exige un anlisis
infinito. A partir de su negacin efectiva. Cmo? La tran-
sicin de lo vaco a lo lleno, del continente (metfora!) al
contenido (metfora!), el primero transparente y el segundo
opa.co, ese proyecto transitorio que construye, al constituirlo,
el trayecto del pensamiento dialctico, cmo podra seguirse
esa transicin, dnde podra ser sorprendida?
A = A. As, pues, A es la afirmacin. De acuerdo. Enton-
ces, A = A es ya otra cosan que el vaco. Es ya algo lleno.
Qu es lo que afirma? La diferencia, por pequea que sea, la
diferencia mnima, la repeticin, no prepara la repeticin de
la diferencia? Lo cual no aade una segunda y una ensima vez
a la primera, pero lleva la primera diferencia a la ensima po-
tencia (cf. Gilles Deleuze: Rptition et diffrence, p. 8 y ss.).
Se determinara, as, una lgica de la diferencia que coinci-
dira, al menos parcialmente, con la lgica dialctica esbozada
en este volumen.
La lgica de la diferencia incluira-excluira una lgica de
la afirmacin. Es decir, la forma lgica de una teora de la
accin. Sin duda la posicin de A implica ya un acto, un deseo,
el de una voluntad que ha simplificado ya el objeton, que ha
reducido los diversos objetos a un objeto cualquiera, que ha
inventado una estrategia para aprehender las diversidades a
partir de lo idntico ...
La lgica de la diferencia debera determinar, en primer lu-
gar (en cada caso), la diferencia mnima y la diferencia mxima,
el infimwn y el supremum de la diferencia considerada, es decir,
por un lado la transicin entre lo idnticn y lo diferente, y por
PREFACIO [1969] 13
otro lado el paso de la diferencia a la contrariedad y a la con-
tradiccin. Es posibe? Veamos un clebre ejemplo.
Es bien conocido el razonamiento por la diagonal. Partien-
do de la serie (conjunto) de los nmeros enteros, establecemos
el cuadro (infinito) de las partes (sub-conjuntos) de este con-
junto:
Enteros ... ... ... ... ... 1 2 3 4 5 6 7 ...
Pares ... ... ... ... o
+
o
+
o
+
o ...
Impares ... 000 ...
+
o
+
o
+
o + ...
Cuadrados ... ... . ..
+
o o
+
o o o ...
Cubos ... ... 000 ...
+
o o o o o o ...
Primos
+ + +
o
..L
o + ...
... 000 . .. ...
'
Etc. ... . .. . .. . ..
Consideremos ahora la diagonal y su inversa (es decir, la
serie idntica, mnimamente diferente, de los nmeros de la dia-
gonal tomados en sentido contrario). Esta serie es una parte
del conjunto diferente de todas las dems. Por lo tanto, el cua-
dro no comprende todas las partes del conjunto de los nmeros
enteros. Ahora bien, este cuadro infinito es numerable. Resulta
de ello que el conjunto de las partes (sub-conjuntos) del con-
junto de los nmeros enteros ya no ~ s numerable (teorema de
Cantor, demostrado en primer lugar sobre el conjunto de los
nmeros comprendidos entre O y 1). Dada una ley general, una
serie infinita y ordenada de magnitudes numricas distintas,
en todo intervalo existe un nmero que no pertenece a la serie.
As, de la diferencia mnima nace la diferencia mxima. Hay ge-
neracin y demostracin, constitucin de un campo e ilumina-
cin de ese campo, en principio Ciego (cf. J. F. Desanti, Les
idalits mathmatiques, seccin III, cuyas tesis se interpretan
aqu de una forma diferente a la suya, desde una perspectiva
dialctica y no fenomenolgica).
Una proposicin actual (1969) podra recoger las posiciones
y proposiciones de la lgica dialctica. Pase lo que pase, el co-
nocimiento no tiene otra va que la que parte de una nada de
conocimiento (empricamente, la ignorancia, pero adoptando
una forma, separada de las representaciones triviales, formula-
da en un concepto que la significa). No hay otra va que la que
parte de tal pensamiento reducido, es decir de una virtualidad
de pensamiento, para restituir e integrar, al situarlo, lo que ha
sido descartado momentneamente. As se determinan un pro-
yecto (volver a aprehender el contenido) y un trayecto (pres-
cribible: yendo hacia ese contenido), trayecto que ser el mismo
a partir de la forma pura, y que, sin embargo, jams ser el
mismo, porque se persigue a travs de las diferencias, los obs-
tculos, los objetos. Si se procede de otra manera, se parte de
un estado o de un acto (de pensar) determinados y limitados,
que tienen ya un contenido fijado y estructurado. Uno se con-
cede una etapa del sujeto o una cosan, sta o aqul, erigido
en objeto. Uno se propone un modelo fijo, fascinante, que
debe seguir, imitar de forma esclavizada y servil. Las dificulta-
des se acumulan, originando y dando motivo a interpretaciones
variadas. Cmo definir los caminos? Cmo no perderse y
reconocerse en ellos? Quin? Cundo? Cmo? Por qu?
Dnde? El proyecto y el trayecto siguen siendo inciertos y,
sin embargo, los recorridos son obligados. Incertidumbre y
constreimiento van juntos. Se decreta el recorrido, que re-pro-
duce el paso inicial e imita al modelo. Es el dogmatismo filo-
sfico.
De ah se deriva una metodologa:
a) El trmino de p ~ r t i d a (terminus a quo) es neutro (for-
mal, nulo), pues el otro trmino (terminus ad quem) es una tota-
lidad, la del saber que vuelve a aprehender el contenido, que al
principio haba sido reducido (separado).
b) Sobre el trayecto, en el curso de la realizacin del pro-
yecto de conocimiento, se encuentran contenidos.
e) Estos contenidos son diferentes, diversos, especificados,
especficos (lo cual autoriza la lgica de la diferencia o lgica
dialctica).
1
d) Cada contenido exige (a partir de la forma) un anlisis
infinito.
e) No se trata de objetos definitivamente cortados o aisla-
dos, de terrenos separados, de sectores bien delimitados.
f) Todo recorrido va desde el terminus a quon hacia el
terminus ad quemn. Posee una doble determinacin: finita
y/o infinita. Puede buscar el camino ms corto o extraviarse,
ir en lnea recta, seguir una espiral, quedarse en un laberinto ...
Esta metodologa podra denominarse mtodo dialctico con
lgica incorporada. Y no sin irona. Como preceptos auxiliares,
prescribira no admitir ningn paso analtico en un terreno par-
celario (ciencia que tiene su objeton ya estipulado) sin una
crtica de ese terreno, del objeto y del paso. Lo que introduce la
PREFACIO [1969] 15
indicacin y la prescripcin del contrapunto dialctico (lo par-
cial en lo global y recprocamente -lo negativo en lo positivo
e inversamente- lo analtico en la exposicin de conjunto, y
al contrario). Y, en particular, nada de un enfoque de lo global
sin crtica del acceso a lo global, sin examen atento de las re-
ducciones-extrapolaciones, sin determinacin del grado de co-
herencia, precisamente en el anlisis de los conflictos y de las
contradicciones, puesto que el pensamiento se desplaza sin cesar
entre el polo lgico, racional, el de la forma pura, y el polo real,
contenido. Hay que notar que no se trata de un ncleo racio-
nal y de un ncleo real que es preciso reunir, fusionndolos
por una magia filosfica, sino de un pensamiento que dispone
de un espacio finito y/o infinito entre dos polos. Este pensa-
miento se mueve en el tiempo pero se inscribe en el espacio;
all determina su trayecto, all realiza un recorrido, y no puede,
a este ttulo, separarse de la praxis, de la realidadn. Las nocio-
nes filosficas de trayecto, de recorrido y de itinerario adquie-
ren, as, un sentido que n.o es ya filosfico. Todo pensamiento
tiene una historia, tiene su historia, que resume y encierra un
movimiento. Pero ya n.o es la historia de las filosofas, ni la
filosofa de la historia.
IX. Orientacin general del tratado
Pese a las dificultades de una exposicin concentrada hasta
tal punto, se insistir aqu sobre los pasos tericos previstos
para la continuacin del tratado del materialismo dialctico)).
En efecto, dichos pasos deberan lanzar un puente (o ms bien
consolidar ese puente) entre la lgica de la forma y la teora de
los contenidos y del movimiento dialctico, por la mediacin
de la lgica dialctica.
a) La exposicin parta de la forma puran, decantada de
todo contenido, por una reduccin concebida de tal manera que
los contenidos podan y deban encontrarse en ella. Adems, el
contenido, pese a estar reducido, se conceba como ilimitado e
infinito con relacin al carcter finito y limitado de la forma.
Y tambin todo contenido -en relacin con la forma transpa-
rente y pura (vaca, tautolgica)--, aunque estuviera reducido
al mnimo, se conceba como una opacidad que haba que atra-
vesar, que penetrar, que sacar a la luz.
b) El pensamiento matemtico se relacionaba con actos
prcticos, referentes a un contenido mnimo: el acto de trazar
efectivamente (con un objeto -el lpiz- sobre un objeto -el
papel-) una lnea a partir de un punto A hasta un punto B, y
despus de ma1ca1 esos puntos y otros puntos (ya sea entre
ellos, a derecha o a izquierda, ya sea ms all de ellos, sobre
la lnea prolongada), o el acto de cortar (con un instrumento
cortante) el segmento AB en C o D, etc., o tambin el de hacer
girar la lnea AB alrededor del punto A, y luego la hoja de pa-
pel (el plano) alrededor de eje AB mediante el acto .de doblar
esa hoja. As, se introducan la traslacin y la rotacin despus
de las relaciones de simetra (derecha e izquierda), despus de
la conmutatividad, la distributividad, etc. Se pretenda as re-
producir el movimiento del pensamiento matemtico, al ligarlo
no con operaciones abstractas y formalizadas, sino con opera-
ciones efectivas. Las definiciones del nmero en el plano y en
el espacio, de lo imaginario, de lo normal (normalizado) y de
las rotaciones (rotacional) aparecan en su lugar, ligadas al acto
de doblar y hacer girar y a las representaciones de este acto.
La distincin entre las proposiciones demostradas (teoremas)
y las proposiciones iniciales (axiomas) estaba ligada a la dife-
rencia entre la forma (pura y vaca) y el contenido (efectivo)
introducido por esos actos. Resultaba, adems, de todo ello,
que la demostracin no se acaba nunca, ni del lado del comien-
zo (reglas operatorias) ni del lado del fin (posibilidad de pro-
ducir proposiciones, mal explorada, por otra parte, desde esta
perspectiva).
e) El paso de la reflexin matemtica formalizada a lo
real, la articulacin, era considerado a partir del examen re-
trospectivo (genealgico, es decir, tomado a partir del nacimien-
to) de dos problemas particulares, de dos modelos histrica-
mente definidos, pero en curso de agotamiento:
-el modelo armnico: un segmento AB se realiza
-se materializa- en una cuerda vibrante. El pensamien-
to matemtico y fsico nace como la filosofa, como la tra-
gedia, en el espritu de la msica. Se constata que el
sonido, areo, expresivo, obedece a leyes numricas. Pit-
goras reflexiona sobre la divisin de la cuerda en segmen-
tos reales y, sin embargo, no cortados. Para l, la cualidad
y el nmero se identifican en los sonidos de la lira. A lo
PREFACIO [1969]
17
cual responde el pensamiento heraclitiano: S, pero la
tensin de las cuerdas produce el acorde. Los armnicos
(su nmero, no finito, obedece a leyes simples) dan lugar
a clculos que van hasta las series de Fourier y hasta la
funcin de ondas.
-el modelaje planetario, sugerido por numerosos he-
chos materiales y sociales: un ncleo central, rodeado de
unidades corpusculares en nmero finito, retenidas alre-
dedor del ncleo por leyes de dependencia.
Una parte del volumen II y del volumen III del Tratado de-
ba de consagrarse a la gnesis de estos modelos, a sus inter-
acciones en la historia de la filosofa y del conocimiento, a su
fecundidad, a su finitud (agotamiento).
No se trataba todava de las imgep.es-clave de la filosofa, a
saber el mundus (mundo: agujero, caverna, corredor que tiene
una abertura hacia la luz) y el cosmos (disposicin armoniosa
de los cuerpos y los corpsculos en una jerarqua iluminada).
Ni, por consiguiente, de una exploracin de esas interacciones
bastante particulares, irreductibles a la combinatoria intempo-
ral y abstracta.
Fue posteriormente, en el momento de una elaboracin ul-
terior, la de la concepcin (implcita pero sola-
mente virtual en el proyecto inicial), cuando se descubrieron
esas imgenes-concepto, que caracterizan a los textos filosficos
y sus contextos.
X. Sobre la historia reciente de la lgica
Las investigaciones, elaboraciones y perfeccionamientos de
la lgica moderna han conseguido un desarrollo notable. La l-
gica se desdobla:
a) Por una parte, formalizacin muy avanzada, con las in-
vestigaciones sobre la logstica, la axiomatizacin, la saturacin
de los sistemas de axiomas, las lgicas, modales y polivalentes,
la combinatoria universal, etc.
b) Por otra parte, las lgicas concretas, que tienden hacia
la praxeologa, teora de la accin y de la decisin, teora de las
estrategias y de los juegos, etc. Tambin se puede hacer entrar
en esta rbrica las investigaciones que prolongan la lgica del
JS
concepto, la lgica trascendental (Kant), la lgica experimental
y tambin la lgica de la lengua.
Observemos, a este propsito:
1) Que las lgicas recientes (por ejemplo las lgicas <<no-An,
polivalentes, etc.) no pueden prescindir de la referencia a la
lgica A (Aristotlica).
2) Observacin muy importante.-El mencionado desdo-
blamiento deja un lugar entre las investigaciones orientadas ha-
cia lo abstracto (vaco) y las que van hacia lo concreto (prctico).
Hay ah un blanco, una laguna, un fallo. Puede ser colmado?
Eso es lo que propona la concepcin de una lgica dialctica
(mediacin entre la forma y el contenido). Lo esencial, en el
proyecto, era y sigue siendo la lgica dialctica (ni el pensa-
miento lgico ni el pensamiento dialctico tomados en s mis-
mos). La continuacin, los pasos hacia adelante del conocimien-
to, habran confirmado esta hiptesis? Habran verificado la
intuicin y la tentativa?
3) Esta elaboracin anuncia una teora general de las for-
mas. Habra una forma., pura (tautologa) y formas especficas
(simetra, simultaneidad, repeticin, recurrencia) ya abiertas so-
bre contenidos, es decir sobre movimientos y conflictos. Habra,
pues, contradicciones entre forma y contenido y contradiccio-
nes en el seno de los propios contenidos (entre ellos y en cada
uno de ellos).
4) Al lado de la deduccin y de la induccin, la metodolo-
ga profundizada dialctkamente deba de presentar operaciones
nuevas, como la trans-duccin, operacin del pensamiento so-
bre/hacia un objeto virtual para construirlo y realizarlo. Sera
la lgica del objeto posible y 1 o imposible.
Dicho de otra forma, la totalidad del proyecto del Tratado
del materialismo dialctico sera susceptible de continuarse,
completamente separado de la sistematizacin filosfica, cuyo
plan inicial no pudo evitar siempre los inconvenientes. Condi-
ciones previas: que se verifique la hiptesis, a saber, que la
lgica dialctica corresponda efectivamente a la lgica de las
diferencias, a la lgica de las oposiciones, exigidas y esperadas
por los posteriores desarrollos del pensamiento cientfico (y a
menudo interpretadas de forma que liquiden el pensamiento dia-
lctico).
PREFACIO [1969]
19
XI. Oscurecimiento de la dialctica
El pensamiento dialctico no ha proseguido la marcha as-
cendente y triunfal que se esperaba de l a finales de la segunda
guerra mundial.
Por qu? Son mltiples las circunstancias y condiciones de
su oscurecimiento. No examinaremos ms que el contexto his-
trico. El pensamiento dialctico se ha cambiado en su contra-
rio: crtico por esencia, ha producido un dogmatismo, con sis-
tematizacin abusiva, el dia-matn oficial, institucional. En esta
sistematizacin, la. palabra cialctican, es decir, el pensamiento
dialctico reducido a una palabra, se convirti en el soporte de
una ideologa que, precisamente, liquida de hecho la negativi-
dad, la reflexin crtica. Por otra parte, la sistematizacin lle-
vada a cabo en nombre de la dialctica {que tenda hacia el
cierre del sistema a ttulo de un movimiento que exige la aper-
tura) absorba a la lgica en la dialctica. Qu ocurra? Ca-
rente de soporte lgico, carente de referencia lgica, carente de
reglas de empleo de los conceptos -sin que todo le
pidiera fijarse en el discurso dogmtic,o-:-, el dia-
lctico no se distingua ya de la sofistica, de la enstica. Es
sabido que el ejrcito sovitico que inter':'enir. para obte-
ner que se volviera a ensear la log1ca. e_n las y en
las Escuelas Militares, porque los oficiales, el voca-
bulario dialctico mezclaban a tontas y a locas contranedades Y
contradicciones y no saban ni siquiera !nforme co-
herente. Tambin es sabido que los fllosofos oficiales, en _la
U. R. S. S. y fuera de ella, inmviles en _las posiciones
mat, se opusieren a los progresos_ y de_ la
ciberntica, teora de la informacwn, logtca e mvestlgacwn ope-
racionales, etc.
Para los defensores de la dialctica sta tenda a limitarse,
en un procedimiento de _la crtica
los prejuicios (Gurvitch)
2
, a la negatividad filosof1ca, al espm-
2 Cfr. GEORGES GURVITCH: Dialectique et Sociologie,
1962, y toda la teora del hiperen:pirisr;w dialctic?.
Jos procedimientos Dzale.ctzqu_e et Soczologze, pag. 190.
(Ed. cast., Dialctica y Soczologw, Umvers1dad Central de Venezue-
la, 1965.)
20
tu contestacin (H. Marcuse)
3
El pensamiento dialctico
.szdo atacado en su punto dbil: el enlace con la lgica. La
log1ca ha y el pensamiento dialctico, no. Estos pen-
sadores cons1d:ra.n la reflexin dialctica no tiene ya ni
fundamento obJetivo m referencia terica ni base prctica ni
referencia social. ' '
Para otros, el empleo rigurosO>> de las discontinuidades su-
prime la dialctica, reemplazando las transiciones por cortes,
a:partand? 1? transitorio de lo inteligible en provecho de objetos
b1en dehm1tados, de estructuras perfectamente establecidas.
Desde este enfoque, la dialctica no es un mtodo sino una
pieza del hegelianismo.
XII. Reduccin de la dialctica?
Hay una reduccin dialctica, sacada a la luz hace varios
aos, bien distinta de la reduccin fenomenolgica, de la reduc-
cin semntica. En efecto, la reduccin dialctica no descarta
el contenido ms que para volver a encontrarlo: para situarlo
y restituirlo.
El modelo ejemplar de la reduccin dialctica se encuentra
en el primer captulo del Capital. Marx asla de todo contenido
la forma de la mercanca, el valor de cambio. Muestra su carc-
ter formal enlazndolo explcitamente con la forma lgica
<<pura, luego con propiedades duales (forma relativa, forma
equivalente). Dejando a un lado la referencia a la praxis (revo-
lucionaria o no), intenta demostrar -y, si se prefiere expresarse
as, dar un fundamento terico al conocimiento (crtico) del
capitalismo- partiendo de la forma lgica. Marx expone, pues,
a propsito del valor de cambio, la forma, la estructura inhe-
rente a "sta forma, las funciones que de ella resultan (circula-
cin monetaria, etc.). Despus, l vuelve a encontrar, elucidado,
el contenido reducido en principio, a saber, inmediatamente el
trabajo social (con su movimiento dialctico: parcelario-global,
cualitativo-cuantitativo, etc.) y luego mediatamente las relacio-
nes sociales de produccin. As se despliega en Marx el Mundo
3 Cfr. Razn y Revolucin (ed. cast. Universidad Central de Ve-
nezuela), pero tambin, y sobre todo, El hombre unidimensioual. (Edi
cin castellana, Ed. Seix Barra!, Barcelona, 1968).
PREFACIO [1969]
21
de la mercanca>>, con su lgica inmanente que lo lleva, lo arras-
tra y lo corroe. Lo cual abre una va y al mismo tiempo evoca
una teora general de las formas que el tratado aqu resumido
deba de contener y que no parece que haya perdido su inters.
Habra que continuar con esa tentativa. Se trataba de algo muy
distinto a una epistemologa que consagraba y fijaba en mode-
los la divisin social del trabajo intelectual, constituyendo n-
cleos aislados de un saber supuestamente definido y definitivo.
Dicho esto, la propia dialctica puede reducirse? Puede
desaparecer en el formalismo? No. En varias ocasiones, desde
hace unos aos, la irreductibilidad del movimiento dialctico y
su restitucin han sido puestas en claro. De un nmero finito
de elementos, signos sin significacin (letras, fonemas), nace un
nmero ilimitado de significantes (las palabras y las frases cuya
combinatoria admite la repeticin, cuya longitud no est fijada).
De ah una complejizacin que va de lo finito a lo infinito.
Mejor dicho: aparece un conflicto entre el metalenguaje, que
prescinde de lo referencial (no tiene como referencia y modelo
ms que el lenguaje, preferiblemente el escrito), y los referencia-
les. De forma que, al cabo de cierto tiemgo, esta prctica te-
rican permite decir y escribir cualquier cosa, a condicin de res-
petar las reglas del metalenguaje. Y, sin embargo, la nocin
de produccin, eliminada en principio, reaparece para resolver
las contradicciones y responder a las cuestiones abiertas
(Chomsky).
XIII. Sobre la msica
Puede parecer sorprendente el hecho de introducir conside-
raciOnes sobre la msica en una serie de reflexiones sobre la
lgica. Y, sin embargo, no es ms extrao que tener en cuenta
las reflexiones de Marx sobre la mercanca (el valor de cambio),
que l enlaza con la forma puran de la lgica. Acaso no
habra nacido la filosofa, tambin, en el espritu de la msica?
No pueden ambas transformarse -o morir- juntas?
a) El sonido es una especie de abstraccin sensible; puri-
ficado de los contenidos (los ruidos), es emitido por un objeto
abstracto (un abstracto-concreto), es decir bien delimitado y
bien separado del mundo: cuerda tensa, tubo recorrido por el
aliento. El continuum as definido (mucho mejor q11e por las
22
voces) se corta de forma discontinua en Dejemos aqu
a un lado Jos hechos de que una parte de Onente no haya sepa-
rado el sonido de la percusin (ruido) y que no la
escala sonora. La forma sonora permite la const1tuc10n de
orden: de un conjunto ordenado, con un doble aspecto, conti-
nuo y discontinuo, cualitativo y cuantitativo, ter}c? y
Los intervalos se articulan con los timbres (armomcos) hgados
a los sonidos expresivos.
b) La meloda, que se desplaza sobre la escala de soni-
dos y encadena los intervalos, y el ritmo, q?-e ocupa el
se distinauen en primer lugar. A veces domma la melod1a (can-
to) otra; el ritmo (danza). La msica griega (occidental), tan
est ligada al Logos y al Ethos (por ,la lira) lo est
al Pathos (por la flauta, aulos), siendo o. La
meloda y el ritmo permiten a la vez la const1tuc10n y la explo-
racin del campo musical.
e) En el curso de esta exploracin se descubre la estructura
de la forma sonora -del campo- al mismo tiempo que la fun-
cin de esta forma (socialmente: la fiesta y el drama, el canto
y la danza). Lo que llama la atencin desde el principio, el
campo explorado, es la\ identidad de Zas octavas: Los gnegos
encontraron en ella el principio del sistema. Hay Sistema pues-
to que hay identidad del nmero y de la cualidad sensible,
tidad y repeticin de los sonidos a lo largo de la escala, propie-
dades determinables, ciclos y diferencias, etc. Se enredan Y se
interfieren una filosofa y una prctica (as se elabora poco a
poco el modelo armnico del pensamiento). .
d) La armona es, en principio, un elemento subordmado
-un tercer trmino. Se canta al unsono (en la octava para los
hombres, las mujeres, los nios), pero no hay que de
ello que la armona haya sido inventada en toda su mtegndad
en Occidente y que le est reservada. Poco a poco crece en Oc-
cidente la importancia de la armona, de no-
tas, acordes, sonidos fijos, verticalidad; la escntura musical le
confiere una primaca sobre la meloda. La armona se revela
como racionalidad e incluso como lgica (papel de la tonalidad,
trastrueque de los acordes, recurrencia de los encadenamientos).
Y eso al mismo tiempo que pone en juego las prolongaciones,
las resonancias ilimitadas de los sonidos bien definidos. La ar-
mona parece el cdigo del mensaje musical, considerado como
lenguaje. Equivocadamente. La armona no agota ni el ritmo ni
PREFACIO [1969]
23
la meloda. Las controversias a este respecto llenaron todo el
siglo XVIII. La armona concebida racionalmente (Rameau) in-
tegra en s la meloda y el ritmo. Y ello a travs del romanticis-
mo, movido inconscientemente por la lgica concreta de la
armona, por la reduccin del objeto musical a un lenguaje.
e) Por ltimo, la armona se agota, estalla. Muestra su
finitud. Ya no contiene, ya no dice lo infinito, sino solamente el
deseo de lo infinito: no era divina, no era inagotable. A qu
deja su puesto? A una lgica de las diferencias que no otorga
un papel privilegiado a ningn elemento (a-tonalidad)? A un
retorno a lo rtmico, a lo modal? A una combinatoria? A un
juego aleatorio de elementos tomados al azar en las percepcio-
nes auditivas? A un movimiento dialctico ccsonido-ruido, es
decir <<forma-contenido? En cualquier caso, la msica se abre
sobre el tiempo y el espacio sensible (sobre lo posible-imposible).
Aunque no muere, se transforma. Pasa, como la filosofa (y
quiz como otras actividades <<productivas) hasta ms all de
s misma.
XIV. Contradiccin lgica y contradiccin dialctica
La contradiccin dialctica no es la absurdidad lgica. Di-
cho de otra manera, aunque el pensamiento dialctico se basa
(o se <<funda) sobre lo que el lgico declara absurdo, o incluso
imposible, el dialctico no concibe esta absurdidad o esta im-
posibilidad como tales; ve en ellas, al contrario, un punto de
partida y la insercin en una inteligibilidad que l declara con-
creta. Ve en ellas, incluso, el <<principio de una re-produccin,
en y por el pensamiento, de lo que ha sido producido (generado)
en el tiempo; es decir, en una historia. El dialctico marxista
afirma que, entre el concepto de produccin y la concepcin
dialctica del devenir hay una reciprocidad indisoluble. No hay
produccin sin contradiccin, sin conflicto, empezando por la
relacin del ser social (<<el hombre) con la naturaleza, en el
trabajo.
Las proposiciones que <<expresan una contradiccin dialc-
tica no constituyen una incoherencia lgica. Hay que proscribir
ciertas ilustraciones frecuentes del pensamiento dialctico. N o
basta con mostrar el blanco y el negro, y luego el gris, para
3
legitimar el pensamiento dialctico, ni mostrar una semilla, una
patata en germinacin, un embrin, el agua que hierve, etc.
Si las proposiciones derivadas de la lgica tuvieran un con-
tenido, o si existiera un contenido lgico de las proposiciones,
el pensamiento dialctico estara en grave peligro. Las cosas
ocurren de muy diversa manera si la posicin lgica por exce-
lencia es la tautologa, la identidad pura (transparente, vaca,
neutra). Entonces, la identidad puede transparentarse y re-apa-
recer en la contradiccin dialctica. Ella manifiesta esta contra-
diccin como concreta. La formulacin de los conflictos aporta
su contenido a la identidad tautolgica, y, por lo tanto, la abre
sobre el acto prctico. Por ltimo, la identidad coincide con la
exigencia de una solucinn. La contradiccin dialctica se iden-
tifica con el problema (con la problemtican), cosa que en vano
se esfuerzan por reducir al logicizar.
En cuanto al tercer trmino, est ya en todas N?
hay dos sin tresn. Si se parte del Topos o de los !opoz, es r:recl-
so tambin mostrar, al lado de la isotopa y de la la
utopa, relacin y soporte irreductibles a la pura log1ca. "Y he
aqu la necesidad, el trabajo, el disfrute 1<? otro, lo a!eno,
lo extrao, etc. Cada triplicidad tiene su m.ov1m1ento espec1fico.
Sin embargo, la superacin slo tiene en caso, el de
la historicidad. Puede pasar por su defmiciOn. Dicho de otro
modo el tercer trmino puede degenerar, nacer y
muy fijarse, sin que ha:ya historian .. Y' a !a mver?a, la
omnipresencia de los tres trmn:os no .Penmte afmnar, sm re-
ferencia terica y prctica, la umversahdad de los pr?ces?s. de-
nominados dialcticos. Un anlisis de la hzstorzcz.dad
tendr que unirse a la lgica formal y dmlectlca para determmar
sus lmites y su salida.
XV. Sobre la dialctica como mtodo
La dialctica hegeliana no es un de investigacin
0
de exposicin filosfica, sino la descnpc;on adecuada _Ja
estructura del Ser, as como de la y la apanc10n
del Sen> (Kojeve, Introduc. a la Plul. de Hegel, pag. 525).
Si la dialctica hegeliana no puede la
madura (de la estructura) del sistema hegehano, afirmaciO-
nes metodolgicas de Marx a propsito del Capztal (volver a
PREFACIO [1969]
25
poner sobre sus pies la dialctica hegeliana, expresin de un
mundo al revs) son nulas y sin ningn alcance.
<<Decir que el es dialctico, es decir, en primer lugar
(en plano que es una Totalidad que implica la
y la Negatwzdad. Es decir, adems (en el plano me-
que el .ser se realiza no slo en tanto que Mundo na-
tural, smo tambin como un lviundo histrico (humano), y que
estos dos agotan l.a realidad de lo real objetivo (no
hay, n:undo divmo). Es decir, por ltimo (en el plano fenome-
nologico), _que lo real existe empricamente y que apa-
no solo. co?l? cosa .. mamf!lada, animal o planta, sino tam-
?Ien como mdwzduo lzbre hzstrico, esencialmente temporal
(que Iu7ha Y que F. Chatelet saca sus consecuencias
esa (cf. Hegel, XXXI, Seuil, Pars, 1968), no
vlll un .y ?rr?gancia que se explican si se pien-
en que la filosofla mstitmda y especializada contina toda-
VIa hoy apoyando su autoridad sobre las instituciones sobre
la perman.encia (triunfalmente constatada) y la autoridad del
Estado. Sm embar.go, r.emitmo.nos a la Lgica de Hegel y a
su por Lem.n (m los ant1hegelianos sistemticos, ni los
han mtentado an desa\reditarla como romn-
-Ica).
La lgica no. puede concebirse slo como ciencia de la for-
ma del pensamiento,_ separado de todo contenido; en efecto,
la forma del pensamiento, es empujada ms all de s misma
Y no J?Uede pe:m.anecer (puramente formal). Con sus preo:
cupacwnes practicas (pohticas) Lenin comprendi perfectamen-
te 9ue el mtodo, .en Hegel, no un paso separado del con-
temdo de la doctrman (cf. E. Fleischmann, La science univer-
ou la logique de Hegel, pgina 354). Para Hegel, la cien-
cia es el del trabajo de _las generaciones, que
han reducido el caos empinco a nocwnes, a principios a
verdades, en resumen, al pensamiento (id.). Para Lenin,
para Hegel, el concepto se desarrolla superando las oposicio-
nes de la f?r:na y del de lo terico y de lo prctico,
de lo y .de lo obJetivo, del por-s y del en-sn
Cahzers de Lenme sur Hegel, pg. 154, col. Ides, 1968). El
metodo no debe desdear la lgica formal, sino recogerla. Qu
es; pues . este mtodo? Es la conciencia de la forma, del
contenido. Y es el propio contenido, el
movimiento dialectico que hay en l, el que lo impulsa hacia ade-
26
Jante, con la forma incluida. La lgica dialctica aade a la an-
tigua lg_ica esta aprehensin de las transiciones, de los desa-
rrollos, del ((enlace interno y necesario de las partes en el
todo. Muestra, a la vez, el enlace, su necesidad y el origen
inmanente de las diferencias, es decir, segn Lenin, ((la lgica
interna objetiva del desarrollo y la lucha de las diferencias
polarizadas)), La lgica se parece a la gramtica, pero tal y
como sta aparece ante el lingista ... )) (pg. 157), pues la gra-
mtica es una cosa para el que se acerca a ella, y otra cosa
distinta para quien vuelve a ella enriquecido con un vasto sa-
ber. As, y solamente as, la lgica ofrece la esencia de esta
riqueza, la. riqueza de la representacin de la naturaleza, del
mundo, de la historia y del espritu. En s mismo, el sistema
de la lgica no es ms que el reino de las sombras)),
No se podra decir de mejor manera que no hay dialctica
(anlisis dialctico, exposicin dialctica o sntesis) si no hay
movimiento, y que no hay movimiento si no hay proceso his-
trico: historia. Y a sea la historia de un ser de la naturaleza,
la del ser humano (social), la del conocimiento! Esto es lo que
deca (no sin de-negarlo y re-negarlo) Hegel, y lo que Marx y
Lenin vuelven a decir (pfobndolo, hacindolo). La historia es
:!l movimiento de un contenido que engendra diferencias, po-
laridades, conflictos, problemas tericos y prcticos, y que los
resuelve (o no).
La nocin estructuralista de corte (discontinuidad) ha ve-
nido a embrollar el asunto. Hay discontinuidad (corte) hist-
rica (y poltica) en 1842-43, cuando Marx rompe con la teora
hegeliana del derecho y ::lel Estado. Marx atribuye otras fuer-
zas motrices a la historia, la atribuye otras causas y razones,
otro sentido. Y, en principio, ella contina. El motor del mo-
vimiento histrico no es la razn, sino la prctica social (in
cluidas las clases y sus relaciones en la prctica industrial). El
soporte de la racionalidad no se encuentra en las clases me-
dias (funcionarios, burcratas) ni en la burguesa, sino en la
clase obrera, etc. Sin embargo, Marx conserva, superndolo, el
concepto de la historia. Y retiene, sobre todo, la tesis de la
lucha a muerte. Para que haya historia es preciso que las fuer-
7.dS en presencia lleven su conflicto hasta su trmino, hasta su
resolucin por una victoria o una derrota. Para Marx, el es-
pritu del mundo, el Weltgeist, ya no es Napolen, ~ s la clase
obrera, cuya negatividad no tiene nada de especulatzvo. Marx
PREFACIO [1969]
27
recoge as el mtodo dialctico (inmanente, analtico y sintti-
co, en lo que concierne a todo proceso histrico).
Sigue en pie el que no hay que dialectizar a tontas y a locas
e instalarse especulativamente en el proceso, aunque se conci-
ba regresivamente su comienzo y progresivamente su final.
Cmo procede Marx para seguir al capitalismo y a la socie-
dad burguesa en su totalidad, bajo su doble aspecto: en el
tiempo (formacin y disolucin) y en la actualidad (coheren-
cia, auto-regulacin)? Para alcanzar la historia, l no parte de
un estudio histrico. Repitmoslo una vez ms: parte de la
lgica. Marx asla una forma, el valor de cambio. Muestra su
estructura (un conjunto de equivalencias) y su funcionamiento
(cambio, circulacin, constitucin del dinero y de la moneda).
Y luego pasa al contenido: el trabajo social productivo, con
sus perecuaciones coherentes, los medios sociales (productivi-
dad media de una sociedad dada, etc.). Llega as a lo histrico
(divisin del trabajo, acumulacin del capital, formacin de
la burguesa).
Segn la frase de Lenin, el Capital no puede comprenderse
sin la Lgica de Hegel. Recprocamente, muestra (literalmente:
exhibe) la relacin : lgica formal - lgica dialctica - dialctica
(mtodo y teora).
Y, ahora, supongamos que el estancamiento congele al mo-
vimiento por decretos y voluntad del Estado, por estructura-
ciones)) forzadas y violentas. Supongamos que, hipotticamen-
te, se site tericamente a los estados estacionarios por de-
bajo de las transiciones, y al equilibrio fuera del desarrollo y
por debajo de l. La dialctica pierde sus derechos. Al mismo
tiempo que la historia y la historicidad, es decir, que el movi-
miento. Pero entonces el pensamiento dialctico se cambia en
lenguaje dialctico, que recubre y oculta no solamente los con-
flictos y. contradicciones en lo real, sino su propia contra-
diccin entre s mismo y lo real. El pensamiento dialctico se
transforma en su contrario: en una ideologa, pero perfeccio-
nada, que sabe disimular su carcter ideolgico.
De conocimiento que era, el de los movimientos histricos,
v de proyecto revolucionario para transformar el mundo. el
pensamiento dialctico se cambia en un proyecto de accin
estatal que congela el mundo, que detiene la hisroria : destruc-
cin del movimiento, autodestruccin de st mismo en tanto
que movimiento, afirmacin en tamo que metalenguaje.
XVI. La doble determinacin
Este principio, pieza importante de la dialectizacin de la
lgica y de la logicizacinn de la dialctica, va ms lejos de
lo que parece a primera vista. No se trata solamente de las
parejas o pertenencia-exclusin, ni
de las propiedades duales.
Y o trazo con el lpiz una lnea AB. Realizo este trayecto
de una vez, de un trazo: Puedo rehacerlo, marcar un punto e y
concebir de inmediato que corto con unas tijeras, en e, la l-
nea AB finita. Vuelvo a comenzar ahora la operacin y me
imagino que -a la manera del demonio de Maxwell- me hago
cada vez ms pequeo, indefinidamente, y cada vez estoy ms
cerca de la punta cada vez ms fina de mi lpiz -prxima a
un punto-. Desde ese instante cualquier fragmento de la l-
nea AB se sita ante m como una sucesin infinita. Y o me
acercara indefinidamente a e sin lograr jams alcanzarlo.
Cada punto se revela como punto de acumulacin y acu-
mulacin de puntos. Sorpresa: lo que surge, lo que toma for-
ma ante m, demonio imaginario y lgico, es el orden perfecto
(de lo continuo). Es lo mismo (segmento) que se revela como
otro, y lo otro que se identifica con lo mismo: finito y 1 o in-
finito.
Pasemos a la cuestin, tan controvertida, del sujeto. La re-
lacin del yon y del mundo no puede concebirse en lo ex-
trao y lo ajeno, sin lo otro y los dems, lo prximo y lo le-
jano, que son mismos (dos aspectos de una misma relacin).
El mundo>> llega por dos vas hasta ese yon que soy yo: la
totalidad de la historia, el pasado, el tiempo biolgico y so-
cial,. la biografa individual, el tiempo singular. Por un lado,
un infinito, un orden lejano. Por el otro, un orden prximo,
lo finito, mi finitud. Mi presencian. No sera sta la doble
determinacin de <nin ser humanan, de mi subjetividad>>?
Yo no soy nada y soy totalidad. Yo soy un nfimo detalle en
el mundo, y soy el mundo. Y o soy una pequea cosa y soy
Dios (si es que lo hay!). Pero esto, yo puedo decirlo (y no
puedo decirlo) de cualquier otro que diga yon. Es lo nico
y es lo sustituible, lo absoluto y lo relativo. Min conciencia
razonable, sustituible -yo me pongo en el lugar de otro me-
PREFACIO [1969] 29
diante el pensamiento- es relativa. Mi cuerpo, no sustituible,
mortal, es un absoluto. El sujetan parece desvanecerse? Pero
yo soy los dos (lo infinito y lo finito, lo nico y lo sustituible,
lo relativo y lo absoluto), aunque no sea bajo el mismo aspecto,
en una identificacin confusa pero en una identidad (doble).
En este sentido, la conciencia es el inconsciente. Dicho de
otro modo, la conciencia y el inconsciente sonn la doble de-
terminacin, la doble denominacin, de lo mismo (acto), de
la misma (identidad). Lo mismo (acto) podr decirse, pues, en
trminos de conciencia, de <<mn, de sujeto- y de inconsciente,
de deseo. Pero no son solamente dos lenguajes para decir la
misma cosa (lo cual sera redundante, pleonstico, y disimula-
ra la identidad vaca, la tautologa). La doble determinacin
revela la diferencia que ella encierra, en una identidad con-
r
creta.
Siempre surge la tentacin de sustancializar una determi-
nacin, ya sea lo finito, ya sea lo infinito, ya sea la conciencia
. (el yon, el m, el sujetan), ya sea lo inconsciente; y de cons-
truir, as, un modelo filosfico. Pero la operacin fracasa siem-
pre porque, al forzar una determinacin, se pierde, se deja abo-
lida la otra.
XVII. Doble determinacin y lgica dialctica
. .lgica formal, profundizada, no prohibe el pensamiento
.. Al contrario: muestra su posibilidad, deja abierta
su exigencia, y su espera, y su trayecto; <<fundan su necesidad.
La lgica formal remite a la dialctica, por la mediacin de la
lgica dialctica. Despus de lo cual, ese movimiento se in-
vierte, y la lgica formal no aparece ya ms que como reduc-
cin del contenido, abstraccin elaborada, elemento neutro
(vaco, transparente) de todo paso.
. a) Podran deducirse argumentos de mucho peso del an-
lisis, inaugurado por los lgicos, los filsofos, los lingistas de
proposiciones singulares, tales como: Ella no llora po;que
est enferma ... Enunciado afirmativo si el locutor>> se que-
da ah. Enunciado interrogativo e hipottico si se indica: por
qu llora, pues? Enunciado disyuntivo si el locutor ,precisa:
Ella no llora porque est enferma, sino porque tiene que irse.
30
El anlisis lgico o semntico corta y desmembra la frase
en proposiciones; este anlisis es falso. Ella no llora; ahora
bien, s que llora, y la frase significa que ella llora! As, la
afirmacin tiene valor de verdad. Lo cual no basta, quiz,
para reconciliar la verdad con el valor, pero atestigua una bs-
queda para reunir las dos determinaciones (para ampliar las
nociones referentes a la relacin del significado con el signi-
ficante).
b) La nocin de lgica concreta y la de lgica dialctica
convergen. Por lgica concreta puede entenderse la bsqueda
de relaciones entre el orden prximo y el orden lejano, en el
espacio, en el tiempo, en el discurso, etc.
XV!ll. Lgica dialctica
Para situarla como mediacin se puede proponer el cuadro
flechado siguiente:
Forma
t
Contenidos
}
1
Diferencia
1
't'
Contrariedad
t
Contradiccin
t
Antagonismo
Lgica fomzal
Lgica dialctica
Teora de los movimientos
dialcticos
De la lgica formal dependen las relaciones abstractas y
generales. como inclusin-exclusin. De la lgica dialctica
dependen las relaciones duales y ms concretas, como recipro-
cidad, complementaridad, doble determinacin, y tambin re-
currencia, simetra, repeticin y diferencia, etc. Este esquema,
que no tiene nada de nuevo, es satisfactorio? No. En particu-
lar, siguen estando muy mal determinados los umbrales que
PREFACIO [1969] 3l
separan a los niveles. El lugar de la diferencia puede dar oca-
sin a controversias. Y, adems, los pasos de la reflexin, como
la deduccin y la induccin, no estn situados.
He aqu otro esquema:
ldentidad abstracta
reducido)
Diferencias Identidad concreta
(dialctica)
1
y
Universalidad
(Momento)
Particularidqdes
concretas
Razonamientos
1
't'
Singularidades
(momentos)
Segn este cuadro, la lgica dialctica coincide con la lgica
concreta, definida tambin por la diferencia. El dominio de la
lgica formal se extiende desde la tautologa a la demostracin,
de la coherencia a la estabilidad. Lo cual no ocurre, sin riesgos,
en el dominio de la dialctica.
Y, sin embargo, hay movimientos dialcticos (si hay, desde
que nace el movimiento, historicidad!).
XIX. Lgica dialctica (continuacin)
Se puede concebir bajo este vocablo un encadenamiento tan
desprovisto de contenido como sea posible, pero que no puede
librarse de l, y que tratar no solamente de oposiciones for-
malizables (reductibles a operadores) como inclusin-exclu-
sin, conjuncin-disyuncin, sino de oposiciones ms con-
cretas, como abierto-cerrado. Lo cual permitira el estudio
analtico de relaciones determinables, intermedias entre la for-
ma y el contenido:
{
caja negra,

abierte = entrada-* y/o reco:ri- -l> salida (proyecto)
do conoctdo
1
exterioridad o coherencia (interna)
::errado
opacidad y/o transparencia (interna)
Quiz habra que aadir a este terreno mixto ciertas rela-
ciones, como :
parte particin (en la teora de los conjuntos)
plegado recortado (en el movimiento general de lo abs-
tracto a lo concreto, o mejor dicho, de lo abstracto
cientfico a lo ro11creto aprehendido como tal)
Sin duda podra llegarse a concebir una lgica de los para-
digmas (oposiciones pertinentes, pues la relacin formal dara
un contenido a la forma lgica pura y vaca). Es ello conce-
bible? S, puesto que el conocimiento actualiza, trae in prae-
sentia, a un conjunto de trminos que no se han dado jams
todos juntos en lo Vivido, sino que estn in absentia (no
simultneamente reales), aunque aprehensibles a partir de cada
trmino. (Yo escribo que yo escribo, y tomo YO entre los
pronombres, escribo, en la conjugacin, segn una estructu-
ra sintctica que me permite producir esta frase). La actualiza-
cin de un paradigma no hace nada y, sin embargo, lo hace
todo. No aade nada al conjunto, a no ser constituirlo en tan-
to que todo, subordinndolo a un encadenamiento de hecho.
La lgica dialctica, dentro de este cuadro, sera el modo opera-
torio de las actualizaciones, que muestra el carcter total, es-
pecfico, abierto, de los conjuntos paradigmticos. Estudiara la
presencia-ausencia y la coherencia interna de los cdigos, as
como sus relaciones con los mensajes estructurados)) (produ-
cidos efectivamente).
Hay que observar que se puede considerar paradigmtica-
mente la sucesin de los nmeros enteros, por ejemplo. Lo
cual integrara en la lgica dialctica la teora de los conjun-
tos. Basta con esto para precisar su status terico?
XX. Lgica e ideologa
Si se acepta la definicin marxista de la ideologa (a saber,
que no es solamente una re-presentacin incompleta y muti-
lada de lo real, sino, en primer lugar, una presentacin de
ese real que lo trastrueca, lo pone cabeza abajo y que despus
vela y disimula sus contradicciones), se concibe cmo la lgica,
separada, fetichizada, puede servir a la ideologa, o incluso
servir de ideologa (ser una ideologa).
PREFACIO [1969] 33
En este sentido, toda la filosofa, en tanto que ideologa,
ha interpretado la lgica y la ha presentado como interpreta-
cin del mundo (cuadrcula fijada sobre el mundo, que hace
desaparecer milagrosamente el caos y el enmaraamiento de
los conflictos, y que sustituye mgicamente el desorden por el
orden, la capacidad por la transparencia). Toda la metafsica
se ha edificado por extrapolacin y reduccin, a partir de la
lgica.
Todava resulta perfectamente visible y sensible en la ideo-
loga contempornea el hecho de que la forma lgica se cam-
bia en magia. Y, sobre todo, en el estructuralismo, sin olvidar
el formalismo y el funcionalismo sistematizados. Esta magia
no es inocente, igual que no lo es ninguna magia. Encubre una
estrategia o estrategias (de clase, a travs de la prioridad y la
primaca de la abstraccin fetichizadar, filosfica o cientfica).
La ideologa tiene una funcin poltica.
El anlisis dialctico presupone la forma lgica, que per-
mite poner en evidencia las contradicciones y su jerarqua
(contradicciones esenciales o. subordinadas, aspecto principal
de la contradiccin; cf. el conocido texto de Mao-Tse-Tung
<<Sobre la contradiccin, en Cuatro tesis filosficas, Pekn, Edi-
ciones en lenguas extranjeras, 1 9 6 3 ~ pp. 27-86). El anlisis dia-
lctico desvela, disocia las contradicciones enmaraadas en el
nudo de su unidad. Permite, pues, desvelar como tales a las
ideologas, incluso a las que se injertan sobre la lgica y la
dialctica.
Hoy en da, el anlisis dialctico toma, entre otras formas,
la del anlisis institucional, que capta desde dentro y desde
fuera la implicacin de las ideologas y de las instituciones. Lo
que no ocurre sin una crtica de hecho: el anlisis implica un
analista, una diagnosis y un diagnstico.
XXI. Lgica e ideologa (continuacin)
Se puede concebir una polarizacin del conocimiento y de
la prctica, que vaya del polo lgico (tautologa vaca y trans-
parente) hasta el polo del contenido (prctica social, relacin
con objetos reales, resistentes, opacos).
Cuanto ms se aproxime una proposicin o una serie de
afirmaciones al polo lgico, su contenido es menos conflictual,
31
mvil, dramtico e histrico, est menos ligado a las relacio-
nes de clase, a las estructuras sociales, a los objetos de la
percepcin sensible y de la naturaleza. Sin embargo, esta
implicacin puede velarse con ideologa, servir de pretexto o
de soporte a una ideologa. (Por ejemplo, determinada repre-
sentacin del espacio, aparentemente formal, puede encubrir
una ideologa; el espacio mental, homogneo, istopo, desde
el momento en que es presentado o representado como social,
es ideolgico).
Lo que define a una ideologa, a la filosofa, es plantear un
saber absoluto o bien una sustancia inicial (el sujeto y el obje-
to erigidos en verdades metafsicas), proyectarlos en una trans-
parencia. Acaso la lgica no es lo que parece transcendente
o inconsciente, porque es inherente a toda actividad conscien-
te, a toda operacin mental? Da la impresin de lo trascen-
dente o de lo inconsciente por su presencia-ausencia. Y, sin
embargo, es lo inverso del absoluto metafsico: lo relativo in-
tegral (integrado en toda relacin - integrando las relaciones,
especificidades y diferencias). Es necesario, pues, a este pro-
psito, denunciar la iluSin filosfica que objetiva, sustantifi-
ca, reifica.
El pensamiento metafsico puede, entoncs, representarse
polarmente. Habra:
a) La metafsica de la sustancia, del ser (segn la iden-
tidad: el ser es, el ser es lo que esn)
b) La metafsica del sujeto (segn la identidad: yo soy lo
que soyn, el YO absoluto; cf. Fichte).
En los dos casos, la identidad lgica es identificada con el
contenido absoluto (hipstasis). El pensamiento metafsico ex-
trapola al introducir un contenido ficticio (ideolgico) en la
forma, y al identificarlo con la forma. Siendo as que la iden-
tidad lgica es el elemento neutro, vaco, transparente, de todo
pensamiento. Incluido el pensamiento llamado filosfico.
Sera fcil, adems, mostrar cmo muchos pensadores mo-
dernos oscilan entre dos postulados:
a) Las implicaciones del funcionamiento del espritu se
<<reducen a la forma lgica, gua de la reflexin, que ordena
y jalona los caminos del pensamiento.
b) Esas implicaciones (cuyo carcter transparente y va-
co es conocido) no dejan de constituir por ello un sistema
cerrado, una sustancialidad que permanece inconsciente en
1
. i
PREFACIO [1969]
35
el funcionamiento real del pensamiento (Cfr. Cl. Lvi-Strauss,
La Pense Sauvage, p. 328, donde se manifiesta plenamente esta
confusin latente). (Cfr. igualmente Le cru et le cuit, del
mismo autor, pp. 19-20, y numerosos fragmentos sobre la in-
consciencia del espritu). [Ed. castellana. El pensamiento sal-
vaje. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1964. y Lo crudo
y lo cocido, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1968.]
XXII. Lgica de clase?
. La teora de las clases (clasificacin de las proposi-
CIOnes u ordenacin de las cosas) no puede identificarse con
la teora social y poltica de las clases. No se trata del mismo
nivel de realidad, de reflexin, de elaboracin conceptual. Aun-
que haya conexiones y aunque la teora de las clases, socio-l-
gicamente, lleve consigo la lgica social.
Hablando con rigor, pueden introducirse estos trminos:
lgica de clase? No. Si se concibe la lgica como el elemen-
to transparente y vaco, inherente e inmanente a todo conjun-
to, encadenado con coherencia, de pensamientos que tienen un
contenido, la lgica es neutra. Cualquiera, tomado entre
las clases medias, puede razonar o desatinar, discurrir de for-
ma incoherente o correcta; quiz ese cualquiera desatine con
ms frecuencia que un proletario habituado a una prctica es-
trecha en lugares definidos, o que un intelectual capacitado
tanto para la lgica como para la retrica. Pero ese cualquie-
ra, si razona correctamente, encadenar lgicamente palabras
y conceptos. La lgica sirve a todas las clases (lo mismo que la
lengua). Y, sin embargo, slo es <<neutra en la medida en que
es y en que, aunque implica la posibilidad de pensar,
no es un pensamiento. Ningn pensamiento, ninguna idea, nin-
guna reflexin que tenga objeto y contenido puede ser com-
pletamente neutro. Ni siquiera las matemticas! Estas no son
neutras, en tanto que sirven, que entran en la prctica So-
cial, que dan origen a una pedagoga que se dirige a ciertas
gentes pero no a otras, etc. Todo pensamiento tiene un conte-
nido, un objeto. Y, al mismo tiempo, es una voluntad, una
eleccin. Qu proposicin no entraa responsabilidad? Nin-
guna. Quin piensa inocentemente? Nadie.
36 . LOGICA FORMAL, LOGICA DIALECTICA
Puede hablarse de una lgica de clase -por metonimia y
por lenguaje- cuando un contenido poltico es tratado lgica-
mente, esquematizado, erigido en regla y norma social. U na
estrategia de clase llevada hasta el fin, despiadadamente, obe-
dece a dicha lgica. Incluye y excluye, mediante la ley y la
muerte, mediante la violencia. Se puede, as, hablar de una l-
aica 0 logstica del espacio, de una lgica del urbanismo o del
(de los objetos) de la vida cotidiana, o de la cientifi-
cidadn, etc. Estas lgicas sistematizantes pueden legitimar
una especie de extremismo terico; ello se evita a
un estatuto epistemolgico todava ms impugnable,
ratifica as, y precisamente as, la divisin social del trabao
(intelectual). Con estas reservas, la lgica concreta, la praxeo-
logan, revela siempre, sin duda, una lgica de ciasen, una
estrategia, ya sea aparente, ya est oculta por una ideologa
e inherente a ese velo ideo-lgicon. Todo estudio socio-lgico
sera el de una lgica social y poltica, de una lgica de clase. Y,
sin embargo, la forma lgica, que conviene a todas las lgicas
de ciasen, a todas las estrategias de clase, no tiene en s misma
un carcter de clase. Si hay .una lgica de la represin o
una lgica del terror, no puede confundirse el contenido con
la forma anotar en la cuenta de la forma el contenido que sta
recibe. Lo mismo ocurre cuando se habla de una lgica de la
pasin o de una <<lgica de la voluntad o incluso de una
lcrica de lo efmero, de la modan, etc. E, igualmente, la l-
gic: de la diferencia en general depende de la lgica
ca; pero se podr hablar, con algunas reservas, de la log1ca de
una diferencia, de tal diferencia singular, si alguien la lleva
hasta el extremo, la afirma con fuerza y con rigor.
XXlll. Qu es la lgica? (lgica y lenguaje)
En la hiptesis mantenida aqu (pese a los obstculos y di-
ficultades), la lgica no es:
a) Una substancialidad ms o menos elaborada en con-
ceptos, ms o menos puesta' en forma, procedente de los obje-
tos o de un absoluto (Idea);
b) Una modalidad del sujeto (de la reflexin, del redobla-
miento reflexivo a propsito de los objetos);
e) Un <<corpus)) (un cdigo general, un sistema formal);
PREFACIO [1969]
37
d) Un fundamento epistemolgico o una ciencia de las
ciencias fundamental.
Se define cmo y por una transparencia inicial y no final
para el pensamiento que reflexiona, final y no inicial para el
pensamiento que intenta captar en s mismos unos contenidos,
unos objetos en la praxis. Este doble movimiento resulta nece-
sario para definir a la lgica, lugar comn, elemento neutro de
los conjuntos ordenados (de forma generalmente incompleta)
por el pensamiento. Lo cual la distingue de las otras ciencias
de esos conjuntos ordenados, incluidas la lingstica y la se-
mntica. La lgica tomada con sus reglas (que prescriben la
coherencia), sera un thesaurus ms bien que un corpus.
Esto no ocurre sin una lista de prohibiciones en el terreno
del saber, correlativa de una lista de permisos (y de transgre-
siones) en la literatura. Su coherencia ,es de otro tipo. El saber
se funda, si as puede decirse, sobre la prohibicin de la meto-
nimia (el paso de la parte al todo y del todo a la parte debe
ser estricto) y todava ms sobre la proscripcin del anacoluto.
Se funda tambin sobre la prohibicin de la metfora y sobre
la supresin de los blancos (los vacos se colman, los saltos
dejan su lugar a los encadenamientos, etc.). En este aspecto,
la l?gica no entra en la semn!ica gef\eral. domina. La tesis
segun la cual el todo no es mas que tH conunto de las partes,
y sin embargo difiere de ellas, pues es algo ms y algo diferente
de las partes y su suma, esta tesis es inherente a la lgica
dialctica.
Aunque la lgica sea una ciencia, y aunque implique gra-
mtica y sintaxis del saber (normas y encadenamientos), no se
reduce ni a la lingstica ni a la semntica; no deja de ser lgica
dialctica, que asegura el paso de la tautologa formal a la lgi-
ca de las proposiciones, de las propiedades, a la lgica concre-
ta, a la lgica matemtica, algebraica, etc. .
Podra decirse que la lgica dialctica establece el lenguae
de lo enumerable, de lo incompletamente ordenado, pero que
queda lo no-enumerable y la relacin entre lo , c?n-
tinuo y lo discontinuo (el lugar de penetracwn de la log1ca
dialctica en el tiempo y el movimiento dialctico, los cuales
dependeran siempre de una historicidad). Pero esta formula-
cin no es todava satisfactoria.
JS
XXIV. Lgica y lenguaje
La lgica formal, con la lgica dialctica anexa, sera
especie de grado cero, inherente e al gra?o pn-
mero (denotativo) y al grado (conn<?tacwnes,
sobre el discurso, metalenguaJe, retonca o sistemas. semiOticos
derivados)? El primer grado se define como ObJeto-lengu.a-
je 1, y el grado cero podra reducirse a la .. sm
que esta colocacin dependa de un modelo particu-
lar, el de Hjemslev, de Jakobson, de Chomsky; smo que les
conviene a todos: es su lugar comn.
Sin embargo, se plantean cuestiones
un arado supremo? Un cdigo ltimo? (Codigo de la Ideo-
Filosofa? Sistema de interpretacin ltima?) l Y
brfa una remisin de cdigo a cdigo, de grado a
lo ilimitado hacia lo indefenido? O bien cualqmer descifra-
miento puede sostenerse, afirmarse? El residu? de
la reduccin de la purificacin (que descarta el contemdo),
es irreductible? Hay un contenido ltim?, ms de los
arados conocidos y cognoscibles, de las lexms sucesivas Y de
tipos del discurso, y ese contenido depende de una onto-
loaa? . .
"'Respuesta: no hay cdigo ltimo, no hay fi-
losfico, desciframiento supremo, hermenutica.establecida.
debajo del arado cero ms ac de todo lenguaJe, de todo codi-
go, de forma, hay
1
el nivel . deseo, su
trama temporal en el espacio. Por del
asignable y designable, habra el pensamzento dwlectzco. (irre-
ductible a la ideologa, a los conocimientos a
los tipos de discurso codificados) que envuelve conJunto.
Pero no todas las dificultades desaparecen .. Sm no
se trata de restablecer los derechos de la fllosofm. La
problemtica es tal que la filosofa, necesana, no ?a!ta. Se
pasa a la metafilosofa, comprendiendo en ella la teorza oeneral
-1 Preferimos emplear objeto-lenguaje en. vez de ((lenguaje-obje-
tan, que sera ms correcto desde .el punto de de un
tellano, para conservar el paralelismo entre ((o"?Jeto-lenguaJe>> d le)
guaje y ccmetalenguajen = lenguaje de ese lenguaJe (nota del tra uctor .
1
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39
de las formas, que busca el enlace entre las formas abstractas
Y las formas lo mental y lo social. Y la crtica
de todo mclmdo el que quiere pasar por filosofa,
por desciframiento absoluto, por hermenutica soberana.
XXV. Lgica y lenguaje (continuacin)
a Cmo podra dejar .de haber correspondencia (y, ase-
"'urada la correspondencia, una articulacin) entre la cuadrcu-
la de los lugares (topas) y la cuadrcula del lenguaje colocadas
ambas realidadn infinitamente y catica
-;-contradictona-, la naturaleza, que el lector-actor lee y des-
Cifra (lo uno en lo otro, lo uno por lo otro) para actuar y co-
nocer?
Las dos cuadrculas no coinciden, no son idnticas, pero
ambas se componen de trayectos y recorridos, de movimientos
producidos por una accin. Ambas llenan un tiempo y ocupan
un espacio. Sobre cada una de ellas se va de un punto a otro
punto, y no forzosamente y siempre por el camino ms cor-
to, s.ino por una diversidad de caminos, unos rectos y otros
desvtados. Cmo podran aplicarse estas cuadrculas una so-
bre otra? Son dos cdigos distintos y ligados a un mismo men-
saje, i.ndisti.nto, de En su interdependencia
hay dJstancta y diferencia. Es mdispensable que el sujetan pue-
da apartarse del Objeto y que lo subjetivo (mental y so-
c.ial) pueda ir por lado. Es inevitable que la lengua se cons-
tituya en su propio lugar, por encima de la nomenclatura de
las topasn ocupadas por cosas y gentes, y de que envuelva a
sta. La lgica (inclusin-exclusin, relaciones de pertenencia
y de rechazo), acaso desempeara tambin ese papel: articu-
lar las cuJ.drculas? Pero la lgica est presente en todo y
ausente en todo slo en tanto que vaco (tautologa). No se
encuentran tautologas en todo, tanto en la violencia tumul-
tuosa como en el silencio, tanto en el cimiento como en la cs-
pide, tanto en la base como en la clave de la bveda? El deseo
es el deseo (todo y/o nada). El pensamiento es el pensamiento,
y el ser es el ser. La naturaleza es la naturaleza, y el orden en
una sociedad, igual. Dnde se detienen las redundancias?
Las saturaciones? Ante las contradicciones. La lgica est, a
la vez, ms all de las oposiciones como significante-signifi-
4
cado, palabra-lenguaje o palabra-escrituran, y ms ac de
ellas. Es, a la vez, interna y externa a ellas. Ineluctable en el
lenguaje, el lenguaje la supone. Las contradicciones nacido-
muerto, nmero-draman, deseo-realidad, etc., dependen
del pensamiento dialctico. En cuanto a la lgica dialctica,
implica estas oposiciones y otras muchas ms, descubiertas en
el camino (el corte y la sutura, el pliegue y la fisura, el ngulo
y el borde, etc.).
Por su parte, el deseo urde su trama y su drama. No dis-
pone de una cuadrcula determinada, colocada sobre el mun-
do. Tiene que pasar sirvindose de las diferentes cuadrculas
para expresarse y realizarse. Sera ste el aspecto dinm.ico
de una realidad, cuyo lado esttico seran las topasn. Con-
cepcin simplificadora y reductora. Lo que trama el deseo se
interfiere y se entrelaza con las cuadrculas de los lugares y
de las palabras: el deseo de uno con el deseo de otro, el deseo
de ser deseado o de desearse, y el deseo del deseo - las tramas
del deseo con los lugares y los no-lugares, con lo dicho y lo no-
dicho y lo imposible de decir. El espacio se siembra de signos
de lo permitido y de lo prohibido. El deseo se ve asignado y
consignado. Cae en la necesidad. Se convierte en u-tpico. Y
as se desploma y sub-tiende, envuelve las topas, las destruye
al supervalorarlas. Se convierte en esencial al hacerse acciden-
tal y en eterno al revelarse como efmero.
XXVI. Lgica, tpica, dialctica
En el principio fue el Topos. Y el Topos indicaba el mundo,
pues era lugar; no estaba en Dios, no era Dios, porque Dios
no tiene un lugar y jams tiene lugar. Y el Topos era el Logos,
pero el Logos no era Dios, pues era lo que tiene lugar. El To-
pos, en verdad, era pocas cosas: la marca, la re-marca. Para
marcar hubo rastros, los de los animales y sus recorridos, y
despus signos: un guijarro, un rbol, una rama rota, un
cairnn. Las primeras inscripciones, los primeros escritos. Por
poco que fuera, el Topos era ya el hombre. Con el mismo
ttulo que el slex aferrado por una mano, que el palo levanta-
do con buena o mala intencin. O la primera palabra: el Topos
era el Verbo, y algo ms: la accin, Am Anfang war die Tatn.
1
1
PREFACIO [1969]
41
Y algo menos: el lugar, dicho y marcado, fijado. Y as el
Verbo no se hizo carne, sino lugar y no-lugar.
Por qu no partir del lugar, mental y social -lugar de la
i ~ e n t i d a d y de la diferencia-, lugar marcado (y por lo tanto,
aislado) y nomb1ado (lugar dicho), por lo tanto ligado y reali-
zado? La direccin y la orientacin, el trayecto y el recorrido
van de un lugar hacia otro. Hay, desde entonces, el otro lugar
(marcado, separado, distinto pero el mismo: la isotopa) y el
lugar-otro (marcado, enlazado, alcanzado: la heterotopa). ;.
hay, por ltimo y adems, el en otra parte y el en ningunc.:.
parte, lo vecino y lo lejano (el orden prximo y el orden lejos),
es decir, el otro y lo ajeno. El espacio, conjunto de lugares,
primero es marcado, o sea, jalonado y orientado. La forma del
cuadriculado y la forma concntrica van juntas, antes de estar
separadas. La cuadrcula de espacio, compleja desde el comien-
zo, antes de ser reducida, entraa en' primer lugar los cuatro
puntos de la rosa de los vientos, de los cielos (norte, sur, este,
oeste) y su encuentro terrestre. Y, por lo tanto, lo alto y lo
bajo (el cielo y la tierra). Y encuadrados en ello, mltiples po-
sibilidades, trayectos y recorridos. Y el aqu y el all (el centro
y el horizonte, el cielo y el infierno). Y, por lo tanto, la u-topa
(el anti-lugar en relacin con el lugar comn). No resulta, ade-
ms, intil recordar con fuerza que el1 espacio social no es slo
espacio mental, sino espacio de comportamientos. Y que el
tiempo mental se realiza socialmente en el comportamiento
(prctico), y no en la representacin.
La cuadrcula del espacio ha sido siempre un enrejado, has-
ta las simplificaciones analticas y racionalistas (industriales y
urbanas).
XXVII. Sobre el rbol y la cuadrcula
La imagen o representacin global del conocimiento ha sido
tomada prestada al rbol: el rbol de la ciencia y el rbol de
las ciencias. En una serie de trabajos cientficos, incluidos los
de matemticas y los de lingstica, esta imagen (o si se quiere
este smbolo) ha sido formulada y esquematizada. El rbol es
una grafa; y se encuentra en la teora de los conjuntos y de
las estructuras.
Ahora bien, una serie de investigaciones, desde la lgica
algebraica y el lgebra de Boole hasta el anlisis del espacio
42
social (urbano), permiten introducir la cuadrcula y la
Superiotidadn cientfica de la cuadrcula sobre el arbol, su
validez y su valor de verdad ms elevados.
En un rbol, el trayecto de uno a otro punto es
(forzoso y nico); pasa inevitablemente por tal o cual ctma. Y
por la jerarqua de las cimas. No se define ms que por
nes binarias (bifurcaciones, dicotomas, etc.). El espaciO esta,
as, completamente ordenado. Mientras que las Y
las semicuadrculas permiten mltiples recorridos para 1r de cada
punto a cada punto (e incluso un nmero ilimitado de reco-
rridos).
El rbol es la figura (grafa) de la organizacin burocrtica;
explicita su estructura, a la vez mental y social, prctica Y te-
rica; rige la proyeccin del orden jerrquico-burocrtico. en
mltiples terrenos (tanto en la fisiologa del sistema nervwso
como en el funcionamiento de las mquinas de informar, i Y
como en el espacio urbanstico!). . .
Aunque el rbol y la cuadrcula _no tengan, dtferencta
cualitativa, llevada hasta tal punto por los logtcos y los ma-
temticos, puecie introducirse un de e_sas formas, p_:es
el criterio y lo referencicil son la practtca (soctal). La cuadncu-
la implica y permite una racionalidad _depurada, ms
ja. La nocin de complejidad o, mejor dtcho, de
la idea segn la cual el pensamiento va de lo compleo (anali-
zado por reduccin) a lo ms complejo (captado re-produc-
cin), al igual que la propia prctica social, estas
sobre bases cientficas y no sobre argumentos fllosoftcos. Se
puede suponer que, hoy
1
en da,. una serie de
analticos que se refieren al espact? y a sus prac-
ticas van a desplazarse desde el arbol la cuadncu!a .. In-
cluidos el anlisis del espacio mental y socml, del conoctmten-
to, del lenguaje, de los procesos sociales, de la realidad urbana.
Hay que notar que se trata de espaci<;>s. no
ordenados, es decir, de estructuras semt-ngurosas (lattzces) Y
no de estructuras rigurosas como creen o parecen creer los es-
tructuralistas.
Imitando (parodiando) el discurso ideolgico de Michel Fou-
calt, se dira que el rbol (el esquema, la grafa) I?ert:r;ece a
la arqueologa del saber, y la cuadrcula, a su actuahzac:on. De
la misma manera que la urbanstica suplanta, en el eptsteman
a la ergolgica.
PREFACIO [1969] 43
XXVIII. La problemtica
No se trata de enmascarar las incertidumbres, o sea, las de-
bilidades del pensamiento dialctico. Por ejemplo, ste no es
Hoperatorion en el sentido que se ha hecho ms comn de este
trmino. Ni sus conceptos teric.os, ni sus leyes y reglas permi-
ten ordenar, clasificar, separar -cortar y arreglar- cualquier
cosa. De ah la violenta controversia entre el pensamiento di-
lctico y la ideologa (dogmatismo) estructuralista, que reduce
y extrapola, injertndose en una concepcin filosfica de la
lgica. Ms an: los conceptos del pensamiento dialctico con-
ciernen a las transiciones, las trnsitos (por ejemplo, de un
modo de produccin a otro, de una a otra estructura) a los que
se tiende a excluir de la inteligibilidad definida por la estabili-
dad. Al estructuralista no le gustan los procesos. La estructu-
racin no evita los procesos de desestructuracin ni mucho me-
nos la formacin de las estructuras. Al estructuralista le gusta
an menos que se muestren las desestructuraciones que actan
en el corazn de las estructuras, desde su formacin.
El alcance operatorio del pensamiento dialctico? Es glo-
bal, es decir, poltico. Implica la historicidad y pierde su sentido
si no hay o si ya no hay historia. En este cuadro global, dicho
pensamiento permite colocar en su sitio (subordinado, secunda-
rio) a los conceptos operatorios que cada conocimiento parcela-
rio tiende a erigir en absolutos por va ideolgica.
Tesis: la debilidad del pensamiento dialctico constituir
acaso su fuerza? Lo mismo ocurre con el concepto de alienacin.
Denunciada como equvoca y precientfica por J. M. Domenach
y tambin por L. Althusser, la nocin hegeliano-marxista de alie-
nacin encontraba un campo de aplicacin en el estudio de la
vida cotidiana y suscitaba violentos debates ... n (A. Schnapp y
P. Vidal-Naquet: ]ournal de la commzme tudiante, 1969, in-
troduccin, pg. 10). Efectivamente, la nocin de alineacin no es
ni operacional ni formalizable. Y, sin embargo, revela las condi-
ciones y las situaciones concretas. Acaso no se alcanza un grado
superior de conocimiento si se lleva al lenguaje, al concepto te-
rico, lo vivido)), el hecho de que el sentimiento de alienacin sus-
cita actos y energas?
La polaridad conocimiento-espontaneidad)) no debe reducir
este ltimo trmino, ni Ja forma lgica el polo de la praxis! Si es
cierto que la accin y el pensamiento se desarrollan en el seno de
las contradicciones, y que estas contradicciones aportan un con-
tenido a un pensamiento que, sin ellas, se replegara sobre tau-
. tologas, no es menos cierto que el discurso y la accin (la_ pala-
bra y la escritura) implican la forma, exigen una coherencia, re-
curren a la mediacin de la lgica formal y de la lgica concreta
(de las diferencias) y se esfuerzan por resolver los problemas que
surgen con las contradicciones.
XXIX. Problemtica (continuacin)
No es seguro que el pensamiento dialctico pueda
(superndolo) hoy en da el conflicto que opone al
significacin con la verdad, en el plano de la reflexwn filoso-
fica.
Es cosa sabida (y demasiado sabida!) que la ilusin y la
mentira tienen un sentido, que lo ficticio y lo imaginario no _ca-
recen nunca de l, que la ideologa de
desvelada como ideologa de clase) no esta desprovista de signi-
ficacin y que sta puede intensificarse hasta
camente. Pero no existe slo la re-presentacwn, las mvencw-
nes extraas en el campo del conocimiento, los errores y las
sombras. Existe tambin el arte. En la medida en que hay arte
(aunque quiz est muriendo y sa sera su -yerdad) e.n l
apariencia, ilusin y ficcin, ya que no mentira, y qmza lzber-
tad conquistada por la apariencia sobre lo real, sobre las nor-
mas. Toda obra quiz no sea ms que un medio al servicio de
una accin, de una estrategia ...
La verdad? Suponiendo que se la salve, no sera a la vez
impotente y trivial? Encuentra a lo real cuando ella desvela,
desenmascara, pone al desnudo, saca a la luz, revela las ilusio-
nes y las mentiras. Tiene todava esta capacidad crtica? Y, si
la tiene, si se salva en tanto que verdad, a dnde conduce?
Puede hoy el pensamiento dialctico, en el plano teri-
co, no ahondar esta contradiccin hasta hacerla insoportable?
Va a declarar (decretar) que -puesto que la verdad es revolu-
lo que debe de producirse es la destruccin de las
apariencias, de las ilusiones,. de la? de
No corre el riesgo de cambiarse el tamb1en en afirmacwn Ideo-
{gica lo cual excluye la verdad en la exacta medida en que la
verdad destruye la ideologa?
PREFACIO [1969]
45
Va a recurrir la dialctica a la lgica para definir el va-
lor de verdad>> y el sentido de lo verdadero? Puesto que la his-
toria y la historicidad unen verdad y' sentido, qu es lo que
queda de esta unin dialctica, de esta determinacin ligada a
las perspectivas histricas?
Por lo que concierne al conocimiento, hay, por un lado, no un
impensado (oscuramente sustancial e impenetrable) oculto bajo
el pensamiento, o en el pensamiento, sino un impensable: la nu-
lidad de pensamiento, el vaco pensable slo si se introduce en
l una diferencia, vaco que no es alguien, el sujeto pensante,
pero que tampoco es idempotente. Y, por otro lado, en el otro
polo, otro impensable que no es algo, que no es ni el sujeto ni
el objeto y por lo tanto el uno y el otro, que se llama o es Barna-
do impulsin, pulsin, conatus, fuerza, voluntad, poder, vo-
luntad de poder, vitalidad, energa, deseo, <<eson, impulso o ins-
tinto de vida, pero tambin instinto de muerte, Eros y Tha-
natos que sera ms bien lo innombrable pero que no es menos
omnipresente, omnipotente, que nadie puede captar y que no
puede suponerse para expresar el drama. Ahora bien, los extre-
mos, los dos impensables, o ms bien lo impensable y lo in-
nombrable, se encuentran, se hallan, furman un anillo. La poe-
sa forma o cierra el anillo, o lo intenta. No es, ya no es, un sis-
tema (filosfico). Hay un dilema. O bien se busca el ltimo des-
ciframiento, y huye. O bien se dice que se le ha encontrado y se
le afirma, se le mantiene: cuando lo cierto es que se tiene cual-
quier otra cosa (un cdigo, una ideologa).
Por lo tanto, no puede resultar sorprendente:
a) Que todo ensayo de interpretacin terminal del mun-
don de tipo filosfico, toda hermenutica que se pretende l-
tima y decisiva intentando o sin intentar probarse psicolgica-
mente, histricamente, etc.) se remita a s misma, a travs del
pluralismo, hacia lo indeterminado, vaya de interpretaciones,
en interpretaciones, no pueda concluir, no pueda transcender a
Ja ideologa y se abra (si as puede decirse) sobre la abertura de
las tautologas.
b) Que todo ensayo de semntica o de semiologa que in-
tente establecer, segn un modelo cientfico, un cdigo ltimo
de lo realn o una instancia superior de desciframiento, es decir,
que no pueda proporcionar ms que UI_J. algon:
un objeto arb1trana y brutalmente propuesto como privilegiado
(este objeto de preferencia esttica, obra o gnero, depende de
un status social y mental, de una institucin como la Iglesia o
el Estado a la que valoriza y consolida, lo cual constituye una
ideologa).
Acaba de realizarse, en el plano terico, un golpe silencioso,
un choque violento, sin embargo, entre las tentativas contem-
porneas procedentes unas de la filosofa tradicional y que pre-
tenden prolongar su historia, y otras de ciencia y tcnicas perfec-
tamente definidas (descodificaciones, desciframientos). La ten-
tativa que aqu se recuerda y se resume escapaba a ese destino,
al situarse ya ms all en lo que desde entonces recibi el nom-
bre de metafilosofa. El resultado de ese choque ha sido el
hundimiento simultneo de la filosofa (ya en ruinas) y de los
modelos especializados. Los modelos econmicos, polticos (y
entre ellos el modelo de socialismo de Estado), ideolgicos, his-
tricos, no han resistido a los choques y al uso. Tomemos no-
ta! Pero, lo que tenemos ante nosotros, es el vaco o lo (dema-
siado) lleno? Qu va se abre cuando los modelos se hunden?
No sera lo ms importante la desaparicin de lo que obstrua
el camino? unos creen que una va triunfal se desarrolla bajo sus
pasos hasta el horizonte, y otros, que un montn de escombros
les impide avanzar ...
1.
HENRI LEFEBVRE.
Abril, 1969
La lgica es el arte de bien guiar a la razn en el conocimiento de
las cosas ...
(Lgica de Port-Royal, comienzo)
Es cierto que la nocin de inteligibilidad, de inteligencia, de razn,
no viene dada de una vez por todas como un concepto escolstico. Slo
artificialmente puede separarse el pensamiento del ser; de hecho, el
pensamiento se desarrolla, se determina, se realiza por su esfuerzo, in-
cluso para captar y conocer al ser, no tal como se le imagina, sino tal
como ste es y vive... Los progresos de la biologa, de la moral, de la
civilizacin, darn forma, sin duda, a ... una razn superior. Y quiz
esta razn, cada vez ms rica y concreta, estar menos separada y ser
menos separable de los otros aspectos de la conciencia que la razn
puramente lgica ...
BouTROUX, prefacio al Trait de Logique, de GOBLOT, pg. XV.
Aforismo. Es completamente imposible entender El Capital de MARX,
y en especial su primer captulo, sin haber estudiado y entendido a
fondo toda la Lgica de HEGEL. Por consiguiente, hace medio siglo
ninguno de los marxistas entenda a MARX ... ! (LEN IN, Cahiers sur la
dialectique de Hegel, trad. Guterman y Lefebvre, Gallimard, 1938, p-
ginas 175.) (Ed. cast., Cuadernos Filosficos, Editora Poltica, La Ha-
bana, 1964, pg. 174.)
INTRODUCCION
El Diccionario filosfico de Lalande (en uso todava actual-
mente en los Liceos y en las Facultades) no contiene la menor
alusin al materialismo dialctico>>. Ni siquiera menciona la
evolucin de la palabra dialctica>>, tan caracterstica y tan im-
portante; la palabra sigue siendo tornada en su significacin an-
tgua (arte de la discusin, actividad enteramente subjetiva del
pensamiento que compara las tesis contradictorias).
Ha habido que esperar a la Encyclopdie fran9aise para que
el materialismo dialctico sea Hreconocido>> -como dicen los
diplomticos- en Francia, y para que sea admitido entre las
grandes corrientes del pensamiento Il\lOderno. En el torno 1 de
esta publicacin, que por otra parte es de un eclecticismo bas-
tardo, M. Rey consagr una pgina clara y bastante bien infor-
mada al materialismo dialctico.
Ms o menos por la misma poca -es decir poco antes de
la guerra de 1939-1945-, Jean Wahl se figuraba an que l poda
ejecutarn a esta tendencia filosfica y cientfica en un poemilla
satrico (aparecido en la ex Nouvelle Revue Fran9aise e inspi-
rado -muy de lejos-en las Xenies de Goethe).
Esta situacin tiene una explicacin muy clara. La resistencia
-si se nos permite emplear aqu esa palabra- de la filosofa
establecida a todas las innovaciones es un hecho bastante cono-
cido. La experiencia de ello, a veces penosa, la han hecho Eins-
tein en el terreno cientfico, Freud en psicologa y otros muchos
ms. En el caso del materialismo dialctico, la natural inercia de
la escolstica moderna se ha reforzado con otros motivos, an
ms profundos, a los que se tiene mucho cuidado de no aludir;
la filosofa establecida se muestra -con toda sinceridad, con
toda buena conciencia - como expresin y guardiana del orden
establecido, es decir del desorden congnito de cierta estruc-
'tura social, el capitalismo.
[49]
50
Para muchos pensadores, ms o menos oficiales, existe una
accin subversiva, la de los cabecillas o polticos del mar-
xismo, que se reviste de ideologas, de mitos, de disfraces filos-
ficos que no tienen ninguna relacin racional con esta accin.
(Hecho notable, que hay que observar desde ahora: esta
teora de la ideologa es ya la del materialismo dialctico; ha
sido tomada en prstamo de l, de modo que sus adversarios se
encuentran ya en su propio terreno; se ven obligados a abando-
nar su teora tradicional de las ideas transcendentes o inde-
pendientes de la accin; constreidos ya a discutir y a luchar
en un plano que no es el suyo, intentan volver contra el mate-
rialismo dialctico las propias armas de ste; ya no pueden
hacer ms que mixtificar la nueva concepcin del mundo!)
Entre las condiciones que permiten esas maniobras ideol-
gicas y esas mixtificaciones hay que colocar la falta de una expo-
sicin del materialismo dialctico en su conjunto, en tanto que
la concepcin del mundo se esfuerza por lograr una expresin
total de la realidad.
Muchos de los que han llegado al marxismo, es decir al mate-
rialismo dialctico, lo haq adoptado por razones parciales y li-
mitadas; prcticas, polticas, econmicas, etc. Y a menudo no
acaban de comprender qJe la universalidad del mtodo dialc-
tico -su racionalidad- no soporta ninguna restriccin.
Este mtodo dialctico no es un fenmeno intelectual ms,
un hecho cultural entre otros muchos, que vendra a aadirse a
los dems y a obstaculizar todava ms una cultura ya bastante
complicada. Este mtodo viene a poner orden, a desobstaculizar
y organizar la conciencia del mundo y del hombre.
No es un mtodo cuyo1terreno de aplicacin se restrinja a la
accin poltica o a la ciencia socio-econmica.
El mtodo dialctico se aplica a la vida y al arte; tanto a la
vida individual y cotidiana como a la vida esttica ms sutil. Sin
perder de vista el slido fundamento del ser humano en la natu-
raleza y la prctica -y, ms exactamente, porque jams pierde
de vista este fundamento-, el mtodo del materialismo dialc-
tico aporta orden y claridad a los terrenos ms alejados de la
prctica inmediata y de la accin. As, y solamente as, puede
convertirse en la nueva conciencia del mundoH y en la con-
ciencia del hombre nuevo, enlazando la lucidez del individuo
con la universalidad racional.
La presente serie de estudios sobre el Materialismo dialc-
tico se esfuerza en colmar una laguna y en presentar en toda su
INTRODUCCION
51
amplitud la concepcin dialctica del mundo y en presentar en
toda su eficacia el mtodo dialctico. Partiendo de los pro-
blemas planteados por la teora del conocimiento y por la lgica,
llegar a los problemas de la esttica.
El tomo I determina las relaciones exactas entre la lgica
formal y la lgica dialctica. Rehabilita y vuelve a poner en
su lugar legtimo -contra todas las doctrinas de lo inmediato-
los medios del conocimiento: el razonamiento, el concepto o
nocin y, por ltimo, la idea.
El tomo II examina las cuestiones planteadas por la metodo-
loga de las ciencias especializadas (matemticas, fsica, qumica,
biologa, historia, sociologa, psicologa), en funcin de la meto-
dologa dialctica general.
El tomo III contendr una historia de la dialctica, del ma-
terialismo, y del materialismo dialctico, desde Herclito hasta
nuestros das. Mostrar su lenta formacin, a travs de los com-
plejos rodeos de las ideologas, y de los accidentes de las luchas
histricas.
El tomo IV determinar, en primer lugar, con precisin, las
relaciones del materialismo histrico y del materialismo dialc-
tico. Despus, y sobre todo, mostrar la aplicacin detallada
del mtodo a la sociologa cientfica moderna (anlisis de la es-
tructura social del capitalismo, de sus formas polticas, de su
crisis general y de las transiciones nada una estructura nueva
y ms racional).
El tomo V desarrollar los temas del humanismo concreto,
que supera las abstracciones, los sentimentalismos, las vanas
elocuencias. Determinar la idea del Hombre Total.
El tomo VI estar consagrado al examen de las complejas
cuestiones derivadas de la moral: crtica de las morales y de
las costumbres periclitadas; constitucin de una nueva tica,
basada sobre el conocimiento y sobre la idea del hombre total.
El tomo VII se esforzar por determinar la estructura con-
creta de la individualidad, es decir que tratar de aplicar el m-
todo dialctico al anlisis de los mltiples conflictos a travs de
los cuales se ha cumplido, y se cumple an, el desarrollo de la
conciencia individual.
Por ltimo, el tomo VIII dar las lneas maestras de una es-
ttica basada sobre el anlisis de las relaciones complejas entre
la forma del arte y su contenido.
Debe quedar muy claro que tal obra no representa ms que
una tentativa individual dentro del cuadro general de un gran
movimiento de pensamiento y accin.
Como obra individual, tendr sus ventajas y sus inconve-
nientes : audaz y quiz innovadora en ciertos puntos, inevita-
blemente deficiente en otros puntos.
Si suscitara las crticas suficientes para exigir una profun-
dizacin y una ampliacin de las tesis -si en un da cercano
este ensayo sobre el Materialismo dialctico pudiera transfor-
marse en un trabajo colectivo ms vasto- habra alc;anzado su
objetivo!
Una gran experiencia, la de la Enciclopedia, en el siglo XVIII,
demuestra que los individuos ms distintos pueden abrirse ca-
mino y manifestarse dentro de un movimiento de pensamiento
basado en el movimiento social y poltico de una clase ascen-
dente; hay lugar aqu para todos los esfuerzos y todas las ini-
ciativas.
Ruego al lector que no se deje desanimar por la aridez (ms
aparente que real) de las cuestiones de Lgica. El movimiento
de la dialctica materialista va, esencialmente, de lo abstracto
a lo concreto. Lo concreto (y el sentido concreto de la Lgica)
se descubrir en los volmenes siguientes.
Algunos se extraarn, quiz, de encontrar en este trabajo
referencias muy frecuentes a Hegel; quiz llegarn a impugnar
la validez y el inters de un esfuerzo para continuar materia-
Isticamenten la Lgica de Hegel.
Ruego a estos lectores que consulten de inmediato los textos
y las notas que, para aligerar la exposicin, se encuentran en el
Apndice, nota a (las letras -a, b, e, etc.- remiten a las notas
del Apndice).
No me parece que el gran representante del idealismo obje-
tivo, Hegel, pueda ser considerado, por los marxistas, slo como
un antepasado respetable del materialismo dialctico. Sigue
siendo, para nosotros, lo que fue para Marx, Engels y Lenin: el
aran maestro de dialctica. Lenin no ha temido escribir el afo-
"'
rismo que encabeza esta obra, recogido tambin en las notas
del Apndice. No cabe la menor duda de que Lenin consider
que el esfuerzo por dar un sentido materialista a la lgica hege-
liana -a los trminos hegelianos, a la teora del juicio, del si-
loaismo, del concepto, de la idea- era una tarea urgente y
de los materialistas. Este volumen debe tomarse como
un ensayo, como un paso por esta va.
INTRODUCCION
53
, .Los prob_lemas que suscita la elaboracin materialista de la
hegeliana se expondrn en el volumen consagrado a la
histona del dialctico. De momento, bastar con
reco.rdar su CompleJidad (Cf. Introduccin a los Cahiers de
Lenm).
El de terminologa hegeliana -indispensable-
present_a Cierto peligro, sobre todo para el lector insuficiente-
puede tentado a interpretar de for-
ma Idealista formulas y nociOnes que, precisamente reciben
aqu un contenido materialista. '
Es indiscutible que existe peligro de tal interpretacin;
no se trata n_egar que sea postble una desviacin neo-hegelia-
na del matenalismo. En un reciente artculo de Kojeve (Criti-
que: 3 - 4, agosto- sep!iembre f946, Hegel, Marx et le
se . encontrana el ejemplo de este neo-hegelia-
msrno aspect?s ?el difcil problema planteado
por el transtto obJetivo al materialismo dialctico.
El dtalectico pensar entre Escila y Caribdis:
entre una stmp!e ?e Hegel a las circunstancias pre-
sentes, que ,mversiOn materialista del hegelianismo,
Y una brutal mversiOn que pretende tomar de Heael -de ma-
y formal- su .movimielnto dialctic;, omitiendo
e mcluso olvidando el contemdo objetivo de su doctrina.
fin de evitar la interpretacin neo-hegeliana numerosos
pasaJes de. esta insisten. -sin. temor a las 'repeticiones
-sobre la Importancia y el sentido pnmordial del contenido de
la forma lgica.
Algunos quiz (unos reprobando y otros
aprobando esta IniCiativa) que el materialismo dialctico aqu
aporta una transformacin de lo que se llama tradi-
CIOnalmente materialismo.
Esta opinin ser la de los lectores que hasta el momento
h.al! extrado i?formaciones sobre el materialismo de expo-
n:uy sunphficadas. En particular, la enseanza oficial ha
di:Igtdo siempre su crtica contra un materialismo orosero sim-
intentando atribuirlo a los ma;xistas!' Esta
falsificac_IOn, debtda a veces a la ignorancia, no fue siempre in-
voluntana. todas formas, hoy no tiene ya ni pretexto ni
excusas. Las Citas de Marx, de Engels, de Lenin incluidas en el
t:xto Y ms en el Apndice, demuestran con bastante cJa-
ndad la riqueza -ya explcita o solamente virtual- del mate-
LOGICA FORMAL, LOGICA DlALECTICA
.
- 1 dad de los problemas sobre los
l' t. y la comp e)I d )
rialismo di a ec. ICO, un do matismo rgido y cerra. o . .
que se abre (leJOS de ser t 1 gdo Le Materialisme dzalectzque
El pequeo ti u a 2" edicin en 1947) no era ms
(Alean, 1933, destrmdo den obra insuficiente en ID:u-
que un primer esbozo a p 1 elacin del materialismo dla-
chos puntos, y to o en a de las ciencias.
lctico con las cienciaS y la m d d !qu el concurso prestado
El autor quiere crtica de los seores
por la vasta informaciOn y la y Marcel Guibert (de Tou-
Norbert Guterman (de Nueva or .
Iouse). 6
Toulouse, septiembre de 194 .
HENRI LEFEBVRE
1
li

'
\
I TEORIA DEL CONOCilVIIENTO
l. Teora del conocimiento y problema)) del conocimiento
El conocimiento es un hecho; en la vida prctica ms inme-
diata y ms simple nosotros conocemos objetos, seres vivos,
seres humanos.
Es posible, e incluso indispensable, examinar y discutir los
medios de acrecentar este conocimiento, de perfeccionarlo, de
acelerar su progreso; pero el conocimiento en s mismo debe de
ser aceptado como un hecho indiscutible.
En trminos filosficos, el sujeto (el pensamiento, el hombre
que conoce) y el objeto (los seres conocidos) actan y reaccio-
nan continuamente uno sobre otro; yo acto sobre las cosas,
las exploro, las pruebo; ellas se resisten o ceden a mi accin,
se revelan, yo las conozco y aprendo a conocerlas. El sujeto y
el objeto estn en perpetua interaccin; esta interaccin la ex-
presaremos con una palabra que designa la relacin entre dos
elementos opuestos y que, sin embargo, son partes de un mismo
todo, como en una discusin o en un dilogo; diremos, por
definicin, que es una interaccin dialctica.
Cules son_los caracteres ms generales del conocimiento
tomado como hecho?
1a). En primer lugar, es un conocimiento prctico. Antes de
elevarse al nivel terico, todo conocimiento empieza por la ex-
periencia, por la prctica. Slo la prctica nos pone en contacto
con las realidades objetivas. Imaginmonos un ser que tuviera
una conciencia parecida a la conciencia humana, pero que estu-
viera -si es que eso puede imaginarse- enteramente pasivo,
sin actividad prctica, sin necesidades, sin movimiento, sin po-
der sobre las cosas con la ayuda de sus miembros y de sus ma-
nos; para un ser as, sus impresiones se desarrollaran como en
una especie de sueo; ni siquiera podra presentir lo que es un
[55]
5
56
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
conocimiento que penetra en las cosas y que busca lo que son
en s mismas.
@ En segundo lugar, el conocimiento humano es social. En
la v1da social, descubrimos otros seres semejantes a nosotros;
ellos actan sobre nosotros, nosotros actuamos sobre Y
con ellos. Al anudar con ellos relaciones cada vez ms ncas Y
complejas desarrollamos nuestra vida individual; nosotros los
a ellos y nos conocemos a nosotros mismos. Adems,
esos otros seres humanos nos transmiten -por el ejemplo o por
la enseanza- un inmenso saber ya adquirido: . ,
(e} Por ltimo, el conocimiento human.o. tiene un
hisiorico. Todo conocimiento ha sido y conq_tustado.
Antes de llegar al conocimiento es preciso partir de la Ignoran-
cia, seguir un largo y difcil camino. Lo que es verdad en
individuo es igualmente verdad en el caso de toda humam-
dad; la inmensa labor del pensamiento en un
esfuerzo secular para pasar de la ignorancia al conocimiento. La
verdad no est toda hecha de antemano; . no _se en blo-
que en un momento predestinado. En la ctencm, Igual que, por
ejemplo, en el deporte, todo nuevo resultado. supo? e un largo
entrenamiento; y toda nue::va .marca, todo meoram1ento de los
resultados, se ganan metdicamente.
2. El problema del conocimiento
La expresin problema del conocimiento,
empleada por los filsofos y los de fllosof1a, debe
de ser considerada con desconfianza cntica
Es indudable que el conocimiento plantea Ciertos
sin embargo, el conocimiento en s no es un problema, smo un
hecho. .
Para que el conocimiento se convierta en problema es
reciso que el anlisis separe y asle lo que v1ene dado, de
como indisolublemente ligado: los elementos del conoci-
el sujeto y el objeto .. , .
Precisamente esta operacwn ha s1do por ma-
, de las doctrinas del conocimiento. Estas defmen a1slada-
al sujeto y al objeto. Por definicin, llamaremos n:eta-
fsicas (e) a las doctrinas que aslan separan lo
dado como ligado. Entonces, al mismo tiempo, el
se convierte en un problema y en un problema insoluble. Como
EL PROBLEMA _DEL CONOCIMIENTO
57
llegar a dos realidades as definidas la una sin la otra y la una
fuera de la otra? Con semejante mtodo metafsico, que define
a los seres y a las ideas al margen de sus relaciones y de sus in-
teracciones, ser muy fcil llegar a la conclusin de que el
conocimiento es imposible, cuando lo cierto es que es un hecho!
Muchos metafsicos razonan de la siguiente manera: El
sujeto del conocimiento, el ser humano, es un individuo cons-
ciente, un yo; qu es un yo? Es un ser consciente de s mismo,
No pueden darse en l ms que estados subjetivos, estados de
conciencia. Cmo podra salir de s mismo, trasladarse fuera
de s para conocer otra cosa que s? El objeto, si existe, est
fuera de su alcance. El pretendido conocimiento de los objetos,
su existencia, no son ms que una ilusin ... .
La filosofa se ha comprometido a menudo en sutilezas me-
tafsicas intiles. Casi ha llegado a negar completamente la exis-
tencia del mundo exterior. Acaso no ha dicho Berkeley, sobre
los objetos, en una clebre frmula: Their esse is percipi, su
ser es ser percibido, lo que significa que no existen fuera de
nosotros y de nuestros estados de conciencia? Y no ha afir-
mado Kant que nuestro .conocimiento no alcanza a las cosas
mismas, puesto que conocemos lo que nosotros mismos hemos
puesto en esas pequeas cosas? (d). 1
Los metafsicos en cuestin han olvidado esta primera cons-
tatacin del buen sentido y de la prctica: estamos en relacin
con un mundo, con objetos, con seres vivos y humanos. Esta
relacin forma parte de nuestro propio sern ; nuestro yo no
puede aislarse; no est encerrado en s mismo, fuera del mundo
y de la naturaleza, imperio dentro de un Imperio, segn la
expresin, muy justa, de Spinoza.
Si yo miro a mi alrededor, y percibo a veinte metros un r-
bol, un roble de oscuro follaje y tronco rugoso, el metafsico de
la escuela idealista que estamos criticando en este momento
dira: S, usted tiene una sensacin de verde y una sensacin
de marrn oscuro. Indudablemente! Pero, cuando usted pre-
tende que percibe un roble a veinte metros, usted proyecta fue-
ra de usted esos estados subjetivos. Podra ser que no hubiera
?ada fuera de usted, y que esta proyeccin sea absolutamente
Ilusoria ... O, tambin, podra ocurrir que lo que hay fuera de
usted no tenga ninguna relacin con esas impresiones subjeti-
vas, y desprovistas, por lo tanto, de objetividad, de relac;in con
el 9bjeto ... n.
58 TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Esta argumentacin hace incomprensible no slo el conoci-
miento y la ciencia, sino tambin la ms simple sensacin. Es
necesario replicar: El sentido comn, es decir, la vida prcti-
ca, contina creyendo -pese a los argumentos de usted- en
los objetos y en cierto conocimiento humano de esos objetos.
Y lo mismo ocurre con la ciencia! ... Y o contino pretendien-
do que ah, a veinte metros delante de m, hay un objeto llamado
roble, del que s que es un rbol de hojas caducas, salido de una
bellota, etc., etc.n Traduzcamos a trminos filosficos este he-
cho, esta conviccin; significa que el dato inmediato de mi
conciencia)), como dice Bergson, no es -como afirma Bergson-
una serie de estados subjetivos e internos, sino una relacin de
mi ser consciente con un organismo (mi cuerpo, mis ojos, etc.),
por una parte, y por otra parte, simultneamente, con otros se-
res distintos de m, con un mundo ...
Como ha dicho un filsofo contemporneo, Husserl, cuya
doctrina criticaremos, por otra parte :
Toda conciencia es conciencia de algo. En este aspecto,
Husserl daba una excelente rplica a esas doctrinas del cono-
cimiento que convierten el conocimiento en imposible e incon-
cebible bajo el pretexto
1
de analizarlo.
Esas doctrinas atribuan al conocimiento caracteres exacta-
mente opuestos a los que nuestro breve anlisis ha podido de-
terminar.
a) Ninguno de esos metafsicos que no creen, o que slo
creen a medias, en el mundo exterior, deja por ello de comer,
de beber, ni se deja aplastar bajo un coche. No se excluye, por
otra parte, que su actitud no entrae ciertas consecuencias prc-
ticas en su manera de tivir: por ejemplo, cierta distraccin,
cierto desdn por la vida concreta, cierto desinters de los pro-
blemas humanos, una falta de imaginacin para representarse
los sufrimientos y las aspiraciones de los seres. El caso es que
entre su teora y su prctica subsiste un hiato. Su teora no pue-
de pasar a la prctica, o slo pasa a ella indirectamente, incons-
cientemente. La metafsica consiste siempre en una teora sepa-
rada de la prctica, sin unidad con la prctica, sin lazos cons-
cientes y directos con ella. La metafsica encuentra su terreno
predilecto fuera de la vida real, en las nubes, en un ms all del
mundo fsico (es el mismo sentido que aparece en la palabra
metafsica), en un trasmundo, como dice Nietzsche, que
sirve indudablemente para menospreciar el mundo real y sus
problemas vivos.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
59
b) Esta pretendida verdad metafsica, que postula la sepa-
racin de la prctica y de la teora, de la vida y del pensamien-
to, es el resultado de una inspiracin o de un raciocinio indivi-
dual. Los sistemas metafsicos han sido siempre obra de un
filsofo, el cual se figuraba siempre que aportaba la clave de
todos los enigmas, de forma que, despus de l, la historia del
hombre y del pensamiento desembocaba en l y se terminaba
con l. Sin una conviccin de esta clase no hay sistema, no
hay doctrina dogmtica, no hay metafsica. Incluso cuando
una metafsica -por la persuasin o por la propaganda- se
extiende y tiene consecuencias sociales; incluso cuando toma
algunos de sus elementos de la vida de una sociedad, de la
y las tradiciones de un pueblo, nunca es expresamente,
un pensamiento social y no puede, sin negar-
se a SI misma, afirmar la naturaleza social del pensamiento. Por
el contrario, la vida social forma parte de esa realidad prctica
de la que el metafsico se separa; se abstrae para deducir su
verdad de su esfuerzo y de su pensamiento individual.
e) , ?sta metafsica se presenta siempre en bloque,
dogmatiCa y ststematlcamente, como una revelacin que el me-
tafsico se atribuye a s mismo o que generosamente cede a la
humana, bajo .la forma de ideas innatas o de partici-
pacwn en un pensamiento sobrehumano, el de un Dios. En el
fondo, esta verdad metafsica est siempre completamente
hecha; existe de antemano, por ejemplo en ese Dios que lo sabe
y lo ve todo. Si nuestro pensamiento humano cambia y se trans-
forma, eso ocurre, no por su fuerza, sino por su debilidad; no
por su poder, sino por su imperfeccin. Porque es incapaz de
aprehender de un solo golpe la verdad absoluta que presiente y
que lo atrae hacia s, el pensamiento humano debe de avanzar
a tientas. Su progreso (si es que el metafsico admite que ha
habido progreso) no se considera como un sntoma favorable
. '
smo como una mala seal. La metafsica se confiesa profunda-
mente antihistrica; le repugna admitir esta idea tan sencilla,
tan prxima a nuestra experiencia prctica: el hombre va de la
hmorancia al conocimieno -conquista progresivamente, por una
serie de victorias sobre la ignorancia, el saber.
3. Metafsica e idealismo
Estos metafsicos colocan, pues, al conocimiento como aca-
bado (en una idea misteriosa, en un Dios), antes de que haya
con:en_zado. Colocan, a_l conocimiento antes del objeto cuyo co-
nocimiento es, al espmtu antes de la naturaleza, al pensamiento
a?soi:uto (divino) antes del pensamiento humano y la expe-
nencm humana. Ellos trastruecan el orden real: ponen Ia ca-
rreta antes de los bueyes y toman al revs el anlisis del cono-
cimiento.
Necesariamente, al considerar el conocimiento como acaba-
do y hecho de antemano, se condenan a tomar una pequea
parte del conocimiento, una parcela de la ciencia alcanzada en
su tiempo, y a transportarla a lo absoluto. As, Leibniz, que
inventaba el clculo diferencial, lo atribua al Dios metafsico
que l se imaginaba: Dum deus calculat, fit mundusn.
. Hemos denominado, por definicin, metafsicon al pensa-
miento que separa lo que est ligado. Llamaremos por definicin
<cidealistasn a estas doctrinas que llevan a lo absoluto una parte
del saber adquirido, haciendo de l una idea o un pensamiento
misteriosos, que, segn ellos, existen antes de la naturaleza y
del hombre real.
Estas definiciones se nos presentarn a continuacin bajo
nuevos aspectos. Demostraremos que estn conformes con el uso
habitual de estas palabras y, adems, que son fecundas, que
aclaran numerosas cuestiones filosficas y que suprimen pro-
blemasn falsos o mal planteados.
Resulta de ello que todo idealismo es metafsica. (Lo recpro-
co no es cierto: muchas metafsicas son idealistas pero existen
otras doctrinas metafsicas no idealistas, es decir, ciertos mate-
rialismos.)
Se puede preguntar ahora: Cmo explicar el hecho de que
sea posible semejante doctrina, que separa de lo real y del saber
re?l una parcela, para hipertrofiada hasta no ser capaz de ver
mas que esta parcela, y llevarla a lo absoluto, cmo es posible
doctrina que divide y detiene la actividad del cono-
Cimiento humano?n.
En otro? trt?inos, la metafsica peda al conocimiento sus
de y plat;teaba la pregunta: Cmo es posi-
1 h: d conoc1m1ento? Como el sujeto encuentra el objeto?
METAFISICA E IDEALISMO
61
Cmo son posibles la ciencia matemtica y sus aplicaciones a
lo real objetivo, la fsica, etc ... ?n Eran las mismas cuestiones
planteadas por el metafsico Kant. En este momento, nosotros
preguntamos, al contrario, en nombre del conocimiento consi-
derado como hecho prctico, histrico y social: Cmo fue
posible la metafsica ?n.
En los tiempos primitivos, y an actualmente entre las po-
blaciones que no han salido -por estancamiento o degenera-
cin- de esta situacin de lo primitivo, reinan ciertas con-
vicciones, de las que podra encontrarse entre nosotros ms de
una huella. Los primitivos interpretan a su manera -como ig-
norantes que son de su propia estructura fsica y de las leyes
del mundo material que los rodea- ciertos fenmenos psqui-
cos _o fsicos muy simples: la imagen,en el espejo, la sombra, el
sueno, etc. Creen que los seres humanos -y sobre todo los
muertos- que aparecen en el sueo, son almas separadas de sus
cuerpos. El individuo que aparece en un sueo es considerado
como responsable y merecedor de castigo por los actos, irrea-
les sin embargo, que su aparicin ha cometido en el sueo. E,
igualmente, el que suea se considera como responsable de los
actos que ha cometido mientras soaba.
La imagen del espejo es consider1lda como el doblen real
. '
vivo a su manera, del que se mira. La sombra pasa tambin por
una parte del alma humana. En ciertos lugares se velan los es-
pejos despus de cada muerte porque el alma del muerto podra
regresar en los espejos. Es bien conocido el clebre cuento de
Chamisso, Peter Schlemihl, el hombre que haba perdido su som-
bra, es decir, que haba vendido su alma al diablo.
Parece que el individuo humano no toma conciencia de s,
primitivamente, ms que a travs de una especie de desdobla-
miento material. Pero hay que observar que, posteriormente, el
desdoblamiento se ahonda; la vida social se diferencia y se per-
fecciona; aparece la divisin del trabajo, y sobre todo la sepa-
racwn del trabajo material y del trabajo intelectual. Un inte-
lectual especializado, matemtico o filsofo, ignora casi todo
sobre la vida prctica; y cuando obra prcticamente, en la vida
cotidiana, se encuentra en otro plano, y por as decirlo, en otra
regin de su conciencia, que cuando piensa. Para l, el desdo-
blamiento en el interior de s mismo se convierte en un hecho,
y su pensamiento podr olvidar a menudo las enseanzas de su
vida real, que por otra parte est frecuentemente mutilada. Pero
el desdoblamiento material del primitivo, la teora del doble y
62
de la sombra errante lejos del cuerpo, han venido a proporcio-
nar smbolos, un lenguaje, una expresin potica, para este des-
doblamiento real interior de la conciencia ms diferenciada. As
es como Goethe, que no crea en el diablo personal, ha expre-
sado los sufrimientos del intelectual moderno ante su vida real
incompleta, mutilada, abandonada por el pensamiento abstrac-
to, por medio de una antigua leyenda segn la cual un alqui-
mista vendi su alma al diablo para recuperar su juventud:
Fausto.
Primitivamente, se crea que el alma, salida del cuerpo con
el ltimo aliento -spiritus-, sobreviva, pero slo durante al-
gn tiempo, mientras los ritos funerarios y post-funerarios man-
tenan su vidan. Despus se perda en la sombra amorfa de
todas las almas de los antepasados, ya que era imposible, pese a
los ritos ms minuciosos, conservar todas las almas pasadas.
Poco a poco se fue atribuyendo a estas almas anticuadas un
resto de existencia lejana, enteramente abstracta, impersonal e
ineficaz, sin relacin directa con los vivos, relacin reservada a
los difuntos recientes (salvo el caso excepcional de los hroes,
de los santos, etc.). Ento:rtces fue cuando se concibi la existen-
cia espiritual, que, por btra parte, no aparece en su comienzo,
y sobre todo entre los griegos, como una recompensa o una con-
solacin, sino como una triste fatalidad, un aburrimiento inter-
minable. Pero, a continuacin, esta terminologa: vida espiri-
tual, espritu, etc., proporcion un simbolismo para expresar
la situacin de las conciencias y de los pensamientos infinita-
mente lejanos en relacin con la vida real, separados de lo real
y de la accin.
1
La cuestin de las relaciones del ser y del pensamiento, de
la naturaleza y del espritu, del objeto y del sujeto del conoci-
miento, fue siempre la cuestin fundamental de cualquier filo-
sofa. Se trata de saber cul de las dos series de trminos pre-
sentes fue la primordial: el ser o el pensamiento, la naturaleza
o el espritu, la materia o la conciencia.
Pero incluso esta cuestin, en tanto que problema metaf-
sico del conocimiento, tiene sus races en las concepciones de
los primitivos; en efecto, la relacin que se busca es una relacin
dadan; es un hecho, el hecho del conocimiento. La separacin
metafsica entre el sujeto y el objeto -que plantea el problema
y lo hace insoluble al mismo tiempo- reproduce y agrava en
las condiciones de la conciencia moderna la separacin imagina-
ria, el desdoblamiento ficticio entre la parte lcida de nuestro
LOGICA Y TEORIA DEL CONOCIMIENTO 63
ser (el alma, el espritu) y la parte natural>> (el cuerpo, el
mundo).
Para eliminar ese problema insoluble basta con considerar
como un hecho a la relacin en cuestin, con tomarla tal y
como se presenta: el sujeto y el objeto, el pensamiento y la
naturaleza, son diferentes, pero estn ligados, con un lazo que
es una interaccin incesante.
El famoso problema del conocimiento se reduce, as, a sus
verdaderas proporciones. Se puede examinar los instrumentos
del conocimiento para perfeccionarlos, y ste es, sobre todo, el
papel de la lgica. Pero no es admisible poner en tela de juicio
al propio conocimiento.
4. Lgica y teora del conocimiento
El examen del problema>> del conocimiento es reemplazado
por una teora del conocimiento, tomando la palabra teora
en un sentido absolutamente prximo al de su acepcin cient-
fica: el anlisis y el encadenamiento de un conjunto de hechos.
Esta teora del conocimiento no puede ser ms que una historia
del conocimiento, que se subdivide en cierto nmero de cap-
tulos, especialmente en :
a) Historia de las ciencias y de sus mtodos particulares.
b) Historia de las formas, mtodos e instrumentos genera-
les del conocimiento; su puesta a punto en las condiciones ac-
tuales del saber humano.
e) Historia social de las ideas.
La lgica, sin ignorar los dems captulos de la teora del
conocimiento, tratar ms particularmente de la segunda cues-
tin (e).
5. Teora del conocimiento y materialismo
No hay conocimiento sin un objeto que conocer; no hay
ciencia de la naturaleza sin una naturaleza. O bien nuestro co-
no es ms que una gran ilusin, un sueo perseguido
Imperturbablemente, una construccin facticia. O bien existe
fuera de nosotros, ante nosotros -y, en consecuencia, antes de
nosotros y sin nosotros- un mundo exterior, una naturaleza
que conocen nuestras ciencias: fsica, qumica, biolocra creo-
, b ' b
logia, etc.
El sabio es, necesariamente, en tanto que sabio -e incluso
si, al mismo tiempo, en tanto que metafsico o telogo, renie-
ga de su conviccin cientfica- un materialista. El materialismo
de una forma general, considera a la naturaleza como el elemen-
to primordial. Se opone as al idealismo, que admite el primado
del espritu con relacin a la naturaleza, del pensamiento con
relacin al mundo. El pensamiento, la conciencia, el espritu hu-
mano son realidades; pero el metafsico idealista los sita en lo
absoluto, fuera de la naturaleza y del devenir, confirindoles un
primado abstracto, puesto que los separa de todo el desarrollo
biolgico y social del hombre, que ha desembocado en esas rea-
lidades.
Se llama idealistas a esos filsofos que, no teniendo concien-
cia ms que de su existencia y de las sensaciones que se suce-
den dentro de ellos mismos, no admiten otra cosa. Sistema ex-
travagante... sistema que, para vergenza del espritu humano,
es el ms difcil de combatir, aunque sea el ms absurdo de
todos
1

En efecto, Berkeley (citado ya antes), ha escrito:
Entre las gentes prevalece de forma singular la opinin
de que las casas, las montaas, los ros, en una palabra, los
objetos sensibles, tienen una existencia natural o real, dife-
rente de la que tienen en el espritu que los percibe.
Y, para l esta opinin es una contradiccin:
Pues qu es lo que representan los objetos, a no ser
objetos percibidos por nuestros sentidos? Ahora bien,
qu es lo que percibimos, sino nuestras ideas y nuestros
sentimientos? No resulta simplemente absurdo creer que
pueden existir, sin ser percibidas, combinaciones de ideas
y de sensaciones?
Y Filons afirma tranquilamente:
That there is not such thing as what philosophers call
material substance, 1 am seriously persuaded. (Estoy seria-
mente persuadido de que no hay nada de eso que los fil-
sofos llaman sustancia
2
).
1
DIDEROT: Oeuvres, Pars, 1875, 1, pg. 304.
BERKELEY: Dilogo entre Hilas y Filons, 1, pg. 8 (ed. castella-
na, col. Austral, nm. 1.108, Espasa-Calpe, Madrid).
TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y MATERIALISMO
65
Los idealistas modernos ms perspicaces han comprendido
perfec;:tamente la situacin paradjica en la que se encuentra su
doctrma.
Es posible sostener que el sabio slo es materialista en
sus palabras, por una ilusin que en l es tan natural como
la alucinacin visual en el fumador de haschish. El sabio
se ve, en sueos, al trmino de su obra; alcanza al univer-
so tal y como ste es en s. El sabio se absorbe entonces
en el mundo; su estado es, literalmente, el del xtasis. La
crtica despierta al sabio
3

Esta cita es particularmente significativa. El conocimiento
cientfico, que el sabio tomara por conocimiento de un mundo
real, no es ms que una alucinacin, sueo. El fsico con sus
instrumentos matemticos y fsicos, se encontrara estado
de xtasis! El idealismo no encuentra argumentos (si es que
puede llamrselos as!) ms que invirtiendo, no slo el proceso
real del conocimiento, sino la situacin del hombre que conoce.
At:ibuY:e al sabio el xtasis metafsico. La paradoja, en la que
el Idealismo moderno est acorralado, puede dar una idea del
alcance de su crtica. 1
. A pesar de esta crtica, resulta claro que cuando un fsico
mterpreta su propia ciencia en un sentido idealista, lo hace no
fsico, sino e? .tanto, que filsofo; y, en tanto que tal, se
mspira en la metafisica clasica, muy anterior a Berkeley. El c-
lebre fsico Eddington no es metafsico a lo Berkeley cuando
escribe:
Yo creo que antes de concluir debo abordar esta cues-
tin: existe realmente el mundo exterior descrito en la
fsica? ... La dificultad estriba en que las palabras existen-
cia "!,realidad exigen una definicin ... Por mi parte, toda
nocwn que tengo sobre el hecho de existir est sacada de
mi propia existencia
4

\ LEON BRU!';SCHWIG: El idealismo contemporneo, 1905, pg. 8.
EDDINGTON: Les Nouveaux Sentiers de la science Hermann Pa-
1936, pg. 32. (Ed. cast. ((Nuevos Senderos de la Ed. i1on-
taner y Simn, Barcelona.)
6. Materialismo e idealismo
Filosficamente, la oposicin entre materialismo e idealismo
es absoluta, as como su incompatibilidad.
Forman dos corrientes fundamentales, en perpetua lucha,
pues el uno tiene a la naturaleza por el factor primero, mientras
que el otro hace exactamente lo contrario.
Al admitir el problema filosfico, todos los filsofos pueden
ser colocados en uno u otro de estos dos grandes campos, a pro-
psito de esta cuestin suprema de toda filosofa.
Pocos metafsicos tienen la valenta filosfica de Berkeley.
La mayora se han contentado con frmulas equvocas, de
promiso; han presentido la necesidad cientfica del mater!ahs-
mo, sin querer adentrarse por este camino, a causa del caracter
pretendidamente escandaloso del pero ret:oce-
diendo, por otra parte, ante las consecuencias extremas del Idea-
lismo. As, Leibniz ha emitido una frmula bien conocida.
Nada hay en el ehtendimiento que no venga de los sen-
tidos ... , a no ser el entendimiento mismo, nisi ipse inte-
llectus
5
Leibniz recoge con una mano lo que da con la otra. Todo

viene de los sentidos, del mundo de la experiencia y, sin embar-
go, nada viene de ello!
Kant admite que los vienen, de hecho, de la
experiencia (ver, en particular, Crtica de la razn pura, ed. Tre-
mesaygues, p. 34) (ed. cast. Ed. Losada, Buenos Aires, 1951).
Pero, segn l, las sensaciones, los fenmenos, son completa-
mente transformados por el sujeto que conoce; nuestro espri-
tu, incapaz de salir de s mismo, slo encuentra en las cosas lo
que l ha puesto: su huella, la forman conferida al contenido
o materia sensible -completamente <<informen en s mismo--
del conocimiento. De dnde viene esta forman? De una ac-
tividad absolutamente interior, y de origen misterioso (metaf-
sico), de nuestro espritu. Kant aade a su realismo emprico
un idealismo transcendental>>. En seguida revoca la concesin
Nuevos Ensayos, 11, l, secc. 2. (Ed. cast. "Nuevo tratado sobre
el entendimiento Ed. Aguilar, S. A. Madrid.)
MATERIALISMO E IDEALISMO
67
hec_ha al a la ex_istencia del mundo exterior, para re-
fugiarse en un Idealismo mas sutil.
En estas doctrinas, el conflicto latente entre el materialismo
Y el idealismo se resuelve en provecho del idealismo.
Segn Kant, las verdades cientficas que conciernen a los fe-
nmenos slo tienen un alcance restringido, el del conocimiento
humano. Existe un terreno de verdades absolutas eternas nou-
mnicasn, a nuestro conocimiento y que slo pode-
mos alcanzar Indirectamente por la creencia. Estas verdades
noumnicasn constituyen un universo ideal espiritual infini-
, , '
tamente mas real que el mundo material, aunque inaccesible a
limitada condicin; ellas explicaran -si nuestro pen-
samiento fuera capaz de alcanzarlas- el mundo sensible.
Igualmente, Leibniz parece admitir el papel de los sentidos
y de la experiencia; pero afirma que el entendimiento forma
parte de nuestra conciencia, y que esta conciencia de sn es
una mnada que no tiene ni puertas ni ventanas, y en la
cual no se entra como en un molino (Monadologa). Por lo
tanto, nuestro entendimiento y nuestra conciencia no son los
reflejos de una naturaleza y de un mundo exterior. De dnde
vienen?
Dios es el inmediato que nos inspira nuestras
sensaciOnes y nuestras Ideas, responde Leibniz en los Nuevos
Ensayos.
puede clasificar, pues, sin temor a equivocarse, a estas
doctrmas -que pueden aparecer en un primer momento como
bastante confusas- en el campo de los idealismos.
las filosofas pueden ser examinadas desde otros ngu-
los distmtos al del probleman doctrinal: idealismo o materia-
lismo. Desde el punto de vista de la historia de las ideas, las
doctrinas idealistas y materialistas no han permanecido frente
a frente; han penetrado recprocamente la una en la otra; han
a_ct;zado las unas sobre las otras en una interaccin perpetua, cri-
unas, a otras y por completarse; y unas
han temdo razon en su cntica de las otras, y recprocamente.
En particular, la historia de los medios del conocimiento
(formas, instrumentos, mtodos) debe de atribuir un gran pa-
pel a las doctrinas idealistas.
Cuando se trata del alcance y del valor de nuestros medios
conocer. hay que distinguir a los idealistas objetivos, que ad-
miten un Cierto valor de nuestros instrumentos de conocimien-
to, y a los idealistas subjetivos, segn los cuales todo nuestro
68
conocimiento no es ms que una construccin facticia. En el
caso lmite, el idealismo subjetivo, el de Berkeley, desemboca-
ra en el solipsismon, doctrina segn la cual el pensador exis-
tira l solo, y nada ms; esta paradoja, que nadie ha sosteni-
do seriamente, no deja de ser por ello la conclusin lgica de
esta metafsica subjetiva, segn la cual la conciencia es una
mnadan consciente solamente de sn. Y, sin embargo, el
inventor de la mnadan, Leibniz, cuando descubri el clculo
diferencial y supo aplicarlo a problemas reales (antes de atri-
buirlo a Dios!) razon como un idealista objetivo.
Ms netamente an, Hegel admite que en el origen del
mundo se encuentra una existencia misteriosa, completamente
espiritual, la Idea)). El mundo real resulta ser, para Hegel, ]a
encarnacin de una idea eterna, que el espritu humano descu-
bre y encuentra poco a poco, y de la que toma una conciencia
verdadera, en consecuencia. Los mtodos humanos de conoci-
miento tienen, pues, para Hegel un alcance objetivo. Su idea-
lismo es un idealismo objetivo.
La oposicin entre el materialismo y el idealismo deja de
ser absoluta cuando se trata de esta cuestin precisa: Cul
es el alcance exacto de nuestros medios de conocimiento?
Cul es la relacin entre nuestras ideas sobre el mundo y ese
mismo mundo? Puede nuestro pensamiento conocer el mun-
do? Podemos nosotros, en nuestras ideas y concepciones del
mundo, hacernos una imagen de la realidad? n Esta cuestin
forma parte de la teora del conocimiento, y se plantea -a pro-
psito de los mtodos empleados en el curso de las diferentes
etapas de desarrollo del pensamiento humano- en la historia
del conocimiento. En este punto determinado existe acuerdo
entre los idealistas objetivos y los materialistas.
7. Importancia del idealismo objetivo
Y a es bastante decir que no puede tratarse, en la teora
y la historia del conocimiento, de rechazar en bloque todos los
sistemas idealistas, porque es clasificar a las filosofas en dos
categoras -idealismo y materialismo- y se afirma que el ma-
terialismo es el nico que responde a las exigencias del pensa-
miento cientfico!
De hecho, y por el contrario, los sistemas)) idealistas han
sido a menudo ms ricos, ms complejos y han estado ms car-
IMPORTANCIA DEL IDEALISMO OBJETIVO
69
?ados de vivo que las doctrinas materialistas. Los
penetrantes del conocimiento han sido for-
Jados por Idealistas, en el seno de doctrinas idealistas ({).
grandes pensadores han interpretado
en un Idealista su. propia contribucin a la ciencia de
naturateza, por razones externas a su pensamiento, inadver-
tidas para ellos: razones sociales.
un ejemplo concreto. Descartes perfeccion el l-
gebra m vent la geometra analtica; descubri la ley de la
refracci_n, ,reflejos !isiolgicos y una parte del mecanismo
de la Circulacwn sangumea. En tanto que fisilogo y fsico l
_la exis!encia objetiva de la res extensan del
hacia el que llevaban los nuevos instrumentos ma-
por l._ Simu_Itneamente, es el metafsico
Idealista que. a por el puro pensamiento y
la pura, conciencia de s1: COf?zto ergo sumn. Por motivos que
de las y de todos los prejuicios y Ii-
de concibe su propio pensamiento y su
Imperfectos como una especie de participa-
Cion un Dws perfecto, infinito, absoluto. (Ver Discours de
methode, 4." parte, 5.a Meditacin, etc.) Su sistema metaf-
s_Ico lleg, a conclusiones idealis,as; l yuxtapone su idea-
lismo y su materialismo cientfico en un dualismo
el cuerpo y el pensamiento, la naturaleza y el es-
pint';l existen cada uno por su parte, cada uno con sus leyes
propias.
Entre sus adversarios filosficos, Descartes encontr a un
materialista convencido : Gassendi. La controversia entre am-
bos es an hoy instructiva; las crticas de Gassendi contra Des-
cartes son de buen sentido, perfectamente
fundadas. Gassendi tme razon contra Descartes. Y sin embar-
go, la contribu_cin de ?escartes a la ciencia es superior a
la de Gassendi, y la nqueza de su pensamiento -a pesar de
sus contradicciones, o mejor dicho a causa de ellas- mucho
mayor.
po_r la historia del conocimiento no pue-
de limitarse a las discusiOnes abstractas de los sistemas a sus
crticas recprocas. Debe buscar, fuera de la historia de 'la filo-
sofa tomada aisladamente, las bases, los fundamentos los ma-
teriales de esos sistemas. Debe ser. una historia de las
ideas.
TEORlA DEL CONOCIMIENTO
o , . r a absoluto al perfec-
La contribucion del de conoctmtento, y
. . nto de nuestros ms 1' . fue como veremos,
c!Onamte 1 laboracin de la ogtca, '
particular a a e.
suma importancra.
8 El materialismo moderno . 'f'
. f , en el plano filoso co,
Es importante resolver del
mucho ms an puesto que atodas las variedades, a to os os
matizada y dar su parte a
ser rzos del idealismo. dice a menudo con
realismo ingenuo ser derribado o
d l h
bre norma n ente en te a
ecio- e o m , . .. u e ve prec1sam d
pr a doctrina paradoJICa, q 1 la condicin de to a
do por un . d y del orden rea es
inversin de la Vl a de lo
rofundidad. ha asado por una casa .
p s
de la naturaleza, conciencia, de
mente de nuestra sens"c!On, rctica crea en nosotros a e
del hombre en general. La p 1 dedor objetos y otros
de que existen a nuestro de nuestras sensaci?-
y
no simples agrup 1 base de su teona
res humanos, . esamente en a , . d t dos
nes. El materialismo pone n ingenua, e o
del conocimiento esta. filsofos ideahstas!. . -
los seres humanos... i U1 os. om atible con las
El idealismo es me . de la geologia. Feuer
. de las ciencias naturales, por deJe , el idealismo porque:
nes , al o aban o no d
bach, hace mas de un Slt:> ' or lo menos en su esta o
Las ciencias de la a una poca en la que
actual, nos conducen la existencia humana f,a-
las condiciones y la tierra no.
Uaban an, en la que ,n ara el ojo y la conciencia u-
un objeto de observac!Onl p a por consiguiente, un ser
mana, en la que la natura eza er '
ajeno a lo humano (g). son
, . . - el organismo humano-
La materia orgamca, viva. , y h)
producto de una larga Jel. universo ha hecho, des?e
La concepcin matena lS 1 imponen al examen e m-
hace siglo y medio, progresos que a
EL MATERIALISMO MODERNO
71
cluso a la conviccin. La teora de la evolucin -percibida
por Lucrecio, por Diderot y Buffon, formulada por Lamarck,
hecha cientfica por Darwin, profundizada despus por el des-
cubrimiento de las mutaciones bruscas de los cromosomas y
de los genes- ha venido a apoyar un presentimiento muy an-
tiguo: la especie humana sale de la naturaleza. Los seres org-
nicos no constituyen una coleccin de tipos fijos (tesis fijista,
de origen teolgico y metafsico). Esos seres se transforman,
ya sea a causa de la accin del medio externo (Lamarck), ya
sea en la lucha por la vida a causa de la seleccin en el curso
de esta lucha (Darwin), ya sea, por ltimo, bajo la influencia
de ciertas modificaciones en su sustancia germinal (teora ge-
ntica). El resultado de sus transformaciones son especies nue-
vas, que denominamos ms diferenciadas o superiores por-
que estn adaptadas al medio (lamarckismo), o a la lucha y a
la accin sobre ese medio (darwinismo), y cada vez son ms
mviles, ms activas, ms conscientes.
No nos extraa ver crecer y aumentar en fuerza y en con-
ciencia a un nio; es un hecho natural; el pensamiento, la con-
ciencia clara, la razn -perfeccionada por la vida social- apa-
recen en l desde que su organismo y su cerebro estn bastante
desarrollados. De la misma manera, el crecimiento de toda la
especie humana puede y debe ser considerado como un proce-
so natural, con dos aspectos: uno biolgico y otro social.
Un organismo no es un todo misterioso, sino un conjunto
de clulas cuyo nacimiento, propiedades e interacciones puede
estudiar la biologa. En la naturaleza inorgnica aparecen fuer-
zas que no son fluidos misteriosos (como el flogsticon o ca-
lrico de los primeros qumicos), sino manifestaciones de la
energa, de las diferentes formas del movimiento universal, que
se transforman la una en la otra siguiendo ciertas relaciones
cuantitativas.
6
Gracias a estos descubrimientos :
... somos capaces de mostrar, en sus lneas maestras, no
slo las relaciones existentes entre los fenmenos de la
naturaleza en los diferentes terrenos, sino tambin las re-
laciones entre estos terrenos, y de presentar as un cua-
dro general de las relaciones de la naturaleza en una for-
ma casi sistemtica, por medio de hechos proporciona-
dos por las ciencias naturales experimentales. Esta era
antao la tarea de lo que se llamaba filosofa de la natu-
72
raleza... Y sta no poda hacerlo ms que reemplazando
las relaciones reales, todava desconocidas, por relacio-
nes puramente ficticias y fantsticas, completando los he-
chos que faltaban con ideas, colmando las lagunas ... por
medio de la simple imaginacin... As, ha tenido mu-
chas ideas geniales, pero tambin ha dicho bastantes ton-
teras
6

Este cuadro de la naturaleza que reemplaza a las viejas ten-
tativas metafsicas slo puede ser materialista. .
Pero, se dir, hay que empezar por probar la falsedad del
idealismo! Demuestre usted su materialismo!
Lgicamente, es imposible probar una falsedad. Jams se
demostrar que el idealismo es un error. Siempre le ser posi-
ble a un idealista -por razones. ntimas, que son en reali-
dad razones sociales y simples prejuicios, pues, segn una
frase admirable de Hegel, lo ms interno es a menudo tambin
lo ms externo- afirmar que tiene razn, que su conciencia le
habla y le dicta la ve:rdad; incluso ser siempre posible que
un ser consciente afirme que existe slo l en el mundo (so-
lipsismo) y que los otros seres no son sino un mal sueo.
Jams se ha demostrado que Jpiter y Venus no existen.
E, incluso, continan existiendo estticamente, en la lengua
simblica y afectiva de la poesa, del teatro, de la pintura
y de la escultura. Y, sin embargo, la existencia real de los dio-
ses se ha convertido en impensable!
Hay objetos que servan para los ritos ms secretos de las
antiauas religiones, como la pelota y el crculo mgico (aro), y
que bpersisten entre nosotros como juegos infantiles. Las mue-
cas sirvieron en principio para las prcticas terrorficas>> del
maleficio: se pinchaba el corazn de una mueca modelada a
imagen de un hombre para matarlo mgicamente. El juego
de la oca, bien conocido, tiene un origen metafsico oriental
y describe las tribulaciones del alma en el camino de la vida,
obligada a atravesar toda clase de pruebas, e incluso a morir
para recomenzar su vida (metempscosis, eterno retorno y re-
nacimiento) antes de llegar al apaciguamiento final en el seno
del nirvana, la nada divina. Tambin las cartas fueron (y siguen
siendo en manos de los cartomnticos) objetos sagrados. Nada
6 ENGELS: Ludwig Feuerbach, pg. 36, Ed. Soc., 1946. (Ed. cast.:
Equipo Editorial, 1968, y Ricardo Aguilera ed., Madrid, 1968.)
MATERIALISMO METAFISICO Y MATERIALISMO MODERNO 73
desaparece en el espritu humano, sino que todo se transfor-
ma y toma un nuevo sentido. Llegar un da en el que el idea-
lismo metafsico, devenido impensable, cesar de ser tomado
en serio, de torturar las conciencias, y entrar en bromas, en
cuentos literarios, en juegos de ingenio; y ya no tendr ese
sentido. El espritu no ser ya nada ms que ingenio.
De momento:
La admisin del mundo exterior, la existencia de obje-
tos fuera de nuestra conciencia e independientemente de
ella, es el postulado fundamental del materialismo
7

Es decir, que el materialismo parte de un postulado. Slo
se prueba por su coherencia interna y por su contenido, por sus
consecuencias prcticas, por su acuerdo,con la prctica y con los
resultados de las ciencias, lo cual basta ampliamente como
conjunto de pruebas. No se demuestra formalmente, como un
teorema. A partir de que hiptesis podra demostrarse? Por
otra parte:
La discusin sobre la realidad o la irrealidad del pen-
samiento, aislada de la prctica, es puramente escolstica
8

1
9. Materialismo metafsico y materialismo moderno
Pero, podr objetarse, el propio materialismo es una meta-
fsica, no del espritu y de la idea pero s de la materia.
Admite una realidad absoluta; acepta lo impensable, lo
incognoscible, una cosa en s : la materia situada fuera de la
conciencia y de la experiencia, e incluso del conocimiento.
Igual que los metafsicos y los msticos, los materialistas saltan
a lo desconocido, admitiendo que hay algo en la otra orilla,
ms all de los lmites de lo conocido. Al reconocer nuestras
sensaciones como la nica fuente de nuestros conocimientos,
no se limitan a las sensaciones efectivamente experimentadas,
a los fenmenos>>; admiten la cosa en s (expresin kan-
7
LENIN: Materialismo y empiriocriticismo, E. S. I., 1928, pg. 59;
E. S., 1946, pg. 59. (Edics. castellanas: Ed. Cartago, Buenos Aires,
1960, y Editora Poltica, Cuba, 1963.)
8 KARL MARX: Tesis sobre Feuerbach, en ENGELS, Ludwig Feuer-
bach, pg. 51. Ed. Soc., 1946, y edcs. castellanas citadas.
7-1 TEORIA DEL CONOCIMIENTO
tiana que designa a la realidad absoluta), duplicando as el
mundo de los fenmenos con un mundo absolutamente real y
verdadero (i).
Esta crtica se refiere a un materialismo que hoy est so-
brepasado: el atomismo, el mecanicismo.
El atomismo de Epicuro y Lucrecio considera ciertas pro-
piedades simples de los objetos materiales -la dureza, la elas-
ticidad- y las lleva a lo absoluto definiendo por medio de ellas
una materia eterna. Segn ellos, el mundo se forma por la
aglomeracin inestable de pequeos cuerpos, los tomos, que
son los elementos ltimos, irreductibles, simples, del universo
material.
Cuando el materialismo afirma con Karl Vogt que el pen-
samiento est con respecto al cerebro en la misma relacin que
est la bilis con respecto al hgado ... , o bien, con ciertas es-
cuelas de psicologa, que la conciencia es un epifenmenon
sin eficacia, y que nosotros somos autmatas conscientes
(Huxley), ese materialismo niega una parte de la realidad: la
conciencia y su historia biolgica y social; lleva a lo absoluto
un hecho fisiolgico: la
1
secrecin, el reflejo.
El materialismo metafsico se adentra en contradicciones.
Para explicar cmo los tomos inertes pueden entrar en movi-
miento y engancharse unos con otros, los atomistas de la an-
tigedad se vieron obligados a complicar la hiptesis atribu
yendo a los tomos formas variadas, y prestndoles una fuerza
misteriosa que pudiera desviarlos de los trayectos verticales
y paralelos por los que los arrastrara la gravedad (teora del
clinamenn ).
1
La escuela del materialismo epifenomenista acaba por
afirmar que, sin la conciencia, los seres humanos -por sus so-
los reflejos y comportamientos automticos- continuaran
realizando las mismas acciones; y que, incluso sin conciencia,
automticamente, Descartes habra escrito: <<Pienso, luego
existo
9
A estas groseras sutilezas responden las sutilezas igual-

mente groseras del idealismo. Bergson pretende probai (co-
mienzo de Materia y Memoria) que el mundo no es ms que un
conjunto de imgenes>> y que el propio cerebro no es ms que
una imagen) -aunque, eso s, privilegiada-. Sostener que el
9
I. GODFERNAUX: Revue pltilosophique, 1904.
cerebro es la condicin del pensamiento sera dice Bergson 10,
sostener que la parte es el todon '
Como si cuando un trau t' f
t 1
ma Ismo a ecta oravemente o des-
ruye e cerebro de un homb . f b -
t d . , re, 1 uera solamente una pequena
par e . e Imagenesn lo que desaparece!
El Idealismo contemporneo y sobre tod B b
t' 1 ' o eroson se o s-
ma en rep 1car al materialismo que: b '
-- no tenemos la inmediata seguridad , d
1
idea, ya sea la idea del pensamiento o la 'd mads qlue e a
1
. 1 ea e as cosas
corpora es. Pero .. _ la Idea de las cosas cor
1
de, por s misma, llegar a un objeto que si pu;-
all y e t , es a mas
e , enc1a es, por consiguiente, un problema 11.
Esta metafisica Idealista corresponde a una af
1
r ,
a una e d
1
mac10n -y
xpenencia- e carcter subjetivo de la conciencia.

con ce 1 a como un yon encerrado en s mismo. h b'
hemo t d , a ora 1en
. s mos ra o que ese Y_O no es otra cosa que el HYO de
mtelectual separado de la VIda prctica efectivamente
d ' El . ' encerra-
o en_ SI Idealismo lleva a lo absoluto una e uea
expenenc1a humana bastante sospechosa la co P q
mente subjetiva. ' ncienca pura-
El materialismo vulgar responde negando el yo>> la
1 'd , concien-
Cia, a activ1 ad _llevando a lo absoluto constataciones
de deta.lles _(refleos, por eemplo), sale de ese crculo vicioso de
conc_Iencia, pero para renunciar a la conciencia que segn l
sigue Siendo un crculo vicioso. ' '
Por razones, ese materialismo permanece brutalmente
mecamcistan; a los procesos de la naturaleza qu'm ,
nica slo les aplica mtodos de exploracin y del eixcaly or_g,a-
, . . p IcaciOn
mecancos. No considera, pues, ms que las pro ie-
dades mas elementales -y, cierto sentido, las ms abstfac-
tas- de la naturaleza matenal. Descuida la innumerable varie-
dad de las forll}as de. la energa y del poder creador en la natura-
leza} y, _ademas, de a. a un lado todos los procesos histricos,
la humana mcluso la historia de la naturaleza en lo
que tiene de coi?pleo y evolutivo. Por eso, el idealismo ha con-
servado hasta epoca reciente una especie de mono olio
de hecho en lo que concierne a la teora del pensamiento del

10
2
g;erga espiritual, a propsito del Paralelismo psicMsicon, p-
E
gidnasA '1 a 223 .. (Ed. cast., en el volumen de Obras escoaidasn de
. gu ar, Mxico, 1959.) "'
11
DELBos: La philosophie franraise, pg. 35.
conocimiento de la sociedad; slo l abordaba -a su manera-
sus problemas, descuidados o superficialmente tratados por el
materialismo mecanicista.
El pensamiento oscilaba sin fin entre estas dos variedades
de la metafsica, el idealismo y el mecanicismo, desanimado por
sus paradojas y sus contradicciones, yendo de un suicidio por la
negacin mecanicista de s hasta otro suicidio por la negacin
idealista del mundo, sin razones para fijarse, unas veces sedu-
cido por el encanto idealista y otras atrado por el realismo
materialista.
El materialismo moderno supera resueltamente esas con-
troversias estriles, porque las define como una oposicin en
el interior de la metafsica y porque l supera resueltamente
los problemas metafsicos.
La nica propiedad asignable, filosficamente (en la teora
del conocimiento), a la materia, y cuya admisin define al
materialismo moderno, es la de existir fuera de nuestra con-
ciencia, sin nosotros, antes de nosotros, sea cual sea esa exis-
tencia.
Un sistema cerrado de la naturaleza, que pretendiera
abarcarlo todo y definirlo todo -y sobre todo a la materian-
es incompatible con esta ley: el conocimiento humano pro-
gresa. desde la ignorancia hasta la ciencia. Dicho sistema, que
pretendiese encerrar el saber, detendra el trabajo de la cien-
cia. Ahora bien, la ciencia de la naturaleza, y slo ella, descu-
bre poco a poco lo que es esta existencia material>>, esta rea-
lidad objetiva, y la descubre progresivamente, pues ciertos des-
cubrimientos inauguran perodos nuevos del saber y nos obli-
gan a revisar todas nuestras ideas recibidas. Sean cuales sean
las transformaciones de la ciencia de la naturaleza, lo que sigue
en pie es que conoce a una naturaleza!
Cada poca debe esforzarse por organizar, por sistemati-
zar en una Sntesis, el conjunto de los conocimientos sobre
la naturaleza. Pero ninguna de estas sntesis puede pretender
ser definitiva.
En particular, este materialismo moderno constata la exis-
tencia real, efectiva, eficaz, de la conciencia y del pensamien-
to. Slo que niega que esta realidad pueda definirse aislada-
mente y separarse de la historia humana (social), del organis-
mo humano y de la naturaleza. El espritu, si se quiere em-
plear ese trmino, es distinto de la naturaleza, pero est liga-
do con ella. Y ese es un hecho.
Los productos de la fantasa son an los de la natura-
leza, pues el poder de la imaginacin, como las otras fuer-
zas del hombre, es tambin ... una fuerza de la naturale-
za. Pero el hombre es, sin embargo, un ser diferente del
sol, de la luna, de las estrellas, de las piedras, de los ani-
males y de las plantas, diferente, en una palabra, de todo
lo que existe y a lo que l aplica el trmino genrico de
naturaleza. Las imgenes que el hombre se hace del sol,
de la luna, etc., son, pues, productos de la naturaleza,
pero que difieren de lo que ellos representan
12

Y Feuerbach precisa:
Mi nervio gustativo es, como la sal, un producto de
la naturaleza; de ello no se deduce que el gusto de la sal
sea una propiedad de la sal... El hombre es un produc-
to de la naturaleza ... pero la naturaleza en la cabeza y el
corazn del hombre difiere de la naturaleza fuera de su
cabeza y de su corazn.
En otros trminos, no hay identidad entre las sensaciones
y representaciones humanas, y los seres la naturaleza que
ellas representan, sino una .de hecho, que la
ciencia debe experimentar, profundizar, cntlcar. Ed-
dington escribe que de las. imgenes que con?t.1tuyen
nuestra percepcin sensonal e.s al?hcable al .flSlCO

que, por consiguiente, la expenencta es un cod1go ,
cuya cifra, en su opinin, es concluye. el 1deahsm_o
a partir de una perspectiva s':'-m::ma del a partir
de una concepcin vulgar y hm1tada del matenahsmo. El ma-
terialista coherente no afirma que los objetos son tales como
nosotros los percibimos, y que nuestras inme-
diatas, banales, coinciden con lo real, smo que p1ensa que se
corresponden con ello siguiendo una ley, que se propone a
nuestra investigacin. .
Intentando basar un matiz sutil del idealismo, Brunschw1cg
ha escrito: :
y o creo tocar y ver lo que me rodea; en realidad, la
casa que yo digo que est delante de m no se me presen-
12 FEUERBACH: Oeuvres, VII, pg. 516.
1a Op. cit., pg. 21.
78
ta de una forma diferente de como lo hace, en ese
instante el lago que yo recuerdo haber atravesado el ano
anterior'; yo no capto directamene el mundo... porque
no puedo salir de m mismo sin dejar de ser yo; el m un-
, , 14
do que conozco esta en m1 .
Y, ms adelante:
Si pudiramos suponer. que... bruscamente nuestros
sentidos se abren para recibirlo, ese mundo se nos apa-
recera como un caos
15

El mundo, para es, en efect?: infinitamente
mltiple, cambiante, contrad.tctorw; y el <(espmtu es lo que,
por anlisis y sntesis, caos y crea en es-
pritu y por nuestro espmtu (pag. 59), un orden, obetos y
un todo.
A lo cual responderemos, en primer .lugar,, ese trabajo
de organizacin es, ante todo, un practzco. mundo
humano organizado, el de la percepcu:m, el de los obetos de-
terminados, es el pro4ucto del trabao Y no el producto del
espritu.
Vayamos ms lejos. Concedamos su parte al idealismo.
Aceptmoslo por entero .. s,. es a Berkeley
que es contradictorio atnbmr existencia objetiva, a nuest:as
sensaciones al gusto de la sal y al color azul. St, es prectso
conceder a' Kant y a Brunschwicg que el. mundo
fenmenos, son un polvo mltiple, cambrante, contradzctorzo
de sensaciones. Pero partiendo de este h.ay
sacar la conclusin exactamente inversa. Es necesano mverttr
el razonamiento idealista porque l invierte el proceso real
del conocimiento. Desde que yo miro una estrella, yo s que
no es un puntito brillante perdid? a algunos ciento.s de
en el azul oscuro del cielo. Y, ciertamente, han stdo prectsos
siglos de investigaciones para. descubrir que. estrellas son
mundos, inmensas esferas ardtentes en movtmient?, rodeadas
quiz de planetas como. nuestro sol, y que. vtven y mue-
ren. Las estrellas han stdo o con
vos de oro en una esfera de cnstal, con seres angehcos o dt-
H Introduccin a la vida del p.spritu, pg. 5.
u Idem, pg. 50.
vinos siempre c,on otra cosa que con un punto minscu-
lo que bnlla en el vacw-. Y o s que la sal no es el gusto de
la .sal, que es otra cosa, otras cien cosas, y que, sin embargo,
es eso para m La sensacin es una contradic-
mcesante: es y no Mi ojo hace que vea roto el palo
metido, en el agua; >: mr mano, que lo sigue, me prueba que
?o roto. Sensonalmente, la moneda que yo miro no es
Jamas redonda, sino una elipse siempre variable o un rectn-
gulo. objeto es el mismo, y sin jams
es mrsm?: pequeno o grande, segn se aleje o se acerque,
Y neo en drversos aspectos. La cosa oculta sensorialmente des-
aparece y deja de existir; su reaparicin' es una
Y el nio, en sus juegos escondite, etc., encuentra algo
la y de los ritos mgicos del primitivo ante ]a resu-
rreccwn del sol. Desde la antigedad, el escepticismo se ba-
sobre esas contradicciones; por ejemplo, sobre la ilu-
ston del palo roto, y criticaba a nuestros sentidos como inca-
paces de alcanzar la verdad. La ciencia ha sacado conclusiones
muy diferentes de esta ilusin : la ley de refraccin. Ha re-
la contradiccin entre el ojo y el tacto! La accin prc-
tica Y el conocimiento superan y resuelven las contradicciones
penetrando ms a fondo, por su medio, en los
o?Jetos, superndolos. No hay que deducir de estas contradic-
ciOnes que el mundo no existe, o que no es sino una creacin
de espritu, sin?, al contrario, que la prctica y el co-
nocimiento son necesanos para penetrar en las profundidades
reales de la naturaleza -porque nosotros vamos desde la
ignorancia hasta la ciencia!
. Por !o el ser, en s mismo, es un problema a par-
tir del hmrte de nuestro horizonte
16

Y se puede decir que la materia, como categora filosfica
(no en el uso corriente y banal de esta palabra), designa sim-
a la realidad .objetiva dada. Bajo este enfoque, la no-
cton no puede convertirse en caduca. La palabra naturaleza
la misma realidad, esa palabra ha sido empleada
en un sentido a veces ambiguo (Spinoza:
Deus swe natura, la naturaleza, es decir Dios). Por eso son
16
ENGELS, Anti Dhring, t. I, pg. 47. Ed. Costes 1931. (Ed. cas-
tellana, Editorial Ciencia Nueva, 1968, pg. 52.) '
preferibles las palabras materia y materialismo, pese a su
sentido mecanicista caduco hoy en da, a condicin de tomar-
las en un sentido renovado.
El materialismo moderno restituye, as, al pensamiento ma-
terialista la variedad, la riqueza, la poesa que haba perdido
desde la antigedad (desde Lucrecio, en quien ya la poesa se
encontraba difcilmente unida a un mecanicismo atomista ya
fro y agostado). El materialismo moderno nos devuelve la na-
turaleza, o mejor dicho nos la da, en su inmensidad, su poder
destructivo y creador, su fecundidad en formas y en seres, y
ello no como una existencia mstica y sagrada a la que habra
que adorar humildemente (pantesmo), sino como una realidad
que es nuestra riqueza humana, que nosotros poseemos (en tan-
to que especie humana salida ae su seno) por el poder del tra-
bajo y del conocimiento.
Resumamos este primer esbozo de una teora del conoci-
miento:
a) El conocimiento supone: un objeto real exterior, la
naturaleza o materia, penetrada progresivamente -en el cur-
so de la historia de la prctica, de la ciencia y de la filosofa-
por el sujeto humano activo, cuyas representaciones, imge-
nes e ideas corresponden al objeto de forma cada vez ms
exacta.
b) El ser humano es un sujeto-objeto; piensa, es suje-
to, pero su conciencia no se separa de una existencia objeti-
va, su organismo, su actividad vital y prctica. El acta y,
como tal, es objeto para otros sujetos actuantes.
e) El sujeto y el objeto, el pensamiento y la materia, el
espritu y la naturaleza, son a la vez distintos y estn ligados
en interaccin, en lucha incesante en su propia unidad.
d) Para el materialismo moderno, el idealismo se define
y se critica por su unilateralidad. Pero los materialistas no de-
ben dejar que se simplifiquen las verdades primeras del mate-
rialismo, no dejarlas caer al nivel del materialismo vulgar, ol-
vidando los apreciables resultados obtenidos por los idealistas
en la historia del conocimiento y especialmente en lgica. Al
contrario, el materialismo debe de dar todo su sentido y todo
su valor a los instrumentos del conocimiento forjados por los
grandes idealistas.
MATERIALISMO Y POSITIVISMO
81
10. Materialismo y positivismo
Algunos filsofos han planteado de una manera a la . vez
histrica y social el problema del conocimiento, aunque re-
chazando la metafsica. Sobre todo Augusto Comte.
Este formul, en su Cours de philosophie positive, la c-
lebre ley conocida por ley de los tres estados. El espritu
humano, segn Comte, ha atravesado primero una etapa teo-
lgica, en la cual atribuye los fenmenos a causas sobrenatura-
les, es decir, a la accin de poderes arbitrarios anlogos a la
personalidad humana (espritus ms o menos caprichosos y
conscientes, favorables o crueles). De?pus, habra venido el
perodo metafsico, que explica los hechos de la naturaleza por
abstracciones, por cualidades ocultas, como la piedridadn de
la piedra, la virtud dormitiva del opio, el horror de la na-
turaleza ante el vaco, la cualidad gravfican de los cuerpos
pesados, etc.
Por ltimo, en la edad. positiva o cientfica, a la que hemos
llegado, el espritu renuncia a conocer las causas, estudia el
cmo y no el porqu de los fenmlenos, y se contenta con
descubrir las relaciones constantes y regulares entre estos fe-
nmenos, sus leyes.
Posteriormente tendremos ocasin de criticar al positivis-
mo bajo otros aspectos, a ese positivismo que se presenta como
una filosofa completa de la ciencia. De momento, nos limita-
remos a formular algunas observaciones:
a) La ley de los tres estados pretende pasar por una ley
del espritu, por una especie de fatalidad que su autor no ex-
plica (sera contrario al espritu de su sistema el buscar un
por qu, una explicacin). No la enlaza de una manera satisfac-
toria con la actividad humana, con las relaciones ms simples
y ms fundamentales del hombre con la naturaleza. Esta ley
se queda en el aire: es una ley metafsica e idealista.
Si ha habido modificacin en la manera humana de consi-
derar a la naturaleza, ha sido una modificacin adquirida; se
ha justificado con sus resultados prcticos; se ha fundado so-
bre la ciencia y sobre el poder efectivo del hombre sobre la
naturaleza.
En efecto, el primitivo, dbil ante esta naturaleza, ha in-
ventado -como dice Comte- explicaciones caprichosos -e
82
imaginat.ivas- de los fenmenos; esas explicaciones han des-
aparecido porque la naturaleza ya no nos parece, o nos parece
menos, aplastante y hostil. . . . . ,
b) Cuanto ms se estudia el pensamiento pnmltiVO, f!las
se comprueba que encierra. ciertos g.rmenes .de un pensamten-
to racional e incluso, en cierto sentido, contiene elementos su-
periores a os del pensamiento de las pocas siguientes. .so-
cilogos y etngrafos, despus de y parte
dos por l, afirman que los primitivos la
sin de un poder oscuro, ommpresente, al que consideran reh-
giosamente (el manan. Sin entrar el examen detallado
la cuestin, hagamos notar que esta Imagen envuelv.e un senti-
miento directo y profundo de la naturaleza, de su umdad. Cuan-
do el pensamiento se hace ms diferenciado y tambin abstrac-
to ms analtico ese sentimiento espontneo se pierde. No
subsiste ms que 'en el arte, y por eso la poesa_, e .las
artes en general, se vuelven obstinadamente hacia lo
(o hacia la infancia, que entre nosotros corresponde en
sentido a la vida primitiva). La conciencia entrana,
pues, elementos que encontr.amos
aunque superados, depurados de sus mterpretacwnes misticas,
elevados a un nivel superior. . , .
e) Igualmente, la poca denominada por Comte. metaflsi-
ca de la abstraccin, fue tambin.la poca en que se mvent_:u.on
los instrumentos del pensamiento, y sobre todo de la logica
(de Aristteles a Hegel) y no puede ser en
d) Nuestra poca est lejos de ser exclusi:vamente
fica. Sigue penetrada por elementos de pen?amiento
y metafsicos y no puede tratarse -como dice la socio-
lgica- de simples supervivencias
17
Est.as pretendidas SU-
pervivencias deben de conservar un .Y por lo tan.to,
una relacin con la vida real; no slo se mamfiestan en la vida
cotidiana, sino tambin en las ciencias o en las pretendidas
ciencias.
Cuando durante muchos aos, e incluso muy recientemente,
los economistas se han interrogado sobre el papel del oro en
la economa poltica, han reunido intilmente Y. co-
misiones internacionales para regular las cuestwnes relativas
a la distribucin del oro en el mundo; el oro apareca como
algo dotado de un poder sobre los hombres. Ese algo, ese pro-
17 LEVY-BRUHL: Morale et science des moeurs, pg. 273.
MATERIALISMO Y POSITIVISMO
83
dueto humano, escapa al control y a la razn humanos! Los
hombres modernos y los economistas toman hacia el oro la
misma actttud que .un primitivo hacia un fetiche. Le atribuyen
un poder mdependiente de ellos, y e>e fetiche, que no es sino
obra suya, efecto, sobre ellos y este poder.
En otros termmos, en todo sector no dommado, por ejem-
plo en la economa, la actitud teolgica>> o metafsica>> sub-
siste; en particular en el sector social en el que el hombre no
domina an sus propias obras.
e) El devenir de la ciencia es un devenir social. La ciencia
matemtica naci en Egipto, en Jonia, en Grecia -antes in-
cluso del comienzo de la era metafsica -y ello por razones
exactas, que volveremos e encontrar.
. La ley de los tres estados representa, pues, una tentativa
mteresante para plantear en trminos histricos y sociales el
del. pero no es ms que una primera
tentativa, muy msuficiente. En su brevedad, infecunda, por otra
la ley d: no reemplazar a una historia pre-
cisa del conocimiento, en los diferentes pueblos y en las diver-
sas culturas que se han sucedido. La ciencia de la Edad Media
ad,mita el horror de la naturaleza por el vaco -explicando
asi, a su manera, el hecho ya conocido de que los lquidos su-
ben, por aspiracin, en los tubos- y ello por motivos teolgi-
cos: el vaco pareca indigno del poder divino. En determinado
momento, en las condiciones de la civilizacin urbana ms
perfeccionada de la poca, los fontaneros de Florencia se en-
contraron ante un problema prctico: bombear el agua a una
altura bastante grande. Comprobaron que el agua, en la bom-
ba, no sobrepasaba nunca aeterminado nivel; por encima de
l, el vaco. Este hecho entraba en contradiccin con el prin-
cipio admitido; y esta contradiccin, que era preciso resolver,
estimul las reflexiones de Torricelli (Descubrimiento de la pre-
sin atmosfrica y del barmetro).
Este sencillo ejemplo muestra que sobre los datos prcti-
cos, sociales, experimentales, se ejerce una actividad propia-
mente intelectual, condicionada tambin ella histricamente.
Esta actividad individual es una reflexin de forma determina-
da, y por lo tanto metdica y lgica.
Cuando Kepler comenz su estudio de los movimientos pla-
netarios, se imaginaba que cada planeta estaba dirigido por un
ngel, angelus rectorn; segn l, la figura descrita bajo esta
direccin anglica deba de ser lo ms bella y simple posible.
Por lo tanto, intent en principio situar las posiciones obser-
vadas sobre unos crculos, y fracas. Despus, prob con la
elipse tuvo xito, y en este xito hubo una gran parte de suer-
Ed la historia del conocimiento (los ejemplos podran mul-
tiplicarse) la actitud teolgica -aunque est en
con la actitud cientfica- no impide siempre los descubnmie_n-
tos, por lo menos a escala individual. (Socialmente,. es dis-
tinto). Porque en todo descubrimiento hay, al mismo. tiempo
que un proceso d.e, y lgica, una
parte de imaginacwn y de fantasm. md1vtdual, una. P.arte dt
genio individual, que a veces ha pod1do
por los temas o problemas o metaftstcos ().
El positivismo de Comte stmphftca! pues,
la historia compleja, accidentada, del. conocimien-
to. Y, en particular, subestima la del
del mtodo intelectual forjado por los metaftstcos: la logtca.
11. Teora del conocimiento y sociologa
La escuela sociolgica contempornea ha querido
ms a fondo la cuestin. Esta escuela descubre en l.a vtda
el origen de las nociones cientficas, como las de tipo, de gene-
ro y de especie, de causa y de ley. , . .
El tiempo del que habla la ciencia sena el tiempo soctal.
No es mi tiempo el que est as organizado, es el tiem-
po tal y como es objetivamente pensado por todos los
hombres de una misma civilizacin
18

La lgica, lugar comn de las y la. objetivi-
dad de la ciencia (la bsqueda de la verdad mdependten!emen-
te de los sentimientos, de los intereses, de las preferencias del
investigador) seran hechos sociales.
El pensamiento se ha.
a la humanidad
bajo la forma del pensamiento colectivo . ,
Pondremos las siguientes objeciones a esta. teona:
a) No se gana nada con extender al. conJunto de las cor:
ciencias subjetivas reunidas en una sociedad el problema de
. l t z d la vida religiqsa, pg. 14.
1s DURKHEIM: Formas e emen a es . e
(Ed. cast., Editorial Schapire, Buenos A1res.)
19 Idem, pg. 623.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y SGCIOLOGIA
85
la objetividad. Si las conciencias estn encerradas en s mis-
mas -si la conciencia o pensamiento social est encerrado en
s mismo- la impersonalidad as explicada se desune de la
objetividad. .
La ?bjetividad ?ebe de ser definida por la correspondencia
de las zdeas del sueto con el objeto, y ligada a la prctica. No
se gana nada transformando al sujeto individual en un sujeto
colectivo.
b) Ahora bien, precisamente la escuela sociolgica tiende
a representarse abstractamente la vida social, al margen de todo
lazo con una prctica social determinada, con una estructura
social concreta y una organizacin precisa de las relaciones de
los hombres en sociedad, unos con los otros o con la natura-
leza. Los socilogos en cuestin suelen hablar de alma colec-
tiva, de ser social, de representaciones colectivas. Llegan
a nociones el anlisis de la sociedad en general,
es decir, por la nocwn abstracta de la sociedad. Las concien-
cias individuales, afirma Durkheim, estn asociadas com-
binadas; y, as, penetrndose, fusionndose, las indi-
viduales dan nacimiento a. un ser
20
.
Este ser social no es ms que una abstraccin, una defi-
nicin vaga de toda sociedad, llevado\ a lo absoluto por una
operacin de metafsica idealista.
Se descuida a las sociedades reales y su estudio concreto
para definir metafsicamente a la sociedad en general; despus,
con ayuda de esta abstraccin, se pretende explicar las socie-
dades reales. As, el metafsico idealista parte de las manzanas,
de las peras, de las cerezas, para crear la idea abstracta del
fruto, y luego pretende explicar los frutos reales por la idea
fruto en s, por la esencia eterna del fruto, el arque-
tipo del fruto (Platn).
La historia del conocimiento no puede ser enlazada con Ia
historia abstracta del ser social, sino con la historia concre-
ta de la prctica social. Los tres caracteres que hemos atribuido
al conocimiento (carcter prctico, social, histrico) forman un
todo indisoluble.
e) El pensamiento lgico y cientfico es objetivo (corres-
ponde a su objeto) o no es nada. Y tambin es universal; es de-
cir, que se impone con una necesidad racional a todo hombre
capaz de concebirlo, o no es nada.
20
Reglas del mtodo sociolgico.
Ahora bien, desde el punto de vista de la conciencia colec-
tiva, las sociedades slo pueden ser originales si son difere.n-
tes hasta la inconmensurabilidad, como individualidades ple-
nas. El sociologismo no puede fundar un progreso hacia la obje-
tividad y la universalidad, y menos an hacia la universalidad
determinada.
Se comprende, por el contrario, cmo la sociedad, desde el
punto de vista de la prctica social, permanece siempre abier-
ta hacia la naturaleza. Las sociedades originales pueden ser
comparadas bajo un aspecto: el grado de poder que alcanzan
sobre la naturaleza.
Ahora bien, la objetividad no puede separarse de este po-
der adquirido sobre la naturaleza, la sociedad humana ha de-
jado de estar al nivel de la naturaleza. Ha emergido por encima
de la naturaleza, sin dejar de estar ligada_J:(on ella. Ha superado
la vida y la comunidad naturales del primitivo y del brbaro;
la civilizacin as alcanzada ha resultado ser, a la vez, menos
natural (como deca J. J. Rousseau) y, sin embargo, ms huma-
na. En ese momento, los instrumentos del conocimiento alcan-
zaron un grado superior de objetividad.
Fue la poca griega (el milagro griego), creadora de la
matemtica, de una ~ i e r t a ciencia de la naturaleza, y de la pri-
mera lgica (lgica formal) como instrumento universal del co-
nocimiento. La ciencia griega, limitada, no dej por ello de ser
la primera ciencia. El hombre instintivo no se deshace de la
naturaleza. El hombre que pasa a un grado superior de con-
ciencia se deshace de ella; y las categoras de su pensamien-
to en esta etapa son momentos de importancia capital en la
historia del conocimiento que comprende y domina al universo.
Segn lo que antetede, el desarrollo humano tiene un doble
aspecto: cualitativo (creacin de culturas y de civilizaciones
originales, diversas) y cuantitativo (progreso en el poder sobre
la naturaleza, en la objetividad del pensamiento, en la precisin
y verdad de las formas del conocimiento).
Las condiciones del milagro griego fueron mltiples: in-
tensidad de los intercambios materiales e intelectuales -vida
urbana y comercial ya desarrollada-, lengua admirable desde
el principio por su precisin y agilidad -existencia de hombres
libres que se consagraban en parte, por lo menos, a su desarro-
llo individual, fsico y filosfico, etc-. Estas condiciones his-
tricas y sociales no son sencillas. Los griegos, aunque inven-
taron la verdad lgica y matemtica, no debajan de ser los ma-
FILOSOFIA, CULTURA Y TEORIA DEL CONOCIMIENTO
87
yores mentirosos de la Antigedad: el tipo potico de Ulises,
en los poemas homricos, lo demuestra. Y si tuvieron el senti-
do de la forma, de ia belleza armoniosa y de la precisin, tu-
vieron tambin el sentido de lo trgico. El estudio del espritu
griego debe tener en cuenta estos elementos diversos, origina-
les y contradictorios. Lo que importa aqu es que ellos alcan-
zaron un grado nuevo del desarrollo humano, y que, con la in-
vencin de la lgica y de la matemtica, se produjo en el plano
de la ciencia un salto, una brusca ruptura con lo que preceda,
una discontinuidad: un orden nuevo de preocupaciones in-
telectuales.
Parece que nuestra poca es comparable, en ciertos aspec-
tos, a la poca griega. Caminando a travs de innumerables
dificultades, resolviendo contradicciones multiformes, el pensa-
miento moderno se eleva a un grado nuevo, entra en un nuevo
conjunto de preocupaciones, de cuestiones y de conocimiento.
Hoy en da, el problema ya no es slo dominar a la natura-
leza, sino dominar racionalmente a los productos de la activi-
dad humana y organizarlos: la vida econmica y social, la pro-
pia naturaleza del .hombre. Este problema nuevo -que no es,
desde luego, una invencin de algunos individuos, sino que
se impone en la vida real y en la prctica- es tan vasto como
el problema resuelto por el genio griego, e igual de importante
para el desarrollo humano posterior.
Para resolver este problema, es necesario perfeccionar y agi-
lizar las formas, los instrumentos del pensamiento. Los griegos
inventaron una lgica; nuestra poca, desde Hegel, determina
progresivamente una metodologa y una lgica nuevas, fundadas
no slo sobre el conjunto de los resultados de las ciencias de
la naturaleza, sino tambin sobre el estudio de los hechos y
de las cuestiones histricas y sociales.
12. Filosofa, cultura y teora del conocimiento
A propsito del idealismo metafsico, hemos puesto de re-
lieve el papel de la divisin de las actividades humanas (divi-
sin del trabajo, separacin del trabajo intelectual y del trabajo
material) con sus consecuencias : separacin de la teora y de
la prctica, del alma y del cuerpo, del pensamiento y del objeto.
7
Esta divisin tuvo un aspecto positivo: permiti el desarro-
llo de las tcnicas especializadas; las ciencias, confundidas en
principio (e incluso entre los griegos) con la especulacin me-
tafsica, se han separado progresivamente de la filosofa y se
han diferenciado: la geometra con Euclides; la fsica con
Torricelli, Galileo, Descartes; la qumica con Lavoisier; la fi-
siologa con Claude Bernard, etc. Esta separacin, esta espe-
cializacin fueron condiciones de su progreso. Slo as han po-
dido alcanzar las ciencias una independencia de los prejuicios
y de las hiptesis aventuradas de la metafsica; han establecido
slidamente sus mtodos de investigacin y de verificacin y
se han convertido en ciencias positivas.
Pero esta separacin tuvo, igualmente, un lado negativo. El
especialista ahonda en una ciencia e incluso en una parte nfi-
ma de una ciencia: la qumica de los colorantes o el estudio
de determinada familia de funciones. Ignora el resto de su cien-
cia y el resto de las ciencias. La actividad analtica y la divisin
parcelaria del trabajo desmenuzan a la ciencia y a la propia
sociedad en un polvo, en una yuxtaposicin informe de resul-
tados. Se atribuye a menudo a la cultura general y a la filo-
sofa la misin de compensar esta situacin deficiente. Pero, de
hecho, una cultura general abstmcta (externa con relacin a
las ciencias, o fundada todava exclusivamente en el estudio de
las lenguas muertas, el latn y el griego, y sobre una metafsica
idealista) se sobreaade a las ciencias dispersas sin dar una
verdadera concepcin de conjunto.
La metafsica pretende estar ms all de las ciencias, ser
trascendente en otro rango del pensamiento, segn una me-
tfora de Lachelier. Pretende llegar a un mundo inteligible,
ms all de lo sensible (Platn): a un mundo de las causas
primeras, ms all de las causas segundas (Aristteles). En
la poca q.uiere. fun?ar filosofa. sob;e.
facultad supenor a la mtehgencta ctentlfica: la
Cmo podra organizar verdaderamente esta metaf1s1ca el
corpus scientiarwn, el conjunto de las ciencias, la visin "';lni-
ficada del universo fundada sobre las conquistas del pensamien-
to cientfico? La metafsica idealista, que refleja inconsciente-
mente las condiciones humanas reales, prcticas, en las que vive
el filsofo, est profundamente dividida ella misma. Los siste-
msn se oponen y discuten sin fin, y aparecen como obras de
FILOSOFIA, CULTURA Y TEORIA DEL CONOCIMIENTO
89
arte, encarnacin del genio personal del filsofo
21
La filoso-
fa metafsica distingue y separa el <<problema terico, el del
conocimiento y de los juicios de realidad, y el problema))
prctico, el de la conducta humana y de los juicios de valor.
En Kant esos problemas se plantean expresamente uno fuera
del otro, en dos planos diferentes: uno, en el plano de la cr-
tica racional, del anlisis del conocimiento y de la razn pura-
mente terica; otro, en el plano de la creencia, de la razn
puramente prctica. La filosofa metafsica introduce, pues, en
su propio interior la escisin, la dispersin, la situacin intole-
rable a la que debera de haber puesto fin.
Por ello nuestra poca experimenta profundamente la ne-
cesidad de una actividad unificadora, de un mtodo de supe-
racin de los conocimientos diversos. Se trata, para nosotros,
de reunir racionalmente, lcidamente', la prctica y la teora,
el objeto y el sujeto, la realidad y el valor del hombre, el
contenido y la forma del pensamiento, la ciencia y la filosofa,
todos los elementos de la cultura. Dicha unificacin -que no
debe ser impuesta desde fuera, sino venir de los propios ele-
mentos, racionalmente y,. por lo tanto, libremente, es decir, se-
gn una necesidad interna comprendida y dirigida- reclama
nuevos mtodos, una lgica a la vd rigurosa y gil, que se
mantenga al nivel del trabajo del pensamiento cientfico, sin
que por ello se contente con registrar pasivamente las tcnicas
y los resultados de las ciencias separadas.
La metafsica idealista no puede, por definicin, responder
a esta necesidad, puesto que, por definicin, se mueve en otro
plano. Cmo podra organizar el conjunto de la realidad,
cuando lo que hace es llevar a lo absoluto una parcela de rea-
lidad?
Segn el espritu positivo de Auguste Comte, la filosofa
debe estudiar:
Las generalidades de las diferentes ciencias, concebi-
das como sometidas a un mtodo nico,
y d . .
descubrir sus relaciones y SJ.I enea enamiento, resumir ...
todos sus principios propios en un nmero menor de prin-
cipios comunes
22

2
1 E. BouTROUX: Revue de mtaphysique et m01ale, 1911. .
-- Cours de philosophie positive ( ttDiscurso sobre el espritu pOSI-
tivo,., Ed. AguiJar, Madrid, 1963).
Esta ltima frmula condena a la filosofa a no aportar nada
a los sabios, excepto abstracciones. Un discpulo reciente de
Comte ha podido sostener que la filosofa -al no ser ms que
un residuo de las ciencias- deba de desaparecer ante stas,
despus de haberles dado nacimiento
2
a.
El positivismo olvida que el sabio no es una inteligencia pura,
sino un ser humano, un ser social, que piensa en condiciones
definidas. La historia de las ciencias no puede ha-
cerse en cada terreno (matemtica, fsica, etc.) teniendo en cuen-
ta exclusivamente las investigaciones y los resultados en ese
terreno. La historia de las ciencias es una historia social, frag-
mento de la historia general del conocimiento. Auguste Comte
tuvo razn al plantear la cuestin de una metodologa general,
de una lgica unificada; y tambin al plantear la cuestin de
las relaciones y del encadenamiento de las ciencias. Pero esta
cuestin no puede resolverse quedndose en el interior de cada
ciencia, tomada separadamente, mediante una simple suma de
los resultados logrados.
La filosofa, desprendida de la metafsica dealista, se en-
cuentra ante cuestiones huevas: teora del conocimiento como
historia del conocimiento y de la prctica social -crtica so-
cial de las ideas y de los prejuicios que a veces tuvieron los
sabios-, lgica general: organizacin del conjunto del cono-
cimiento (k).
Algunas cuestiones slo pueden ser resueltas por medio de
cooperacin. La estrecha especializacin no se limita slo
a impedir una concepciil de conjunto; en ocasiones detiene a la
propia investigacin cientfica. No olvidemos que Pasteur, cuya
aportacin a la medicina fue tan considerable, no era mdico;
que la geologa ha sido renovada por consideraciones fsicas so-
bre la resistencia de los materiales y la plasticidad de las rocas,
etctera. La ciencia tiende -desde dentro- a romper los ta-
biques y a crear un espritu de equipo. Ahora bien, en un equi-
po, la fantasa individual debe de ser disciplinada y organizada,
sin destrozar por ello la iniciativa, el talento o el genio de los
individuos. Exigencia contradictoria que hay que resolver prc-
ticamente. Por otra parte, la cuestin hoy en da ya no es in-
terpretar de manera caprichosa el mundo, sino resolver los pro-
23
Cfr. GoBLOT: Le Systeme des sciences, sobre todo, pg. 213.
(Ed. cast., ((El Sistema de las Ciencias, Ed. El Ateneo, Buenos Aires.)
LOGICA FORMAL Y LOGICA CONCRETA (DIALECTICA)
91
blemas objetivos planteados por las cosas humanasn, es decir
por productos de la actividad humana (las tcnicas, la in-
dustna moderna, la economa, etc.); esos problemas concretos,
que se trata de resolver por medio de una accin basada en
el conocimiento, no pueden ser examinados ni resueltos indivi-
dualmente.
13. Lgica formal y lgica concreta ( dialctica)
La lgica entendida as se define de una manera nueva en
relacin con la lgica tradicional, e incluso en relacin con cier-
tas teoras lgicas ms recientes, fundadas sobre el estudio de
ciertas ciencias tomadas aisladamente, las ciencias experimen-
tales (fsica, qumica, biologa).
a) Segn la concepcin tradicional de la lcrica la de Aris-
tteles, existe un estrecho parentesco entre la y la gram-
tica (1).
La _gramtica se basa en una distincin capital entre el
contenzdo y la forma del lenguaje. Una afirmacin hablada en-
la reunin de cierto nmero de palabras: llueven ... el
Cielo es azul, etc. Puede ser verdadera o falsa; designa a cier-
tos objetos; tiene un sentido, un contenido. La gramtica deja
a un lado el sentido, el contenido, la verdad o la falsedad de la
afirmacin. _Se o7upa nicamente de la manera de juntar las pa-
labras; defme ciertos caracteres generales, ciertas clases de
palabras que hacen de ellas trminos gramaticales y que deben
regular su empleo: el sustantivo, el adJ"etivo el verbo el suJ"eto
1 "b ' ' ' e atn uto, etc.
Dadas estas cla?es de palabras y las reglas de su empleo en
una lengua determmada, la gramtica se ocupa nicamente de
la correccin del lenguaje, es decir de su conformidad con las
reglas. Desde el punto de vista gramatical, la distincin entre
verdadero y falso . se por la de correcto y de inco-
La gramtica determma formas gramaticales, indepen-
dientes (por lo menos en apariencia, y desde el punto de vista
gramatical) de todo contenido.
.La lgic": Aristteles o lgica formal opera de manera se-
Anstoteles ha buscado las condiciones de una lengua
umversal, las reglas de un empleo necesario de los trminos crea-
92 'I'EORIA DEL CONOCIMIENTO
dos por la prctica social, por el lenguaje corrif.nte. De la misma
manera que el gramtico distingue los trminos lgicos (ideas
o conceptos, es decir, sobre todo, los sustantivos o adjetivos sus-
tantivados, como lo blanco)) o la blancura))) juicios (que
llevan sujeto, un verbo, un atributo)- y los razonamientos. Por
ltimo, la lgica formal, dejando a un lado todo contenido, to-
do sentido de esos trminos lgicos, todo objeto designado por
ellos, determina slo con el pensamiento las reglas de su empleo
correcto, es decir las reglas generales de la coherencia, del acuer-
do del pensamiento consigo mismo. (As, una regla general de
todo pensamiento coherente es que no debe de destruirse por
una contradiccin).
La concepcin aristotlica de la lgica, despus de haber rei-
nado casi exclusivamente hasta Descartes, ha sido desde enton-
ces seriamente criticada y casi abandonada. Conviene rehabi-
litada, parcialmente y en cierto sentido.
Aristteles tuvo razn al buscar un organon)), un instru-
mento universal, un mtodo racional de conocimiento. Tuvo
razn (es decir, que la razn se encuentra aun hoy de acuerdo
con su obra) al buscar, partiendo del lenguaje -como forma
ya elaborada de la prctica social y del contacto actuante con
lo real- las condiciones de una expresin racional -objetiva,
universal, necesaria- de la realidad. Y lo logr, en cierta me-
dida y bajo determinado aspecto. Es y siempre ser cierto que
el pensamiento debe de ser coherente. Esta es una ley universal,
necesaria, objetiva, y que, por lo tanto, se impone a todo ser
humano capaz de reflexin. Toda contradiccin admitida incons-
cientemente en el pensamiento, sin ser sealada y reflexionada
expresamente, introduce una inconsecuencia, una incoherencia
capaz de destruir ese pensamiento, de relegarlo al rango de una
sucesin de constataciones, o de un sueo, o de un delirio (m).
Sin embargo, Aristteles no llev lo bastante lejos su com-
paracin con la gramtica. El gramtico jams hace otra cosa
que codificar el uso Hctico de una lengua determinada, y las
formas gramaticales no pueden jams separarse del uso; desde
el momento en que se quiere tomarlas aisladamente, se cae en
el formalismo. No basta con hablar o escribir correctamente,
es preciso tener algo que decir! La correccin, en s misma,
slo produce el aburrimiento del academicismo)).
El verdadero escritor conoce la gramtica, pero tambin sabe
eludir sus reglas estrictas, de forma que produzcan consciente-
LOGICA FORMAL Y LOGICA CONCRETA (DIALECTICA)
93
mente la sorpresa del lector, que le irriten, o de forma que ex-
presen, ms ajustadamente sentimientos confusos, complejos,
espontaneos, alejados de las zonas de las ideas y de las formas
elaboradas. Los poetas extraen una gran parte de sus efectos de
la repeticin (de las asonancias, de las terminaciones de la rima
de las palabras o miembros de frases), mientras que los forma:
de la gramtica y del estilo vedan esta repeticin. Y Ver-
lame, expresando la experiencia potica francesa, desde Racine
a Baudelaire, aconseja la imprecisin -una imprecisin sabia,
buscada- en el empleo de los trminos, para darles una reso-
nancia ms sutil, una prolongacin, una distancia entre ellos
mismos, una dimensin potica:
Sobre no escoger las J?alabras sin cierto menosprecio.
La prec1s10n formal, gramatical, cfea la insulsez, la monoto-
na, el aburrimiento (siempre que se trate de expresin concreta,
Y no d.e ciencia o de filosofa) y la lengua slo evoluciona, slo
ennquece, estropeando la forma gramatical adquirida, dete-
norando las reglas establecidas. Por ejemplo, cuando decimos
un costume-tailleur)) o una tarte-maison)), este giro es inco-
rrecto desde el punto de vista de la gramtica francesa, cuya
sintaxis analtica exigira que se formhlen todas las articulacio-
nes del pensamiento: traje para mujer hecho por un sastre,
etctera. Y sin embargo, este giro elptico responde a una ne-
cesidad de la vida moderna y enriquece la lengua.
Las observaciones precedentes no tienden a probar que basta
con ser incorrecto para enriquecer la lengua; la mayora de las
expresiones, palabras y giros incorrectos creados voluntaria-
mente son eliminados por una especie de seleccin natural. Para
que entren en el uso, es preciso que correspondan a una nece-
sidad social y prctica. Y slo responde a tal necesidad una lo-
cucin creada naturalmente, y no artificialmente. Estas obser-
vaciones demuestran slo que la gramtica no tiene ms que un
alcance relativo y una aplicacin limitada.
La relacin del pensamiento y del lenguaje -que se estudia
tanto en la psicologa como en la lgica- no es una relacin
simple. El acuerdo entre lenguaje y pensamiento se obtiene
mediante una lucha, a travs de un conflicto, resolviendo una
contradiccin incesantemente renaciente. El lenguaje, es decir,
el escritor o el orador, lucha para arrancar al inmenso .conteni-
do de la vida prctica y social (contenido oscuro, pero impene-
trable; inexpresado pero inexpresable) formas definidas de ex-
9-l TEORIA DEL CONOCIMIENTO
preswn; y, por otra parte, sin cesar, el escritor se vuelve hacia
esas formas para impedirles que se fijen al margen de su conte-
nido: para separarlas del formalismo.
El derecho desemboca en un cdigo, conjunto de formas ju-
rdicas y de reglas de procedimiento. Es formalista, jurdica-
mente, el abogado que se limita a la aplicacin de las reglas, sin
ocuparse de los casos concretos, de las situaciones.
Las relaciones corrientes entre las personas humanas estn
regidas, igualmente, por un cdigo de urbanidad. Es formalista
el hombre que transforma este conjunto de reglas prcticas en
un ceremonial, en una etiqueta mundana.
La lgica formal, al igual que la gramtica, slo tiene un al-
cance relativo y una aplicacin limitada.
Carece de sentido si se toma fuera del contenido, pero ad-
quiere todo su sentido y todo su alcance cuando nuestro pensa-
miento descuida expresamente una gran parte de su contenido y
se mueve en el lmite; en el punto exacto en el que el contenido
se desvanece y en el que casi slo queda la forma. Tendremos en
muchas ocasiones la oportunidad de mostrar que nuestro pen-
samiento realiza necesariamente dicha eliminacin (parcial y
momentnea) de su contenido; y que sa es una fase, una eta-
pa un aspecto, un momento de su actividad: el momento de la
abstraccin. La lgica formal, lgica de la forma, es por lo tanto
la lgica de la abstraccin. Cuando nuestro pensamiento, despus
de esta reduccin provisional del contenido, retorna hacia l
para volver a aprehenderlo, la lgica formal se revela como in-
suficiente. Es preciso sustituirla por una lgica concreta, una
lgica del contenido, de la1 que la lgica formal no es sino un ele-
mento, un esbozo vlido en el plano formal, pero aproximativo
e incompleto. Al estar compuesto el contenido por interaccio-
nes de elementos opuestos -como el objeto y el sujeto-, el
examen de dichas interacciones se denomina por definicin dia-
lctica, y la lgica concreta o lgica del contenido ser la lgi-
ca dialctica.
En trminos generales, la forma del pensamiento es diferente
del contenido, pero est ligada a l. As, el sujeto es distinto del
objeto, pero no separable de l. La forma es siempre forma de un
contenido, pero el contenido determina a la forma.
As, en la vida prctica y social, donde se esbozan, a nivel
inferior, estas distinciones tericas, la forma del recipiente est
determinada por su contenido, aunque, tomada a parte, le sea
LOGICA FORMAL Y LOGICA CONCRETA (DIALECTICA) 95
indiferente. El frasco de mermelada no tiene la forma de la olla
para cocer la sopa. En el plano del pensamiento terico, la for-
ma es un aspecto del contenido, un elemento separado momen-
tneamente de ese contenido. El contenido del pensamiento se
convierte en forma al ser analizado y enfocado desde determina-
do ngulo. Y, recprocamente, la forma se convierte en conte-
nido. (Por ejemplo, cuando las relaciones sociales se codifican
y el conjunto de las leyes redactadas se convierte en un elemen-
to jurdico que acta sobre la prctica y el conjunto de las rela-
ciones sociales).
Entre la forma y el contenido se opera, pues, un movimiento
y una interaccin incesantes. Cuando la forma se toma aisla-
damente -lo cual siempre es posible- se cae en el formalis-
mo, sea cual sea el terreno considerado. No es la lgica formal,
tomada como tal, lo que debe de ser juzgado severamente, sino
el formalismo lgico, lo cual es muy diferente.
b) Se denomina, a menudo, con el nombre de lgica, en
la filosofa moderna, al estudio de los mtodos cientficos : m-
todo de las matemticas, de las ciencias experimentales, etc. A
esta metodologa se le atribuye a veces la denominacin de l-
gica concreta.
En efecto, durante siglos, las ciencias probaban el conoci-
miento de la misma manera que Digenes, segn una clebre
ancdota, probaba el movimiento andando; y todo ello mien-
tras los filsofos discutan abstractamente sobre las reglas de
la lgica formal, o mientras las empleaban en lo abstracto sin
hacer progresar el saber (escolstica medieval); o bien, mien-
tras, incurriendo en una falta ms grave, los filsofos injertaban
sus especulaciones metafsicas sobre consideraciones lgicas y
abstractas, IIegando a desdear y a negar el conocimiento de la
naturaleza (doctrinas platnicas), las ciencias avanzaban, co-
nocan la naturaleza y constituan, al margen de la lgica pura,
sus mtodos propios (mtodo del anlisis matemtico, mtodo
experimental de los fsicos).
Pero esta metodologa de las ciencias no puede ser ms que
un aspecto de los estudios de lgica general. Si constituyera la
lgica concreta, esta concepcin positivista suprimira pura y
simplemente la teora filosfica del conocimiento y del pensa-
miento; la lgica se dispersara en varias lgicas : matemtica,
experimental o inductiva, etc. Ms exactamente, no habra una
lgica general, sino una especie de estudio filolgico>> (la pa-
labra lgico no significara ya en este compuesto forma racio-
nal sino lenguaje, como la palabra griega A.oc;) de
diferentes consideradas como otras tantas lenguas
b_ten pero diferentes y sin una ligazn interna y necesa-
na .. La logtca concret.a puede consistir un simple registro
los procedimientos empleados practicamente por los
sabws. SI se constituye, la lgica concreta encontrar en las
ciencias -es decir, en diferentes contenidos- unos
movume:zt?s _de y unas formas comparables, ya
que no Identtcos. Asi, mas fiel que determinados positivistas
contemporneos a la inspiracin profunda de Auguste Comte
(ver, a_nt., apartado, 11), aportar una metodologa nica y sis-
una teona de las relaciones entre las diferentes cien-
cias. No puede, pues, contentarse con una simple reflexin so-
bre los_ mtodos considerados separadamente; la lgica con-
creta, sm de las cie,ncias y de sus mtodos, debe, por
e! contrano! eluczdar esos metodos, insertarlos en una perspec-
tiva de conJunto del trabajo del pensamiento y de la actividad
humanos. Debe de aportar algo a los estudiosos y las ciencias
romper los compartimentos estancos, penetrar en las ciencias:
a la vez, desde dentro (en nombre de su propio movimiento y
contenido especfico) y desde fuera (en nombre de la necesidad
de unidad de conjunto, en nombre de las relaciones concretas
entre la ciencia y la vida, entre la teora y la prctica).
e)_ . La lgica se define a menudo como el estudio de las
condiciOnes de la verdad o de las condiciones del pensamien-
t? frmula es susceptible de dos interpreta-
ciOnes. SI se. por ello condiciones subjetivas e indivi-
duales, solo en el pensamiento, la frmula es falsa.
.ag.ravandolo, el formalismo; separa la forma del conte-
mdo. el contenido objetivo, histrico, prctico y social,
del conocimiento.
si se entiende estudio de las condiciones del pen-
samiento verdadero1> precisamente el anlisis histrico del co-
nocimiento que, ante el contacto con lo real, forja los instru-
_mentos, las objetivas del conocimiento, las formas del
conte?I?o de la vida, entonces, en efecto, se puede
decir que la log1ca estudia las condiciones ms generales del
verdadero, las formas verdaderas del pensamiento,
decir, las que corresponden al contenido objetivo. Y se puede
mcluso declarar y estipular que la correspondencia del pensa-
miento con su objeto representa la condicin general formal
(necesaria) del pensamiento verdadero.
. d) . La lgica sera el Conocimiento del conocimiento,
vor<Jtc; voraaw:;,?
Respuesta: s y no. No, si esta frmula no es sino una va-
riante de la anteriormente discutida, y significa una reflexin
abstracta, subjetiva, sobre el conocimiento adquirido. No, si
nos contentamos con analizar o confrontar en la lgica los re-
sultados muertos o dispersos de las diferentes ciencias y sus
instrumentos metodolgicos tomados aparte, inertes, fuera del
movimiento de conjunto del pensamiento humano. S, si se es-
tudian los resultados y los mtodos de las ciencias en el movi-
miento entero que les da origen, es de,cir, en las ciencias vivas,
comprendidas como matices de la actividad humana, como apli-
caciones de la razn humana. Y s, tambin, si se entiende por
ello que las reglas directrices ms generales del conocimiento
deben de extraerse de un conocimiento efectivo de lo real, es
decir, que deben ser leyes de lo real.
Como dice Bachelard (Nouvel Esprit Scientifique, cap. VI),
en el pensamiento moderno, las leyes descubiertas en la expe-
riencia son las que a continuacin se piensan bajo forma de
reglas. Cmo podra escapar la lgica general a este progreso
de nuestro pensamiento? As, pues, las leyes y reglas fecundas
de la lgica sern las leyes ms generales de la naturaleza, des-
cubiertas por el conocimiento cientfico y a continuacin eluci-
dadas, formuladas, convertidas en formas, en instrumentos
del anlisis. en reglas de la investigacin. La lgica concreta se
concebir entonces como la teora de una prctica: el conoci-
miento.
e) Es la lgica un arte -el arte de pensar- o una cien-
cia del pensamiento? Esta cuestin clsica no parece tener ni
un gran alcance ni siquiera un sentido bien definido.
Si se entiende por ciencia una comprehensin ineficaz,
una contemplacin -siendo solamente el arte activo y eficaz-,
la lgica no ser jams dicha ciencia, o bien se suicidar. Pero
ninguna ciencia corresponde a esta definicin.
Si se entiende por ciencia un conocimiento eficaz que lue-
go se traduce en una tcnica (como el estudio cientfico de la
resistencia de los materiales proporciona a los arquitectos los
medios para construir edificios y puentes), entonces la lgica es
una ciencia, la ciencia ms general del conocimiento y de lo
real, inseparables.
Si se entiende por arte una actividad creadora individual,
o un conjunto de apreciaciones subjetivas, de normasn, como
a veces se dice, o de juicios de valor, la lgica no es un ;;trte.
La distincin y la oposicin de los juicios de realidad y de los
juicios de valon> sigue siendo impugnable en todos sus aspec-
tos. Estticamente, la obra ms bella es tambin la que se
hunde ms profundamente en lo real; la ms emocionante, es
la que envuelve el contenido humano ms vasto y le da la forma
que ese contenido exige. Eticamente, moralmente, el Bien su-
premo no es el mundo real que nosotros debemos poseer y do-
minar plenamente -y nuestra propia vida real, que debemos
elucidar, organizar, penetrar de razn y de universalidad?
En lo que concierne a la lgica, esta separacin de la reali-
dad y del valor, del hecho y del derecho, aparece como particu-
larmente absurda e infecunda. Es imposible, en el conocimiento,
disociar el derecho del hecho, el valor de la realidad, la norma
de la actividad. Cuando fllenguaje corriente dice que conviene
examinar lo que vale una idean o si determinado pensamiento
es vlido, la expresin entraa una ambigedad y un malen-
tendido. Un pensamiento vlido es un pensamiento verdade-
ro; esn verdadero, es decir que expresa lo real; esn, a la vez,
real y verdadero. Si la palabra arten designa una operacin
creadora arbitraria, fuera de lo real y del conocimiento de lo
real, la lgica no es un arte. No ensea a pensar, en la misma
medida en que la fisioldga no ensea a digerir
24
Este sentido
de la palabra arte aparece, adems, como un sentido caduco.
Sin embargo, si se entiende por arte la aplicacin tcnica de
un conocimiento -con una parte de iniciativa y de experiencia
individuales- entonces se puede decir, con la Lgica de Port-
Royal, que la lgica es un arte de pensar.
f) La psicologa estudia, ante todo, la conciencia indit,idual.
La lgica no tiene, pues, ms que una lejana relacin con la
psicologa -y no porque la psicologa estudie tanto el sueo, o
el delirio del loco, o la vida del nio, como la vida del adulto, o
bien porque la psicologa estudie lo que es y no lo que debe
24
HEGEL, pre:(acio a Wissenschaft der Log., v. pg. 5, t. III, de
las Obras Completas. (Ed. castellana, Ciencia de la Lgica, Ed. Ha-
chette, Buenos Aires, 1956. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo.)
sen>, el error y no slo ia verdad- sino porque el terreno de la
psicologa es mucho ms restringido que el de la lgica concreta.
Esta debe aportar un resumen de la inmensa experiencia
humana en contacto con lo real, un resumen de la historia del
conocimiento.
Goblot afirma que la lgica no es ms que la <<psicologa de
la inteligencia "
5
La psicologa clsica ha vivido mucho tiempo
basndose en una ficcin: la del adulto civilizado medio. Le
prestaba a toda la humanidad, al primitivo y al nio, al loco Y
al genio, las operaciones y las facultades del adulto civilizado
medio, con algunas variantes. Gablot realiza una operacin an-
loga: toma al filsofo medio y lo erige en norma de la activi-
dad intelectual humana. Las operaciones intelectuales de este
adulto civilizado, bien dotado, que l pretende observar en s
mismo, son denominadas por l leyes naturales de una inteli-
gencia pura, lo cual no significa exactamente nada; la inteli-
gencia pura>>, admitiendo que existiera, incluso a ttulo de fic-
cin filosfica (es decir, admitiendo que la inteligencia no se
haya desvanecido en el momento en que se purifican de todo
contacto con lo real) no podra ser un hecho natural ni obedecer
a leyes naturales. El idealismo moribundo viene a presentar
como hecho natural una monstruosidad contra natura: la inte-
ligencia pura y la investigacin de las Condiciones de una ac-
tividad puramente intelectual
26

Cuando Goblot presenta a su pura intelectualidad como una
pura socialidadn (ver p. 31 y ss.), porque la vida social obliga,
segn l, al individuo a descuidar todo lo que no sea pensamien-
to y bsqueda de la verdad universal, la paradoja se convierte
en una broma. Sabemos, por mil documentos, que la puran in-
telectualidad permanece como soledad, angustia, extraeza con
relacin a la vida social. Acaso no sabemos tambin, por una
experiencia incesante, que la vida social est hecha de senti-
mientos, de relaciones vivas, de actividades prcticas? Cul
es, pues, esa vida social que orienta a la inteligencia hacia la
universalidad? Nuestra vida social habra acaso superado los
intereses egostas? O Goblot superpone a su ficcin de la in-
teligencia pura una vida social ficticia, y superpone a una
abstraccin otra abstraccin elevada al cuadrado? No es la
25 GoBLOT: Trait de logique, pgs. 13 a 29.
!!o Jdem, pg. 22.
100
Vida social>> en general la que fundamenta la universalidad y la
objetividad del pensamiento, sino el conocimiento como fun-
cin social diferenciada, el trabajo intelectual como forma de
trabajo social, lo cual es muy distinto!
Era inevitable que la oposicin de la <<norma y del hecho>>,
de lo verdadero y de lo real, desembocara en la oposicin de la
ficcin especulativa y de la realidad humana. Queriendo basar
a la lgica sobre la inteligencia pura y su funcionamiento,
Goblot reduce al absurdo el esfuerzo idealista por pensar a la
lgica fuera de lo real, y refuta por el absurdo, sin saberlo, el
idealismo (n).
14. Conclusiones
Despus de esta discusin, larga pero necesaria, de las dife-
rentes concepciones de la lgica y de las cuestiones clsicas con-
cernientes a su definicin, es posible llegar a unas conclusiones.
La lgica concreta corona y remata la historia del conoci-
miento, es decir, la propia teora del conocimiento como histo-
ria de la prctica social.
Es su parte ms elaborada, su resultado vivo, es decir, el
resumen en breves frmulas de toda la experiencia humana.
Debe dar las formas verdaderas, es decir, objetivas, univer-
sales, del conocimiento; las reglas ms generales del conoci-
miento deben de ser, al mismo tiempo, las leyes ms generales
de toda realidad.
Los instrumentos del pensamiento no pueden ser separados
de los objetos a los cuales se aplican. La lgica concreta descri-
bir, pues, esos instrumentos ms perfeccionados, esas formas
racionales, y resumir as millones y millones de experiencias.
La lgica se funda sobre la historia en la misma medida en
que la historia aparece como inteligible. Si la historia general
no fuera ms que un caos de ancdotas y violencias, si la his-
toria del conocimiento no fuera ms que una sucesin desligada
de tentativas y de doctrinas, sera intil buscar una lgica con-
creta.
Pero si la historia entraa una estructura, si en la sociedad
y en el pensamiento las interacciones de elementos opuestos
constituyen la estructura dialctica de la historia, si el desa-
rrollo por el hombre de su poder sobre la naturaleza y de su
------------. -- -- -
CONCLUSIONES
101
conciencia de s mismo nos da el movimiento de conjunto y el
sentido concreto de esa historia, entonces y simultneamente,
la razn se convierte en histrica y la historia se hace mcional.
La lgica concreta se encuentra ligada, pues, a una concep-
cin cientfica (racional) de la historia. La razn, la lgica, la
historia llegan a ser simultneamente concretas y verdaderas,
al hacerse dialcticas.
La lgica es la ciencia pura, es decir, el saber tomado en toda
la amplitud de su desarrollo
27

La primera parte de esta frase es absurda, es decir, pura-
mente metafsica. Hegel acaba de demostrar, precisamente,
unas pginas antes, que la lgica, como sistema abstracto es el
. '
remo de las sombras
28
Pero la segunda parte resume genial-
mente el proyecto de una lgica concreta.
27
HEGEL: Wiss. der Log., I, pg. 62, ed. de las "Obras Comple-
tas, Berln 1833-35 (designada aqu por las palabras "Gran Lgica).
28
ldem, pg. 47.
JI. 1-"0S lVIOVIJVHENTOS DEL PENSAl\HENTO
l. l'IIovimiento y pensamiento.
Todo pensamiento es movimiento. El pensamiento que se
detiene deja sus productos: obras, textos, resultados ideolgi-
cos, verdades; pero ha cesado de pensar. Veremos ms adelan-
te, y cada vez ms claro, que no slo todo pensamiento es
un movimiento de pensamiento, sino tambin que todo pensa-
miento verdadero es pensamiento (y conocimiento) de un mo-
vimiento, de un devenir.
Todo pensamiento se mueve dentro de determinados cua-
dros, entre polos determinados (por ejemplo: anlisis y snte-
sis). Estos trminos opdestos son examinados en todos los tra-
tados de lgica; pero, en general, . son examinados separada-
mente; su oposicin, y por lo tanto su enlace, resta como un
hecho comprobado, cuya naturaleza no se profundiza. Nosotros
partiremos, por el contrario, de esta reflexin, de importancia
capital -ya utilizada anteriormente a propsito de la forma y
del contenido-: las parejas de trminos polares en cuestin,
los trminos opuestos, designan momentos, fases del pensamien-
to, y estn indisolublemente ligados. Y en este sentido es como
analizaremos las relaciones de lo abstracto con lo concreto, de
lo absoluto con lo relativo, de lo inmediato con lo mediato, de
la induccin con la deduccin, del anlisis con la sntesis, etc.
2. Verdad y error.
La metafsica pretende alcanzar verdades absolutas, eternas,
definitivas -verdades perfectas-, trascendentes en relacin
a las imperfecciones del pensamiento humano, a sus aproxima-
ciones y a sus errores. Esta pretensin fue siempre el tema
preferido del dogmatismo metafsico. Cada metafsico aporta su
[102]
VERDAD Y ERROR 103
sistema como una revelacin, en bloque, englobando todo el
saber, causa final de todo el esfuerzo humano, en el sentido
de que, desde el principio, la investigacin iba, sin saberlo, hacia
su obra, y que suscitaba invisiblemente esta investigacin, y le
pone un punto final.
La lgica formal, tomada en s, apoya estas pretensiones de
la metafsica. Desde el punto de vista puramente)) lgico, una
afirmacin es absolutamente verdadera o absolutamente falsa.
Una afirmacin verdadera lo ha sido siempre y siempre lo ser.
La verdad se comprueba lgicamente al margen y por encima
de cualquier error, pura de toda mancha de error. Verdad y
error estn absolutamente excluidos la una del otro, como el
bien y el mal, la belleza y la fealdad, lo perfecto y lo imperfecto.
La metafsica y la lgica formal siguen el sentido comn vulgar,
segn el cual:
La oposicin de lo verdadero y de lo falso es algo fijo
1

Qu pensar de esta concepcin lgico-metafsica de lo ver-
dadero?
Existen verdades eternas, indiscutiblemente tales?
En este examen, conviene no dejarse intimidar por el meta-
fsico. Nueve veces de cada diez, responder: Dios es una
verdad eterna! n. Esta afirmacin equivale a la siguiente: La
eternidad es una verdad eterna. En lgica, tal afirmacin se
llama un crculo vicioso, una peticin de principio o tambin
una tautologa. La repeticin de la misma nocin, con palabras
ala o diferentes, no aporta ninguna prueba; se nos invita, sin
b '
decrnoslo, a postulan) la verdad de esa nocwn.
Si nos acercamos un poco a la experiencia nos encontraremos
en seguida con miradas de verdades que pueden pretenderse
eternas. Bogot est en Colombia, esta frase sera verdadera,
aunque Bogot y Colombia desaparecieran. Pero ha habido un
tiempo en el que ni esta ciudad ni esta nacin existan! Los
proverbios seran verdades eternas)), y mucho ms an puesto
que son impersonales, ms usados, ms banales. Por ejemplo:
No se puede disfrutar siempre)), ms vale tarde que nunca)),
la muerte viene despus de la vidan, despus de la lluvia, el
buen tiempo, etc. Pero no es cierto, siempre y en todas partes,
que el dolor sea un mal o un mal inevitable; la relacin bastan-
1 HEGEL: Fenomenologa del espritu, edicin Lasson, pg. 10, y
Morceaux choisis, pg. 72. (Fenomenologa del espritu, ed. cast.,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966.)
8
104 LOS MOVIMIENTOS DEL PENSAMIENTO
te oscura de vida con muerte se encuentra puesta en duda
en tal o cual formula. Y SI yo resumo la sabidura proverbial en
u!'l Todo pasa, todo perece, todo cansan, pongo en duda, pre-
cisamente, las verdades eternas! (o).
Las verdades matemticas pasan por ser eternas: Por ejem-
plo: U no y uno son dosn.
. Aho;a bien,. el carcter exacto de esta propiedad en aritm-
tica esta sometido a discusin hace bastante tiempo por los fil-
sofos o los matemticos. Segn los unos, no hay nada ms en
dosn que en uno y unon.
una ta?t?l.oga, una simple repeticin; o, como dicen
los logicos, un <<JUICIO puramente analtico en el cual el atributo
est ya contenido en el sujeto, de forma que el juicio enuncia
solamente el .res?l.tado de un lgico del sujeto (tesis de
la leibmzmna y logistica moderna
2
). A lo cual los
ka?tmnos responden, con que el pensamiento enlaza y
,<mnon c?n uno un acto, y que el juicio en
cuest10n constituye una szntesis. Cmo atribuir un carcter
etern<: a una verdad cuya naturaleza precisa est en discusin?
Mas generalmente, las verdades matemticas, como vere-
mos, se perciben constantemente bajo nuevos aspectos. Inm-
viles, eternas, seran infecundas. Y las verdades elementales
que constantemente en vas de pro:
Identidad consigo misma de una figura
geometnca deflmda durante sus desplazamientos (deslizndose
sobre un plano, desplazndose en el espacio) aparece de una
manera en la _teora superior de los grupos. La definicin
de la es y en las formas sperio-
de calculo, por eJemplo en el calculo vectorial, donde se es-
cnbe:
o

Oit = Q;t +..Mz + .....
notacin que se revela como incomparablemente fecunda.
2
Cfr., in{ra.
VERDAD Y ERROR
105
Una nocin como la de logaritmo se define primeramente
-en clase de matemticas elementales- por la comparacin
entre una progresin aritmtica y una progresin geomtrica.
Luego, a nivel superior, el logaritmo se define por la funcin
inversa del exponencial (y = a" equivale a x = log. y., logarit-
mo de y con base a) o tambin como la funcin primitiva de
1/x, luego como funcin por la cual se tiene: f (x y) = f(x) +
+ f(y), etc. La misma nocin aparece bajo una nueva luz, con
propiedades nuevas y adems incomparablemente ms ricas y
ms complejas, en un nivel superior.
Observemos que la existencia de verdades eternas y abso-
lutas hara incomprensible el esfuerzo del pensamiento, el paso
de la ignorancia al conocimiento. O bien tales verdades estn ya
en nosotros, innatas, inconscientes; las conocemos desde siem-
pre y no las buscaramos si no las hubiramos ya encontrado.
O bien estamos destinados a ignorarlas para siempre.
O bien no son nada para nosotros, inaccesibles para siempre
y <<noumnicasn (trmino empleado por Kant). O bien se reve-
lan de golpe, en bloque, lo cual es precisamente la tesis de
los metafsicos que presentan su sistema como la revelacin
global de la yerdad. Por eso, toda teora del conocimiento que
admita un devenir, una historia, un \progreso de la ciencia (un
trnsito de la ignorancia al conocimiento, es decir, de verdades
menores a verdades ms profundas, a travs de errores parcia-
les o momentneos) es rigurosamente incompatible con la me-
tafsica.
Lgicamente (es decir, formalmente) la oposicin absoluta
de la verdad y del error se expresa con un dilema. Se expresa,
as, por O bien ... o bien ... . O bien A es verdadero, o bien B.
Si A o B constituye un dilema y A es falso, B es verdadero.
Formalmente, la disyuncin y el dilema son procedimientos
racionales rigurosos, indiscutibles.
Pero su alcance es limitado y su campo de aplicacin, res-
tringido. Desde el momento en que se considera el contenido,
lo concreto, la disyuncin formal es raramente posible; lo real
no se deja encerrar siempre en un dilema.
Demos algunos ejemplos:
a) 0 bien el idealismo es verdadero -o bien el materia-
lismo es verdadero. Este dilema es absoluto: la verdad de lo
uno entraa la falsedad de lo otro.
106 LOS MOVIMIENTOS DEL PENSAMlENTO
Pero lq disyuncin formal y el dilema slo se imponen den
tro de los lmites del problema del conocimiento>>. La oposi-
cin entre la materia y la conciencia, entre el materialismo y el
idealismo, slo tiene sentido dentro de los estrechos lmites de
esta cuestin, que por otra parte es filosficamente fundamen-
tal: <<Qu es lo primordial? n.
Al margen de esta cuestin, la oposicin se convierte en re-
lativa. Ya no es necesario contestar S o no. As, si se pre-
gunta qu es lo que era histricamente el sistema cartesiano, es
preciso contestar: En cierto sentido y bajo determinado as-
pecto, en la fsica y la fisiologa, un materialismo, en otro aspec-
to, un idealismo ... >>
Precisamente, podemos decir, porque no hay oposicin ab-
soluta entre la materia y la conciencia: La conciencia sale de
la materia despus de una larga evolucin; el cerebro, producto
de la naturaleza material, es la condicin del pensamiento, es
incluso el rgano del pensamiento, etc. (p).
b) 0 bien un ser es un mecanismo inerte, o bien es un
organismo vivo.
Pero la muerte no es \un instante absoluto, un acontecimien-
to metafsico que interrumpe la vida. La muerte es_ un proceso.
Todas las partes de un cuerpo no mueren simultneamente;
por ello se cogen de los cuerpos muertos fragmentos de tejidos
para injertarlos en los vivos, e incluso sangre para transfundida.
Los tratados especializados mencionan casos de operaciones
quirrgicas en las que el corazn del paciente se detuvo y un
masaje o una inyeccin de adrenalina lo pusieron de nuevo en
marcha. No hay signo absoluto de la muerte. En muchos casos
es imposible decir si un ser est muerto o vivo, es una imposi-
bilidad objetiva; como dice el lenguaje corriente, est entre
la vida y la muerte>>. Por otra parte, el ser ms orgnico>> con-
tiene una parte de mecanismo, es decir, de exterioridad, de se-
parabilidad de ciertos rganos e incluso de mecanismo en el
sentido habitual de esta palabra: nuestro brazo es una palanca.
e) Todo ser vivo es mortal; as, pues, o bien este ser es
mortal, o no es un ser vivo. Pero la sustancia viva de los uni-
celulares que se reproducen por escisiparidad (divisin) sigue
siendo indefinidamente la misma. Pero la sustancia germinativa
de los seres superiores se transmite quiz directamente de pa-
dres a hijos, puesto que sobre ciertos grmenes fecundados se
perciben en seguida pigmentaciones, y si se daa -pinchndo-
VERDAD Y ERROR 107
los o quemndolos- esos pigmentos, el producto ya no t . i e n ~
rganos reproductores (teora de Weissmann sobre la contmm-
dad del plasma germinativo, recogida y perfeccionada por la
gentica, la teora moderna de la herencia por los genes).
d) 0 bien una figura geomtrica es una curva, o bien es
un conjunto de rectas. Pero el polgono regular inscrito en un
crculo tiende hacia el crculo cuando se aumenta indefinida-
mente el nmero de lados. Y el elemento pequesimo tomado
sobre la curva equivale al elemento pequesimo tomado sobre
la tangente.
Si se afirma: 0 bien dx es nulo o bien es una cantidad de-
terminada, se abre una discusin sin fin. Cauchy ha resuelto
la dificultad por medio de su definicin de la continuidad y del
lmite: se dice que, si x tiende hacia a, la funcin f(x) tiende
hacia el lmite A, cuando a un nmero ~ . arbitrariamente esco-
gido, por pequeo que sea, le corresponde un nmero positivo 'IJ,
tal que se tenga 1 f(x) - A 1 < ~ . para todos los valores de x
que satisfagan a la condicin 1 x - et 1 < 'IJ Gracias a esta dis-
posicin en un sistema de desigualdades, Gauchy ha evitado el
enojoso dilema. Pero no deja de seguir siendo cierto que no se
puede responder a la cuestin con un S o un no.
Podran multiplicarse los ejemplos. Si no se encierran los
dilemas y las disyunciones en los estrechos lmites que son pre-
cisamente los de la lgica formal, se da una concepcin petrifi-
cada, esttica -metafsica- de la verdad, del error y de sus
relaciones.
Lo real, el contenido, presenta innumerables e imprevisibles
matices, cambios y transiciones, de suerte que raramente se
deja, segn la expresin clsica, encerrar en un dileman.
La lgica abstracta quiere que se responda con un S o un
non a toda pregunta, porque cree que una idea o es verdadera
o es falsa, que la verdad y el error son absolutos y uno exclu-
ye al otro.
Pero a menudo ocurre que, sin jugar a comportarse como
un campesino normando, habra que responder: S, pero no ...
S, en cierto sentido; no, en otro sentido.
La verdad y el error no estn abstractamente separados ni
son separables. Es preciso mantener que hay verdad y que hay
3
Vase TANNERY: Introduccin a la teora de las fwzdones de
una variable, pg. 222.
error; pero ambos cambian como lo real mismo. La verdad se
convierte en error, el error se convierte en verdad ... Una afir-
macin como Francia tiene necesidad de un reyn era cierta
hace tres siglos; ya no lo es hoy, pues han cambiado las condi-
ciones sociales, polticas y econmicas. Los que mantienen esta
afirmacin con argumentos tomados en prstamo a la historia
del siglo XVII transforman en un enorme error una verdad re-
ferente a un momento de esta historia. Su pensamiento y la
historia que ellos conciben, sin tener en cuenta la poca, el lu-
gar y el movimiento, permanecen abstractos, congelados, in-
capaces de expresar el movimiento real de los hechos.
Un error puede ser una verdad parcial, un aspecto de una
verdad o una verdad ampliada hasta ms all de los lmites
dentro de los cuales es verdadera. Dentro de ciertos lmites, una
vez ms, la oposicin de la verdad y del error es absoluta, y por
eso nosotros mantenemos su distincin y la idea de una verdad
objetiva. Pero, fuera de esos lmites, fuera del terreno indicado,
fuera del momento determinado de la historia o del pensamien-
to, la oposicin se convierte en relativa y la verdad se transfor-
ma en error (y recprocamente).
Consideremos una ley fsica sencilla, como la ley de Mariot-
te. Es verdadera con cierta aproximacin (aunque cualquier ley
ms precisa que esta no hace sino llevar hasta ms lejos los l-
mites del error y de la aproximacin); es verdadera si se des-
cuida la temperatura, y slo si no nos acercamos al punto cr-
tico de licuefaccin del gas considerado.
Pese a su aproximacin, esta ley ha servido de punto de
partida a teoras de la mayor importancia (teora cintica de
los gases). Fuera de estos lmites, hay que reemplazarla por
otras frmulas, como la de Regnault, ms precisa y que tiene
en cuenta la temperatura.
Pero la precisin absoluta no existe en las medidas fsicas
reales, efectivamente posibles. No es ms que un lmite hasta
el infinito, al que nos acercamos sin alcanzarlo jams, como en
el caso de una asntota.
Esta precisin absoluta resulta incluso inconcebible. Supon-
gamos que nos hacemos cada vez ms pequeos. Un objeto
cualquiera, este lpiz, esta piedra, perdera muy pronto sus
contornos, aparecera como formado por montones y por in-
mensas cavernas; luego, cuando pasramos a otra escala que
no fuera la escala humana, se nos aparecera como un enjambre
VERDAD Y ERROR
109
mvil de electrones y de protones en un nmero global casi
constante (trilln ms o menos) o como un centro momentnea
y relativamente estable de energas o de movimientos ondula-
torios, en vez de como un objeto susceptible de ser medido,
pesado, con precisin absoluta. Sin embargo, podemos medir y
pesar los objetos a nuestra escala, tan real, por otra parte, como
la escala microfsica.
Es incluso posible que encontremos ante nosotros un lmite
finito, un confn, en la precisin de nuestras medidas. Forma-
mos parte del universo que medimos. No somos exteriores a
ese mundo, como una pura mirada o una pura inteligencia.
Para medir los objetos, es preciso actuar sobre ellos. En la
prctica, efectivamente, para determinar el lugar o el movi-
miento, la velocidad de un cuerpo en el espacio, es preciso exa-
minarlo, mirarlo, es decir, iluminarlo. Ahora bien, la luz es
tambin un hecho fsico, una accin fsica que modifica al ob-
jeto. Puede ser que esta modificacin inevitable limite la preci-
sin de nuestras medidas, sobre todo si esta modificacin no
puede descender por debajo de una cierta cantidad o
determinado. Ms all de ella, estaramos condenados a la m-
certidumbre (relaciones de incertidumbre de Heisenberg).
Es imposible decir actualmente si esos lmites de nuestro co-
nocimiento relativo son definitivos. Hasta ahora, todos los lmi-
tes fijados para el conocimiento han sido superados ms pronto
o ms tarde. El caso es que estos resultados de la fsica moderna
establecen con precisin que el Sujeto es tambin un objeto
que forma parte del universo; que esta inherencia y esta inter-
accin de lo medido y de lo midiente limitan el conocimiento
y a la vez lo garantizan objetivamente; que el conocimiento del
universo es real, pero relativo; y relativo, no con respecto a la
naturaleza ideal de su espritu o a la estructura subjetiva de su
pensamiento, sino con respecto a su lugar en el universo, a la
precisin de sus instrumentos, a la eficacia de su accin.
Volvamos al sencillo ejemplo que nos ha servido de punto
de partida. La ley de Mariotte es verdadera dentro de ciertos
lmites, en cierta escala. Fuera de estos lmites objetivos, se
convierte en falsa. Por una parte, contiene un grano de verdad.
Por otra parte, esta verdad relativa se transforma en error pre-
cisamente desde el momento en que se pretende
en verdad absoluta, transportndola fuera de sus lmites, am-
plindola de forma abusiva (por una operacin exactamente se-
110 LOS MOVIMIENTOS DEL 'PENSAMIENTO
mejante a la que ejecuta el idealismo sobre una parcela de rea-
lidad y de verdad, a la que lleva a lo absoluto).
Conviene, pues, sustituir la oposicin formal y estril de lo
verdadero y lo falso por una concepcin ms gil. Verdad y
error se encuentran en interaccin dialctica. Pasan el uno al
otro. Se transforman. Y mediante ello nosotros podemos con-
quistar nuevas verdades y tender hacia la verdad objetiva a
travs de verdades parciales y aproximativas, a travs de los
errores momentneos (q).
3. Absoluto y relativo.
Insensiblemente, hemos pasado de una de las oposiciones po-
lares entre las que se mueve nuestro pensamiento a otra de
ellas: la de lo relativo y lo absoluto (r).
El pensamiento no dialctico oscila entre el dogmatismo, por
una parte, que afirma la verdad absoluta, y la negacin igual-
mente absoluta de esta yerdad, bajo el nombre de escepticis-
mo o de relativismo.
El pensamiento en movimiento entraa un momento de
duda (el espritu crtico), de negacin, de escepticismo, de rela-
tivismo, en relacin con toda verdad establecida en apariencia
y que se pretende absoluta. Pero es preciso detenerse en esta
negacin? No se trata ms bien de una fase, de un momento
del pensamiento que va f1 superar su punto de partida?
Actualmente, el trmino filosfico relativamente conserva
an, en su uso ms frecuente, algo de metafsico, aunque l
pretenda oponerse a la metafsica. Los relativistas son pesimis-
t ~ s del conocimiento, agriados y decepcionados por la metaf-
stca, que echan de menos la verdad absoluta y que afirman, con
una clera contenida, que esta verdad <cnoumnica existe, pero
se nos escapa (kantismo).
Se quedan en una posicin de compromiso entre la metaf-
sica y el trabajo efectivo del pensamiento humano.
El relativismo dialctico es optimista. Est de acuerdo en la
relatividad de nuestros conocimientos, pero no a causa de una
fatalidad metafsica (estructura subjetiva de nuestro pensamien-
to, como en el kantismo), sino en relacin con la etapa efecti-
vamente alcanzada por nuestro conocimiento.
ABSOLUTO Y RELATIVO 111
La ciencia humana, en su esfuerzo humano hacia la verdad,
se desarrolla con cierta coherencia interna. H. Poincar ha ob-
servado que si Kepler hubiera dispuesto de instrumentos mo-
dernos no habra podido, sin duda, situar a los movimientos
planetarios sobre elipses, puesto que en realidad las interaccio-
nes de los planetas les infligen movimientos mucho ms com-
plejos. Y, sin embargo, las leyes de Kepler, al igual que las leyes
newtonianas cuyo descubrimiento ellas permitieron, tienen una
verdad relativa incontestable; y son ellas las que permiten cal-
cular los movimientos complejos de los planetas. Mezclando
abstractamente los grados de verdad, de objetividad y de pre-
cisin relativa alcanzados por nuestros conocimientos, se ignora
la historia real, se enredan los elementos del conocimiento.
El relativismo dialctico admite la relatividad de nuestros
conocimientos, no en el sentido de una negacin de la verdad
objetiva, sino en el sentido de una perpetua superacin de los
lmites de nuestro conocimiento.
De la misma manera que no existe una separacin absoluta
entre la verdad y el error, tampoco existe una lnea de demarca-
cin entre la verdad relativa y la verdad absoluta. Cada etapa
del desarrollo del conocimiento aporta nuevos granos, y gra-
nos de una verdad cada vez ms fina y precisa, ms ampliada,
a esta cosecha de verdades. Cada verdad alcanzada es relativa;
pero el conjunto de verdades alcanzadas y determinadas como
relativas forma parte del conocimiento objetivo absoluto. Tam-
bin en este caso debemos tomar el pensamiento vivo, en movi-
miento, que envuelve su pasado, sus conquistas, sus instrumen-
tos, todos sus momentos puestos cada uno en su sitio, cada uno
con sus alcances y sus lmites, e ir de este movimiento en su
totalidad hacia la verdad. La etapa antigua, la ley aproximativa,
la teora momentnea no son suprimidas por el desarrollo pos-
terior que las supera, sino que, por el contrario, son conserva-
das con un sentido nuevo, en su verdad.
As, la ley de Mariotte no es destruida por la ley de Re-
gnault. Subsiste, y no slo como una etapa de la investigacin,
sino como una aproximacin que necesitaba un trmino com-
plementario fuera de los lmites de su aplicacin.
E, igualmente, la teora de la relatividad (Einstein) no su-
prime la teora newtoniana del espacio y de la gravitacin. La
completa, fuera de ciertos lmites.
112
LOS MOVIMIENTOS DEL PENSAMIENTO
La vieJa mecnica -masa independiente de la velocidad,
etctera- sigue siendo un caso particular de la nueva, valede-
ra para velocidades dbiles y para masas estadsticamente
constantes, es decir, vlida objetivamente pero dentro de cier-
tos lmites: a nuestra escala. Esta vieja mecnica es ms ver-
dadera para nosotros que en la poca en que se crea que era
absoluta, ahora que sabemos por qu es verdadera y dentro
de qu lmites.
Una verdad cientfica es, pues, relativa en cierto sentido;
est destinada a transformarse, a aparecer bajo aspectos nue-
vos, a ser superada por leyes o teoras ms precisas, de una
aproximacin ms avanzada.
Pero, en cierto sentido, es absoluta. Superacin no significa
supresin. Esta verdad subsistir en su sitio, en su grado de
objetividad y de precisin, en cierta escala. En el conocimien-
to, lo que precede encuentra su verdad en lo que sigue.
Para percibir lo que el pensamiento humano ha aprehendi-
do de la verdad es preciso, pues, dominar el conjunto del co-
nocimiento y de su historia. El resultado alcanzado no debe
-ni puede- ser separado de las etapas, de los momentos su-
cesivos de la verdad. La ciencia no es una coleccin o una suma
de resu,ltados muertos, sino un conjunto vivo, un movimien-
to total, un organismo que conserva en s, renovado, a todo
el pasado. La ciencia hecha no separa de la ciencia que se hace.
La ciencia adquirida posteriormente implica, verifica, comple-
ta a la ciencia anterior: la sita en su verdad.
Una misma verdad resulta, pues, a la vez, relativa y ab-
soluta.
a) Esta contradiccin se resuelve de hecho y sin cesar en
el movimiento del pensamiento que va hacia lo desconocido.
Desde el momento de la sensacin y la percepcin, sabemos
que nos resulta imposible objetivar nuestras impresiones sensi-
bles. La sal no es el gusto de la sal, es otra cosa. Y sin em-
bargo, es ya ese gusto; la sensacin es una relacin real entre
una realidad e:rtema y nuestro organismo, tambin real. Tiene,
pues, cierta realidad objetiva, una verdad. Pero es preciso bus-
car en otra cosa que en ella el fundamento de su propia verdad.
Igualmente, el sabio sabe que no puede objetivar el resul-
tado alcanzado; y, sin embargo, sabe tambin que ese resulta-
do es ya algo objetivo. Esta contradiccin, percibida ms o
menos oscuramente, lo empuja hacia adelante, hacia lo des-
ABSOLUTO Y RELATIVO
113
conocido. Lo conocido llama a lo desconocido para encontrar
en l su verdad, es decir, la profundizacin de su verdad.
b) La verdad absoluta sera, pues, el conjunto, la totalidad
infinita de las verdades relativas en todos los grados, en todas
las escalas.
Esta verdad absoluta, hacia la cual puede tender el pensa-
miento humano -y que sera el remate del saber, la supresin
de lo desconocido, la totalidad del pensamiento coincidiendo
con la totalidad del universo- es un lmite infinitamente leja-
no al que, sin embargo, nos aproximamos cada vez ms. En
este sentido, la verdad absoluta se realiza a travs de los des-
cubrimientos relativos y de los pensamientos individuales, cuyo
alcance es limitado.
En este sentido, pues, la relacin de lo absoluto con lo rela-
tivo no es otra que la del pensamiento humano con el pensa-
miento de los individuos.
El pensamiento humano pretende legtimamente detentar
la posibilidad, el poder de alcanzar la verdad absoluta. El pen-
samiento pretende la soberana sobre el mundo y el derecho
absoluto sobre la verdad infinita.
El pensamiento de los individuos no puede tener esas pre-
tensiones; siempre es finito, limita& o, confinado y relativo.
Pero esta contradiccin se resuelve gracias a la sucesin de las
generaciones humanas y a la cooperacin de los individuos en
la ciencia, obra colectiva.
El pensamiento del hombre es, pues, tan soberano como des-
provisto de soberana; tan limitado como ilimitado. Es sobe-
rano e ilimitado por su vocacin, por sus posibilidades, por su
naturaleza, histrica y social. Y es limitado por su realizacin
etapa tras etapa, obra individual a obra individual, en el tiem-
po, en tal o cual momento, a travs de tal o cual error o ver-
dad parcial.
Son dos aspectos inseparables del inmenso esfuerzo hu-
mano.
As, se determina de manera satisfactoria la relacin com-
pleja -la interaccin- de lo absoluto y de lo relativo, de lo
verdadero y de lo no-verdadero.
Toda concepcin del conocimiento que rompa ese movi-
miento abandona la tierra y el pensamiento vivo para lanzarse
hacia un cielo poblado de nubarrones, de de
vanos reflejos: el cielo metafsico.
11-t
LOS i\10VIMIENTOS DEL 'PENSAMIENTO
En el.conjunto del conocimiento humano las constataciones
ms humildes y los procedimientos ms sencillos de la prcti-
ca tienen su sitio y ocupan su sitio, su grado, tanto en la his-
toria como en la actualidad.
4. Desconocido y conocido.
Cmo, para el pensamiento metafsico, lo desconocido se
convertira en conocido?
El pensamiento, al ser concebido como una sustancia -y
una sustancia consciente, que se queda en el interior de s mis-
ma, inmanente segn la expresin de la escuela kantiana-,
cmo podra transportarse a lo desconocido? Y cmo el ob-
jeto desconocido se transportara al pensamiento? Desde el mo-
mento en que se representa metafsicamente al objeto y al su-
jeto como dos sustancias extraas, el problema del conoci-
miento se plantea, y se plantea as: cmo una de esas sustan-
cias se convertira en la ~ t r a ?
O bien se suprime lo desconocido, reduciendo el mundo al
pensamiento, al espritu. O bien se remite lo desconocido al mis-
terio, nocin metafsica y vulgar particularmente empleada.
Y aqu la cuestin es formal y el O bien ... o bien ... tiene
validez en todo su rigor.
Ahora bien, el pensamiento no es una sustancia, sino una
actividad. Es cierto que1 el idealismo, desde Kant, ha critica-
do la nocin de sustancia y de cosa aplicada al pensamien-
to, al espritu; afirma que el pensamiento es una actividad y no
una cosa o una sustancia. Pero la categora metafsica de sus-
tancia, aplicada al pensamiento, persiste en el idealismo crti-
co de los kantianos; en efecto, stos se representan el pensa-
miento como una actividad encerrada en s misma, que tiene
una naturaleza subjetiva determinada (y por lo tanto una sus-
tancialidad) que lo separa del objeto, de tal suerte que su acti-
vidad consiste en imprimir su huella -su forma- sobre los ob-
jetos (el contenido) y en constatar a continuacin lo que ha
impreso. Este juego de engaos, por el cual encontraramos en
las cosas (misteriosas y noumnicas en s mismas) lo que hemos
puesto en ellas por una actividad interna (tambin de origen
misterioso), esta automixtificacin sera el conocimiento!
DESCONOCIDO Y CONOCIDO 115
Pero el pensamiento, en tanto que actividad, no se aprehen-
de al margen de sus productos, de sus obras, de los objetos a los
cuales se aplica. Debemos buscar el pensamiento en los objetos
y en los productos del pensamiento humano, y no aparte de
ellos. El pensamiento no tiene naturaleza subjetiva pura, inte-
rioridad. Sera una idea ridcula la de buscar el genio de un
gran pintor fuera de sus obras !
El pensamiento no es una sustancian aislada o perdida en-
tre otras sustancias. El pensamiento es acto, es decir, poder, y
el poder no se define fuera de las cosas sobre las que acta.
Segn la frmula de Husserl", la conciencia no es algo>>,
sino que es conciencia de algo; el pensamiento no es algo,
sino que es pensamiento de algo. La frmula de Husserl es defi-
ciente, puesto que considera a la conciencia (el pensamiento)
como una especie de pura luz, de haz luminoso dirigido hacia
las cosas y que permite describir las cosas que ilumina. Si el
pensamiento es un poder -causa, o efecto, o ambos a la vez,
del poder humano sobre la naturaleza- conviene tratar de de-
finir ese poder. La frmula de Husserl sigue siendo una defi-
nicin enteramente terica, an metafsica, del pensamiento y
de la conciencia. En lugar de definirlos por el algo los define
por el no algo -por la nada-. De ah las oscuras especula-
ciones de la escuela husserliana sobre la nada
5

El pensamiento tiene un poder efectivo, el de aislar, de se-
parar del inmenso devenir del mundo, de la totalidad del deve-
nir, ciertos fragmentos, ciertos objetos. Tiene el poder de dis-
criminar, de separar de abstraer. Ese poder no aade nada sus-
tancial y misterioso al universo; al contrario. Hay menos en los
objetos separados que en los objetos de la naturaleza.
Ese poder no tiene nada de enigmtico. Un poder no es un
algo>>, y no es nadan. Es un acto inseparable de lo que l pro-
duce. Nuestra mano procede as: aisla, separa fragmentos del
mundo; arranca la concha de su roca, o el fruto de su rbol. Si
el pensamiento hace pasar lneas ficticias, demarcaciones te-
ricas y abstractas alrededor de los objetos, a los que no separa
prcticamente, sino tericamente, esta operacin no es sustan-
cialmente diferente de las operaciones de nuestra mano, o de
'
1
Cfr. I, 2, supra.
5
Cfr. J. P. SARTRE: L'Etre et le Neant, Gallimard, 1942, sobre
todo, pgs. 29 y 29. (Ed. cast. El Ser y la NadaJJ, Losada, Buenos
Aires, 1966.)
nuestros sentidos (por ejemplo, cuando nuestros ojos o nuestro
odo aislan ficticiamente, y slo para nosotros, a una sensacin
de un conjunto. de ellas).
Tal es la significacin profunda de la prctica.
El pensamiento, tomado en s mismo, puede ser considerado
como forma y conjunto de formas. Estas formas no se compren-
den fuera del contenido objetivo. No son ms que las maneras
habituales, adquiridas en el curso de la experiencia humana, de
circunscribir una parte del contenido de la conciencia y de
la experiencia. En el lmite, fuera de todo contenido, esas for-
mas se desvanecen; no hay pensamiento puron, ni inteligencia
pura, ni lgica pura o puramente formal. Las formas del
pensamiento no pueden, pues, ser aprehendidas aisladamente,
como un algo, y precisamente porque no pueden aislarse in-
tervienen sin cesar y eficazmente en la accin.
As, pues, no hay heterogeneidad sustancial (metafsica) en-
tre lo desconocido y lo conocido, sino un trnsito normal e in-
cesante del uno al otro: lo desconocido se convierte en cono-
cido; y, recprocamente, lo conocido designa y llama a lo des-
conocido, todava inexplorado. Lo conocido no es la cosan
convertida en pensamiento por una misteriosa transfusin.
La cosa exterior, en s, an desconocida, se convierte en cosa
pensada, objeto conocido, cosa para nosotrosn por medio de
una operacin enteramente natural, distinta de las operaciones
prcticas por su grado, pero no por su naturaleza o su sustancia.
As avanza el conocimiento, que no es una revelacin en un
instante dado, ni incluso una marcha lineal y simple desde la
ignorancia hasta el conocimiento, sino un camino con complica-
dos meandros, que sigue los accidentes del terreno que rotura
y que a veces debe volver sobre sus pasos. No es ms que una
ruta, un camino a travs de la naturaleza, pero, como dice
Hegel en una frmula singular y profunda, es un camino que
se hace l mismo.
INTELIGENCIA (ENTEN_DIMIENTO) Y RAZON
ll7
5. Inteligencia (entendimiento) y razn.
El entendimiento (la inteligencia) determina objetos distin-
tos (po!, los objetos de nuestra percepcin y de nues-
tra accwn), as1 como los elementos de esos objetos. Por eso el
,separa a estos objetos unos de otros y del
JUnto dado, atsla desmenuzan (Bergson); el entendimiento
por lo tanto, analiza, diseca y destruye (s). '
Hay algo disolvente, destructor, en la inteligencia tomada
separadamente, funcionando aparte como funcin individual.
Precisamente esta forma de inteligencia es la que la poesa dra-
mtica atribuye al diablo (Mefistfeles) y a los seres demona-
cos, y que puede ser, en efecto, la que haya que conceder a
ciertos hombres nefastos, cuyo prestigio intelectual ha sido muy
grande a veces (polticamente, esta inteligencia destructora se
llama maquiavelismo). La inteligencia tomada as, aislada, tiene
algo de inquietante; y por ello el intelectual ms puron -so-
ciolgicamente, el heredero del antiguo brujo- es un ser hu-
mano del que el hombre medio desconfa instintivamente a
quien abandona a su soledad, y no sin lrazn, porque este
nismo de la pura intelectualidad se manifiesta tanto en la vida
como en el arte (cf. el satanismo de Baudelaire, admirado y cul-
tivado por generaciones de baudelairianos).
sin la inteligencia prolonga la vida prctica, la
practica; el obrero que pinta con minio un objeto me-
tahco para preservarlo de las fuerzas de la naturaleza que tien-
den a disolverlo y a devolverlo a la vasta unidad del universo,
o el que talla un bloque de piedra, realizan a un nivel elemental
el prototipo de toda operacin de la inteligencia. d tambin el
carnicero que descuartiza a un animal.
La inteligencia es, pues, la funcin del objeto y del instante
aislado, del detalle tomado fuera del conjunto. Pese a su aspec-
to disolvente, es indispensable. A los que -como Bergson-
la critican en nombre de la simpata o de la fusin directa con
los objetos que hay que conocer, es preciso contestarles con las
frases oscuras, pero profundas, de Hegel :
J?l poder formidable de lo negativo, la energa .del pen-
samiento consiste en que lo que est ligado y no tiene ms
118
LOS MOVIMIENTOS DEL :PENSAMIENTO
realidad que en su conexin cor1: otra una
existencia propia ... La muerte, st querets llamar ast a esta
irrealidad es lo ms terrible que hay, y mantener muerta
a una es lo que mayor fuerza La _impo-
tente odia al entendimiento ... pero la vtda del espmtu no
se espanta ante la "!( no es sta que se con:erva
pura, es la vida que la sostiene y se mantiene en ella .
La razn constata que el elemento no puede existir fuera
del conjunto, ni el rgano fuera de todo lo viv?;
pues, o pretende restablecer, ese todo; es la functon de la vtda,
del conjunto, del movimiento total.
El entendimiento determina el detalle, el elemento, destru-
yendo (o negando) el todo y el conjunto, disolviendo ese.
La razn, a su vez, niega las determinaciones del entendimien-
to las critica constata que la inteligencia tiene razn en
sentido, que el objeto que es un objeto
real; as, en la anatoma, los rganos que se disecan son muy
reales. Pero la razn constata que la inteligencia se equivoca en
otro sentido, puesto quEi pierde el enlace de los elementos entre
s y mata el conjunto vivo; y la razn compensar este
error del entendimiento, sanar a la conctencta humana de este
mal y de esta desgracia, que la obligan a matar, romper, des-
componer para conocer. Tomado aisladamente, el entendimien-
to es capaz de todas las sofsticas, de todos los juegos destruc-
tores a travs de las contradicciones que chocan unas contra
otras. La razn lo impide.
Por eso es absurdo
1
partir de una crtica de la inteligencia
como desmenuzanten (Bergson) para alcanzar y rebajar la ra-
zn. La razn es la funcin de la unidad.
Sin embargo, la razn no puede aislarse. comprender a un
ser a un ser viviente o a un objeto, es ver los detalles en su
el elemento en el todo, el rgano en el funcionamien-
to del organismo.
Es preciso, pues, reunir estas dos actividades en cierto sen-
tido opuestas: la inteligencia y la razn.
<<De ordinario se toma el entendimiento como separado de
' .
la raznn
7

6
Fenomenologa, ed. Lasson, pg. 30.
7 HEGEL: Gran Lgica, prefacio a la primera ed.. pg. 7
INMEDIATO Y MEDIATO 119
conciencia del poder negativo que es inherente al
pensamtento, que es su primer aspecto: el entendimiento des-
truye X niega las cosas y los seres dados, la razn niega esta
negacwn y restablece lo real, lo positivo. Son dos aspectos del
mismo poder, de la misma actividad.
En su verdad, dice Hegel, la razn es ... razn inteligente
o entendimiento racional>>
7
bi", es decir, que es capaz de anali-
zar, de abstraer y de criticar el anlisis, de superar la abstrac-
cin. Ese es el aspecto positivo del pensamiento, que resulta,
por as decirlo, de una victoria sobre su propio poder negativo.
La percepcin y la experiencia prctica nos dan seres simples
en apariencia; nosotros negamos esa sencillez en el curso
de nuestra investigacin, la destruimos, para alcanzar y descu-
brir la complejidad oculta, los elementos, y entonces estamos
en el terreno del anlisis, del entendimiento.
El entendimiento que abstrae es el primer grado del co-
nocimiento.
La metafsica elude las exigencias de la dialctica, es decir,
de la razn viva. Se limita a las operaciones del entendimien-
to, al que confunde con la razn. Separa, asla, por ejemplo, al
sujeto del objeto, pero no lo hace para reunirlos con mayor
fuerza y lucidez. Los mantiene separados. As aparece la liga-
zn profunda del idealismo con la mayora de las doctrinas me-
tafsicas. El idealismo lleva a lo absoluto un aspecto separado,
una parte del contenido de la vida humana; ahora bien, preci-
samente el pensamiento metafsico asla y separa. Se puede ha-
blar, pues, legtimamente, del entendimiento metafsico opo-
nindolo a la razn dialctica (o entendimiento racional). En
particular, el entendimiento metafsico disocia las oposiciones
y contradicciones y deja de ver el lazo, la contradiccin misma.
6. Inmediato y mediato
Se puede llamar inmediato a todo conocimiento que no
se obtiene por un proceso, por un procedimiento que pasa por
medios, por etapas intermedias.
En el lenguaje filosfico habitual, todo conocimiento inme-
diato lleva el nombre de intuicin.
7 bis
HEGEL: op. cit.
9
120
Designa, primeramente, la intuicin sensible>>, es decir, las
sensaciones proporcionadas por un objeto. .
En muchos psiclogos, y sobre todo Be:gson,
una pretendida intuicin psicolgica o es decir,
una especie de conocimiento inmediato y directo de, 1<;> que
pasa en nuestro espritu o de nuestros
Los metafsicos llaman intuicin racional a cterto
miento inmediato y directo de las ideas innatas, de las evi-
dencias propias de la razn, de .<c.o,mo. la del
nmero)
0
de los axiomas matemattcos. La mtmciqn mt;lec-
tual o racional sera, pues, la revelacin ntima de la razon a
s misma.
Los msticos admiten una especie de revelacin 1?
verdadero lo absoluto se entregara a nosotros en una mtm-
' . , . . , ,
cin adivinadora, especie de iluminacion que supnmma
bitamente la separacin del sujeto y del objeto
ra misteriosamente, en el sujeto, ya sea a la propia diVInidad,
ya sea ciertas verdades de importancia . .
El empleo de una misma palabra con tan dife-
rentes, y en grados tan variados del conocimiento -. la
impresin psicolgica hasta la_ de una
revela por s slo una extrana confus10n,, de la que
aprovecharse los aficionados a pescar en no revuelto. La m-
tuicin es la noche en la que todos los gatos son pardos, como
dice Hegel (literalmente: la noche -de lo inmediato, de lo
absoluto::_ en la que todas las vacas son negras).
La impresin sensible (la sensacin) .es un
ms que en tanto que ausencia de conocimiento; ausencia pre-
sentida o sentida como una necesidad de avanzar en el co-
nocimiento. Indica la cosa que hay que conocer Y no lo que
esa cosa es. Se dirige hacia el sern en general de cada
hacia su <<existencia en el sentido ms vago. La sensaciOn
apenas entra en el conocimiento propiamente dicho, aunque
sea el punto de partida necesario.
Por qu atribuir a este conocimiento tan pobre, pero tan
fcif como tal de colocar en su sitio, el trmino oscuro in-
tuicin sensible, como si la sensacin nos revelase el obet.o?
Para colmar el vaco interno del pensamiento metafsico
0
suprimir el hiato entre el sujeto y el objeto es preciso dar
por supuesto una misteriosa: la intuicin.
msticamente, esta mtmc10n se queda fuera -por debao- de
INMEDIATO Y MEDIATO
121
toda tentativa de justificacin. Se fundar sobre una intui-
cin y sobre una iluminacin interior cosas tan dispares como
el vegetarianismo, el espiritismo, el racismo, como una religio-
sidad, un romanticismo, una doctrina cualquiera del corazn
o de la creencia. En cuanto a la intuicin llamada racional,
sta supone que la razn eS algo: una sustancia, una reali-
dad aislable. Pero si la forma racional, en el lmite del conte-
nido, se desvanece (pues la forma lgica pura no es ms que
tautologa, repeticin, vaca abstraccin) y si, por otra parte,
el movimiento de la razn concreta no es otra cosa que el mo-
vimiento del contenido, en su conjunto y en su unidad, des-
aparece cualquier fundamento de una pretendida intuicin ra-
cional de ideas innatas o de verdades de evidencia. Esta in-
tuicin estaba simplemente postulada por las necesidades de
la metafsica, a saber, por una parte, pensamiento que tiene
una naturaleza dada fuera de la naturaleza, que sabe por
naturaleza ciertas cosas (ideas, principios a priori, eviden-
cias), y, por otra parte, las cosas con las que se restablece una
especie de lazo y de conocimiento (cuando se los admite) por
medio de esta misteriosa. intuicin.
La sensacin es lo inmediato, lo prjmero inmediato, el aqu
y ahora brutos. La percepcin, que resulta de una actividad
prctica y de un trabajo del entendimiento, que supera ya las
sensaciones, las une ya racionalmente, les aade recuerdos, et-
ctera, es un conocimiento mediato. Pero lo inmediato, la sen-
sacin, se carga directamente con estos conocimientos adqui-
ridos, mediatos. No existen dos operaciones distintas, dos tiem-
pos en la aprehensin de los seres sensibles: la sensacin y lue-
go, a continuacin, la percepcin. La sensacin se convierte en
un momento interno, un elemento de la percepcin tomada
como un todo. Es decir, que lo mediato, a su vez, se convierte
en inmediato.
De la misma manera, un conocimiento superior, un teore-
ma de geometra, por ejemplo, no se descubre y no se compren-
de ms que como consecuencia de pasos complicados. Es un
conocimiento mediato. Conquistado, adquirido, asimilado, este
conocimiento se convierte en el medio para adquirir nuevos
conocimientos; pero entonces se presenta en seguida a nues-
tro pensamiento. Lo mediato se ha convertido en inme-
diato (t).
La mediacin no queda destruida simplemente al ser nega-
da as. El nuevo inmediato no encuentra lo inmediato simple,
indiferenciado, del principio; lo enriquece, lo desarrolla y slo
lo encuentra en un nivel superior y singularmente profundiza-
do; pinsese en lo que representan las formas gramaticales
de su lengua natal para un lingista que conoce familias ente-
ras de lenguas, o la simple vista de un rostro humano para un
gran novelista.
La palabra intuicin es tomada por Descartes en dos sen-
tidos diferentes. Unas veces es la concepcin firme que nace
en un espritu sano y atento gracias a las solas luces de la ra-
zn) S, y designa la evidencia de las ideas innatas, de las na-
turalezas simples, lo cual cae bajo la crtica del racionalismo
metafsico. Otras veces, designa al acto mediante el cual nues-
tro espritun recorre rpidamente una larga cadena de razo-
namientos en la que sabemos que el ltimo eslabn es tam-
bin el primeron; entonces llegamos a tener la cadena entera,
y a dominarla de una sola ojeada, sin omitir ningn encadena-
miento, ningn elemento, ninguna parcelan
9

La intuicin cartesiana en este segundo sentido correspon-
de ms o menos a lo que la lgica dialctica llama lo inme-
diaton superior, lo inmediato enriquecido y desarrollado a tra-
vs de la mediacin. Pero, diferenCia esencial, la cadena y el.
todo no reciben su verdad de una evidencia colocada al prin-
cipio, como piensa Descartes; lo inmediato superior recibe su
verdad de su objetividad ms alta; es verum index suin (Spi-
noza) y la verdad que implica y envuelve le viene del hecho
de que ha penetrado en las cosas. Es un grado superior de co-
nocimiento.
La razn conquistada por la especie humana se convierte
en inmediata en el hombre cultivado. Produce lo universal y
comprende en l lo particular y lo singularn (Hegel); es decir,
que esa razn es concreta y que, producida por los hombres
en su esfuerzo hacia lo verdadero, lo objetivo y lo universal,
se enlaza -en cada hombre cultivado- con su existencia, con
su vida singular (individual) y con sus ideas particulares.
8
Regulae, III.
9
Vase cuarta regla del Mtodo.
ABSTRACTO Y CONCRETO
123
7. Abstracto y concreto
puede, lo ab.stracto y lo concreto una sepa-
racwn metaflsica, . una diferencia de naturaleza, de la misma
manera que ,n? entre lo inmediato y lo mediato.
La metafisica clasica ha separado de varias formas a la abs-
traccin de lo concreto.
doctrina, de Platn parte de una observacin de orden
estetlco; solo todos los caballos pertenecen a la especie
caballon, smo que los individuos de esta especie, ms
0
me-
nos parecen, acerca:se o alejarse de un tipo per-
todo ocurre, segun Platon, como si la naturaleza mate-
r.ml se realizar ese tipo perfecto, ese modelo ideal,
sm lograrlo Jamas. La idea del caballo -el caballo en sn el
caballo eternon, el arquetipo del caballo- existe, pues,
que los caballos reales.
.Estos representan la mezcla de la idea metafsica con lama-
tena, con la nada. La idea existe (y el platonismo lleva clsi-
el nombre de realismo porque ha realizadon las
Ideas, lo cual, P?! otra parte, dicho sea de paso, muestra la ex-
confuswn del As, pues, segn Platn,
la Idea es Lo.s mdiVIduos materiales, resultantes de
la fr?gmentacwr: de la Idea y de la separacin entre el mundo
sensible (matenal) y el mundo inteligible (ideal), son abs-
tractos.
Esta separacin de lo concreto y de lo abstracto se en-
un nuevo aspecto, por ]a doctrina de
.. ultimo ha formulado el clebre principio:
Solo hay Ciencia de ge?-eraln decir, que el individuo
queda de la Esta solo se refiere a abstraccio-
nes. m?Ividuo es aqm lo concreto, pero lo concreto escapa
a la ciencia.
, . La aristotlica se opera por la diferencia espe-
Y el genero prximon. El cabaiio es un mamfero (gnero
caractenzado por el casco (solpedo -diferenca _
pecfiCa-). El definido posee cierto nmero de
tos, unos esenc.mles y otros accidentales y contin-
gentes .. Los at:Ibutos se explican, segn esta teora,
por la Jerarqma de los generos y de las especies, cada vez ms
124
generales, en la que est incluido el sujeto en cuestin. As,
el hombre es bpedo, mamfero, vertebrado, etc., y esos son
atributos esenciales. El hecho de que un hombre sea rubio o
moreno es un atributo accidental. En la cumbre de esta jerar-
qua de los gneros y las especies se encuentran los gneros su-
premos, indefinibles, las diez categoras aristotlicas: esencia,
cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, manera
de ser, accin y pasin. En la base se encuentra la species in-
fiman, la especie ltima o nfima, el individuo. Cmo defi-
nirlo? Cmo atribuirle una diferencia especfica, 'puesto que
no se trata ya de una especie? El individuo permanece fuera
del conocimiento, es un inefable. La ciencia no aprehende ms
que una jerarqua de abstracciones cada vez ms alejadas de
lo real y lo concreto, hasta llegar a las abstracciones supre-
mas, indefinibles tambin, puesto que no se puede ir ms lejos
ni ms alto en la jerarqua.
El aristotelismo ha transformado en metafsica una riguro-
sa puesta en forman del lenguaje, interpretado de acuerdo con
las preocupaciones del naturalista que era Aristteles.
El lenguaje, en efecto, clasifica a los seres concretos -es
decir, a los seres individuales- siguiendo una jerarqua de
gneros y de especies. Considera a cada ser susceptible de ser
como un complejo de cualidades designables me-
diante sustantivos o adjetivos generales (el rbol es verde, el
rbol es vivo, el rbol es un lamo y por lo tanto tiene hojas
caducas, etc.) sin interrogarse sobre el lazo interno de esas cua-
lidades. El aristotelismo representa, pues, una tentativa cuyo
examen se impone, pues se trata en el fondo del lenouaje y de
su funcin en un pensamiento preciso. Si fuera aban-
donar toda consideracin de gneros y especies, de cualidades
y de conceptos (por ejemplo, para dejar su lugar nicamente
a relaciones cuantitativas, a funciones matemticas) no slo el
aristotelismo. sino la lgica y el lenguaje, y por ltimo la pro-
pia ciencia. se encontraran puestos en duda.
Sin embargo. como metafsico, el aristotelismo desemboca
en problemas insolubles. De dnde vienen los gneros supre-
mos? Se quedan sin ligazn y solamente yuxtapuestos? Pero,
entonces. cmo entran en el conjunto jerrquico de las rela-
ciones? Y, por otra parte, qu es el individuo? _Es lo real,
Jo verdadero concreto, la unidad del conjunto de cualidades
que Jo constituyen, de cuyo conjunto cada una de las cualida-
125
, , t 7
des tomadas separadamente no se.na mas un .o .
Est caracterizado por una especie de capacidad metaflsica
e existir -el acton-, capacidad ms o menos grande, ms
o menos determinada segn que el individuo en cuestin est
ms prxima a la vil materia o ms prxima a divinidad
(de lo que Aristteles llama el puron)? O bien es sola-
mente el residuo abstracto que subsiste cuando se ha aprehen-
dido todo lo que es inteligible en lo real, como Plat.n?
El aristotelismo en la historia de la metafisica, ha deJado
pendiente la cuestn del principium de
naturaleza ntima del individuo y de su relacwn con el conoci-
miento. Ahora bien, esta cuestin no es sino la de la relacin
entre lo concreto y lo abstracto. . .
Cuando los historiadores exaltan el milagro gnegon suelen
olvidarse de los aspectos negativos del genio griego. Ha lega-
do al pensamiento humano una c?ncepcin estrecha del sabe:.
La ciencia sera una comprehensinn vana y enteramente tea-
rica, una contemplacin pasiva de lo :eal y de lo verdadero.
Por una parte, no habra una constatacin del mundo tal como
es, de lo concreto, de los individuos; y, por otra, fuera de lo
real habra la ciencia como conjuntq de entidades puras, des-
poj;das de toda materialidad, que el deba admitir
y contemplar estticamente. Esta lo concreto
y lo abstracto, entre la contemplacwn y la accwn, entre la teo-
ra y la prctica, fue particularmente nefasta para el pe?sa-
miento humano. Dicha concepcin tuvo un fundamento soc1al:
la esclavitud, pues todo trabajo prctico y era
donado a los esclavos, y el pensamiento metafisico de los gne-
gos fue una ocupacin aristocrtica, .un lujos? placer d.e .hom-
bres libres. Por otra parte, en la cmdad el mdividu?
deba ante todo encarnar las virtudes tradicionales de la cm-
dad. Resulta muy notable que la cuestin del principio de in-
dividuacin haya correspondido a la imposibilidad prctica
de una individualizacin real, de una relacin viva y consciente
entre el hombre y lo universal, entre lo concreto y lo cisic?.
El empirismo clsico ha querido resolver el problema sm
loorarlo. Oponindose al racionalismo metafsico (segn el cual
la brazn en s se encuentra en el origen de los conocimientos),
el empirismo afirma que este origen se e?cuentra ;n la expe-
riencia o ms exactamente en las sensacwnes. Donde se en-
' . ,
cuentra lo concreto? En lo sensible. Pero la constatacwn sen-
126 LOS MOVIMIENTOS DEL 'PENSAMIENTO
sible inmediata se refiere siempre a una existencia individual:
ese caballo, ese hombre. Los empiristas son, pues, de tenden-
cia al menos, <<nominalista : las formas, los conceptos, las
ideas generales no son, segn ellos, ms que palabras, simples
denominaciones cmodas. Aqu, ya no es lo individual lo que
aparece como un residuo del anlisis, el cual ha extrado lo
inteligible de lo concreto; por el contrario, es lo general lo que
aparece con un carcter residual. He visto muchos caballos,
todos con sus singularidades, con una individualidad definida.
No me acuerdo de todos esos caballos, es una enfermedad, una
insuficiencia de mi memoria; me queda una vaga silueta, una
forma indeterminada : la idea general del caballo. Para un em-
pirista no hay locura ms grande que la de Platn, que tomaba
por una realidad absoluta a la idea general, ese plido calco,
esa silueta sin color, ese esquema sin vida. El empirista encuen-
tra el color, la vida, lo concreto, en lo sensible y en lo indivi-
dual, en lo inmediato. Las ideas, la razn, el espritu no son
ms que otras tantas abstracciones realizadas, palabras a las
que, por un prejuicio convertido en hbito, se les concede un
sentido superior. El em11>irista es, por temperamento, nomina-
lista y un poco escptico a la vez. El empirismo se ha desarro-
llado histricamente sobre todo en la sociedad inglesa de los
siglos XVII y XVIII, individualista y realista en el sentido corrien
te de la palabra; el escepticismo de los empiristas fue un medio
de crtica y de lucha -que se corresponda con el materialis-
mo de los Enciclopedistas franceses- contra los escolsticos
y la teologa medieval (lfobbes, Locke, Hume, etc.).
Segn los empiristas, lo concreto (lo sensible, lo individual)
permanece fuera de lo abstracto. Al invertir los trminos del
problema han logrado resolverlo? El empirismo llevado hasta
sus ltimas consecuencias acaba por negar la existencia al ne-
gar todo concepto, toda idea general e incluso toda existencia
objetiva ms all de la sensacin experimentada. Dnde est
la ventaja real sobre el aristotelismo, que crea en la ciencia
aunque la situaba fuera de lo concreto?
<<Si lo verdadero es abstracto, es lo no-verdadero, observa
admirablemente Hegel
10
Poco importa que se haga de lo abs-
tracto una realidad superior o un debilitamiento y un residuo
de lo concreto, puesto que persiste su separacin.
10
Gran Lgica, pg. 36.
127
La cuestin comienza a aclararse cuando se observa que lo
concreto verdadero no se encuentra en lo sensible, en lo inme-
diato. Lo sensible es, en cierto sentido, la primera abstracci_n.
Sensacin y percepcin separan uno de los aspectos del obJe-
to: su relacin con nosotros, el aspecto que nos importa Y nos
afecta en ese instante.
La sensacin alcanza a seres individuales, v no los aprehen-
de parte por parte, sino en un conjunto, en u"na relacin prc-
tica con el sujeto activo. Lo sensible es tambin, en cierto sen
tido, lo primero concreto, y simultneamente, en otro senti-
do, el primer grado de la abstraccin. No representa ms que
una aprehensin global, confusa, no analizada y <<sincrtican
(como dice la psicologa) de lo real concre_to. As, permanece
abstracto.
Concreto y abstracto no pueden separarse; son dos aspec-
tos solidarios, dos caracteres inseparables del conocimiento. Sin
cesar, pasan del uno al otro: lo concreto determinado se con-
vierte en lo abstracto, y lo abstracto aparece como lo concreto
ya conocido (u).
Penetrar en lo real es superar lo inmediato -lo sensible-
para alcanzar conocimientos mediatos, por la inteligencia y la
razn. Esos conocimientos mediatos son, entonces, pensamien-
tos, ideas. El empirismo tiene razn al pensar que es preciso
partir de lo sensible, pero se equivoca al negar que sea preciso
superar lo sensible; el racionalismo tiene razn al creer en las
<<ideas, pero se equivoca al sustancializarlas metafsicamente,
fuera de lo real que ellas conocen.
Penetrar en lo real es, pues, alcanzar por medio del pen-
samiento un conjunto cada vez ms vasto de relaciones, de
detalles, de elementos, de particularidades, aprehendidas en un
todo. Este conjunto, este todo, no pueden, por otra parte, coin-
cidir con la totalidad de lo real, con el mundo. El acto de pen-
samiento asla, pues -por medio de una separacin en capas
real o <<ideal- de la totalidad de lo real eso que se llama jus-
tamente un objeto de pensamiento. Dicho producto abstrae-
ton del pensamiento no es ms misterioso que un producto de
la accin prctica. Este martillo es un objeto al que yo aslo
provisionalmente, mediante contornos definidos, y que va a
permitirme separar de la totalidad natural otros objetos -estas
piedras que yo quiero tallar-, imponerles a ellos tambin unos
contornos definidos. La nocin de cantidad o de espacio geo-
128
mtrico _un objeto de pensamiento)) con contornos igual-
mente deftmdos, que me permite aislar por medio de esos con-
tornos a otros objetos inmersos en la totalidad del universo. Slo
el me permite ir ms lejos que mi ex-
senstble mmediata. Y, por ello, es un objeto de pen
samtentoH propiamente dicho: un instrumento de conocimien-
to, no un instrumento prctico y una constatacin inmediata.
Hay una diferencia de grado, no de naturaleza.
Un objeto de pensamiento puede ser, a la vez y simultnea-
mente, ms abstracto y ms concreto que la experiencia sensi-
ble. Ms abstracto, puesto que ha perdido el carcter inmedia-
to, pintoresco, de lo sensible; ms concreto, puesto que penetra
ms a fondo en lo reaL
El poder de separar del mundo ciertos objetos -por lneas
de divisin ideales o reales- y de inmovilizar, de determinar
a esos objetos, define, segn ya sabemos, a la inteligencia o
entendimiento. Este tiene el poder de abstraer, de reducir a su
ms simple expresin el contenido concreto.
Si se mantiene a un objeto cualquiera aislado por medio del
dicho objeto se inmoviliza en el pensamiento, se
convierte en una abstraccin)) metafsica. Pierde su verdad y,
en este sentido, este objeto ya no es nada. Pero la abstraccin
se legitima si se le considera como un objeto momentneo, que
no y sus contornos aislantes, sino por su con-
temdo ObJetivo; SI se le considera no como un resultado defi-
nitivo, sino como un medio o una etapa intermedia para pe-
netrar en _real; si la inteligencia se completa con la razn.
abstracc10n es una etapa hacia lo concreto recuperado, ana-
lizado y comprendido. En cierto sentido es concreta.
El :nediato es abstractivo. Es preciso pasar por
las etapas mtermed1as para ir desde la ignorancia al conoci-
miento. Y t:;l, intermediario, el medio, no es sino nuestro poder
de abstracc10n. Pero el contenido concreto de lo abstracto -su
verdad relativa- slo aparece y se restablece a continuacin,
en el grado superior. La verdad de lo abstracto se encuentra,
as, en lo concreto. Para la razn dialctica, lo verdadero es lo
concreto; y lo abstracto no puede ser ms que un grado en la
penetracin de ese concreto, un momento del movimiento, una
etapa, un medio para aprehender, analizar, determinar lo con-
creto.
129
Lo verdadero es lo racional, y es lo real, lo concreto. As, la
cantidad y el espacio geomtrico slo sern verdaderos si se
mantiene racionalmente su relacin con la cualidad, con el po-
blamiento del espacio con objetos reales.
Esto exige algunas consideraciones metodolgicas de capital
importancia:
a) La finalidad del conocimiento es el conocimiento de lo
real, de lo concreto, pero no hay que pretender eludir la abs-
traccin y pretender que lo concreto se nos entregue de inme-
diato, en toda su vida. Para aprehenderlo hay que pasar por la
abstraccin. La riqueza concreta aprehendida por un pensa-
miento se mide por las etapas que ste ha franqueado, por los
grados de abstraccin que ha atravesado y superado en su es-
fuerzo. El hambre de lo concreto, si as puede llamrsele, no debe
de satisfacerse apresuradamente. El mtodo del conocimiento
consiste no en comenzar por lo ms altoH, por lo concreto, sino
en buscar lo verdadero como resultadoH, y por lo tanto en
comenzar por el comienzo, por lo abstracto
11

b) El contenido (la verdad relativa) de la abstraccin apa-
rentemente abstracta)) puede apare<rer como el ms profundo.
As, en ciertos clculos matemticos. Y lo mismo ocurre con
la categora econmica de valorH, de una extremada abstrac-
cin aparente, que se revela como profundamente concreta. Y
el que quiere aprehender inmediatamente -mirando a su al-
rededor- el mundo fsico, o la vida social y econmica, sin
haber pasado por la abstraccin, se condena a no aprehender
nada esencial y verdaderamente concreto, a quedarse en lo
aparente, lo superficial, lo contingente. Para alcanzar lo ver-
dadero es preciso penetrar bajo lo inmediato.
e) Como dice Hegel en la Gran Lgica, aunque una flor
tenga cualidades diversas -el aroma, el sabor, el color, etcte-
ra-, no nos parece extrao que sea una florn. No nos parece
contradictorio y no tenemos nada que objetar al hecho de que
el aroma y el sabor de la flor estn en una unidad, aunque
sean otros en relacin uno con otro. Pero cuanto ms se avanza
en el conocimiento, en el anlisis, el pensamiento -es decir, el
entendimiento en este sentido- encuentra ms incompatibles
los otrosn (las cualidades y los atributos otrosH) que descu-
bre. Por ejemplo. indica HegeL para ese entendimiento:
1t HEGEL: Fil. del der., Secc. 32.
130
bien la materia es continua o bien es discontinua. Otro ejem-
plo: bien el pensamiento y la voluntad del hombre son li-
bres, o bien son esclavos de la necesidad. Para el entendimien-
to, lo uno excluye lo otro. Piensa por separacin, y limitndose
a la forma de esta separacin. Se toma, dice Hegel, a las dife
rencias como exclusivas, y no se ve que ellas forman un conCJe-
ton. As, la materia es a la vez continua (ondulaciones) y dis-
continua (granos de energa, electrones y quanta). El hombre
es, a la vez, necesidad y libertad; su libertad consiste en una
necesidad comprendida, dominada y vencida - superada.
El entendimiento que abstrae cae en el error (relativo) al
mantener la separacin. La razn restablece las relaciones, la
unidad, y por lo tanto, lo concreto. As es como la razn dia-
lctica posee los caracteres que le hemos asignado : - inmedia-
to superior - aprehensin de lo concreto y del proceso real,
del movimiento - verdad ms alta, es decir grado superior de
objetividad y de verdad relativa, ms prximo a la verdad ab-
soluta.
d) Es preciso pasar por el entendimiento. El mundo natu-
ral y habitual del entendimiento no deja de ser un mundo de
objetos separados: esta este tintero, estas palabras y este
diccionario ... El mundo de los objetos prcticos, de los instru-
mentos del lenguaje, de la experiencia familiar, de la percep-
cin y de la accin cotidiana es, pues, un grado de conocimien-
to. Y no se puede prescindir de l. Pero estos objetos distin-
tos, separados, yuxtapuestos, son, en s, los huesos de un es-
queleto sin vida. La verdad de este mundo no est en l mismo.
Lo que es familiar no es ms conocido por ello (Hegel).
Para comprender ese mundo familiar es preciso superar el en-
tendimiento, el punto de vida particular de cada uno, la prc-
tica inmediata, es decir, que sin olvidar ni omitir el hecho de
que se trata de lo real, lo concreto, lo humano, y que hay que
regresar a ello para comprenderlo, en vez de separarse de ello,
es preciso elevarse a la razn dialctica, pasar a otra escala, a
un orden de preocupaciones ms amplias, ms tericas y ms
abstractas en apariencia. Y el buen sentido, que se limita a lo
inmediato, es siempre lo ms pobre justamente en aquello en
que l se cree ms rico (Hegel).
Elevarse por encima de lo existente prctico y social, do-
minarlo, es, por otra parte, ponerlo en duda, negarlo (aunque
slo fuera por la irona). Es, pues, prepararse para transformar-
131
lo, puesto que no podra tratarse, para la razn, de abandonar-
lo a su triste suerte, ni tampoco a la pasividad del sentido
comn y a la bobera de los realistas>> que no ven ms que
lo inmediato y lo prctico banal.
e) La razn libre de toda unilateralidadn (Hegel) supera
esas abstracciones secas de la singularidad y de la universa-
lidad
Un individuo, por ejemplo un ser humano, slo se

verdaderat?ente s_i se descubren, por una parte, sus
part1culandades, sus smgulandades, y, por otra parte, sus ras-
gos ms generales. Pero, cmo tomar conciencia de las unas
sino es por medio de los otros? Todo ser inmerso en un con-
junto de relaciones es un conjunto de cualidades. Desde el pun-
to de vista de la sociedad, es inesencial, accidental y contingen-
te que el seor X tenga un mal carcter. Sin embargo, para la
seora X, es el rasgo esencial de su marido; comprenderlo exi-
ge, pues, colocarse alternativamente desde el punto de vista
social (sus rasgos generales y humanos; su clase social y las
ideas particulares que l ha tomado de ella, etc.), y desde el
punto de vista privado, el de la seora X (las singularidades
psicolgicas). Comprender al seor X es restituirlo simultnea-
mente al conjunto de sus cualidades y de sus relaciones, bajo
todos los aspectos posibles, es comprenderlo desde dentro y
desde fuera, en su apariencia y en su realidad. En ltimo ex-
tremo, el seor X es comprendido como individuo, es decir,
como totalidad, como conjunto de singularidades propias, de
particularidades familiares, provinciales, nacionales, etc., y de
rasgos humanos (sociales) generales. Lo individual envuelve a
lo general y a lo particular
13
(Hegel). Y la razn dialctica los
comprende al uno en el otro y al uno por el otro. Ella alcanza
no solamente lo universal abstracto, sino lo universal que
comprende en s la riqueza de lo particular>>, es decir lo univer-
sal concreto. Puesto que lo concreto que ella aprehende supera
a la vez lo general y la particularidad, la razn dialctica apre-
hende al individuo (singular) pero en la totalidad y por la tota-
lidad. Por lo menos esa es su finalidad, lo concreto en su rique-
za, concebido como el objetivo ltimo del pensamiento, y lo
real, concebido como lo racional supremo, es decir, como ra-
zn de todo el esfuerzo humano hacia el conocimiento. As
Fenomenologa del espritu, pg. 100.

13
HEGEL: Gran Lgica, pg. 47.
132
supera el dilema del racionalismo y del empirismo:
0
lo par-
ticular, o lo general. La frmula aristotlica slo hay ciencia
de lo general se encuentra superada igualmente. El individuo
puede convertirse en objeto de conocimiento.
f) El ritmo del conocimiento es, pues, el siguiente: parte
de global y confusamente aprehendido en la per-
cepciOn y lo tanto, a este ttulo, primer grado de
la abstraccwn; camma a travs del anlisis, de la separacin
de los aspectos, y de los reales del conjunto, y por
lo tanto a del entendimiento, de sus objetos distintos y
sus punt.os VIsta unilaterales; y -por medio de la
profundzzacwn del contemdo y de la investigacin racional- va
!a. comprehensin del conjunto y hacia la aprehensin de
lo mdividual en la totalidad : hacia la verdad concreta y uni-
versal.
Es posible, pues, decir con Hegel que el mtodo de la lgica
concreta no es exterior a lo real; dicho mtodo no difiere de
sl! y de su contenido, pues es el propio contenido, la
dtalectica que hay en ln el que se expresa en el movimiento del
pensamiento
14
; de tal suerte que:
. La es la actividad externa de un pensa-
mie;tt? subJetivo, smo el alma contenido que produce
orgamcamente sus ramas y sus frutos

igualmente positivo, es decir, que las con-
tradiCCIOnes analizadas por el entendimiento no se resuelven
en cero, en una nada abstracta -en absurdidad, en incohe-
rencia-, porque esas negaciones, esas abstracciones tienen un
contenido, al ser negaciones determinadas (lo abstracto como
de lo el sujeto como negacin del objeto;
lo smgular y lo mdividual como negacin de lo aeneral lo
continuo como negacin de lo discontinuo, etc.), de tal duer-
te que:
. La negacin de un concepto es un concepto nuevo, ms
rzco que el precedente, puesto que se enriquece con su
opuesto; contiene a su opuesto, pero tambin ms que a
ste, puesto que es ya la unidad de s mismo y de su
opuesto
18

H Gran Lgica, pg. 41.
15
Filosofa del derecho, secc. 31.
16
Gran Lgica, pgs. 41-42.
ANALISIS Y SINTESIS 133
El mtodo (la lgica concreta) es, pues, la conciencia del
inmenso contenido de la vida, de la experiencia, del pensamien-
to. Es el contenido -su estructura dialctica, su vida interna-
que se refleja en la forma y se reflexiona en el pensamiento.
Lo negativo es igualmente positivo, igualmente concreto, pese
a ser abstracto en cierto sentido, porque no es ms que un as-
pecto, una determinacin unilateral. Pero lo que importa ante
todo es encontrar las relaciones, las transiciones, el lazo interno
y necesario de todos los elementos, de todas las partes del
pensamiento y de la realidad en desarrollo que se analiza. En
todo conjunto existe, por una parte, una ligazn objetiva de
todos los aspectos, fuerzas tendencias, etc., y por lo tanto una
unidad concreta; y, por otra parte, un origen interno <<inma-
nente de esas diferencias, de esos aspectos, y por lo tanto una
razn concreta de su diversidad. El an1isis que encuentra a lo
concreto a travs de la abstraccin sigue, as, un doble movi-
miento, que va de las partes, elementos, aspectos, al todo, de-
terminando su ligazn objetiva - y, por otra parte, va del todo
a las partes, elementos, aspectos, aprehendiendo el origen in-
terno de esas diferencias. En este doble movimiento, el cono-
cimiento aprehende, analiza y, a continuacin, encuentra racio-
nalmente lo concreto, lo real en su mov!miento y su desarrollo,
en su vida. Lo abstracto niega en cierto sentido lo concreto,
pero para encontrarlo en un nivel superior. El conocimiento
racional niega y supera esta negacin y encuentra la vida del
objeto.
8. Anlisis y sntesis.
Las consideraciones precedentes han abordado ya el anli-
sis de este tema clsico.
El anlisis se esfuerza por penetrar en el objeto. Opuesto a
toda contemplacin pasiva, no respeta a ese objeto.
Nuestro pensamiento, condenado por su condicin humana
a ir de la ignorancia al conocimiento, se encuentra condenado
igualmente a penetrar en los seres -en los objetos y en la to-
talidad de la naturaleza- desde fuera. Los seres, lo concreto, se
presentan cerrados -relativamente- ante nosotros, pues cada
ser es un todo y el mundo es un todo. Pero esos seres no son
absolutamente cerrados, inaccesibles. El anlisis pen.etra en
lH
ellos desde fuera: y los rompe, sea realmente, sea idealmen-
te. El anlisis se funda, as, sobre la accin prctica y la pro-
longa. Prolonga la necesidad vital: comer, consumir un ali
mento vegetal o animal, es matar a un ser, dividirlo. Analizar
una nuez es romperla (Engels) y, recprocamente, quien parte
una nuez para comrsela comienza su anlisis.
El conocimiento de un ser cualquiera tiene un comienzo.
Debe atacarlo por su punto flaco, por su aspecto vulnerable, o
simplemente por el que nos sea accesible. Y esto con un ins
trumento destructor: el escalpelo, el fuego, etc.
El anlisis mata. Se le ha reprochado ms de una vez. Ha-
bra que abandonar el anlisis para regresar a la contemplacin,
a la descripcin del objeto. Hegel responde a este reproche,
brutalmente, diciendo que la muerte es un anlisis natural y
real que dispersa a los elementos del ser que analiza. Frmu-
la profunda: el anlisis, es decir, el entendimiento, se estable-
ce as en lo ((negativo, si se quiere emplear la terminologa
hegeliana. Pero esta negacin real opera en el propio seno de
la naturaleza, conduciendo hacia la muerte -hacia la disocia-
cin de los elementos que la vida produce- a toda existencia
natural. El anlisis se ebcuentra, pues, fundado en el pleno
corazn de la naturaleza y del movimiento universal. Aunque
no haya que olvidar a la vida, el movimiento creador de dife-
rencias, el dominio de la razn. La negatividad del anli-
sis, que no es distinta de la de nuestro poder sobre los seres
de la naturaleza (poder para separarlos, romperlos, consumir-
los) debe ser superada. La razn dialctica niegan esta negacin
real y restablece lo positivo, la vida, la afirmacin concreta.
En este caso, la razn se manifiesta como sinttica, es decir,
como opuesta al anlisis, y complementaria.
Se suele decir, a . propsito del anlisis, que va de lo com-
plejo a lo simple, del todo a los elementos. Segn la definicin
cartesiana, divide a cada una de las dificultades... en tantas
parcelas como se pueda y como se requiera para mejor resol-
verlas
17
. Y esto sera cierto tanto en el caso del anlisis expe-
rimental (disociacin de los elementos del agua, por ejemplo)
como en el del anlisis racional (que parte de los datos comple-
jos del problema que hay que resolver para remontarse a los
elementos simples que permiten encontrar la solucin).
17
Segunda regla del Mtodo.
AN ALISIS Y SINTESIS
135
Esta definicin del anlisis exiae ciertas correcciones. Eucli-
des empleaba ya el que supone que el proble-
esta resuelto 1. la solucin (que es lo que signi-
fica la palabra anahsis) para encontrar la construccin que lleva
a este resultado. audazmente, ha aplicado el mtodo
aJa naturaleza en su totalidad, como si la naturaleza no fuera
mas que un conjunto de problemas geomtricos resueltos de he-
cho, Y h.ubiera construcciones posibles a partir de las natu-
simples, elementos ltimos, evidentes, claros y dis-
tm.tos, del pensamiento, los puntos de partida (definiciones
axwmas) de las matemticas. '
. Pero esta existencia de elementos simples, evidentes y l-
no es en absoluto una evidencia. Por el contrario, es
que los. obtenidos mediante cualquier an-
hsi? son tamb1en complejos y deben ser analizados tambin.
Asi, elementos, agua, el oxgeno y el hidrgeno, han
en un anahs1s ms profundo, como conjuntos com-
ple!os de partculas elctricas. La sencillez no existe. El cri-
teno>! de la evi.dencia es un, engaoso: lo familiar pasa
por Simple y evidente. El anahsis no puede ser nunca exhaustivo
pues es. infinito; porque lo concreto es mucho ms profundo y
CO?JpleJo de lo que pensaba Descartes, para quien toda realidad
fsica e se reduca al mecanismo geomtri-
co. No existe un anahsis que penetre en lo complejo y nos lo
transparente y sin residuos (vase, a este respecto las
de Bachelard
18
). El anlisis no puede lo
a lo p:rfectamente simple. Actualmente, lejos de re-
lo compleJo a lo simple, el mtodo cientfico busca los
fenomenos de lo real complejo
19
bajo las apariencias sim-
ples, en lugar de reducir lo complejo a lo simple.
l Qu es, pues, el elemento al que llega el anlisis legtimo de
un todo complejo? El elemento debe ser real y no estar de-
formado y transformado por la operacin analtica. Para que
el elem:nto. sea real es preciso -y basta con- que est en-
vuelt?. en el todo. Para ello es preciso que sea una
un antecedente, una fase del desarrollo de este todo.
Precisamente ese es el significado del trmino hegeliano de mo-
18
Nouvel !3sprit scientifique, cap. VI, la espistemologa no-car-
tesiana : lo Simple es siempre lo simplificado)).
19
Idem.
10
mento. Analizar una realidad compleja y alcanzar sus elemen-
tos reales es igual a descubrir sus momentos. El anlisis debe
ser operado y situado en el movimiento, en el proceso creador.
As, el anlisis de un ser humano descubre los elementos de
su carcter: su temperamento fisiolgico, los acontecimientos
de su infancia, etc. La infancia es un momento del adulto, es
decir, un antecedente, una condicin, una fase, un elemento
implicado en el carcter actual de ese adulto. El adulto sigue
siendo el nio que fue y, sin embargo, ya no lo es, es eso, es
otra cosa. El anlisis debe siempre aprehender concretamente
esa relacin compleja, contradictoria, de los momentos entre
s y con el todo. Por ejemplo, nosotros decimos que la Revolu-
cin de 1789 es un momento de nuestra historia. Se encuentra
en el mundo actual; y acta an en l, aunque transformada,
elemento integrado y modificado por el todo.
El anlisis debe aprehender y determinar por sus momen-
tos a cada ser en su originalidad, a cada situacin en lo que
la diferencia de todas las dems. Debe de ser concreto : si
rompe el objeto, y lo niega, debe romperlo de una manera
que slo convenga a ese objeto. El anlisis qumico slo con-
viene en qumica, etc.
La sntesis se define, en general, como una operacin expe-
rimental (real) o racional (ideal) por medio de la cual se rehace,
en sentido inverso, el camino recorrido por el anlisis. La snte-
sis reconstruye el todo, asegurndose as de no omitir nada
(Descartes). Comenzara, pues, por los objetos ms simples y
ms cmodos de conocer -las naturalezas elementales, las
evidencias- para ascender poco a poco como por grados,
hasta el conocimiento de los ms compuestos. Ira, pues, de
lo simple a lo complejo, del elemento al todo. Y pasa, sobre
todo, por un procedimiento de exposicin de los resultados del
anlisis.
Esta concepcin de la sntesis es muy limitada. El todo no
se agota jams en el anlisis, y el pensamiento racional debe de
mantenerse en contacto con ese todo, contenido concreto de
su investigacin. La sntesis no puede limitarse a un cuadro si-
nptico o mnemotcnico de los resultados del anlisis. No slo
mantiene en cada momento el contacto con el todo --el con-
tenido, lo desconocido, momentneamente descuidado por el
anlisis-, sino que por eso mismo gua al anlisis, evita que
se extrave, evita que crea que agota lo real y que posee, al
ANALISIS Y SINTESIS
137
aislarlos, los elementos ltimos. El pensamiento sintticon
permanece en el corazn mismo del anlisis, para orientarlo,
para preparar las vas del anlisis, para mantenerlo en el mo-
vimiento, en el enlace de los elementos diferentes u opuestos.
Debe de considerarse a la sntesis reconstructiva a partir
de los elementos, que fabrica idealmente el todo a partir de
datos simples y de un comienzo absoluto, con la misma des-
confianza crtica con que se considera al anlisis que se pre-
tende exhaustivo.
La sntesis es otra cosa y es mucho ms. Operacin racional
por excelencia -pues el anlisis es la operacin de la inteli-
gencia-, sita al momento en el todo, en el movimiento, en
su sitio, en el conjunto de las relaciones. La sntesis niegan
esta negacin, el momento aislador lo restablece en su verdad,
en la misma medida en que aqul se' asla por el entendimiento
y se convierte en error. La sntesis conoce el movimiento que
ha atravesado y superado, real y concretamente, cada momen-
to. (Por ejemplo, la histologa y la anatoma son ms bien ana-
lticas, y la fisiologa, ms bien sinttica.)
El anlisis y la sntesis no pueden, pues, separarse. No basta
con decir que deben sucederse o completarse. El anlisis slo
tiene sentido porque lo concreto rfsulta de naturaleza sint-
tica: une mm;nentos diferentes e incluso contradictorios. La
sntesis slo tiene sentido porque lo real tiende, en su movimien-
to y en su vida, a analizarse, a producir elementos o aspectos
que estn unidos, por otra parte, por un lazo profunda hasta
que la disolucin y la muerte triunfan (v).
El anlisis que se pretende exhaustivo se contenta con
enunciar lo que est implicado en un hecho o en una idea, y
con repetir bajo otra forma la expresin de ese hecho o de esa
idea. As, para Leibniz, la proposicin 1 + 1 = 2 es puramente
analtica. El todo se analiza sin residuo en sus elementos. A lo
que Kant responde que en el todo (el nmero 2) hay ms y hay
otra cosa que la repeticin de uno. Hay una unidad, un todo
nuevo, una sntesis. Nosotros responderemos: 1 + 1 = 2 es a la
vez analtico y sinttico. 2 = 1 + 1 = 2 son equivalentes. Aho-
ra bien, la primera proposicin es analtica y la otra es sint-
tica. El hecho de que sea sinttica significa que la proposicin
conserva un contenido, un movimiento interno, y que en esta
proposicin tan simple hay algo ms que una simple repeticin :
una parte de hecho y de actividad. Y que sea casi puramente
138
analtica significa que el hecho, el contenido, el movimiento,
est<n en este caso en el lmite en el que se desvanecen en la
forma ms abstracta posible. Y, sin embargo, no hay at'llisis
absoluto, puro ... !
Estas operaciones, ya sean experimentales (reales) o racio-
nales (ideales), estn estrechamente ligadas; se puede decir que
lo nico que se aprecia, en el curso del trabajo del conocimien-
to que penetra en lo concreto, es un nfasis puesto unas veces
sobre la diferencia (por el anlisis), y otras veces, un nfasis
puesto sobre la unidad (por la sntesis). Y se puede recoger la
excelente observacin de Paulhan :
Es imposible que un anlisis se efecte sin cierta sn-
tesis... Es imposible tambin que una sntesis no vaya
acompaada de cierto anlisis
20

El anlisis dialctico hegeliano y materialista ha renovado,
precisamente, el anlisis clsico (cartesiano) por medio de la
aportacin de este espritu concreto, racional, sinttico.
9. Induccin y deducci'n.
La induccin va de los hechos a la ley (es decir, de un con
junto de hechos particulares a una conclusin general).
La filosofa clsica opone a la induccin la deduccin, que
va de lo general a lo particular, que saca, a partir de principios
o premisas generales, una conclusin, una consecuencia.
Por otra parte, la filosofa clsica distingue la induccin
rigurosa y la induccin amplificante >JC. En la induccin rigurosa
20
Analystes et esprits syunthetiques, pg. 6.
* Induccin rigurosa y amplificante. En los viejos trminos de la
Lgica formal se trata de la induccin completa (perfecta), que enumera
en su totalidad las partes del todo universal sujeto de la conclusin, y
de la induccin incompleta -inferencia ampliativa -o de enumeracin
incompleta (cuya enumeracin puede ser suficiente o insuficiente), que
no enumera completamente las partes de ese todo universal. He prefe-
rido conservar los trminos rigurosa y amplificante por parecerme ms
claros y puesto que dan lugar a menos equvocos. En efecto, la induc-
cin incompleta es la ms empleada y puede ser tan vlida como el
modelo ideal de induccin completa. Por otra parte, en la actualidad se
emplea el nombre de induccin incompleta o matemtican aplicado a
la recursin. (Nota del traductor.)
INDUCCION Y DEDUCCION 139
(completa), la ley resume en una frmula todos los casos par-
ticulares estudiados, por ejemplo:
Mercurio, Venus, la Tierra, etc., describen rbitas elp-
ticas. Mercurio, Venus, la Tierra, etc., son todos planetas.
As, pues, los planetas describen rbitas elpticas (Ley de
Kepler).
En la induccin amplificante (incompleta) se pasa, al con-
trario, de un nmero finito de hechos estudiados, que son ne-
cesariamente hechos pasados, a un mmero infinito de hechos
posibles; se afirma que la ley no resume solamente hechos pasa-
dos, sino que se refiere tambin al futuro. La induccin rigurosa
se llama aristotlica; la induccin amplificante se llama ba-
coniana, del nombre de Francisco Bacon; o tambin experi-
mental>>, puesto que se emplea continua y metdicamente en
las ciencias de la naturaleza.
Qu valor tienen estas oposiciones?
Es evidente que la induccin llamada amplificante es la
nica fecunda. Si la ciencia no fuera ms que un catlogo de
hechos pasados, cul sera su inters? Qu valdra el saber?
Pero la oposicin de la induccin rigurosa -que sera una
variedad de deduccin- y la induccin amplificante, la nica
fecunda, tiene un sentido profundo y plantea un grave probe-
ma. Esta oposicin, si estuviera fundada, significara que el pen-
samiento fecundo slo es tal mediante un salto en el vaco,
mediante una amplificacin aventurada de los resultados. El
rigor sera, entonces, enteramente formal, y por lo tanto vaco,
abstracto y estril. Encerrado en s mismo, el pensamiento pre-
ciso -la razn- no podra salir ms que por una especie de
aventura irracional, o por lo menos imposible de justificar ra
cionalmente.
Tal es la conclusin que se suele sacar de una crtica de la
deduccin. Tomemos el tipo formalmente perfecto de la deduc-
cin, el silogismo clsico: Todo hombre es mortal, Scrates es
un h o m b r ~ , por lo tanto Scrates es mortal. Considermoslo
cuantitativamente, como una aplicacin de la nocin de n-
mero incluida, en efecto, en las palabras todos y uno. Si yo
admito que todos los hombres son mortales, Scrates, en efecto,
es mortal, y la conclusin no me ensea nada. Pero, cmo puedo
140
saber que todos los hombre son mortales sin haber comprobado
primero la muerte Scrates? Por su propio rigor, el silogismo
se encuentra as no slo siendo una repeticin estril, sino ade-
ms un.crculo vicioso, una peticin de principio. Para que el
pensamiento llegue a ser fecundo es preciso que rompa el cr-
culo vicioso, que salga de l por un paso atrevido y, en el fondo,
irracional.
En efecto, el formalismo lgico ha querido encerrar al pen-
samiento en formas rigurosas, fijas y estriles, de tal forma que
parece inevitable que tenga que salir de ah por una aventura.
As, la lgica formal tomada en s ha introducido al pensa-
miento racional en una serie de conflictos.
Parece que el pensamiento slo es riguroso si se mantiene en
la repeticin tautolgica. Pero, entonces, toda constatacin
prctica introduce en el pensamiento un elemento nuevo, ex-
terior, y por lo tanto sin necesidad desde el punto de vista l-
g!co. El contenido hace estallar a la forma y la destruye pura y
simplemente. Y, en efecto, histricamente, las ciencias se han
desarrollado fuera de la lgica e incluso en contra de ella (cr-
tica del silogismo por Bacon, por Rabelais, por Descartes) du-
rante la poca en que reinaba el formalismo lgico. Pero, si la
ciencia es fecunda, no sigue un desarrollo preciso. La lgica per-
manece fuera de las ciencias y slo puede -en el mejor de los
casos, si el lgico es un hombre de buena voluntad- constatar
y est?dia.r despus los mtodos de las ciencias. Recprocamente,
las Cie?cias permanecen externas a la filosofa (por debajo de
ella, dicen los filsofos - por encima, dicen los sabios). Y la
metafsica se venga poniendo en duda la ciencia, demostrando
que no .alcanza el rigor, la precisin que pretende; ampliando
el conflicto entre el rigor lgico y la fecundidad, nace, bajo uno
de sus aspectos, el problema del conocimiento y su caso par-
ticular, el del valor de la ciencia.
Por otra parte, si hubiera que definir a la razn por el rigor
formalista -de la misma manera que si toda idea tuviera que
ser o bien absolutamente falsa o bien absolutamente verdadera-
las contradicciones reales del pensamiento y de la vida resulta-
ran excluidas _del pensamiento. Definida por el rigor formal, la
razn al mismo tiempo definida por la inmovilidad y
por la cohcrcncta vaca. De ah un nuevo conflicto entre la razn
y la movilidad diversa de la experiencia, entre la coherencia
INDUCCION Y DEDUCCION
141
interna del pensamiento claro y los aspectos mltiples de la
vida. La razn se encuentra, entonces, situada fuera de lo real;
y, por este hecho, lo real resulta rechazado a lo irracional, aban-
donado a lo irracional, sin que la razn abstracta encuentre de-
rechos para comprender o para actuar.
Pero la separacin absoluta entre el rigor y la fecundidad,
es decir, entre la deduccin y la induccin -entre dos especies
de inducciones, la rigurosa y la amplificante-, entre la lgica
formal y el mtodo experimental, es vlida?
Para responder a esta cuestin es preciso comenzar ahora el
examen de la naturaleza del silogismo y de la deduccin.
Veamos el silogismo clsico: Todos los hombres son mor-
tales, Scrates es un hombre, luego Scrates es mortal>> ; si lo
interpretamos poniendo el acento sobre todos y sobre Un,
lo interpretaremos en funcin de la idea de nmero o, como di-
cen los lcricos, en extensin. En ese caso, la deduccin es per-
fectamente ricrurosa; la conclusin repite idnticamente lo que
t> f
ha sido dado en las premisas. Pero este ngor per ecto se
muda ante nuestros ojos en perfecta absurdidad: el silogismo
no es sino un crculo vicioso.
Pero puede interpretarse de otra 1 manera. Consideremos al
hombre como un todo, como un conjunto de cualidades. En ese
conjunto se encuentra la cualidad de mortal. Debemos. atri-
buirle a Scrates esta cualidad que forma parte del conJunto
hombre, incluso antes de que la experiencia nos haya demos-
trado que Scrates es mortal. El silogismo implica entonces una
previsin, una induccin legtima. Y resulta fecundo.
El silogismo, dicen los lgicos, se interpreta entonces en
comprehensin. Cada trmino es tomado segn el de
las cualidades, de las propiedades que posee el ser designado
por ese trmino. En ese caso, el silogismo y categ?-
ricamenten riguroso cambia un poco de sentido; hacia
un silogismo hipottico que podra formularse: SI todo hom-
bre es mortal y si Scrates no es mortal, Scrates no es un hom-
bre.
La simple existencia de dos puntos de vista opuestos sobre
el silogismo demuestra que ese razonamiento riguroso no es ab-
solutamente inmvil, ni absolutamente estril. Lleva consigo,
por lo menos, un esbozo de movimiento interno Y de
fecundidad, a condicin de que se le interprete en del
contenido, y no como pura forma. Pues, en este ultimo caso,
en el mo1nento preciso en que aparece la forma rigurosa, sta
se desvanece en el absurdo.
El silogismo tiene, como contenido, una clasificacin de los
seres. Los seres, supone, estn determinados como conjuntos de
cualidades, y divididos en gneros y especies, tal suerte que
lo que se afirma del gnero se afirma tambin de la especie. En
el silogismo en cuestin, el gnero mortal es el ms vasto; se
le llama trmino mayor; incluye cualitativamente, desde el
punto de vista de una propiedad esencial, a la especie humana;
porque esta propiedad, este concepto de mortal entra en la
comprensin del concepto hombre. Pero este ltimo concep-
to entra en la comprensin de Scrates (no tenemos derecho,
segn la pura lgica, a decir el concepto de Scrates, pues S-
crates un individuo). As, pues, la conclusin es legtima. Es
la resultante de la jerarqua de los gneros y de.las especies, de
lo ms general al individuo, como consecuencia la ligazn
necesaria de las cualidades inherentes.
Quiz haya que ir ms lejos y que ver, con Hegel, l).na uni-
dad en el silogismo, a la vez en comprehensin y en
extensin, una unidad -una sntesis- de lo universal y lo
individual por el intermedio del trmino medio. Lo universal y
lo individual (el gnero mortal y el individuo Scrates) estn
conectados por el trmino particular (hombre). Por medio del
silogismo, el juicio Scrates mortal>> resulta planteado con
su razn de ser (Grund): Scrates es mortal porque es hom-
bre y ser vivo; por otra parte, este silogismo no es otra cosa
que la determinacin el pensamiento y en la existencia del
concepto concreto, del ser humano; e implica un triple concep-
to de Scrates>>, pues lo individual se encontrara enlazado con
lo universal, integrado en la serie de relaciones racionales en lu-
gar de ser excluido en tanto que species nfima, como afir-
man Aristteles y su escuela.
La participacin -dice Hegel- es la relacin de la
individualidad con la universalidad. Es lo universal redu-
cido a una determinacin y, recprocamente, lo individual
elevado a la universalidad
2
\
desarrollaba as, renovndolas, las opiniones de Aris-
tteles. Segn Aristteles, el silogismo es un razonamiento, y
21
Fragmentos lgicos)}, pg. 99 de los Morceaux choisis.
por lo tanto una inferencia, una mediacin. El trmino medio,
como mediacin, desempea un papel esencial. Cuando se ha
descubierto el trmino medio se ha descubierto la relacin fun-
damental. Cuando yo he observado que Scrates es un hombre
(o que el murcilago es un mamfero, y no un ave; o que el
mercurio es un metal, y no un lquido) el trmino menor entra
en la comprensin del trmino mayor, por el intermedio del
trmino medio, y yo puedo atribuirle un conjunto de cualida-
des generales. Por otra parte, precisamente porque Scrates es
un hombre, y nada ms que un hombre, l es mortal. Segn
Aristteles, pues, el silogismo no se refiere simplemente a una
clasificacin convencional exterior a las cosas, sino a su natu-
raleza cualitativa profunda. El medio es causan, dice: la cua-
lidad de ser hombre, su naturaleza, su ser humano determi-
nado, son la causa de la muerte de Scrates. Y la muerte de
Scrates, tomada como acontecimiento y como hecho, desarro-
lla el concepto de Scrates y el concepto de ser humano: el
contenido del silo[!.ismo.
El silogismo, pues, se refiere a un contenido, precisa Hegel;
envuelve un movimiento, es, en cierta medida, un instrumen-
to de descubrimiento, de invencin. Por lo tanto, tiene el va-
lor, en cierta medida, de una induccin, a condicin de ser in-
terpretado en funcin de su contenido.
La induccin denominada rigurosa no aguanta un examen;
es rigurosamente inaplicable. Cmo podran saber los as-
trnomos que han agotado la lista los planetas? Justamen-
te se descubren nuevos planetas, sin cesar! Nunca el sabio se
preocupa por saber si sus tablas agotan, como un catlogo
completo, la lista de los hechos pasados y posibles. A veces
enuncia una ley despus de un nmero muy restringido de ex-
periencias, desde el momento en que se convence -por presen-
timiento, por intuicin, como suele decirse, y nosotros dira-
mos por instinto racional, ms que por razonamiento rigu-
roso- de que la frmula obtenida no puede haberlo sido por
azar, que revela o implica algo no accidental, esencial.
Examinemos ms de cerca el proceso por el cual la cien-
cia, inductivamente, enuncia una ley como la de la cada de los
cuerpos, anticipndose as a la teora del mtodo experimental.
En lo inmediato, no hay ni el menor sntoma de una ley. Los
hechos se presentan como un caos; esta hoja de papel, este
trozo madera, esta bola, tirados por la ventana, caern ca-
144
da uno a su manera. La ciencia griega se esforz primeramente
por clasificar esos hechos, por distinguir en ellos gneros, de
forma que se pudieran hacer entrar en juicios y razonamientos.
Y aqu se manifestaban de inmediato ciertos lmites de la con-
cepcin cualitativa del mundo. El humo, el vapor, suben en
lugar de caer. Los griegos han clasificado, pues, los cuerpos en
dos gneros cualitativamente opuestos: los cuerpos pesados y
los imponderables (que, por naturaleza y cualidad encuen-
tran su lugar natural>>, To1toc;, hacia arriba, hacia el cielo,
como los vapores y las nubes). Esta clasificacin detena la in-
vestigacin, porque pareca explicativa y definitiva; tanto ms
cuanto que la ciencia griega, enteramente contemplativa, saca-
ba otra conclusin de la observacin del cielo; pensaba que un
cuerpo abandonado a s mismo describa una figura perfecta.
un crculo, porque los cuerpos celestes se le aparecan como
tales cuerpos libres, que giraban alrededor de la tierra (siste-
ma de Ptolomeo, adoptado en general en la antigedad, aun-
que ciertos fsicos y astrnomos, como Aristarco de Samos,
hayan presentido el sistema de Coprnico).
Para hacer avanzar el anlisis fueron precisos varios des-
cubrimientos intermedios. El principio de Arqumedes demos-
traba que los cuerpos que se mueven de abajo a arriba podan
ser pesados, con tal de que su densidad fuera menor que la
del aire, considerado como un fluido comparable al agua. Ello
permita superar la contradiccin, hasta entonces insoluble, de
los ponderables y los imponderables. Adems, el principio de
inercia (Galileo) afirma que un q.1erpo al que no se aplica nin-
guna fuerza toma un movimiento rectilneo uniforme.
Galileo, lleg incluso a presentir que si los cuerpos caen
de distintas maneras ello se debe a la influencia de causas ac-
cidentales, que se pueden eliminar para conservar el fenmeno
esencial; una vez eliminadas la accin del aire y la resistencia,
todos los cuerpos caen segn una ley. Adems, si su movimien-
to no es rectilneo uniforme es porque una fuerza determinada
cuantitativamente, la gravedad (y no una cualidad, la ponde-
rabilidad) los arrastra hacia la tierra imprimindoles un m<Y
vimiento determinado.
El ff!nmeno, complejo, de la cada de los cuerpos se siro
plifica, pues, segn Galileo, mediante una abstraccin que se-
para de l lo esencial, bajo el punto de vista de este estudio.
Los cuerpos ya no son considerados en sus particularidades,
en sus cualidades y en sus relacione.s inmediatas con el medio
ambiente (el aire); Galileo elimina estos factores adventicios,
perturbadores del fenmeno esencial, la cada. Considera a
los cuerpos como si fueran inercia en general, arrastrada por
una fuerza general, la gravedad, fuerza que se manifiesta ni-
camente en el espacio recorrido durante un cierto tiempo.
Entonces, la cada de los cuerpos se reduce a una relacin
constante y regular entre el tiempo y el espacio recorrido (li-
gados por una constante fsica que caracteriza en el espacio y
en el tiempo abstracto la existencia material del cuerpo pesado
en un determinado lugar).
Cul era la relacin exacta? Aqp interviene en la inves-
tigacin lo que el mtodo experimental denomina hiptesis.
Galileo parte de la hiptesis ms simple: el espacio recorrido,
proporcional al tiempo. Con sus groseros instrumentos, su re-
loj de arena, sus planos inclinados, su torre de Pisa, desde don-
de deja caer los objetos, Galileo mide y encuentra que su hip-
tesis es falsa. Entonces, aventura una frmula algo ms com-
pleja: el espacio, proporcional al del tiempo. Y tiene
xito.
a) La investigacin est constituida por un largo proceso
de abstraccin. De hecho, el concepto cada de los cuerpos
lleva consigo la creacin ideal de un objeto de pensamiento
que tiene una existencia fsica, de la que los procedimientos
experimentales empleados por Galileo no eran ms que una
aproximacin inicial, y que ha sido comprobada a continua-
cin (tubo en el que se. hace el vaco y donde todos los cuerpos
caen de la misma manera, mquina de Atwood).
Este objeto est constituido de manera que elimina todos los
elementos inesenciales y conserva la esencia, el tipo, el con-
cepto del fenmeno (cada de los Cuerpos).
b) Una vez constituido este objeto, que es a la vez fsico
(experimental) y racional (ideal), el razonamiento se convierte
en deductivo y se reduce a un silogismo hipottico basado so-
bre una analoga: Si todos los cuerpos pesados, como tales,
caen a igual velocidad, estos cuerpos pesados, esta bola y esta
hoja, van a caer con igual velocidad en el vaco. en la
cada de los cuerpos yo elimino todo lo que no sea tiempo Y
espacio, y si yo mido esta cada de un cuerpo, yo encuentro
una relacin entre el tiempo y el espacio.
e) La hiptesis experimental propiamente dicha llega en
su momnto, en su lugar, y responde a un problema ya
chamente determinado y limitado: la naturaleza matemtica,
cuantitativa de la relacin entre variables (dos en el caso de
la cada de' los cuerpos) obtenidas y determinadas ya por el
anlisis de los hechos.
En este razonamiento, dnde se sita el pretendido salto
en el vaco que caracterizara a la induccin? Dnde est esa
necesidad de una intuicin)), de una misteriosa facultad de
invencin que compensara la deficiencia de la razn?
La razn descubre, y no lo demuestra formalmente)), con
un rigor puroH, que los cuerpos caen siguiendo la ley de Ga-
lileo. Pero descubre tambin, y no lo demuestra formalmen-
ten, que los seres vivos son mortales, y por lo tanto lo son los
hombres y Scrates en el silocrismo clsico. La induccin ex-
perimental se esfuerza por en la compleja red de los
hechos de los fenmenos, los aborda desde un angulo nuevo
con reacin a la lgica clsica: desde el cuantitativo
y matemtico. Y, por lo tanto, penetra mucho, mas a fo?do en
lo re.al, porque se sirve He un instrumento mas perfecciOnado.
Pero el movimiento del pensamiento resulta el mismo. La
lcrica ricrurosa o deductiva supone la distincin entre lo esen-
y lo :,accidental, en la medida en que dicha !?gica tiene u?
contenido. Tomada concretamente, en compreswn, es una lo-
gica de la esencia. Supone la existencia de
estables de cualidades, de gneros y de especies. Constituye,
as, objetos de pensamiento, los conceptos, por abs-
traccin, dejando a un lado lo accidental, generalizando por
medio de una induccin las cualidades consideradas como esen-
ciales.
La induccin experimental propiamente dicha -yendo ms
all de lo inmediato y ms all de las exigencias del lenguaje
corriente- prolonga este movimiento. objetos de
pensamiento por medio del anlisis y la y .deduce
sus implicaciones. Presupone, generalmente, }a. de 1?
accidental y de lo esencial. Presupone,, por tipos relati-
vamente estables, agrupaciones de Mas .exactamen-
te descubre esas agrupaciones, esos tipos, es decir descubre
Despus, se descubre que la agrupacin era
slo provisional, que debe de continuarse el anahs1s; que la ley
INDUCCION Y DEDUCCION
147
no era sino aproximativa; que lo inesencial en el curso de la
investigacin resulta esencial desde otro punto de vista.
Los postulados (si se quiere emplear esa palabra) de la
ciencia experimental inductiva no son de distinta naturaleza
que los de la lgica deductiva; las exigencias de la ciencia (cuan-
titativa) no son profundamente diferentes de las del lenguaje Y
de su lgica (cualitativa). Slo que la ciencia va ms lejos. Tan-
to la ley como el concepto suponen, como dice Hegel, que hay
corrientes profundas en el ro de los fenmenos. Es el de-
venir del mundo un parpadeo continuo de fenmenos que se
agotan en SJ.IS manifestaciones? Es una sucesin de cualidades
sin ligazn? No. Aunque sea discontinuo, tambin es continuo.
Aunque sea cualitativo, es tambin cuantitativo. Y el pasado se
prolonga, dura en el presente, se conserva ms o menos en el
presente. El devenir desigual presenta grados, ritmos mltiples,
corrientes ms o menos profundas)) (x). Ms o menos rpido,
unas veces majestuoso y otras precipitado, el ro del
arrastra remolinos que el caudal atraviesa y reproduce y que
subsisten cierto tiempo)) antes de que toda la corriente se haya
desplazado. Encontramos, pues, en este devenir, constantes re-
peticiones relativas; analogas, tipos y leyes momentneos, apro-
ximativos, referentes por una parte a nuestra investigacin y,
por otra parte, a un momento del devenir csmico. Existan
ya los tipos y las leyes de nuestro mundo actual cuando nuestro
sistema solar no era ms que una nebulosa? No. Sin duda rei-
naban entonces -si es que se puede hablar de un reinoH-
otros tipos y otras leyes, que eran, tambin ellas, leyes del de-
venir dentro de ciertos lmites.
La relatividad de nuestro conocimiento adquiere as todo su
sentido, qJ.Ie es un sentido enteramente objetivo.
La induccin y la deduccin separan ciertos fenmenos, de-
terminndolos as, y luego se esfuerzan por reintegrarlos al uni-
verso -en la totalidad y la interaccin de los fenmenos- sin
perder la primera determinacin.
En el lenguaje, lo mismo que en la ciencia, cuando hemos
aislado un fenmeno que nos parece relativamente esencial, sa-
bemos que podemos, desde luego, equivocarnos, pero que no
hay grandes posibilidades de que el universo nos engae ente-
ramente con una discontinuidad completa y milagrosa en e.ste
preciso instante del devenir. No hay muchas posibilidades de
que la constatacin de un tipo o de una ley sea vlida solamen-
te para el pasado. Por supuesto, tericamente, no hay que ex-
cluir este caso -y as los fsicos modernos calculan la debilsi-
ma probabilidad de que el agua se hiele en el fuego!-. Pero
esta conviccin, a la vez racional y prctica, gobierna tanto la
lgica inductiva como la deductiva, tanto la de. los tipos y los
conceptos como la de las leyes. Slo que la induccin va ms
lejos en el contenido, en particular cuando se da cuenta del
carcter cambiante, momentneo, provisional, relativo, de toda
ley y de todo momento del universo.
No se necesita, en absoluto, otro fundmnento de la induc-
cin. (Vase infra la discusin ms precisa del principio de.l
determinismo y de la tesis de Lachelier sobre el Fundamento
de la induccin.)
El sabio, en contacto con la naturaleza, razona, a menudo,
de hecho, como el empirista Stuart Mili : Las uniformidades
particulares ms fciles de constatar sugieren la idea de una
uniformidad general
22
. Pero la propia ciencia y la teora del
conocimiento racional obligan a aadir: no se trata ms que
de uniformidades o de constancias relativas; y slo conw tales
tienen un lugar en la verdad, en la razn y en la ciencia; lo
cual da otro sentido a la conviccin espontnea del sabio.
22
Obras, III, XII, pg. 98.
III. LOGICA FORJ\1AL
Como deca a la sobrina del rey Cordobuc
el viejo ermitao que nunca haba visto ni plu-
ma ni tinta, "lo que es, es".
(SHAKESPEARE, Noche de Reyes, acto IV.)
l. Forma y coherencia. Forma y formalismo
Hemos establecido ampliamente que el pensamiento (el en-
tendimiento) posee. el poder de aislar elementos o aspectos de
lo real, de eliminar una parte ms o menos importante del con-
tenido. r
Esta eliminacin no debera dar lugar a una negligencia, a
una supresin pura y que en el caso del entendimiento
que se asla a s mismo se convierte en entendimiento metaf-
sico. Cuando ste realiza normalmente su funcin, la elimina-
cin del contenido es slo momentnea. El pensamiento (esta
vez la razn) toma una conciencia ms aguda de ese contenido
a travs del acto que determina una
1
parte restringida de l; y
la razn, inmediatamente, se preocupa de regresar hacia el con-
tenido, para aprehenderlo en su totalidad y en su vida. La eli-
minacin momentnea no es una supresin, sino una negacin
dialctica que envuelve an a lo que resulta negado; de tal
suerte que la operacin que restablece la totalidad positiva (esta
vez analizada y comprendida) resulta no solamente posible,
sino exigida por la reduccin dialctica del contenido.
El movimiento del conocimiento comprende, pues, dos mo-
vimientos opuestos e ntimamente complementarios; uno de
reduccin del contenido (de abstraccin), y otro, de vuelta
hacia lo concreto.
Esta reduccin del contenido se opera en el pensamiento
efectivo (en la historia del pensamiento) en varias direcciones,
y no siguiendo una direccin nica. La nocin de nmero pro-
cede de una eliminacin momentne.a de los objetos enumera-
dos; el nmero abstracto puede designar toda clase de obje-
tos; incluso el entendimiento lo ha constituido expresamente
para numerar objetos, aunque a continuacin la aritmtica lo
considere en s mismo.
[149]
150 LOGICA FORMAL
En e.l lenguaje, cada palabra tiene un sentido, o sea un con-
tenido. En la mayora de los casos, se emplea la palabra sin
que el contenido est plenamente presente y explcito. y el con-
tenido de ciertas palabras de uso muy comn (democracia, Es-
tado, nacin, individuo, conciencia, humano, etc.) se revela a la
vez tan confuso y tan rico que su explicitacin parece desani-
mar a la mayora de los especialistas de estas investigaciones,
hasta que llegan hombres especialmente lcidos y atrevidos que
se enfrentan con los problemas tericos implicados en estos
trminos. Hasta ese momento se les utiliza sin demasiadas pre-
cauciones, y el carcter de su significado sirve a muchas em-
presas -:-polticas, ideolgicas, filosficas- altamente discuti-
bles.
Muy cerca del lmite se encuentra el pensamiento simb-
licon En el pensamiento simblico, las palabras se manipulan
como si fueran simples signos, sin preocuparse por su sentido, se-
gn reglas establecidas : las de la gramtica general o las de una
gramtica especial. Este uso permite que mucha gente discurra,
forme_ frases correctas, sin saber siquiera de lo que est hablan-
do. El pensamiento simblico es el de los charlatanes y el de
cierto nmero de alitVJ.ados. Por otra parte, todo pensamiento
resulta, en cierto sentido, necesariamente simblico; si hubie-
ra de recuperar todo el sentido de las palabras en el momento
en que se las emplea, el esfuerzo de reflexin impedira la ex-
presin y la palabra hasta que finalizara una investigacin que
sera ilimitada. La gramtica, el pensamiento simblico, tienen,
pues, un aspecto positivo, un uso necesario, aunque limitado;
y un aspecto negativ<;>, disolvente, cuando se les toma al mar-
gen del contenido.
La lgica formal puede considerarse tambin como uno de
los sistemas de reduccin del contenido, por el cual el enten-
dimiento llega a formas sin contenido, a formas puras y ri-
gurosas, en las que el pensamiento slo tiene que ver consigo
mismo, es decir con nadan sustancial.
En el caso extremo, esas formas se desvanecen, se convier-
ten en vaco, en la nada del pensamiento y de la realidad, en lo
absurdo. Tal es el origen de esa paradoja que ha de_sanimado
siempre a los lgicos: el pensamiento exige que se precisen las
. condiciones de su acuerdo consigo mismo, de su coherencia; y
el momento en que se quiere aprehender un tal pensa-
't.,."to y un tal acuerdo sin contenido ya no hay pensamiento;
FORMA Y COHERENCIA, FORMA y FORMALISMO
151
la propia forma parece desaparecer en el momento en que se la
forma. Y. sin embargo, la forma -lo que deja
la del y lo que contiene a ese conteni-
do- existe. La paradoJa resuelve como sigue: el pensamien-
to no es ;. nada; slo es poder para
aprehender, dtscnmmar, analizar el contenido. No es nadan,
pero esa nadan es dialctica y no metafsica: en el momento
en que _rarece qu: va a desvanecerse en esa nada, y se desvane-
ce _rrec1sarr:ente s1 se lo mantiene as, el pensamiento se deter-
mma como posibilidad de aprehenderlo todo.
Y se sztua en tan_to que en tanto que conciencia
del mundo. Comzenza; este limite, este fin ltimo del anlisis
es tambin el punto de partida lgico de la razn que compren-
de el contenido.
Lo vaco, la nada de pensamiento en el caso extremo se ma-
como un tacto _de pensamiento que plantea el principio
-y formal- del pensamiento. Este prin-
entrana la aflrmacwn _del sern pensado, afirmacin que en
SI misma es general y vacia, pero que ser implicada en tbdo
pensamiento.
Es el principio de identidad, que se formula: A es An. Es
el principio de la coherencia, del acuerdo riguroso del pensa-
miento consigo mismo. Y se formula con un mnimo de apela-
cin a un contenido determinado, como pura forma, vlida para
cualquier pensamiento y para cualquier conciencia. Y, por otra
parte, resulta claro que este rigor formal est vaco, es incluso
absurdo, en cierto sentido. El principio de identidad implica la
repeticin pura y simple: la tautologa. Tomado absolutamente,
slo permite decir: el rbol es el rbol (e incluso ni siquiera:
este rbol es un rbol, porque entonces cierto movimiento de
pensamiento pasa de individuo a la especie), el hombre es el
hombre, la vida es la vida, etc.
La tautologa es, ciertamente, rigurosa, pero, ciertamente
tambin, inaplicable y estril. En su pura forma, al margen del
contenido, el pensamiento deja de ser pensamiento.
metafsica idealista ha querido siempre determinar el pen-
samiento como un algo, como una sustancia, o como una ac-
tividad que posee una naturaleza interna.
11
152 LOGICA FORMAL
Y esta discusin se ha proseguido en torno al principio de
identidad. Si el pensamiento esn algo, su principio ms general
debe tambin ser>> algo, y por lq tanto referirse a algo. La me-
tafsica ha considerado siempre, pues, que el principio de iden-
tidad no era el lmite dialctico del pensamiento, el fin de
este pensamiento en el que su desaparicin coincide con la afir-
macin ms general. Ha tomado el principio de identidad sus-
tancialmente, como una verdad eterna e incluso como el proto-
tipo de las verdades eternas. El ser es el sern .. Y como el ser
as designado no puede encontrarse en el contemdo, puesto que
el principio excluye todo contenido, ha habido que suponerlo
ms all del contenido, transcendente, metafsico. El ser del
principio de identidad es el ser eterno. Desde el comienzo de la
metafsica, Aristteles la ha definido como la bsqueda del ser
en tanto qJ.le ser. La abstraccin pura transpone as en un
pseudo-concreto supremo. La form.a vaca resulta objetivada,
hipostatizada. Alternativamente, Dzos o la naturaleza tomada
metafsicamente
1
se encuentran identificados con el ser eter-
no inmvil idntico a s mismo. El metafsico cree pasar direc-
de' la identidad en nuestro pensamiento a la identidad
objetiva, a la sustancian. La una participan en la otra. La iden-
tidad deja entonces de ser considerada como forma, pasa por
una propiedad interna, constitutiva, esencial, del ser en tanto
que ser. Por lo tanto, no es tomada a la vez como forma y
como contenido, como su propio contenido. Pretende tener
-en relacin con la nada eterna- la misteriosa propiedad de
existir por s misma. Resulta divinizada.
Son de sobra sabidas las dificultades con que tropieza la me-
tafsica y las contradicciones en las que se meti.da.
Esas teoras lgico-metafsicas, ironiza Hegel, han sido tan tter-
nas con lo real que han querido extirpar sus contradicciones para
no ver en l ms que la identidad: Dios, o las ideas eternas e
inmutables, o esencias y sustancias inmviles. Pero enton-
ces la contradiccin se refugia en el propio espritu. De dnde
viene el movimiento? Si Dios es inmutable, cmo ha creado
la naturaleza? Si las ideas (platnicas) son inmviles y trans-
1 o tambin en HussERL, la identidad de la conciencia vaca, del
"sujeto transcendentaln.
FUNCION DE LA FORMA
153
cendentes, de dnde vienen las cosas perecederas e imperfec-
tas de las que ellas son la idea?
Todas estas dificultades desaparecen con una concepcin ra-
cional dialctica del entendimiento, de la forma y de la iden-
tidad.
2. Funcin de la forma
Es preciso recoger la lgica formal, situndola dentro de. sus
lmites, como lgica del entendimiento, de la separacin (y ante
todo de la separacin momentnea entre. la forma y el conteni-
do); y, por lo tanto, considerndola en el lmite del pensamien-
to, con una verdad limitada, abstracta, relativa;
pero con cierta verdad.
Durante un discurso o una discusin el sentido de cada pa-
labra debe de permanecer idntico; sin ello, los interlocuto-
res no sabran de lo que estn hablando y no hablaran de. la
misma cosa. Es preciso definir y conservar la definicin hasta
que se la enriquezca; este enriquecimiento, si ocurre, debe de
realizarse conscientemente, y el que lo opera debe de advertir
a su interlocutor. 1
El pensamiento debe de permanecer coherente, incluso en su
movimiento, cuando aprehende un contenido que tambin es
mvil. No debe destruirse en tanto que pensamiento, es decir,
transformarse en una sucesin de afirmaciones sin ligazn, de
sentimientos o de imgenes o de sensaciones, en una serie de
contraindicaciones inadvertidas. El arten de pensar es, ante
todo, el arte de quedarse en el plano del pensamiento. Cunta
gente confunde la imaginacin con la razn! Y lo hace no sin
cierta apariencia de raznn, porque la imaginacin existe y
tiene su puesto y su funcin en nuestra conciencia humana.
Si yo leo, en un cuento de las Mil y una N oc hes: El caba-
llo negro era un hechicero difrazado y se puso a hablar en estos
trminos ... , yo s que estoy ante una fantasa de la imagina-
cin. Pero parece ser que, durante millares de aos, tales fanta-
sas han sido tomadas en serio, o median en serio; porque,
precisamente, no hay que juzgar a la fantasa y a la imaginacin
primitiva o infantil de acuerdo con la precisin lgica; quiz
el nio cree, sin creerlo del todo, qUe su palo esn un caballo.
Quiz, segn el ejemplo citado, los bororos del Amazonas no
154 LOGICA FORMAL
afirman exactamente>> que ellos son pjaros, araras. Estas
afirmaciones carecen precisamente del definido contorno de
nuestras afirmaciones. Son tambin y todava imgenes, algo as
como cuando nosotros hablamos del gallo galo, del oso ru-
so o de los romanos, hijos de la loba; o como cuando decimos:
<<X es un camello o Mefistfeles es un perro negro. O como
cuando un escultor representa un centauro, es decir un hom-
bre que esn un caballo. Las metforas, las ms confu-
sas, las fantasas <<fueron el pensamiento durante siglos y si-
glos, y siguen siendo el fondo de la conciencia de enormes ma-
sas humanas. La afirmacin de. que el hombre es hombre,
afirmacin tarda, representa una estimable conquista. El acto
de pensamiento, mucho ms raro de. lo que se cree, se mantiene
difcilmente en este contenido atestado de metforas, de fanta-
sas, de impresiones, de pasiones y emociones, y mucho ms
porque no puede prescindir de ese contenido, de esta materia
tan rica! El principio de identidad, pese a su vaco, o mejor
dicho a causa de ese vaco formal, sita al pensamiento en su
plano. Todo pensamiento debe obedecer a esta exigencia de co-
herencia, incluso y todo cuando se mueve dentro de las
contradicciones del contenido. La contradiccin slo debe ser
admitida en el pensamiento como tal contradiccin, es decir
consciente y reflexionada. La contradiccin irreflexiva destituye
al pensamiento y lo devuelve al rango del contenido informe.
Vayamos ms lejos. El ser es siempre un ser determinado.
El ser contradictorio -si lo hay, porque a decir verdad no lo sa-
bemos an, pues es un asunto de la lgica concreta- se encuen-
tra determinado como tal. Como tal, l es lo que esn.
Pongamos un ejemplo para aclarar los dos puntos preceden-
tes. Si yo creo pensar en alguien con afecto y hablarle afectuo-
samente, y a travs de mis palabras, de mis actos o de mis ges-
tos se adivina (como suele ocurrir) resentimiento, clera o in-
cluso odio, lo que yo digo no es expresin de un pensamiento
claro y coherente; yo soy inconsecuente conmigo mismo; mis
palabras expresan una turbacin, una situacin confusa, una
contradiccin inadvertida (o, como dicen ciertos psiclogos,
inconsciente). Pero esa turbacin, esa mezcla de amor y de odio,
no dejan de ser un estado determinado. Este es lo que es. Y si
yo no me entiendo a mi mismo, un observador podr entender-
me de acuerdo con mi expresin. Ms tarde, por otra parte,
yo podra comprender, conocer mi sentimiento.
FUNCION DE LA FORMA
155
As, pues, el principio de identidad tiene un sentido con-
creto.
Cuando el pensamiento aborda el contenido para aprehen-
derlo y superar as la forma vaca, dicho pensamiento envuelve
a esta forma y la conserva, dndole un contenido.
El contenido no debe oponerse a la forma lgica, como alao
exterior e irreductible. Esta tesis metafsica reaparece en la te-
lgica Lyy-Bruhl:, Ensayo sobre la mentalidad pri-
mztwa. La conciencia espontanea, y no todava reflexionada
(la del primitivo y del nio), la fantasa y la emocin no son de
distinta naturaleza que el pensamiento lgico: no hay hiato, no
hay separacin absoluta. El primitivo no vive en una absurdi-
dad permanente, en un sueo. Acta, experimenta a su manera.
Su conciencia, su pensamiento tiene un contacto con lo real,
sobre todo con la naturaleza, ms inmediato que el nuestro. Se-
gn Lvy-Bruhl, el primitivo piensa mediante relaciones de par-
ticipacin : la comunidad, la tribu, por ejemplo, se expresa
con emblemas, con smbolos que son para el primitivo mucho
ms que smbolos; l es su animal totmico, admitiendo as
la contradiccin, ponindola en el corazn de su pensamiento en
tanto que absurdo.
Pero en la misma medida en que el individuo moderno no es
un individuo puro, separado de todo, abstracto, l participa
una comunidad, que se expresa tambin con emblemas, a los
que cada uno toma por otra cosa y por algo ms que por signos
abstractos. Acaso no vivimos -incluso en el terreno del co-
nocimiento- en medio de absurdidades aparentes y de con-
tradicciones? No nos vemos obligados a pensar esas con-
tradicciones en lugar de refugiarnos en la forma vaca y pura-
mente lgica del pensamiento?
La forma no se separa del contenido. Y, sin embarao, el
puede permanecer informen. La forma
eqmvale, pues, a forma del contenido en el pensamiento. Su
sin ser absoluta, en tanto que forma, resulta ca-
pital.
La razn no puede avanzar sin el entendimiento y sin el an-
lisis. La lgica formal y la lgica general se encuentran al prin-
cipio del conocimiento, no en el orden histrico real, sino en el
orden metdico, como comienzo del pensamiento racional.
156 LOGICA FORMAL
Cuando la lgica formal se transforma en metafsica, cuando
se separa enteramente de la razn, cuando asla a la verdad en
s del trabajo efectivo del conocimiento y plantea dilemas ab-
solutos, entonces su verdad relativa se convierte en error.
3. El principio de identidad
A es A, forma tautolgica, es un lmite.
E! pensamiento, incluso el claro y lgico -el pensamiento
efectivo-, se presenta siempre bajo la forma A es Bn. Por
ejemplo: El rbol es verde, la tinta es azul>>.
si yo formulo el principio de identidad A es An,
ese prmc1p1o presenta un contenido, un movimiento interno en
la medida en que conserva an cierto sentido, en la en
que no es la repeticin verbal, absurda, es decir muy cerca
del lmite.
. El principio se pone en movimiento por s mismo, por as de-
cirlo, presentndose bajo varios aspectos. Y toma as la forma
del principio de no-contradiccin: A no es no-An. Bajo esta
forma, en la identidad se introducen la diferencia, la relacin
la contradiccin (observemos, de pasada, que la diferencia y
relacin se introducen como contradiccin y no a la inversa
como quiere Hamelin en su ensayo sobre los Elementos funda:
de la representacin, que pretende privar al pensa-
n;Iento de lo que. e de neto, de riguroso y de vigoroso gra-
cias a la contradiccwn, para no conservar ms que la nocin
vaga de ((correlacinn y de relacin
Bajo la forma del principio del tercio excluso: Una afir-
macin no puede ser, al mismo tiempo, verdadera y falsan, la
verdad se presenta como exclusin del error. Supone e impli-
ca ya el error y lo plantea como un momenton de la verdad.
Lo que queda es explicar este error, adems y concretamente.
Este principio, en su forma positiva A = A, no es, pri-
mero, sino la expresin de la tautologa vaca. Se ha obser-
vado con justeza que esta ley lgica careca de contenido
y que no llevaba muy lejos. Tal es la identidad vaca, a
la que se apegan todos los que la miran como una verdad
y que no cesan de repetir que la identidad no es la dife-
Vase Essai, 1, l, e, in fine, crtica de HEGEL.
EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD
157
rencia, pero que la identidad y la diferencia son diferen-
no se dan cuenta de que afirman, as, que la
Identidad es una diferencia
3
.
D7 ello resulta, aade Hegel, que la verdad (concreta) ser
la umdad de estos dos aspectos: la unidad de la identidad y
de la diferencia. Para penetrar en lo concreto por medio del
pensamiento, es preciso partir de la identidad, atravesar la di-
ferencia, la contradiccin; e igualmente, para penetrar en lo
real por medio de la experiencia, es preciso partir de lo inme-
diato, de las diferencias y los aspec-
tos contradtctonos de lo real mas profundo, ms esencial, para
encontrar, por ltimo, ms all de cualquier unilateralidad la
_lo verdader?. _El principio esboza,
en si mismo el movimiento por el cual el supera su unilatera-
lidad y su abstraccin. Por el contrario,
limitndose a la identidad inmvil que se opone a la di-
ferencia, aqulla se transforma en determinacin unilate-
ral y privada de verdad
4

Por cuando se. dice: el es el individuan
y se omite su aspecto social, humano, universal.
El principio O bien A o bien -A (no A)n significa ya
que todo es contradictorio. Y si, adems, se entiende por eso
que hay que tomar rigurosamente uno de los dos predicados,
o bien su contrario, el principio se convierte en absurdo: el
espritu es dulce o amargo, verde o no verde? Por ltimo, He-
gel aade ingeniosamente que el principio del tercio excluso
plantea ya al tercio en cuestin, y ello como unidad, como ne-
gacin de cada negacin: afirmar A no es -A es plantear
un A que no es ni +A ni -A, y que es los dos a la vez. (y).
Resulta, pues, evidente que el principio de identidad,
y todava ms, el principio de no-contradiccin, son de na-
turaleza sinttica ... conteniendo as el otro de la identi-
dad, e incluso la no-identidad, la contradiccin inma-
nente\
es decir, lo que hemos llamado un esbozo de. movimiento y de
contenido.
3
HEGEL: Gran Lgica, II, pg. 32.
4
Idem.
' Idem.
158
LOGICA FORMAL
4. El trmino, el concepto, la definicin
Los trminos son las palabras que entran en relaciones
lgicas, tomadas en tanto que expresiones verbales de un con-
tenido: hombre, mortal, perro, caballo, vertebrad.o. La pala-
bra trmino (terminus = lmite) expresa muy bten q;te. es-
tamos aqu fuera del contenido, o por lo menos en el hl!uten
del contenido, para no examinar nada ms que las.
formales. Para el lgico puro, los trminos (o los .JlilCtos) de-
terminados, concretos, slo se presentan como eJemplos pe-
daggicos.
Un trmino cualquiera puede ser denominado singular
cuando designa a un individuo (Scrates), particular, especial,
cuando designa a un conjunto definido o a una parte de un
conjunto (los franceses), y, por ltimo, general (universal) cuan-
do desicrna a un conJunto indefinido (los seres mortales), es
,
decir a una clase de o de seres que poseen un caracter
comn al que asla la abstraccin.
Cada trmino o concepto puede considerarse bajo dos as-
pectos, cuya oposicin conviene observar en seguida: por
una parte, una extensin: el conjunto de los seres o mdi,Yidt;os
que designa, es decir, todos los hombres en el caso termmo
hombre. Y, por otra parte, hay una comprehenszon: el con-
junto de las cualidades posedas por el objeto design;:tdo, por
ejemplo, en el caso del hombre, ser vertebrado, mam1fero, ra-
cional, mortal, *
La lgica formal promulga la siguiente ley:
y extensin varan en razn inversa una de otra. El termmo
ms extendido posee una comprehensin ms pobre; en este
sentido, en el caso lmite se encuentran los gneros supremos
de Aristteles, las categoras, y la ms extensa de todas:
el ser abstracto, cuya extensin es absolutamente y
cuya comprehensin es nula. El trmino ms comprensivo es el
individuo, que posee un nmero considerable (y quiz, segn
En la lgica moderna sobre todo entre los lgicos ingleses, se
emplea tambin la palabra denotacin como sinnimo de extensin_,, Y
connotacin (o tambin intencin) como sinnimo de comprehenswn.
(Nota del traductor.).
EL TERMINO, EL CONCEPTO, LA DEFINICION 159
ciertos lgicos, como Leibniz, un nmero infinito) de propieda-
des, mientras que su extensin es nula, puesto que no es ni si-
quiera una especie (siempre segn la lgica formal clsica).
Cuando un trmino tiene una extensin mayor que otro tr-
mino al que l incluye, forma el gnero del que ese segundo tr-
mino es la especie: el hombre es una especie del gnero mam-
fero. Mamfero es gnero con relacin a hombren, y especie
con relacin a Vertebrado.
As, las propiedades, las cualidades de los seres, designadas
por palabras, se distribuyen en un orden de generalidad cre-
ciente o decreciente. Una buena definicin de un ser -una de-
finicin absoluta- dira todo lo que ste es, enumerara to-
das sus cualidades, toda su comprehensin, indicando simult-
neamente todas las clases de seres en las que se le puede colo-
car, yendo jerrquicamente de las ms numerosas a las menos
numerosas. Segn la concepcin metafsica que se ha aadido
a la lgica formal de Aristteles y de los aristotlicos (esco-
lstica medieval), esta enumeracin -que da el orden, la es-
tructura y la organizacin de la cosa, en su definicin -sera
un conocimiento completo, absoluto de esa cosa. Como dicha
enumeracin sera muy larga, la lgica formal la sustituye con
la definicin denominada: por gnero prximo y difere.ncia
especfica. El gnero prximo, en relacin con una especie,
es la clase inmediatamente. ms general y de menor comprehen-
sin. Se aade a este gnero el atributo, el carcter que especi-
fica la cosa designada por nuestro trmino, y ste quedar de-
finido. El hombre es un mamfero racional. Adems, el g-
nero prximo debe de definirse tambin, a su vez, respecto a
una clase ms Recprocamente, el trmino definido
puede servir para definir otras especies: El francs es un hom-
bre de espritu claro.
tipo de definicin es virtualmente completa y exhaus-
tiva. Al remontar de gnero en gnero, me encuentro con que
he analizado toda la comprehensin del trmino considerado.
Y al descender a las e.species que l contiene (realizando, sobre
este gnero, la divisin en especies, de una manera completa,
exacta), descubro su extensin.
En esta tare.a, los atributos y propiedades resultan dispues-
tos en dos grupos. Y, de una forma enteramente natural, la de-
finicin tiende a descuidar uno de esos grupos: no se ocupa
ms que de los atributos esenciales y deja a un lado los otros.
160 LOGICA FORMAL
Cierto nmero de los atributos estn ntimamente unidos al
sujeto; ste no podra existir sin ellos; y, por otra parte, estn
las relaciones, los atributos quG. figuran en la jerarqua de las
clases a las que el sujeto pertenece. Quien los suprima, privar
de su estructura al sujeto considerado, por una parte, y destrui-
r, por otra, la jerarqua de la que aqul forma parte. Estos son
los atributos esenciales. Los otros son accidentales. El hombre
deja de ser hombre si no es vertebrado, mamfero; pero es ac-
cidental que un hombre sea moreno o rubio, que tenga una na-
riz roma o aguilea.
La definicin debe de referirse. a la esencia. Y la lgica for-
mal -es uno de sus rasgos originales y profundos- es una l-
gica de la esencia, es decir, del ser determinado; supone la exis-
tencia de tipos en los que, por una parte, se pueda descubrir
y discernir la esencia, y, por otra, el fenmeno, lo contingente,
la apariencia, el accidente. Lo ms esencial, afirma la lgica, es
lo ms general. Slo los caracteres especficos y genricos son
esenciales.
La definicin as concebida engloba todo lo definido y slo
conviene a lo definido. Debe ser clara y distinta, completa e
incluso exhaustiva (virtualmente).
5. Esttica y dinmica del concepto
Los dos extremos de la cadena de las definiciones siguen
siendo indefinibles. En esta concepcin, ya lo hemos observa-
do
0
, el individuo es indefinible porque su comprehensin es in-
definida y su extensin, nula.
Se puede describir a Scrates, pero no definirlo. Y en la
cumbre, los gneros se constatan pero no se definen. Su corn-
prehensin no es analizable, puesto que es nula. As, el ser))
no se define.
As pues, la definicin virtualmente exhaustiva y el concep-
to virtualmente determinado sin residuo no son ms que los
eslabones de una cadena que no est colgada de nada. La defi-
nicin se abre sobre lo indefinido y lo indefinible. El pensa-
miento griego sinti dolorosamente esta contradiccin y choc
siempre con el escndalo del <Je7tEtpov, lo indefinido indefini-
Cfr. supra, cap. II, pg. 9.
ESTATICA Y DINAMICA DEL CONCEPTO
161
ble al que encontraba corno un callejn sin salida al final de
cada camino, en cada extremo de la cadena.
La diferencia de la cornprehensin y de la extensin muestra
que el concepto no puede inmovilizarse. y cerrarse. Envuelve
ya un movimiento, una diferencia de aspectos. Sin embargo;
los lgicos formalistas pretenden cerrar el concepto, encerrar-
lo dentro de lmites fijos. Esos lgicos lo representan figurativa-
mente como un rea cerrada, como un crculo que contiene crcu-
los ms pequeos, los conceptos de menor extensin. Este punto
de vista esttico es el de la extensin; punto de vista cuan-
titativo, sin que la cantidad as empleada tenga la precisin
de la cantidad matemtica. La cualidad y la cantidad, la exten-
sin y la comprehensin del concepto son inseparables, pero en
realidad y en verdad, conceptualmente, domina el punto de
MORTAL
8
vista cualitativo. La lgica del concepto, lgica de la esencia, es
lgica de la cualidad. El concepto designa a un conjunto de
cualidades determinadas. Y, principalmente, desde este punto
de vista es desde donde el concepto proporciona un instrumen-
to de investigacin, de clasificacin. Por otra parte, la extensin
y la comprehensin, opuesta la una a la otra por la lgica for-
mal, estn ligadas no solamente en el concepto adquirido y
constituido, sino tambin en la creacin del concepto. Si se
tiene en cuenta el pensamiento vivo, el pensamiento en su tra-
bajo, se constata que la extensin y la comprehensin no estn
en razn inversa la una de la otra. Formar y profundizar el
concepto de rbol es a la vez descubrir nuevas especies de
162 LOGICA FORMAL
rboles y. nuevas propiedades de los rboles. El concepto se en-
riquece a la vez en comprelzensin y en extensin. La ley pro-
mulgada por la lgica formal slo es vlida en el caso del con-
cepto fijado, inmovilizado en una jerarqua tambin esttica y
dominada por la nocin de extensin, yendo de la extensin
ms grande, el ser en general, a la extensin ms pequea, el
individuo. Esta ley no tiene pues, ms que un alcance limi-
tado (z).
Desde este punto de vista esttico, desde el punto de. vista
de la extensin, que es el de los lgicos formalistas, la jerar-
qua de los conceptos va, pues, de lo general a lo individual.
Desde el punto vista de la comprehensin, los extremos de
la escala jerrquica se designan preferiblemente con las pala-
bras de universal y singular. La palabra singular designa al
individuo, no en tanto que es unn miembro de una especie,
sino en tanto que totalidad y conjunto de cualidades. La pa-
labra <<Universal designa a la totalidad de una clase, tambin
ella, grupo de cualidades determinadas. Desde este punto de
vista, lo universal y lo fngular tienen en comn que designan
a una totalidad. Se acercan, ya no son incompatibles, y se pre-
senta aqu la tesis de la lgica concreta -ya presentada, II, 9,
supra- segn la cual, lo individual (lo singular) no est fuera
de lo universal, y por lo tanto no est fuera de. la ciencia. La in-
dividualidad humana est compuesta por singularidades y par-
ticularidades envueltas en los rasgos universales del hombre o
de los seres vivos. y lo universal slo aparece y slo se mani-
fiesta en esas El hombre es mortal, pero la mor-
talidad del hombre en general se manifiesta en las enferme-
dades o en los sentimientos propios de determinado individuo.
Ah est lo concreto. En la lgica dinmica y concreta, la ver-
dad se define por lo universal concreto.
La lgica del concepto supone la existencia de cualidades
de tipos constantes. Es una lgica de la esencia.
Ahora bien, todo conocimiento presupone que se puede sepa-
rar el fenmeno accidental del esencial. Todo conocimiento
7
supone definiciones, tipos designables por medio de palabras:
la fsica constituye el concepto de cada del cuerpon; la qu-
mica, el de elemento qumico (los cuerpos simples, el mercu-
rio, el oxgeno, etc.). Las nicas esencias fijas, establecidas,
7
Cfr. supra, ibid.
ESTATICA Y DINAMICA DEL CONCEPTO 163
son las esencias presupuestas por la lgica general, tomada en
su sentido mejor (en comprehensin). Y cada esencia apa-
rece, si se la examina, como una especie de coleccin de cuali-
dades yuxtapuestas, exteriores, en un orden de generalidad cre-
ciente. El hombre se define, as, como un mamfero + un ver-
tebrado + un ser vivo y mortalH, etc. Cul es la ligazn in-
terna de estas cualidades? Y cul es la relacin exacta entre
la manifestacin superficial, el accidente, lo contingente y, por
otra parte, la esencia? Por qu una esencia se manifiesta y se
expresa como in esencial? Esta cuestin no puede resolverse
dentro del cuadro de la lgica formal.
Por ltimo, un universo en movimiento puede contener ti-
pos relativamente estables, cualidades y conjuntos de cualida-
des relativamente constantes. Nuestro universo no frustra com-
pletamente esa exigencia, pero tampoco la satisface comple-
tamente. Pero, en fin, ese universo se e incluso lo hace
en los lmites de los tipos determinados que se descubren ac-
tualmente en l. La especie humana existe, pero no es inmvil,
porque evoluciona. El agua, el hidrgeno, el mercurio, el clo-
ro existen, 'pero no con esa sencillez, con esa estabilidad que
requiere y postula la pura lgica. Dentro de los lmites de los
tipos cualitativos, los movimientos y las leyes se determinan
cuantitativamente. El agua, tipo cualitativo determinado, y
por lo tanto concepto, hierve a los 100 y se congela a oo.
Observemos, de todas formas, que la lgica formal del con-
cepto sigue siendo un grado inferior del conocimiento, pero un
grado vlido y envuelto, implicado, en los grados superiores.
El conocimiento cientfico -la fsica la qumica- suponen la
esencia, el concepto. La cantidad y la investigacin cuantita-
tiva excluyen dialcticamente -es decir, incluyen- a la cuali-
dad, al ser determinado en su movimiento. Encontramos, as,
ideas de capital importancia, sobre las que hemos de volver
an: la lgica formal es vlida de ciertos lmites; el
mtodo experimental, la ciencia cuantitativa e inductiva no ex-
cluye ni a la lgica ni al lenguaje, sino que los incluye y pre-
supone, como disciplina preparatoria, como momento y como
verdad unilateral, incompleta; la razn envuelve a la inteli-
gencia; el pensamiento moderno, cientfico, matemtico, cuan-
titativo, implica y profundiza (supera) al pensamiento antiguo
(cualitativo); la cantidad, por ltimo, no puede ser separada
de la cualidad y opuesta (estticamente, metafsicamente) a ella.
. 164
LOGICA FORMAL
6. El juicio
A es An. Es un principio riguroso, indiscutible.
A es Bn. Esta frmula se presenta paradjicamente desde
de vista formal. Y, sin embargo, es la forma de todo
JUICI,O. que enlaza por. medio del verbo (llamado cpula
en log:ca formal) u_n SUJeto con atributo que no sea la repeticin
del sueto. Esta tmta es azuln. La forma de todo juicio, desde
el :n que ste tiene un contenido, aparece, pues,
como Irreductible a la forma puran.
Los respondern: la tinta es un conjun-
de cualidades, mc:lUidas en el concepto de tinta. Cuando yo
digo lo que es la tintan no hago ms que enumerar esas cua-
lidades y repetir en detalle lo que est contenido e implicado
en el concepto. La tinta es azuln no aade nada, pues, al con-
cepto de tinta. Es un juicio analtico, porque explicita y anali-
za el concepto. Su forma no difiere, por lo tanto, de la forma
puramente analtica A An.
. . P: esta objecin nosotros responderemos que, en los dos
JUICIOS -la tinta esn y la tinta es azuln- la palabra esn no
est tomada en el mismo sentido.
En el juicio, esn tiene un sentido creneral abstracto.
tinta existen, o yo he comp:'cbado 'la existen-
Cia mmediata, de una realidad, la tintan. En el segun-
do JUICIO, la palabra esn enlaza el sujeto con un atributo dife-
que he constatado por medio de una experiencia par-
ticular, p_or eemplo, escribiendo con esa tinta cuyo color igno-
raba. Existe una multitud de otros sujetos que poseen la cuali-
dad de ser El propio azul es un concepto. Yo enlazo,
p_ues, en ese, JUICIO. a , d_os conceptos diferentes, y ese juicio
tiene un caracter smtetrco. Por lo menos en cierto sentido
Si yo s ya que tinta es azul, yo analizo mi concepto. Si
9ue _la es azul, enriquezco mi concepto median-
te un JUICIO smtetrco. Por consiguiente, ese juicio es, en cierto
sentido, por lo menos, del tipo A es Bn, irreductible a la tau-
tologa, a la forma puramente analtica.
. _Estudiemos ms profundamente forma: A es Bn. Sig-
mfrca: A (que es A) es B (que es y sigue siendo B). Establece
una relacin entre dos seres de dos clases determinadas. An-
EL JUICIO 165
tes de juzgar la tinta es azuln yo ya s lo que es la tinta y lo
que es el azul. El juicio no destruye esta determinacin, sino
que, la precisa. Hace entrar a un nuevo objeto, la tinta, en la
clase de los objetos azules, y precisa una cualidad, un aspecto,
un atributo de esta tinta y de todas las tintas posibles, que pue-
den ser de variados azules, verdes, rojas, etc. Pero esta
nueva determinacin no destruye la determinacin de A y de
B tomados primero esa determinacin subsiste.
Antes de la formulacin de ese juicio, A (la tinta) y B (el
azul) permanecan sin un enlace en el Eran sim-
plemente distintos, yuxtapuestos fuera de toda relacin. A era
A y B era B. Cuando nosotros planteamos A es Bn (es decir,
A es no An) introducimos una diferencia -incluso desde el
punto de vista puramente formal -, una contradiccin en la
identidad. B, que no tena relacin cofl A, se, convierte en algo
diferente a A pero que al mismo tiempo est ligado con A. La
diferencia (o la contradiccin) se manifiesta, pues, como una
relacin entre dos trminos que en principio no la tenan. La
forma estril, cerrada en s misma, A es An tautologa y repe-
ticin, resulta abierta sobre un contenido. Hecha, desde el pun-
to de vista formalista, para cerrada como un crcu-
lo, se abre. Se percibe que A no est!fi solo en el mundo. Yo
afirmo que A es Bn y luego que A Cn, A es Dn, etc. Esas
clases, o atributos, B, C, D, que en principio eran simplemente
distintos de A, se convierten en diferentes de A en el mismo
momento en que yo planteo su enlace mediante el verbo sen>
que, afirma la identidad: A es Bn, etc.
As, pues: la diferencia, que es una relacin, se plantea en
y por la identidad. Esta diferencia as planteada pone fin a la
separacin, a la yuxtaposicin. Si yo digo: la naranja es un
sombrero o la naranja no es un sombrero, estoy divagando,
porque la naranja y el sombrero son solamente distintos; slo
son diferentes los objetos idnticos, bajo cierto aspecto.
La diferencia (y, lgica concreta, la contradiccin) viene,
pues, del contenido y no de la forma. Por otra parte, la dife-
rencia no destruye la identidad. El verbo sern en A es An y
en A es Bn s, por supuesto, el mismo verbo sern, slo que
tiene un sentido diferente. En ((A es An, significa el ser en
general, al ser abstracto, indeterminado, o determinado, pero
como determinacin en general, idntico abstractamente a s
mismo, incapaz de existir concretamente, y por lo tanto simple
166 LOGICA FORMAL
posibilidad abstracta de pensamientos, de constataciones, de
relaciones. Por el contrario, en A es Bn, significa el ser deter-
minado como multiplicidad de cualidades, como unidad e iden-
tidad de una multiplicidad y, por lo tanto, el ser ya concre.to,
el contenido determinado. En este segundo sentido y slamen-
te en l, plantea una realidad (modalidad del juicio, juicios aser-
tricos en la clasificacin de Aritteles y de Kant). El carcter
de plantear una realidad -como el de plantear una posibilidad
concreta, una probabilidad (juicios problemticos) o incluso una
necesidad- proviene, en cada juicio, de Sl.l contenido, y no de
su forma lgica. La modalidad del juicio no responde, pues,
a propiedades de los juicios
8

Buscar una relacin dos objetos es, pues, buscar una
diferencia real, concreta, entre dos objetos, diferencia por la
cual son idnticos concretamente bajo determinada relacin.
La ballena es un mamfero significa: la ballena y los mam-
feros que yo ya conozco tienen caracteres comunes; pero pre-
cisamente a causa de esos caracteres comunes son diferentes y
no slo yuxtapuestos, como la ballena y un insecto. La balle-
na es un mamfero con forma de pez ... Al tomar conciencia de.
la diferencia se toma cotllciencia de la identidad (relativa) y re-
cprocamente. La identidad es identidad en la
diferencia.
Examinemos ese paso de la forma al contenido.
Sean A es An y B es Bn (la ballena, animal parecido a un
pez y que vive en el mar, los cuadrpedos, herbvoros o carn-
voros). El pensamiento sospecha que hay una relacin (en tr-
minos psicolgicos: un parecido) entre A y B. Su-
pera el concepto formal y cerrado A = A. Busca otro aspecto
de A (o sea A') bajo d cual sea comparable a B. A es A' si-
gue siendo el mismo A, el mismo objeto. Y, sin embargo, ya
no es el mismo, aparece de diferente manera. Ms an: el
nuevo carcter que se busca aparecer desde como
esencial. Supongamos que se encuentra, llammosle X (la ba-
llena es vivpara). As, pues, A' es X. Pero B, o mejor dicho B',
es tambin X. As pues, A' = B', es decir, A es B.
X es el intermediario, la relacin que permite enlazar a A
y B, su relacin.
8
Vase GOBLOT: 1'rait, pgs. 162-165.
JUICIOS ANALITICOS Y JUICIOS SINTETICOS
167
. La es un objeto de pensamiento, que introduce una
d_tferenct_a, con ese doble carcter de modificar el concepto ini-
sm conservarlo. El concepto resulta enrique-
czdo, el mismo obJeto aparece bajo un nuevo aspecto desde
que se entrev la relacin, desde que se presenta la ;elacin
(A, en tanto_ no B, ya no es la A inicial, es ya A'n).
. Por medmcwn de X, se formula a su vez el descubrimiento
n_gurosa y formalmente: Todo viv pero es mamfero;
bien, la e_s vivpara; lll:ego ... . X, en un silogismo en
comprehenswn, Sirve de termmo medio
. As, pues, el descubrimiento de las y de las rela-
cz?nes, y, por otra parte, la. coherencia, del pensamiento consigo
mzsn:zo van JUntos. La logica formal es, en cierto
sentido, una del contenido, pero del contenido en es-
tado naciente, por as1 decirlo. La forma pura, tomada en s se
en la absurdidad tautolgica. Recibe su verdad su
conten!do, de su materia. Est conservada e implicada en ese
p_ero superada, enriqll:ecida. La forma general de toda
determmacwn A = A se convierte en forma determinada de
contenido determinado. Tomado en su lmite, el es-
tudiO de la slo lleva a la posibilidad de los pensamien-
tos, conceptos o Ideas. El formalismo pretende sacar de la for-
ma el estudiar la posibilidad vaca y abstracta para
co?tener la de hecho, el pensamiento no tiene
_que una umca manera de estar acorde consigo mismo: con-
en pensamiento objetivo, avanzando a travs de las
por el En el c1.1rso de este progreso puede
ocurnr que expenmente realidades nuevas y sorprendentes y
qu.e se vea obligado a superarse una vez ms. Sin embargo, si
evita esta prueba y busca en el interior de s mismo abstracta-
mente, un acuerdo consigo mismo, lo obtendr
en la absurdidad de la tautologa.
7. Juicios analticos y juicios sintticos
. ha querido separar los juicios analticos y los juicios
smtet!cos.
El punto de vista puramente analtico sera el de la forma
P?-ra, de la ta
9
utologa. La lgica toma, ya se ha po-
dtdo observar , a la palabra anahttcon en ese sentido par-
9 Cfr. supra, II, pg. 8.
12
168
LOGICA FORMAL-
ticular. El juicio, la proposicion, seran analticos no cuando
realizaran un anlisis, una desintegracin del sujeto en momen-
tos o elementos, sino cuando el predicado pertenece al sujeto,
le es inherente de manera ocultan (Kant); de tal suerte que la
no hace ms que descubrir esa inherencia, formu-
lar lo que ya era conocido, repetir el sujeto con otra palabra.
1 + 1 = 2 sera, en sentido, una proposicin o juicio ana-
ltico, segn muchos lgicos. Los cuerpos son extensos es,
segn Kant, una proposicin puramente analtica, pues la no-
cin de extensin est ya implicada en la de cuerpo. Por el
contrario, la de los cuerpos son pesados>> entraara, segn
Kant el enlace entre un sujeto y un atributo al margen de. l,
nuevo con relacin a l. De la misma manera, 1 + 1 = 2 sera,
segn el mismo filsofo, sinttico (o:)
10

En la proposicin los cuerpos son extensos, esl?a.9io
cualitativo ocupado por los diversos cuerpos resulta Identifica-
do con el espacio geomtrico, cuantitativo, obtenido por abs-
traccin. De hecho, pues, este juicio es sinttico. Por otra par-
te, los cuerpos son pesados es un juicio analtico si he
formado ya, por experiencia, mi concepto de cuerpo>> mclu-
yendo en l la pesadez. Es sinttico en el momento en qu_e yo
hago esta experiencia, en el que yo enlazo esas dos propieda-
des de la realidad fsica: materialidad y gravedad.
El juicio puramente analtico slo existe como
ga. <<A es An; los cuerpos son los cuerpos, 1 es
otro juicio es, a la vez, sinttico y analtico: sintettco en cier-
to sentido, analtico en otro. Es sinttico en el momento de
la bsqueda y del descubrimiento de una relacin, y a conti-
nuacin se convierte en analtico. Y, precisamente, slo propor-
ciona un anlisis -del objeto, de sus elementos- en la medida
en que el objeto es aprehendido sintticamente como unidad de
varios aspectos o elementos.
La distincin kantiana tuvo su razn de ser en la crtica del
formalismo lgico. Kant quiso mostrar que todo pensamien-
to real progresaba por sntesis. La oposicin de en-
tre dos especies de juicio no es, por ello, menos Pierd,e
todo sentido si se considera el movimiento del pensammto; so-
1o A partir de aqu las notas del epndice sern designadas por las
letras griegas: o:, a. 1 etc.
CONCEPTO Y JUICIO
169
lo representa, al separarlos, dos aspectos o dos momentos del
trabajo del pensamiento. Y, por ltimo, la nocin formal de
puron anlisis, o de pura sntesis, es una pura ficcin l-
gican.
8. Concepto y juicio
Los lgicos y los psiclogos se preguntan si el concepto
precede al juicio o a la inversa. Segn la primera tesis, los tr-
minos, una vez definidos, forman preposiciones. Es la tesis de
la lgica formal (aristotlica). Aristteles afirma ( 7t EP t liS uxrc;,
II, 13, 100 a 16) que la percepcin se refiere a lo general; per-
cibimos al hombre. en general antes de percibir a Kalliasn. Por
lo tanto, aprehenderamos el conceptb de inmediato, en el pro-
pio individuo. Segn la seg-pnda tesis (de origen kantiano), el
acto elemental de la inteligencia es el juicio
11
, y no la aprehen
sin del concepto. El concepto, en s mismo, envuelve una
virtualidad, una posibilidad indefinida de juicios y no es ms
que eso.
El concepto no es un hecho
12
. As, solamente la bsque-
da de relaciones entre los datos de experiencia nos per-
mite -poniendo orden y unidad en el caos de nuestras impre-
siones sensibles- agruparlos en clases, constituir conceptos.
Ahora bien, relacin significa juicio, enlace. El juicio precede,
pues, al concepto. Segn la primera tesis, yo formo el concepto
hombren y el concepto mortaln antes de ligarlos en el juicio:
Los hombres son mortales>>; o, ms an, mi juicio explicita
analticamente el concepto hombren. Segn la segunda tesis,
yo constato la existencia de muchos seres mortales y compa-
ro, Jos enlazo por medio de una serie de. juicios y por ltimo
distingo en la clase de los seres mortales a la clase ms restrin-
gida de los seres humanos.
La actividad que constituye o que enriquece conceptos pro-
cede por medio de juicios sucesivos, por enlaces establecidos
y comprendidos entre los contenidos dados por la experiencia.
No tenemos en primer lugar el concepto de rbol y el de ver-
den antes de decir el rbol es verde; pero, entre muchos
11
GoBLOT: Trait, pg. 43.
12
ldem, pgs. 85 a 90.
170 LOGICA FORMAL
objetos c.oloreados y muchos seres orgnicos, establece-
mos una red de parecidos, de analogas, de enlaces o de incom-
patibilidades experimentales y entonces decimos: El rbol es
verde.
Pero es preciso admitir, con Aristteles, que -esquemc.:ti-
zando la operacin- desde el momento en que yo he visto
varios rboles, ante cada rbol que aparece digo de inmedia-
to: Es un rbol, incluso antes de qu rbol es. Yo
aprehendo, al mismo tiempo, lo general y lo individual, lo uno
en lo otro y por lo otro. Y tengo el sentimiento de que aprehen-
do as al objeto real, y no una abstraccin. Si la especie slo
se realiza en individuos, el individuo, recprocamente, slo exis-
te por la especie. Y lo cierto es que hay individuos desde. el
comienzo del pensamiento, formacin o mejor aprehensin del
concepto. De todas formas (y dejando para la psicologa el estu-
dio detallado de esta cuestin), una vez que los conceptos han
sido establecidos, cada concepto es, en un sentido, anterior al
juicio en el que entra. La tesis aristotlica concierne ms bien
al concepto ya constituido; la otra tesis expresa, ms bien, la
formacin del concepto.
1
Las dos tesis en cuestin expresan,
pues, dos momentos del pensamiento. El concepto determina-
do es, por una parte, un centro de investigacin, un nudo de re-
laciones en la serie infinita de los enlaces y de las relaciones po-
sibles; envuelve, pues, tanto a los juicios ya efectuados, como
a los juicios virtualesn* (Goblot). Pero ese <<nudon, ese cen-
tro de juicios tiene una realidad diferente de los juicios a los
que envuelve, y, en cierto sentido, superior, objetiva

9. Cualidades y cantidad de los juicios
Las proposiciones son universales cuando el atributo se afir-
ma o se niega en toda la extensin del sujeto; particulares,
cuando el sujeto slo se toma en una parte de su extensin.
* GOBLOT (Lgica, nn. 49-51) distingue entre juicio actual, que
va acompaado por lo que l llama creencia (o sea asentimiento) y jui-
cio virtual. La lgica clsica (aristotlico-escolstica) distingua entre
el juicio y la proposicin: el juicio es el acto mental por medio del
cual pensamos cualquier enunciado, y la proposicin, en cambio, es lo
pensado en dicho acto. Ms o menos los trminos de Goblot se corres-
ponderan con estas divisiones de la lgica aristotlica. (Nota del tra-
ductor.)
EL RAZONAMIENTO
171
Las proposiciones son afirmativas cuando el atributo entra
en la comprehensin del sujeto; negativas, cuando es excluido
de ella.
La _lgica designa tradicionalmente a las proposicio-
nes umversales afirmativas por medio de la mayscula A: To-
dos los hombres son mortalesn.
Por la mayscula E, a las universales negativas: Ningn
hombre es inmortal>>.
Por la mayscula I, a las particulares afirmativas: Algu-
nos hombres son zurdosn.
Por la mayscula O, a las particulares negativas: Algunos
hombres no son buenos.
Las proposiciones universales y las particulares difieren por
la cantidad.
Las proposiciones afirmativas y las neaativas difieren por
la cualidad. "'
La cantidad y la cualidad de un juicio se determinan median-
te el examen de la comprehensin y de la del sujeto.
10. El razonamiento
El razonamiento se esfuerza por obtener conocimientos nue-
vos de adquiridos, por penetrar en lo
desconocido a partir de lo conocido ().
El lgico parte, pues, de ciertas proposicio-
nes admitidas y se esfuerza por sacar de ellas utilizando la
mediacin si fuera preciso, otras proposiciones gualmente ad-
mitidas, las conclusiones.
Estas inferencias lgicas son de dos clases: inmediatas o
segn que el razonamiento utilice o no proposiciones
mtermedms entre el punto de partida y la conclusin.
11. Inferencias inmediatas
Consideremos las dos proposiciones: Todos los hombres
son mortales>> y algunos hombres son inmortales)) contienen
los mismos trminos, y difieren a la vez por la (una
en A, y universal, otra es en O, particular nega-
tiva) y por la cup.hdad. Se llaman contradictorias.
172 LOGICA FORMAL
Las dos universales: Todo hombre es rubio y nincrn
hombre es rubio, diferentes por la cualidad (una en A y ;tra
en E). Son llamadas contrarias.
Las dos particulares: Algunos hombres son rubios y al-
gunos hombres no son rubios (una en I y otra en O) son llama-
das subcontrarias.
Difieren tambin por la cualidad.
Dos afirmativas o dos negativas, diferentes en cantidad:
Todos los hombres son bpedos, algunos hombres son bpe-
dos, se llaman subalternas.
Cuando dos proposiciones son contradictorias, una es ver-
dadera y la otra es falsa, y recprocamente.
De dos proposiciones contrarias, si una es verdadera la otra
es falsa. Pero si una es falsa no se puede concluir nada sobre
la otra, que puede ser verdadera o ser falsa. Si es falso
que todo hombre es rubio eso no prueba, ni que haya hombres
rubios, ni que ningn hombre sea rubio.
dos proposiciones subcontrarias, si una es falsa la otra
es verdadera. Si es verdad que algunos hombres son rubios
eso no prueba nada con respecto a los otros hombres. Pueden o
no ser rubios.
Cuando dos proposiciones son subalternas, se. puede con-
cluir la verdad de la particular, si la universal es verdadera, y
la falsedad de la particular si la universal es falsa. Pero no se
puede concluir nada de la falsedad de la universal o de la verdad
de la particular; partiendo de lo que se sabe sobre uno o varios
casos particulares no se puede llegar a saber nada sobre resto
del conjunto. Y si es falso que todo hombre sea rubio, es cier-
to que algunos hombres son rubios.
Intentemos determinar los lmites de las inferencias forma-
les inmediatas. Estas no tienen una gran utilidad en la inves-
tigacin. Su conocimiento permite, a lo sumo, que algunos lan-
cen sofismas y que otros los eviten. Un sofisma es un error de
inferencia y de razonamiento que se llega habitualmente a des-
lizar como verdad e.n un discurso, en una discusin o en un
torneo oratorio. Ahora bien, ciertos sofismas corrientes pro-
ceden de las oposiciones con las que se juega. Ese fue el arte
y el genio de los t<sofistasn de la Antigedad; a travs de sus
discusiones y de sus juegos de ingenio ellos crearon lo que
nosotros llamamos an la dialctica, y que entonces no era ms
que un arte de enredar d pensamiento, de coger a la gente en
INFERENCIAS INMEDIATAS 173
la trampa de las contradicciones, antes de convertirse en algo
muy distinto (o).
Muy a menudo, por ejemplo, se pasa de una proposicin a
su contrario: Usted dice que los hombres son buenos; en ab-
fulano o mengano es bueno? Reconozca, pues, que
nmgn hombre es bueno ... Ahora bien, la nica inferencia
inmediata permitida por la lgica va de la afirmaci6n falsa a
su contradictoria y si es falso que todo hom-
bre es bueno, lo nico que se puede concluir es que algunos
hombres no son buenos.
Consideremos, pues, la afirmacin: : Todos los hombre.s
son buenos. Excluye formalmente, sin posible apelacin a nin-
gn hecho, la contradictoria: Algunos hombres no son bue-
nos. Sin embargo, observemos que. la afirmacin Todos los
hombres son malos excluye tanto esta afirmacin como la de
que slo algunos hombres son malos. Las dos proposiciones:
Todos los hombres son buenos y todos los hombres son
malos excluyen, pues, una misma afirmacin, lo
cual establece entre ellas una unidad, un lazo.
En efecto, esas dos afirmaciones no son, formalmente, con-
tradictorias, sino contrarias, ya q"e las dos son universales.
Ahora bien, qu es lo que dice la regla formal en lo que con-
cierne a las contrarias? De la falsedad de una no se puede
concluir nada la otra, que puede ser verdadera o falsa>;.
Aqu, pues, la regla formal remite al hecho, a la experiencia.
Y o dira, pues, legtimamente desde el punto de vista de la l-
gica formal, que nos deja en libertad para com.enzar por una
o por otra de las proposiciones contrarias, y por la falsedad de
una o de otra. Es falso afirmar que los hombres sean buenos.
Y o tengo, incluso, razones de hecho para creer que todos los
hombres son capaces de ser malos. As, pues, es cierto que to-
dos los hombres son malos ... Y, sin embargo, es falso que to-
dos los hombres sean malos. Y o tengo, incluso, razones de
hecho para creer que todos los hombres son capaces de ser
buenos. As, pues, es preciso concluir que todos los hombres
son buenos. Yo excluyo solamente que. slo algunos hombres
sean buenos y algunos malos.
Es cierto que la regla de las contrarias da por sentado que
la verdad de una lleva consigo necesariame.nte la falsedad de
la otra, pero sin reciprocidad. Esta reserva, esa fisura quebran-
tan el edificio formalista, pues todo depende entonces de la
174
LOGICA FORMAL
proposicin por la cual se comienza y de la manera de com.enzar.
As, pues, de hecho nuestras dos afirmaciones contranas so-
bre la bondad y la maldad de los hombres pueden ser formal-
mente ambas verdaderas y falsas, al menos en este caso. La
regla de las contradictorias es slo pura y for-
mal. La regla de las contrarias se abre sobre un movzmzento de
pensamiento, sobre una llamada al hecho, al contenido, a la in-
vestigacin. Y, en este movimiento de pensamiento, yo puedo
afirmar las dos proposiciones contrarias.
Y o dira, pues: Todo hombre es, a la vez, bueno y malo,
bajo dos aspectos diferentes. En l luchan el bien y el mal. Y yo
estara mucho ms cerca de la verdad concreta que en el caso
de las dos afirmaciones absolutas, tomadas separada y formal-
mente. Y esto en tanto mayor medida que, a decir verdad, los
conceptos como malo, perverso, cruel>>, etc., no son sola-
mente la negacin lgica de bueno>>. Aaden a la <<no-bondad>>
un sentido, un contenido; designan caracteres determinados,
tendencias reales, destructoras, negativas concretamente. y no
abstractamente. De la misma manera, el dolor no es slo un no-
placer>>. Por oposicin a
1
1a maldad, a la perversidad, etc., la
bondad aparece tambin como una fuerza real, como una ten-
dencia concreta. Y la oposicin lgica -a travs de la cual ya
hemos aprehendido una unidad, la unidad de una diferencia in-
terna al hombre- deja su sitio, para nosotros, a una realidad
ms concreta, ms profunda, que implica la oposicin, pero ms
real, ms dramtica, ms compleja. Entonces aparece la contra-
diccin real, en el contenido, en la identidad del ser determina-
do, diferente de toda opo
1
sicin formal.
Las conclusiones ya adquiridas se refuerzan. El formalismo
lgico no llega a cerrarse, a encerrar rigurosamente el terreno
del rigor formal. Ese terreno slo se encuentra estrictamente
definido all donde el pensamiento resta sin contenido o sin
contacto renovador con su contenido. Desde el mome.nto en
que hay contenido o enriquecimiento del contenido, las reglas
formales se superan, sin desaparecer por eso. Sobre todo, la
regla de las contradictorias -la nica puramente formal y que
no hace ms que aplicar exclusivamente el principio formal de
identidad- sigue siendo vlida, pero in abstracto. La imposibili-
dad formal (abstracta) de la contradiccin deja su sitio a la ne-
cesidad concreta de la contradiccin. Ms an: lleva a
ella! (e:).
LA CONVERSION 175
12. La conversin
Consideremos las dos proposiCIOnes: Todos los hombres
son mortales>> y ningn inmortal es hombren; resultan una de
la otra por conversin. El sujeto de una se convierte en el atri-
buto de la otra y recprocamente.
La conversin de las proposiciones est sometida a reglas
clsicas.
As, la conversin de las universales afirmativas (en A) y de
las particulares negativas (en 0) lleva a absurdos. De todos Jos
hombres son mortales>> no se puede inferir que todo mortal
sea hombre>>. De algunos hombres no son matemticos>> no se
puede concluir que algunos matemticos no son hombres.
La conversin slo es posible sin dificultad si la conver-
tida no contie.ne los trminos con mayor extensin que la pri-
mera. Ahora bien, en una afirmativa, el atributo slo se toma
en una parte de su extensin. Todos los hombres son morta-
les significa que los hombres son una parte de los seres mor-
tales. Por otra parte, toda negativa excluye al sujeto de la
extensin del predicado. De modo que la conversin es posi-
ble, sin dificultad, para las universales negativas (en E) y para
las particulares afirmativas (en I). Ningn hombre es espritu
puro se convierte legtimamente en ningn espritu puro es
hombre ; o, tambin, Algunos hombres son estpidos>> se
convierte en algunos seres estpidos son hombresn.
13. Alcance de los razonamientos por inferencias inmediatas
El alcance de estas inferencias est estrechamente limitado.
De la proposicin Algunos hombres son viciosos
yo saco formalmente la inferencia: Algunos seres viciosos son
hombresn. Ahora bien, de hecho, el vicion supone la con-
ciencia, la voluntad, etc. Cules podran ser, pues, los seres vi-
ciosos que no sean humanos?
176 LOGICA FORMAL
14. El silogismo. Su rehabilitacin
El silogismo es un razonamiento mediato, es decir, que con-
lleva un tercer tnnino. Tres trminos y, por lo tanto, tres pro-
posiciones: la mayor, la menor, la conclusin. Todo hombre
es mortal, ahora bien, Scrates es un hombre, luego Scrates es
mortal. Las dos primeras se llaman premisas. La segunda, la
menor, es la proposicin mediadora -que falta en la inferencia
inmediata- y contiene la razn de ser de la conclusin.
Cuando la consideracin de. dos ideas no basta para juz-
gar si se debe afirmar la una o negar la otra, es preciso re-
currir a una tercera idea
13

Se llama trmino medio al que sirve de interme.diario en-
tre el trmino ms general (trmino mayor) y el menos gene-
ral (trmino menor). La teora del silogismo puede hacerse,
pues, desde el punto de vista de la extensin (el trmino ma-
yor incluye al medio, que a su vez incluye. al menor), es decir,
en este caso: el gnero mortal incluye a la especie hombre (y
por lo tanto al individuo Scrates). O tambin puede hacerse
desde el punto de vista de la comprehensin (una propiedad ge-
neral es inherente al atributo colocado como trmino medio,
y ese atributo pertenece al sujeto: la propiedad de ser mortal,
la mortalidad, pertenece al ser humano y Scrates posee ese
atributo, la humanidad
14
).
El punto de vista puramente formal, ya lo hemos visto, es
el de la extensin. Aunque Aristteles, en sus Analticas, se
haya situado en uno y e.n otro de ambos puntos de vista, la
teora del silogismo se hace siempre desde el punto de vista
de la extensin, en la lgica formal convertida e.n formalismo
lgico. Desde este punto de vista, en efecto, el silogismo se re-
duce. a una tautologa; y ya hemos observado, igualmente, que
esta pura forma se resuelve en absurdidad.
El silogismo slo es fecundo si se considera en comprehen-
sin. Entonces, envuelve cierto movimiento, expresa un des-
cubrimiento, un hecho, un contenido al que da forma. Y pre-
t3 Logique de Port-Royal, pg. 161.
H Cfr. supra, U, pg. 9.
EL SILOGISMO. SU REHABILITACION
177
es el tercer trmino -de naturaleza mediadora y
smtetica, P'!lesto que enlaza a los otros dos- el que contiene
la fecundidad del silogismo.
Dado un juicio. se refiere a un ser determinado (un tipo,
un concepto), el silogismo que da este juicio como conclusin
aporta su razn de ser. Y sigue siendo el trmino medio en que
envuelve esta razn : si Scrates es mortal, es porque es hom-
bre y todos los hombres son mortales
15

. El que el medio ocupa en las premisas deter-
la fzgura del sllog1smo. En la primera figura, el trmino
medto es sujeto de la mayor y atributo de la menor: Todo
hombre. es mortal, etc.n.
En la segunda figura, el trmino medio se introduce como
atributo de las dos premisas: Nirrgn inmortal es hombre,
Scrates es hombre, luego Scrates no es inmortal.
Si el trmino medio es sujeto de las premisas, tendremos
la tercera figura: La ballena es mamfero, la ballena vive en
el mar, luego algn animal marino es mamfero.
En estas tres figuras, las proposiciones pueden variar de
cantidad y de calidad. Las diferentes combinaciones posibles
forman los medios del silogismo. escolstica medieval ha
forjado para designar a los diferentes modos concluyentes (le-
gtimos) del silogismo unas palabras extravagantes, cuyas vo-
cales designan la cualidad y la cantidad de las proposiciones, y
cuyas consonantes designan ciertas operaciones de conversin
o de reduccin que llevan los modos de las dos otras figuras a
los modos de la primera: Barbara (el silogismo perfecto, el
de la primera figura con tres proposiciones afirmativas: Todo
hombre es mortal, etc.), Celarent, Darii, Ferio, Baralipton, et-
ctera. La exposicin completa de estas brbaras sutilezas
hara morir de aburrimiento al lector!
Desde el fin de la Edad Media, los humanistas ridiculizaron
la intil acrobacia intelectual de este formalismo lgico. Basta
con conocer -de la teora abstracta del silogismo- el prin-
cipio general, el principio del "dictum de omni et nullo", que
se formula as en extensin: Lo que se afirma de todos los
miembros de una clase (gnero o conjunto) puede ser afirmado
de cada miembro o grupo de miembros. Este principio hace
que toda conclusin, toda deduccin>>, que vaya del conjunto
15
Cfr. sul'ra, II.
178 LOGICA FORMAL
a los miembros sea automtica, tautolgica. Pero puede tomar-
se tambin en comprehensin, y Lachelier lo expresa entonces
as, en sus Estudios sobre el silogismo:
Lo que est implicado por el gnero est implicado
por la especie. De lo que. participa el gnero, participa la
especie.
Es decir, que cada gnero posee una esencia y que toda
especie de ese gnero posee los caracteres y las propiedades
inherentes a la esencia determinada. Desde este ngulo, el si-
logismo expresa, como ya hemos visto, una lgica de la esen-
cia. Y ste es su aspecto profundo, fecundo y duradero a Ja
vez. Por ejemplo: Todo tringulo tiene sus tres ngulos igua-
les a dos rectos; ABC es un tringulo, ... Este silogismo,
corriente en matemticas, significa que esta propiedad forma
parte de la esencia del tringulo, y por lo tanto debe ser atri-
buida a ABC. Un silogismo en pura extensin sera el siguien-
te: Todo tringulo es un polgono. (de tres lados); ABC un
tringulo, luego ABC es un polgono (de tres lados), cuyo ca-
rcter estril se evidencia\ en seguida.
Prcticamente, el silogismo de la esencia se aplica constan-
temente en todas las ciencias y en la vida cotidiana: El agua
es un lquido que hierve a 100, ahora bien, esto es agua, luego
este lquido va a hervir a 100. Todas las veces que determi-
namos un tipo, un concepto, una esencia, sacamos deducciones
silogsticas que no son intiles, aunque a menudo pasen inad-
vertidas, y que tiene el carcter fecundo de una induccin.
En sentido (en el que la forma deja de ser pura for-
ma para convertirse en forma de un contenido determinado),
todo razonamiento concreto implica un silogismo, es silogismo,
es decir un universal que est unido a la singularidad por me-
dio de la particularidad
10

Ms an, todo ser determinado esn, en cierto sentido, un
silogismo en accin : una existencia singular que, a travs de
las particularidades que le son inherentes, se enlaza con lo uni-
versal e incluso con el mundo entero. Este individuo es pari-
siense, es francs, est enfermo o sano, y as es hombre y ser
real en el mundo. Esta agua, con sus singularidades, y a travs
10
HEGEL: Gran Lgica, 11, pg. 126.
EL SILOGISMO. SU REHABILITACION 179
las particularidades del lugar del que ha sido cogida, etc., es
agua en general.
As, pues, la ms simple formacin de los conceptos (y por
lo tanto de los juicios, de los silogismos) implica cierto cono-
cimiento -y un conocimiento que avanza en profundidad-
del encadenamiento universal y objetivo.
Aqu, la cpula sen> del juicio y del silooismo asume su sen-
tido concreto. Cada uno de los trminos el entendimiento
distingue (individual o singular -particular- universal) debe
encontrar a otros, penetrarlos, unirse e identificarse con ellos
para recuperar la unidad del mundo, la conexin objetiva de
estos diferentes aspectos de lo concreto, del devenir.
La lgica habitual distingue, formalsticamente, el pensa-
miento y la objetividad.
El pensamiento slo es reconocido entonces como acti-
vidad subjetiva y formal; y lo objetivo en oposicin con
el se considera como algo estable y dado en
s. Pero este dualismo no es verdadero y es poco inteligen-
te tomar las determinaciones de lo subjetivo y de lo ob-
jetivo sin interrogarse sobre su origen ... De hecho, lo sub-
jetivo no es ms que una fase del desarrollo a partir del
ser y de la esencia.
Esta subjetividad rompe dialcticamente su lmite ... Y,
por medio del silogismo, se despliega en objetividad
17

Si nuestro pensamiento no se para en la forma abstracta
del concepto, sino que lo comprende segn su verdadera natu-
raleza objetiva, aparece entonces que las leyes de la lgica son
el reflejo, la reflexin de lo objetivo en la conciencia humana.
Lo subjetivo no puede ser separado de lo como una
cosa lo es de otra cosa.
Las leyes del silogismo adquieren entonces un sentido nuevo
y todo su alcance, que es a la vez limitado y cierto.
Las propias figuras del silogismo pueden ser estudiadas en
este sentido nuevo, segn la funcin objetiva del trmino me-
dio. Por ejemplo, el trmino medio, al ser razn de ser,, puede
ser considerado como mediacin y causa en la necesidad:
Todo Estado que franquea en su crecimiento ciertos lmites,
corre a su prdida; la Roma imperial franqueaba esos lmites,
1
' HEGEL: Lgica de la Enciclopedia o Pequea Lgica, introd.
180 LOGICA FORMAL
luego la Roma imperial corra a su prdida. Es el silogismo
de la necesidad, que es un silogismo concreto, un silogismo his-
trico. Toda sociedad erosionada por contradicciones debe
desaparecer; la sociedad moderna actual est erosionada por
contradicciones, luego ... n.
Es posible describir, en este sentido, las figuras del silogis-
mo clsico, consideradas como la puesta en forma abstracta de
relaciones muy simples -justamente muy simples, muy prc-
ticas- entre las cosas, gneros y especies de cosas.
Es igualmente posible describir formas silogsticas que se
han escapado en parte o completamente a la lgica tradicio-
nal: el silogismo inductivo -el silogismo de la analoga- el
silogismo de la necesidad, etc. Y, por otra parte, esas formas se
encadenan, constituyen un todo, en el cual se encuentran los
mismos momentos del pensamiento -lo universal, lo parti-
cular, lo singular- pero en todas sus funciones y significacio-
nes objetivas posibles.
En otros trminos, la teora del silogismo debe de conti-
nuarse en un nivel superior, en la lgica concreta. En ese nivel
subsisten sus formas, pero ms ricas: encuentran su verdad
en lo concreto.
15. La logstica. Examen crtico
La logstica o c<lgebra de la lgica ha recibido reciente-
me.nte un desarrollo considerable y ha suscitado grandes espe-
ranzas.
Leibniz, haba soado con una filosofa que se fusionase con
las ciencias rigurosamente deducidas, partiendo de un conjun-
to de signos (characteristica universalis) tratados segn mto-
dos lgicos comparables al clculo (calculus ratiocinator), y que
permitiese alcanzar todas las verdades (ars combinatoria) in-
troduciendo slo axiomas o definiciones absolutamente claras
y simples.
La logstica ha recogido esta ambicin. Se basa en ciertas
modificaciones aportadas a la lgica formal clsica:
a) El predicado, en todo hombre mortal es considerado
clsicamente en su cualidad, sin atribuirle una cantidad deter-
minada
18
Hamilton (en 1840) ha propuesto que se cuantifique
1
s Cfr. supra, III, pg. 8.
LA LOGISTICA. EXAMEN CRITICO
181
el predicado. La proposicin precedente se enunciara as: El
hombre es alguno de los mortales o, ms exactamente: Hom-
bre = algunos mortales. La cualidad desaparece. La proposi-
cin de este tipo se convierte en comparable a la siguiente:
todo rectngulo es cuadriltero. La cantidad del atributo no se
considera ya, clsicamente, como determinada por la cualidad
de la proposicin y tomada particularmente del solo he.cho de
que la proposicin es universal afirmativa. As, en el juicio :
Todo tringulo es trilateraln, el predicado no se toma univer-
salmente, puesto que se trata de la definicin del tringulo, y
toda figura trilateral es un tringulo, lo cual es contrario a la
regla clsica.
Si se cuantifica el predicado, todo silogismo se acerca al
tipo A = B, B = e, A = e; y su principio se convierte en una
<csustitucin de semejantes (Stanley Jevons) muy prxima al
razonamiento matemtico.
b) Las propiedades reales no se reducen a la relacin de un
sujeto y de .m atributo por medio del verbo cesen>. El pensa-
miento emplea numerosos tipos de relaciones, cuyo cuadro con-
viene redactar. Son, por ejemplo, las relaciones reversibles (igual
a, equivale a, situado cerca de, est eh contacto con), las rela-
ciones contrarias (est por encima de, es causa de, es ms gran-
de que ... ), etc.
e) Esas relaciones, y no los conceptos, deben convertirse
en los puntos de partida de la lgica. El concepto resulta deci-
didamente subordinado al juicio (eouturat), es decir a la re-
lacin y a los tipos de relaciones o funciones proposicionales,
que estarn caracterizadas por signos comparables con los sig-
nos del lgebra.
Por ejemplo, ccsi x forma parte del conjunto a, no forma
parte del conjunto bn, as pues, x es a o bien b (disyuncin).
La conjuncin O indica una relacin muy simple, compa-
rable a la adicin, puesto que indica que se puede hacer la
suma de los conjuntos a y b, sin error ni confusin. Lo indicare-
mos mediante el signo + o por el signo v: a v b = x (suma l-
gica, disyuncin).
La conjuncin <cyn marca que x forma parte a la vez del
conjunto a, y del conjunto b. Por lo tanto el conjunto de los
objetos x se define por el producto del conjunto a y del con-
junto b (producto lgico: a . b = x (conjuncin).
182
LOGICA FORMAL
Est<;>s signos son, por otra parte, arbitrarios y diferentes,
segn los logsticos.
_Estos pasan del clculo de las proposiciones, esbozado aqu
arnba, al clculo de las clases y al clculo de las relaciones.
He aqu, para precisar las ideas, un ejemplo tomado en prs-
tam_o .a Reichenbach. Aristteles era un griego. En c.lculo pro-
posicional, esta frase se representa por <<a, afirmacin que pue-
de ser verdadera o falsa, negada o enlazada con otras afirma-
ciones. Pero el clculo debe considerar tambin la estructura
de la frase, el hecho de que expresa algo sobre el obje.to: la
propiedad de ser griego. Podemos aislar esta propiedad y repre-
sen_tarla por f (x), en la que x corresponde al objeto al que se
aphca esta forma funcional, f (x) no es ni verdadero ni falso,
pero se convierte en verdadero cuando se reemplaza por Gre-
the. Ese smbolo f (x), es un molde que permite obtener pro-
posiciones en nmero ilimitado.
Una funcin cp (x) significa que todo individuo x pertene-
ce a la clase r;;.
Por ejemplo, x es un hombre, se escribir h (x). Las expre-
siones encierran, as, constantes y elementos varia-
bles (objetos o predicados indeterminados). He aqu, segn Rei-
chenbach, cmo se escribe la estructura de una frase: Pedro es
un hombre que sabe lo que quiere. Reemplacemos a Pedro
por la variable x, que podr tomar el valor Pedro, el valor Pa-
blo, etc.
Tenemos las clesigQaciones funcionales:
h (x)
s (x, y)
v (x, y)
x es un hombre
x sabe y
x quiere y
y la frase se escribe: h (x) . (y) [v (x, y)] s (x, y), siendo y inde-
terminado y designando s y v relaciones determinadas.
No podemos en resumir aqu los extensos tratados
de logstica y slo podemos remitir al lector a las obras especia-
lizadas.
Los logsticos pretenden no slo poner en forma lgica todo
el lenguaje corriente, sino analizar rigurosamente el lenguaje
cientfico por entero. En particular, han un conside-
rable esfuerzo para exponer y deducir logsticamente la arit-
LA LOGISTICA. EXAMEN CRITICO 183
mtica (Peano), la geometra y toda la matemtica (Rusell, es-
cuela de Viena, etc.).
Volveremos a encontrar esta cuestin a propsito del mto-
do matemtico.
Una tentativa tan considerable como la logstica merecera
una discusin ms profunda, que necesitara un tratado espe-
cial. Nos contentaremos aqu con algunas objeciones fundamen-
tales.
a) El clculo proposicional, base de la logstica, trata
de las operaciones efectuadas con proposiciones. Entende-
mos aqu por proposicin un enunciado susceptible de
verdad o de falsedad ... El oro es ms ligero que el agua.
Este ltimo enunciado es falso, pero ello no le priva del
carcter de proposicin. Por el contrario, cuando reunimos
signos en una combinacin desprovista de sentido, no for-
mamos una proposicin. Por ejemplo: la luz es un n-
mero primo
19
,
o tambin, por poner un ejemplo de Gonseth: Mi valor pesa
cinco kilos.
Pero, cmo se sabe que una combinacin de signos
est desprovista de sentido si no se abandona el plano
formal sobre el cual pretende establecerse la logstica,
para considerar el contenido? Formalmente mi valor
pesa cinco kilos es una proposicin; y esta proposicin
es correcta, tanto gramatical como lgicamente.
Por otra parte, Whitehead y Russell
20
, convienen en ello. In-
troducen lo que llaman las proposiciones atmicas, simples,
como Esto es rojo. Una proposicin o relacin atmica se
representa por R (x), en donde x, por definicin, es J.lll indi-
viduo del conjunto R. De la misma manera, R (x, y) significa
X tiene la relacin R con y. Est claro que esta relacin es
una relacin en comprehensin, por ejemplo: x es el hijo de
y, y por eso estos autores aseguran: Su verdad o su falsedad
slo puede ser conocida empricamente
21
. As pues, se sale
constantemente del clculo para referirse a los hechos.
19
REICHENBACH: Introduccin a la Logstica, en Actualits scien-
tifiques et industrielles)), nm. 794.
20
Principia Mathematica, ed. 1925.
21
Idem, pg. XVII.
13
184
LOGICA FORMAL
b) Rusell, y con l muchos logsticos, introducen tambin
el smbolo de incompatibilidad y el smbolo de negacin ... De
dnde sale esta negacin? Formalmente, slo debe reinar el
principio de identidad, que debera excluir la negacin y la
contradiccin, para no tener que hablar de escndalo lgico.
Ser porque ciertos hechos imponen la consideracin de lo
negativo? Entonces la logstica moderna tropieza con la obje-
cin que haca Kant, en una obra de juventud, al clculo uni-
versal proye.ctado por Leibniz. Lo negativo real no es lo posi-
tivo al que se le coloca otro signo. El dolor no es un no-pla-
cer, ni el placer un no-dolor. El hambre no es slo una no-
saciedad. O, tambin, como dice Hegel, ir hacia el Oeste no
es slo no ir hacia el Este; es lo contrario real, aade Hegel
( j aunque sea el mismo cam.ino! ).
e) Adems: Podemos decir que la tarea de la logstica es
establecer frmulas tautolgicas (como: a] b = a]- b), es
decir a implica b, equivale a no-a o b. La tautologa es vaca,
pero esta nocin vaca debe diferenciarse de la nocin des-
provista de sentido ... Una reunin de smbolos desprovista de
sentido no es ni verdadera ni falsa, mientras que la proposicin
vaca de la tautologa es verdadera
22
.
La logstica vuelve a encontrar aqu la cuestin con la que
ha tropezado la lgica formal. Ella postula que el rigor define a
la verdad; as, pues, la verdad es vaca?, y qu o quin ven-
dr a llenar ese vaco? La experiencia? Pero, cmo p'!lede en-
trar en ese vaco? Cmo recibe su verdad de una forma vaca?
O es que ella hace que la forma sea verdaderamente verda-
dera? Cmo? Y esta experiencia, con sus negaciones y con-
tradicciones reales, fcilmente en esa inmensa tautolo-
ga vaca que sera el pensamiento en tanto que pensamiento?
Por supuesto, el pensamiento humano no es una sustancia. Pero
es un poder, y la logstica se olvida de esto.
d) No se ve muy claro qu inters habra en traducir a un
simbolismo abstracto una frase tan clara como Pedro sabe lo
que quieren.
Introducir funciones proposicionales como v, o s, es intro-
ducir la experiencia; pero, dnde est la deduccin? La de-
duccin y el clculo aparecen con ms inters en las tentativas
de logstica matemtica que discutiremos ms adelante.
, REICHENBACH: loe. cit.
LA LOGISTICA. EXAMEN CRITICO
Indiquemos brevemente el principio de esta crtica.
He aqu una definicin logstica:
185
El nmero cardinal 2 se define como la clase de todos los pa-
res de objetos diferentes uno del otro. Es difcil no observar de
inmediato 2n se define por el par. O bien se admite la idean
del nmero dos como una realidad descrita por la frmula, y
ya no se trata de rigor formal sino de idealismo platnico; o
bien no hay en ello ms que un simple artificio simblico y se
vuelve a la frmula 1 + 1 = 2, con sus problemas tradicionales.
e) Admitamos que la experiencia o el contenido venga
a llenar esa gigantesca tautologa que seran las matemticas.
Esta tautologa contendra o describira, o dara forma a toda
la experiencia pasada.
Y el futuro?
r
Que el sol saldr maana es una hiptesis. De hecho,
no sabemos si saldr, puesto que el que un hecho haya
sido no significa necesariamente que siga siendo. (Russell).
Y Wittgenstein precisa:
Los acontecimientos futuros no pueden ser deducidos
de los acontecimientos presentes\ el encadenamiento cau-
sal es una supersticin
23

En efecto, la logstica slo se refiere a conjuntos o a clases
(de objetos, de proposiciones, de. conjuntos). Y esas clases o
conjuntos slo pueden ser constatados en el pasado. La induc-
cin es riaurosamente imposible. Por esta va, no se puede re-
solver el ;iejo conflicto entre la deduccin y la induccin (que
slo se resuelve mediante una lgica de la esencia y una teora
del silogismo inductivo). . . , .
f) Por ltimo, la logstica tropieza con paradoas logr-
cas que pueden parecer sutiles a los profanos, pero que no por
ello han dejado de hacer correr mucha tinta.
Epimnide.s, que es cretense, dice que todos los cretenses
son mentirosos)). Es el viejo sofisma megrico que pona a prue-
ba el ingenio de los pensadores griegos, una especie de adivi-
nanza mediante. la cual el genio de los sofistas estimulaba a la
reflexin griega.
Si Epimnides miente, miente al decir que los cretenses son
23
Cfr. GoNSETH, en Actualits, 524.
186 LOGICA FORMAL
mentirosos, y los cretense.s no son metirosos. Pero entonces, el
propio Epimnides tampoco miente; ahora bien, l dice que
los cretenses son mentirosos! Cmo clasificaramos a Epim-
nides, desde el punto de. vista logstico? En el conjunto de los
mentirosos o en el conjunto de los verdicos? Y, adems, la
verdad de las palabras de Epimnides no implica su falsedad?
Cmo conciliar la paradoja con la lgica pura? Acaso no es
perpetua esa paradoja? No se encuentran a menudo mentiro-
sos que aseguran que han mentido, pero nunca se sabe cundo
dicen la verdad y si no han mentido una vez ms cuando con-
fesaban?
Se llama en matemticas conjunto numerable a todo con-
junto tal que se puedan hacer corresponder, trmino a trmino,
los elementos que lo componen con el conjunto (infinito) de
los nmeros enteros. Por el conjunto de los nmeros
pares es, evidentemente, numerable. Se puede comparar, as,
con el conjunto de los nmeros enteros el conjunto de los n-
meros primos, el conjunto de los nmeros irracionales o incon-
mensurables, etc .. Es la teora de los conjuntos de Cantor.
Ahora bien, la logstica slo puede operar sobre conjuntos nu-
merables, y encuentra lcomo la teora matemtica- la para-
doja de Zermelo: El conjunto de. los conjuntos numerables
es un conjunto numerable?, de la que la mayora de los mate-
mticos hacen pura y simplemente. una especie de axioma.
Dejamos aqu voluntariamente de lado la discusin difcil
de esas paradojas (paradoja de Burali- Forti, etc.).
16. Formalizacin y contenido
Toda parcela del contenido de la vida, del pensamiento, de
la experiencia puede analizarse indefinidamente, por mnima
que sea.
El movimiento del conocimiento se presenta, pues, ya lo sa-
bemos, bajo un doble aspecto: por una parte, penetrar ms
en el contenido (y es el esfuerzo de la razn), por otra
parte, recoger el contenido, incluso el ya reducido, y analizar-
lo, explorarlo.
Las tentativas para dar forma lgica o logstica al pensa-
miento (y sobre todo al pensamiento matemtico) estn, pues,
plenamente justificadas. Veremos que el trabajo de formali-
EL CONCEPTO Y LA IDEA 187
zacin)) de las matemticas ha sido fecundo (sobre. todo, los
trabajos de Hilbert). Pero este trabajo no debe ser concebido
metafsicamente, como un pensamiento que podra encerrarse
en s mismo, acabarse, reducirse a una forma pura. Por el con-
trario, sirve para manifestar el contenido en lo que ste tiene
de irreductible. As, la propia logstica manifiesta la irreducti-
bilidad de la negacin, de la experiencia, etc. Y es preciso es-
perar a que la logstica matemtica y los intentos de formali-
zacin)) pongan de relieve, precisamente, la parte de hecho, de
contenido irreductible que envuelve al pensamiento matem-
tico ( <;).
Situadas as en su lugar, estas tentativas adquieren un sen-
tido vlido, pero limitado.
17. El concepto y la idea
Hemos probado la objetividad del concepto, su carcter di-
nmico. El concepto se forma, progresa, se enriquece (en com-
prehensin y en extensin).
En el caso lmite, aprehendera a todo lo concreto : lo sin-
gular (el individuo) en su relacin interna con lo universal, es
decir no solamente. con el tipo, sino con la totalidad del mun-
do, del que el propio tipo no es ms que un producto. Este
lmite en el infinito -en el sentido de una asntota matemti-
ca- representa el remate del conocimiento, infinitamente le-
jano pero al que sin embargo nos acercamos mediante el progre-
so del conocimiento ('Y).
A este remate le reservaremos; por definicin, el nombre de
idean.
El concepto tiende hacia la idea. La posesin de la idea sig-
nificara la supresin de lo desconocido, al ser el conocimien-
to completo de un conjunto de objetos de la naturaleza, y por
lo tanto de la propia naturaleza, puesto que en sta todo se
encuentra enlazado.
La idea existe : existe en la naturaleza; pues no es otra cosa
q_ue la como como cognos-
Cible, es decir, como obJeto de un conocimiento humano que ha
comenzado, que se ha profundizado y que tiende hacia su fin
hacia su objetivo, que envuelve, pues, a ese objetivo en su
nicin y en su conciencia de s mismo, y lo plantea como posible
188
LOGICA FORMAL
aunque infinitamente lejano y susceptible de ser alcanzado slo
mediante la sucesin indefinida de las generaciones humanas.
La idea existe, y, sin embargo, no existe en tanto que idea
separable de la naturaleza, metafsicamente. La idea no se de-
fine en s, pues ((en S no es ms que saber virtual, posibili-
dad de saber y de actuar. No se puede partir de la idea, sino so-
lamente del saber humano efectivamente alcanzado.
Aunque. recogemos aqu una nocin y una terminologa me-
tafsicas -de Platn a Hegel- debe entenderse que las desem-
barazamos sus envolturas, de sus conchas muerta's, para no
conservar mas que su sentido objetivo y dialctico, su ncleo
a la vez racional y real. La idea expresa precisamente la unidad
de lo racional y de lo real, la objetividad del pensamiento hu-
mano, pero en la naturaleza y por la naturaleza. La idea es la
pr?pia naturaleza, de la cual forman parte el hombre, el pensa-
Jmento humano y el conocimiento. Y as es como contiene la
verdad del concepto, siendo su contenido infinito: la idea de
la naturaleza.
18. El ser y la idea
. , La palabra sen> tiene una funcin primordial en la expre-
Slon de lo real. El hombre ve significa: El hombre es viden-
te, como se dice en ciertas lenguas (sobre todo en ingls). Y
la. P.roposicin El agua hierve a 100 puede es-
cnbirse : El agua es hirviente a 100. Si todas las relaciones
y las proposiciones no se reducen a los juicios con cpula ser,
lo cierto es que todas implican el ser (o su negacin).
Pero ser puede tomarse en dos sentidos, inseparables por
otra parte. En el sentido abstracto, formal, se trata del ser en
general, indeterminado -todava indeterminado y desconoci-
do-, por ejemplo, simple e inmediatamente dado en la impre-
sin sensible. Se trata, pues, en su formulacin abstracta, de lo
inmediato, es decir de un pensamiento de lo inmediato. La tin-
ta es o el rbol es; y yo no s todava lo que son la tinta
y el rbol, pero ya s que existen.
Esta forma de lo inmediato, el ser abstracto, fue adquirida
mediante un inmenso trabajo del pensamiento, puesto que su
aparicin caracteriza al milagro griego. Conquistada as, y
<<mediata, puesto que se adquiri mediante millones de pasos,
EL SER Y LA IDEA
189
de bsquedas, de abstracciones parciales, dicha forma se con-
virti en lo inmediato del pensamiento en tanto que pensa-
miento de lo inmediato, es decir en el punto de partida del pen-
samiento claro, de la determinacin pensada y que asuma una
forma definida. Despus de haber reducido el contenido a un
mnimo, el pensamiento humano pudo volver a partir a la con-
quista de ese contenido, esta vez comprimido y analizado, y no
simple y naturalmente recibido, sufrido o contemplado.
El error de la metafsica fue transponer a una realidad abso-
luta ese ser, y, simultneamente, transformar al pensamiento
en un algo o una sustancia.
Desde el comienzo de la metafsica, de la filosofa y de la
ciencia, Parmnides, que acababa de descubrir el ser, proclam:
El ser es, y eso es todo lo que puede, decirse de l. El ser es ab-
solutamente. Negaba, pues, la diversidad, el movimiento. Y su
discpulo Zenn de Elea pretenda incluso demostrar que el
movimiento, al ser imposible, no era sino una vulgar ilusin.
A lo que Digenes el Cnico responda: Y o pruebo el movi-
miento andando o, mejor dicho, se contentaba con andar sin
decir nada !
La metafsica se adentraba as en
1
la serie de sus problemas
insolubles, entre los cuales hemos situado al demasiado famoso
problema del conocimiento, que supone, por una parte, que
el ser pensado es parte del mundo real, y, por otra parte, que el
pensamiento resta en s, interior, independiente, fuera del
mundo como una cosa al lado de otra cosa, como un Imperio
dentro del Imperio.
El sen> tiene un segundo sentido, concreto. El ser deter-
minado, rico en su complejidad, unidad de diferencias e incluso
de contradicciones, se designa legtimamente con la misma pa-
labra. Todo el trabajo de nuestro pensamiento consiste -segn
una frmula de Rousseau- en dar un sentido a esa palabra
ser, pero un sentido doble, y en ir sin cesar de uno de estos
sentidos al otro: del ser abstracto al ser concreto (contenido),
para aprehenderlo, del ser concreto (contenido) al ser abstrac-
to, para analizarlo.
Y en este sentido es en el que. puede decirse La idea es,
pues la palabra idea expresa la plenitud de la palabra ser y
del ser : la totalidad del ser, el ser pensado, infinitamente en-
riquecido hasta unirse con el ser real, la naturaleza. La idea es,
o sea la idea es el ser, o sea la naturaleza es. Slo se puede afir-
190 LOGICA FORMAL
mar sin reservas que es cuando se habla del ser plenamente de-
terminado (concreto). De ello resulta que la modalidad del jui-
cio proviene de su contenido concreto (Cfr. antes, III, 5).
19. Historia de la lgica formal
La historia de la lgica no est escrita an. Hasta ahora,
slo la hemos esbozado. Sera la historia del conocimiento en-
tero en la amplitud de su desarrollo (Hegel).
La forma lgica pura representa muy exactamente el cero
del conocimiento, la ausencia de contenido, la reduccin del
contenido al mnimo, pero, al mismo tiempo, el comienzo del
conocimiento bien formulado y formado (as, el cero no es un
nmero y sin embargo s lo es, e incluso comienza en l la se-
rie de los nmeros aritmticos). Cmo y por qu alcanz esta
abstraccin el pensamiento griego? Cmo y por qu ha asumi-
do esta forma la emergencia del hombre. por encima de la na-
turaleza, mencionada anteriormente? Era una forma necesa-
ria o un simple hecho Por qu el pensamiento grie-
go confundi enseguida este comienzo de la ciencia con un re-
mate (metafsico) del conocimiento humano?
a) El pensamiento griego -especialmente en Jonia- he-
redaba la elaboracin confusa, aunque profunda, iniciada por
las civilizaciones del Oriente Medio, de Oriente, de Egipto :
fijacin de calendarios, comienzos de la astronoma, geome-
tra y aritmtica prctica de los egipcios.
b) En las ciudades y en la vida urbana griegas, la natura-
leza comienza a estar verdaderamente dominada mediante una
tcnica superior (navegacin, arquitectura, etc.) y mediante una
organizacin social (prctica, jurdica) ya racional.
e) La vida social de las ciudades comerciantes incitaba a
investigaciones todava prcticas y ya cientficas (previsiones
nuticas y comerciales, procedimientos de medida y clculo).
d) En la ciudad griega no slo la sociedad llega a ser rela-
tivamente independiente de los acontecimientos naturales, sino
que el individuo emerge de la comunidad natural. Las ciuda-
des nacen a la democracia en el mismo momento en que se di-
vide y se diferencia el trabajo, en que las opiniones ms varia-
das se encuentran y se confrontan, en el aparecen los pri-
meros idelogos individualistas, los pensadores solitarios, en
HISTORIA DE LA LOGICA FORMAL
191
que los sofistas quebrantan las antiguas convicciones, hacen
aparecer el pro y el contra de las opiniones, las hacen
a unas contra otras mediante la dialctica de. las contradiCCiO-
nes. U na historia del pensamiento rehabilitara a los sofistas
como gramticos, como lgicos y como humanistas. han
sido los primeros en proclamar que el hombre es la medida de
todas las cosas (Protgoras). Y si los sofistas han marcado el
comienzo de la decadencia griega, si ellos no sacaron ninguna
conclusin vlida de su arte de la discusin, fue porque la so-
ciedad griega -por otras razones- alcanzaba su apogeo y, a
partir de ese momento, tena un techo.
e) Al haberse liberado el pensamiento, por medio de la
sofstica, de. su contenido, el trabajo de Scrates, de Platn, de
Aristteles fue definir la forma pura, el concepto y la idea.
As finaliz lo que falsamente se llama el pensamiento pri-
mitivo. La conciencia natural (primitiva), rico y profundo con-
tenido virtual del pensamiento, no era todava un pensamien-
to, no haba alcanzado an la forma del pensamiento. Sus ele-
mentos racionales (ante todo el sentimiento de la unidad de las
cosas) ni estaban expresos ni eran claramente expresables; slo
deban serlo mucho ms tardamente, despus de una especie
de exceso y de separacin del pensamiento hacia la forma. Al
principio de la filosofa, el sentimiento natural, el contenido,
aparece como poesa filosfica. Pero Aristteles ya no es un
poeta : es un lgico de la forma.
f) La conciencia natural representa, pues, una aprehensin
global, confusa, de la naturaleza y del hombre que todava estn
confundidos (y, adems, interpretados religiosa y msticamente).
Esta aprehensin global y confusa deba ser analizada, separa-
da en sus elementos: la naturaleza y el hombre, el contenido Y
el pensamiento. La divisin del trahajo, el trabajo artesano y
parcelario, la separacin del trabajo prctico (material) e inte-
lectual, proporcion desde la poca griega el fundamento social
de este anlisis. As aparecieron no solamente la forma del pen-
samiento sino tambin la conciencia clara, la lucidez, que ya
no se sumergan en lQ concreto pero que pese a ello no dejaban
de ser momentos capitales de la conciencia y del pensamiento.
As, el principio de identidad aristotlico fue un aconteci-
miento histrico y sin embargo esencial del pensamiento. Se liga
-mediata, pero profundamente- con el poder del hombre
sobre la naturaleza, al cual simboliza; con la diferenciacin so-
192
LOGICA FORMAL
cial, con la individualizacin, a las que transforma en verdad
(cada ser es lo que es). El hombre, que por fin emerge de la natu-
raleza, plantea su actividad sobre un plano especficamente hu-
mano, y, ante todo, su pensamiento, su conciencia de la natu-
raleza. Pese a ser un hecho, promulgado en un momento de. la
historia, este principio tiene un valor de derecho, una ver-
dad necesaria y esencial.
Pero inmediatamente el pensamiento griego se adentra en
una red de contradicciones, insolubles para l: e.ntre. el ser de
Parmnides y la nada, entre la inmovilidad y el movimiento.
Entre el 7Cpac;n (lo definido, lo limitado, en el sentido en que
una pie.dra tiene contornos definidos, el mundo griego finito) y
el a 7CEtpov (lo indefinido, lo mvil, lo continuo), entre el o po<;
(determinacin lgica) y el sustrato de las propiedades, el w-
xcqtcvov; entre la medida, JlEi:pov, y esa enigmtica -E)ptc; que
representa la confusin, la pasin, lo trgico, el devenir, la des-
mesura, todo lo que amenaza al frgil equilibrio griego; entre
la ciencia y los mitos, etc.
Debe acusarse al pensamiento griego de haberse adentrado
en esas contradicciones, de haber opuesto enseguida Herclito
(el devenir, los contrarios, la oscuridad de las realidades com-
. plejas) a Parmnides? No. Esas contradicciones constituyeron
su riqueza. Acaso no era preciso pasar necesariamente por
ah? El 1epac; es limitado, como una piedra. Antes de llegar a
la concepcin del punto geomtrico, y de lo continuo como
conjunto de puntos, era preciso inevitablemente constituir el
poder de la propia abstraccin y figurarse al punto como una
piedrecita y a la lnea como una sucesin de puntos materia-
les (pitagricos) y adentrarse as en la discusin sobre lo con-
tinuo y lo discontinuo.
Lo que se puede reprochar al pensamiento griego (si es
que puede tratarse de reprochesn) es el haberse detenido;
el haberse metido en un callejn sin salida metafsico; el ha-
ber gastado varios siglos en resolver contradicciones relativa-
mente simples; de tal suerte que slo en la decadencia grie-
ga fue cuando el genio de Arqumedes entrevi la solucin de
los problemas tericos de la geometra (de lo continuo), al mis-
mo tiempo que conceba la aplicacin de la teora matemtica
a la prctica; slo entonces Diofanto presinti el lgebra; y
Nicmaco de Gerax, Ten de Esmirna cesaron de menospreciar
-
HISTORIA DE LA LOGICA FORMAL
]1) 1
como irracional a lo continuo y lo entrevieron como engendrn
do dinmicamente por el movimiento del punto sin extensin ,.
Cul es la razn de este aspecto negativo del pensamicnt
11
griego?
a) Se qued esttico porque fue contemplativo. Miraba itl
objeto con un respeto que era una prolongacin del terror pri
mitivo y del temor teolgico-mgico. No se atreva a penct 1" r
en l con el anlisis. Permaneca como una mirada, como
1111
goce esttico confusamente mezclado a la ciencia, que an
11
,
1
estaba claramente diferenciada.
b) La democracia griega era slo para los hombres libre:.,
que tuvieran la distraccin de pensar y slo para ellos. El PL'II
samiento griego no deja de ser un pensamiento de aristcrata:;,
separados de la naturaleza, desdeosos del contacto con lo real.
Este contacto prctico es abandonado a los artesanos, a los e:;.
clavos. La esclavitud sirve de pantalla entre el pensamiento y
el mundo, entre la idea y el devenir de la materia.
e) La ciudad griega se siente continuamente amenazada y
frgil. Las luchas intestinas que traducen la vitalidad de cac{;
1
ciudad y de la propia Grecia las condt\cen a su prdida. El sc
11
timiento trgico, que en principio vino del pasado -el sent
miento del destino, del mundo regido por poderes naturales y
divinos injustos-, se desplaza en el curso de la historia convir
tindase en el sentimiento de la fragilidad de una cultura, en t(
mor ante todo lo que la amenaza. El pensamiento se refugia e
11
la moral, por una parte (bsqueda de una salvacin, de una rcp Lt
de conducta que haga feliz al individuo, incluso cuando todq
conspira para su desgracia), y, por otra parte, en la metafsir:
11
(transformacin de la forma del pensamiento en un mundq
ideal, alcanzado y acabado, de verdades bellas, contemplabl<:s,
eternas).
La decadencia del mundo antiguo fue la de una sociediHl
que haba ((alcanzado un techan demasiado pronto, dada su %
tructura social. La esclavitud impeda el desarrollo econmicr
(dbil productividad del trabajo servil) y la invencin tcnica tr_:J
esclavo, desprovisto de conocimientos cientficos, no tiene nin-
gn inters, por otra parte, en inventar perfeccionamientos) tr
1
J.
2
'
1
Cfr. PROCLUS: Inst. thol, pg. 86, y comentario de Timeo, 115 B.
LOGICA FORMAL
En laaurora del mundo moderno, el trabajo resulta rehabi-
litado (desde el siglo XVI); la tcnica y la prctica ya no se en-
cuentran entonces al margen del pensamiento. Y, de. inmediato,
en el alba de la civilizacin industrial, Descartes aplica el n-
mero a la geometra y la matemtica a la realidad fsica. Las
separaciones se han roto.
La historia de la lgica, como elemento de la historia del
conocimiento, es pues, en sus cimientos una historia social (una
historia de la prctica social).
20. Papel y puesto de la lgica formal
La lgica formal permite comprender esta ley fundamental:
el pensamiento que conoce opera sobre su contenido, pero debe
de asimilan> progresivamente a este contenido; no dejarlo en
estado global y confuso; y slo admitirlo si est analizado es
decir determinado por el trabajo doble y uno, a la vez, del' en-
tendimiento y de la razn.
Las pocas y positiva -en la medida en que
estas designaciones conservan un sentido- estuvieron condi-
cionadas histrica y socialmente; adems, fueron momentos
de un desarrollo: el del pensamiento. Este desarrollo, a travs
de los acontecimientos complejos de la historia, prosigui en
un plano propio, no autnomo y separado pero s relativamente
independiente. Y esto precisamente desde el momento de la
invencin de la forma pensada.
Es, pues, legtimo hablar de un progreso del pensamiento,
del conocimiento o del espritu, a condicin de no separar
esos trminos de la historia. El progreso se ha efectuado no
sin accidentes; pero con cierta necesidad interna (relativa),
pese a la diversidad de pueblos y de civilizaciones desaparecidas
o. actuales. Lo universal concreto, la razn, el conocimiento, o
SI se. quiere, la idea (en un sentido materialista) se realizan,
as, histricamente.
Las etapas lejanas no desaparecen. Subsisten, superadas,
como un momento o un elemento, como el nio en el adulto.
El formalismo debe ser destruido, pero la lgica formal (cuali-
tativa) subsiste; no hay que considerarla como incompatible
con la lgica cuantitativa, sino como otro aspecto del pensa-
miento, de.stinado a unirse con l.
PAPEL Y PUESTO DE LA LOGICA FORMAL 195
No slo en una poca positiva, sino algo ms im-
portante y meJor: en una era de razn dialctica y sinttica.
. La. poca del anlisis, de la separacin, del trabajo parcela-
no deJa su puesto a un perodo de reunin de unificacin de
de razn en sentido concreto. 'La razn ya se
enge al margen de la vida y de la historia; por consiguiente, lo
que. hace a recoger los, momentos, dispersos hasta aho-
ra, de la h1stona y verlos en st misma, como sus momentos.
La lgica formal es uno de los momentos de la razn.
VI. LOGICA CONCRETA (DIALECTICA)
l. La dialctica moderna
Die sich selbst zerrissende Natur aller
Verhaltnisse ...
(HEGEL)
Recapitulemos rpidamente las consideraciones que han
permitido situar en su lugar a la lgica formal.
La lgica formal no se basta y no basta.
La lgica formal tiene ya un contenido y no puede separar-
se de l. Tiende hacia el contenido, por un movimiento nece-
sario e Sin embargo, en tanto que forman lgica, re-
duce el contenido a un estricto mnimo.
Si nos atenemos a esa forma, el contenido, lo real, perma-
nece exterior.
La forma, como tal -forma de la forma idntica
lgicamente a ella misma- deja escapar el contenido, el ob-
jeto del pensamiento, lo real. En la medida .en que lo aprehen-
de, lo inmoviliza en una esencia escolsticamente separada,
distinta, abstracta: la piedreidad de la piedra, la campanidad
de las campanas
1

Ahora bien, lo real se presenta como moviente, mltiple, di-
verso y contradictorio.
Si nos atenemos a la forma, y si por su medio definimos a
la razn (confundiendo as el entendimiento con la razn), lo
real resulta relegado a lo irracional. Por una parte, el pensa-
miento se extrava en el formalismo metafsico. Por otra parte,
se en problemas y conflictos insolubles, como el con-
flicto entre el rigor y la fecundidad.
En cierto momento del pensamiento humano ha sido preci-
so salvar literalmente a la razn, desgarrada, desmantelada y
por esos conflictos. Para ello ha sido preciso su-
perar la oposicin de la forma y del contenido, de lo racional y
de lo real, y descubrir "!In nuevo movimiento del pensamiento
t Cfr. RABELAIS, Pantagruel, I, discurso del Maestro Janotus de
Bragmardo.
[ 196]
DIALECTICA MODERNA
que supiera hundirse en lo real, que haba sido descuidad\.--., v
encontrar en l sus races y sus alimentos; que pudiera
a lo con todos. su.s caracteres, en el propio cora-
de la razon; y este movimiento del pensamiento fue el con-
temdo, .tomado en su movimiento y en su vida, pero reflexio-
nado, mformado, hecho claro y consciente.
Esta fue la obra que comenz Hegel. Y el lector puede
ahora tomar conciencia de la importancia de esa obra; ha in-
troducido al pensamiento humano en una nueva poca, en un
nuevo grado de desarrollo, y le ha hecho entrever nuevas
sibilidades.
Hegel ha recogido el movimiento natural del pensamiento
en la investigacin y la discusin. Entonces, l o los investigado-
res comparan las opiniones, los punto's de vista, los
aspectos del problema, las oposiciones y las contradicciones e
intentan -si la discusin puede ser situada en un plano objeti-
vo y probidad, lo cual no es siempre el caso- elevarse a un
punto de vista ms amplio, ms comprehensivo.
La tcnica del dilogo y la discusin haba sido practicada
por los sofistas, pero para hacer que las tesis chocaran y se
destrozaran unas a otras. As, la sofs,ica, a pesar de sus mri-
tos -y porque los sofistas eran slo mdividualistas, abogados
hbiles e interesados que defendan inteligentemente (slo con
la inteligencia) tanto la verdad como la falsedad-, la sofstica
slo tenda a descomponer la verdad
2
Oscilaba entre lo ver-
dadero y lo falso, tomados aislada e indiferentemente. Arran-
qumosle, pues, a la sofstica el arte de la discusin; veamos
lo que puede ser un dilogo libre y vivo, que se entre las
tesis contradictorias, pero al que un pensamiento seguro y leal
dirige hacia la verdad. Las tesis presentes se descubren enton-
ces como incompletas, como superficiales, como apariencias mo-
mentneas, jirones de verdad.
Damos el nombre de dialctica al movimiento ms elevado
de la razn, en el cual las apariencias separadas pasan la una
a la otra ... y se superan a.
La discusin estril desemboca en el escepticismo. Desde
luego, el escepticismo tiene un lado bueno, que es el espritu
crtico, que no admite ninguna verdad sin examen; que no se
Gran Lgica, III, pg. 43.
a Idem, 1, pg. 108.
198
LOGICA CONCRETA
somete ms que libremente a la verdad slidamente.
da; que desconfa de las afirmacioMs absolutas, Y
las disuelve enfrentndolas unas con otras. El escepttctsmo m-
traduce as en el pensamiento un elemento, un mOit;ento:>
aativo indispensable. Pero no hay que quedarse aht, olvtdan-
dose de la verdad. El escepticismo, el arte de la
cusin, debe de integrarse en una razon mas alta. Y, el espm-
tu crtico, negativo, slo puede ser un momento de esta.
El diletantismo juega con los variados aspectos de la ver-
dad y del contenido de la vida. El eclecticismo se contenta con
buscar un compromiso entre las tesis, con mezclarlas; se con-
dena as a ianorar la verdad, e incluso a no ver en su verdad
a las ideas mezcla en una espesa sopa eclctican, como
araciosamente dice Engels. Ni el uno ni el otro tienen nada en
o .
comn con la razn. . .
Para el pensamiento vivo, ninguna afirmacin es indiscuti-
ble y enteramente verdadera; como tampoco es indiscutible .. Y
enteramente falsa. Una afirmacin es verdadera por lo que aftr-
ma relativamente (un contenido) y falsa, por lo que afirma ab-
solutamente; y es por lo que niega relativamente
(su crtica bien fundada de las adversas) Y, falsa lo que
niega absolutamente (su dogmatismo, su caracter hm.ltado. Y
restrinaido). El pensamiento vivo, al confrontar las aftrmaclO-
o .,
!les, busca la unidad supetior, la superacwn. .
As, es un pensamiento que puede con. la v1da
sin perderse; que no vacila en buscar en el neo contemdo, con-
fuso, informe y mltiple, de la vida humana.
La poca de Hegel presentaba los siguientes .
a) La antigua metafsica mostraba cada vez mas su esten-
1idad. Cada vez se alejaba ms de la ciencia, por una parte; y,
por otra, de la accin, de la prctica, de la vida. Los filsofo_s
slo haban loarado volver a ser vivos y actuantes con la eli-
minacin de metafsica (el materialismo francs del siglo
xvm). En cuanto a la ciencia, y aunque los sabios eran a me-
nudo metafsicos (Descartes, Leibniz), se haba al
margen de la metafsica, contra ella, con mtodos
La razn pareca condenada a la abstraccton, a la estenhdad,
si se quedaba en los cuadros de la vieja lgica, aprisionada por
el formalismo metafsico.
b) Sin embargo, el crecimiento de las ciencias de la natu-
raleza iba acompaado por la formacin de un nuevo estado de
DlALECTICA MODERNA 199
espritu, lo que se ha llama.O.o el espritu histrico. Y esto por
dos razones. El estudio de la naturaleza revelaba en ella una
unidad en movimiento (teoras biolgicas de la evolucin: para
Lamarck, desde el siglo XVIII, las especies vivas salen unas de
otras; Buffon y Diderot presintieron la misma teora. Teoras
fsicas : Kant, aunque estaba impregnado de metafsica, haba
emitido la hiptesis de que nuestro mundo solar sala de una
nebulosa en trance de condensacin). Por otra parte, la propia
sociedad demostraba la existencia de la historia al avanzar,
como Digenes demostraba el movimiento. La sociedad me-
dieval retroceda ante la sociedad industrial. El perodo revolu-
cionario, y despus las grandes guerras napolenicas, haban
quebrantado el viejo mundo europeo, sustituyendo a las vie-
jas formas polticas y sociales con otras nuevas.
En esta poca -que ina]lguraba el perodo ve.rdaderamente
moderno- el contenido de la vida y de la experiencia huma-
na apareca, pues, como inmensamente ms vasto, ms rico y
ms variado que. un siglo antes. Se planteaba la cuestin de
pensar racionalmente ese contenido, a falta de lo cual la razn
estara condenada y el mundo seguira caminos irracionales.
Adems, se planteaba la cuestin de hace.r un balance de esta
poca, de intentar la sntesis de todos sus elementos y as-
pectos diversos.
Hegel quiso re.alizar esa sntesis, pero con una segunda
intencin metafsica: en su pensamiento, su sntesis deba de
ser acabada, definitiva; deba, tambin, ser reconstructoran
a la manera clsica; l que.ra sacar de su cabeza el mundo y la
historia. Ese fue el aspecto negativo de su genio. Todava no
era ms que un filsofo separado de la prctica, a pesar de su
genio y a pesar de ese saber enciclopdico que hizo de l un
gigante del pensamienton. No era ms que un filsofo oficial,
algo mstico y romntico en su juventud, aburguesado ms tar-
de, para q11ien las instituciones de su tiempo representaban el
trmino de la historia humana. Hecho extrao, contradiccin
de una inconsciencia casi infantil, Hegel dice: Todo es slo
devenir, lo nico real es el devenir, y detiene el devenir de
la civilizacin en la de su tiempo, y el devenir del pensamiento
en su propia persona. El dice: Todo es contradictorio; todo
pensamiento avanza a causa de las contradicciones que encie-
rra, examina y superan, y no ve que se ha contradicho a s
14
200
LOGICA CONCRETA
mismo y su sistema inmvil, parado, cerrado como un
balance final del hombre debe estallar, avanzar, ser superado.
La Revolucin Francesa, condicionada adems por mltiples
causas econmicas y sociales (crecimiento la industria, de
la burguesa o tercer estado, crisis econmica, financiera y po-
ltica), haba sido preparada en el plano terico e
por los filsofos franceses. Pero no ha encontrado Francia
filsofos que la examinaran y sacaran sus consecuencias.
el punto de vista moral, Kant fue el filsofo de la ;Revolucin
Francesa
4
El perodo revolucionario y napolenico en tanto
que sacudida histrica, en tantoque puesta en movimiento de
la historia, encontr en Hegel el gran espritu capaz de. com-
prender esta sacudida y de inaugurar a la vez la filosofa de la
historia y la historia considerada como filosofa, es decir, como
progreso del conocimie.nto y del pensamiento.
Hay que ver en estos hechos Jlna prueba de la inr_n;nsa
diacin de la Revolucin Francesa. En tanto que filosofo ofi-
cial de Alemania y del Estado prusiano, Hegel fue un filisteo))
muy limitado. Pero inaugura u11:a -la de la
dialctica- en tanto que gemo enciclopedico que refleJa la
inmensa efervescencia de hechos y de ideas, la inmensa puesta
en movimiento revolucionaria.
Hoy da, en nuestra poca, que contina sacudida, :n
nuestro mundo moderno, en el que las son aun
ms profundas que a del siglo XI.x -y en pa;te s.on
las mismas-, podemos inspirarnos en la gigantesca
hegeliana, pero y teniendo en cuenta todas las cn-
ticas y todos los trabajos suscitados por su obra. .
Vayamos directamente al mundo, a las c.osas, al contemdo.
Libermonos de todos los rastros de formalismo; de todas las
oscuras sutilezas de la metafsica, que ha vuelto a ser, como en
la Edad Media, una escolstica abstracta; de todos s1:1s pro-
blemas insoluble.s. Seamos resueltamente modernos. S1 lo real
es mvil, que nuestro pensamiento sea tambin mvil y
sea el pensamiento de ese movimiento. Si 1? real es
torio, que nuestro pensamiento sea pensamiento consciente de
la contradiccin.
1 Consltese el volumen de la presente obra consagra:Io a la
(Corno se explica en la introduccin, este torno nunca llego a ser escnto
por el autor.)
MOVIMIENTO DE LA FORMA Y EL CONTENIDO
201
Para poder satisfacer esa necesidad de un contacto directo
con el conte.nido, sin que el pensamiento deje de ser un pen-
samiento, tenemos que establecer rigurosamente:
a) Desde el punto de vista de la forma: que el pensamien-
to se convierte en mvil y en pensamiento del movimiento pero
sin perder su forma determinada;
b) Desde el punto de vista del trabajo efectivo del pen-
samiento, que ste se mueve a travs de contradicciones deter-
minadas y las piensa, reflexiona sobre ellas, sin perderse en la
incoherencia.
e) Desde el punto de vista de los conocimientos adquiridos
(por las ciencias), tenemos que saber si existen leyes universa-
en Jo real as conocido, leyes que ?ean al mismo tiempo (pre-
cisamente porque son universales) leyes de lo real y leyes del
pensamiento: las leyes de.I movimiento en lo real y en el pen-
samiento. Esas leyes, para ser universales, habrn de ser en
cierto sentido abstractas (no refirindose a ningn objeto par-
ticular, no siendo ni leyes fsicas, ni leyes qumicas o biolgi-
cas, etc.) y, en otro sentido, completamente concretas (refi-
a todos los objetos, a todo .Jo real, incluido el pensa-
miento) (t). 1
2. Movimiento de la forma y del contenido
Coloqumonos, pues, en primer lugar, en el punto exacto
en el que hemos dejado a la lgica formal propiamente dicha.
Consideremos de nuevo la nocin ms general, la del ser, tal y
como aparece en A es An. Hemos tenido que constatar que
ese sern en general, caracteriza a la forma del pensamien-
to puron, no es ms que el ser abstracto. No significa, no de-
signa a ningn ser determinado. No tiene an ningn conteni-
do; se trata, evidentemente, de una reduccin del contenido
al estricto mnimo, del ceron de contenido.
Ese ser vaco, abstracto, no es, pues, nadan. Reflexionemos
sobre esta frmula. Al decir expresamente que el ser (abstrac-
to) no es nada, acaso destruimos el pensamiento del ser? No.
Decimos expresamente tambin que ese ser conviene a todo lo
que es. Todo lo que es puede entrar en la frmula de la iden-
tidad abstracta: el rbol es el rbohl, el crculo es el crcu-
Jon, el hombre es el hombren. Y, sin embargo, este pensamien-
202
LOGICA CONCRETA
to tautolaico est vaco, precisamente por ser tan general. No
dice lo es concretamente el rbol, el crculo, el hombre.
Precisamente porque conviene a todo, el sern abstracto Y ge-
neral no conviene a nada.
a) Nos encontramos, pues, verdaderamente en el lmite:
una nada de pensamiento y una nada de eso es el
pensamiento del ser en general. El contemdo
do. Qu queda, pues? El pensamiento, el Sl
tuado en su plano, puesto en su lugar! Y el -anula-
do- no ha sido destruido ni olvidado ; subsiste, y lo sabemos,
y sabemos que es preciso volver hacia l, y decir lo que <<Sonn
el hombre, el crculo, el rbol, etc. .
Este pensamiento del ser, idntico al de la nada, es, pues,
el comienzo lgico del pensamiento
tuvo un comienzo histrico; con la log1ca, se d10 a s1
un comienzo de derecho, un comienzo formal y necesar1o : el
comienzo de su movimiento propio, interno, implicado desde
entonces en cualquier acto de pensamiento, de la misma ma:
nera que cero es el comienzo de la serie de los nmeros Y esta
implicado en toda e.sta Ceron, 9-ue no es nada, es tam-
bin un nmero de capttal importancia.
. :Este comTen\Zo lgico del pensamiento no presupone
nadan. Es, pues, un comienzo puron, el de forma
de la lgica puran. Se trata, pues,. un comien,z? sm deseo
nacido sin misterio sin sustanclahdad metaftstca. En sus
en el cur;o de su devenir histrico, conciencia se
empapaba de lo desconocido, de e.se desconoc1do. que par.a. el
. primitivo es un misterio, en el sentido mg1co Y reh?lO
so. Al formularse al decantarse, la conciencia Y el pe.nsamleD;
to se plantean y afirman sin misterio desconocz-
do est ante el pensamiento, como obJeto tiene que co
nacer. No est en ln, en el intenor de s m1smo. El
miento no tiene inte.rior; puede, en tanto
desenvolver su desarrollo a partir de com1enzo ?m
contnido, sin sustancia, sin nadan mas que la n.adan mictal-
mente pensada. Cuando le da una contemdo, qu es
lo que le aade? Nada! )) Acaso anad1mos algon a la con
cha separamos de la roca, a la que tallan:os? No, :os
separamos les damos contornos deflmdos, les qllltamos aloa.
La necesidad humana, la accin, tienen este lado
negativo y destructor que es el lado del entend1m1ento, de. la
MOVIMIENTO. DE LA FORMA Y EL CONTENIDO 203
forman. Y, sin embargo, esa forma, esa nadan que separa,
que elimina, es humanamente algo capital. El sentido y el pode1
del trabajo humano consiste en separar de la naturaleza obje-
tos para darles forma humana. Pero, en tanto que forma, no es
un algon. La. forma no es un ser de la naturaleza, un ser de-
terminado. Es, por el contrario, la forma del entendimiento, que
separa de la naturaleza. En tanto .que forma, no revela nada
desconocido. Lo de.sconocido slo se encuentra en el contenido
de esa forma (contenido natural o humano, contenido objeti-
vo o histrico). O, ms an, si se quiere expresarlo as, el pen-
samiento lgico es la forma general, la forma de todas las for-
m:.s y, en tanto que tal, no es ms que una nadan, pero terri-
blemente actuante, por otra parte.: lo negativo, el poder des-
tructor de la necesidad, del anlisis, de la accin.
e) El perisamiento del ser esn, pues, tambin el pensa-
miento de la hada. As, y slo as, el pensamiento puro se con-
vierte en conCiencia de su vaco. Pero, precisamente as, ya se
enriquece. Aparece como '!lna exigencia de contenido, de con-
frontacin col1 lo real. El pensamiento del ser no se mezcla con
el de la nada en una confusin informe .. Pero el pensamiento
de la nada, de su nada, informa sin cesar al pensamiento abs-
tracto que na. es an pensamiento de algo. Y as es como esta
conciencia de .. la nada -esa nada en la conciencia, que la con
tradice y la anula sin cesar, en tanto que sta quisiera detener-
se y encerrarse en s misma- arrastra al pensamiento en un
movimiento.
El pensamiento, en y por esta contradiccin, se tambalea
y observemos que cada vez que un pensamiento vivo se da
cuenta de que no posee an lo real, lo concreto en su totalidad,
reproduce en s mismo ese momento. Se da cuenta de que an
no es pensamiento de lo real, y que si se detiene, se niega a
s mismo y se destruye.
En y por esta contradiccin inicial ser puro y nada pura
(abstracta), ei pensamiento se pone en movimiento y s:.
vierte primero en conciencia del movimiento, del movimien-
to todava abstracto, claro es
1
t, es decir, del movimiento
en el pensamiento, del movimiento pensado. En ese grado o
momento, el .. pensamiento no piensa an nada determinado.
Pero se determina rigurosamente (lgicamente) como exigencia
de un contenido, de una realidad, de Ull algo. Por ello. mismo,
el pensamiento se ha convertido en algo distinto a lo que ini
11
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204 LOGICA CONCRETA
cialmente era (contradiccin ser y de la nada abstracta). Ha
progresado. Un primer momento ha desaparecido. Y aparece un
segundo momento. Este segundo momento era llamado, exigi-
do por e.l primero: llega con todo rigor. Analiza y despliega
lo que estaba implicado en ra posicin inicial, .en el pensamien-
to situado en su propio plano. Y, sin embargo, no es la repeti-
cin de los primeros trminos. Ha introducido algo nuevo al
superar la contradiccin inicial, sintticamente por lo tanto.
As, el pensamiento se determina. Tiene propiedades deter-
, movimiento . interno
1
afirmacin, negacin, supera-
cin de las contradicciones, exigencia de un contenido. La no-
cin de cualidad -abstracta, general, cualidad en el pensa-
miento y pensamiento abstracto de la cualidad- se esboza en el
horizonte del pensamiento y se introduce legtimamente.
En tanto que conciencia . o pensamiento de la cualidad, el
pensamiento alcanza un nuevo grado. Tiende ya a salir de lo
abstracto. Alcanza un primer grado de objetividad, an muy
pobre e insuficiente, pero ya real. Puede abordar el anlisis del
contenido. Determina al determinarse y recprocamente. Des-
cubrir en l la cualidad.
Pero la cualidad no puede aislarse. El pensamiento no pue-
de detenerse en la cualidad. Y a su propio movimiento le re-
vela que ha atravesado varios grados, que es ms objetivo que
el principio, ms concreto. Al penetrar en el contenido presien-
te y descubre que puede penetrar en l ms o menos. Adems
de hecho, el pensamiento constata en su funcionamiento y en
el anlisis de lo concreto -que la cualidad se repite (un acto
de pensamiento se reproduce varias veces- una cualidad cons-
tatada aparece en varios ejemplares, de tal suerte que una cua-
lidad constatada y aislada por. abstraccin aparece simultnea-
mente como general, porque es una relacin, una propiedad
comn a varios individuos). As desde dentro (por su movimien-
to interno) y desde fuera, si as puede decirse (en el contenido,
en los hechos), la cantidad se introduce a su vez; aqu no se
ha deducido o construido, como en un sistema idealista; ocu-
pa su puesto, es esperada y llamada por la exigencia del con-
tenido. Igual ocurre con la cualidad. Y esos son aspectos insepa-
rables, de lo real y del pensamiento : verdaderos, relativamen-
te, como momentos o aspectos -falsos si se les asla, deteniendo
en ese estadio el movimiento del pensamiento que analiza y se
MOVIMIENTO DE LA FORMA Y EL CONTENIDO 205
analiza, y que, por otra parte, se encuentra a s mismo y en-
cuentra la totalidad del contenido.
La palabra HSer)) parece ahora con claridad en sus dos sen-
tidos, a la vez contradictorios e inseparables: el ser abstracto,
vaco indeterminado, y el ser rico en determinaciones, des-
arrollado. El pensamiento se mueve entre estos dos polos: uno,
el ser abstracto, irreal, del que parte para conocer, otro, el
ser concreto, desconocido al principio, y que slo puede ex-
traer o deducir del ser abstracto, pero en el cual penetra, al
que conoce y determina, determinndose a s mismo, y por lo
tanto a la vez Hdesde dentro, por su propia exigencia, y desde
fuera (por emplear este trmino clsico que no es enteramen-
te exacto, ya que no hay que hablar con propiedad de fuera),
mediante el contacto con el contenido y lo real.
Las exigencias internas del pensamiento son, pues:
. . Primeramente, el enlace de los trminos a los que la meta-
fsica. deja fuera unos de otros : el ser y la nada, el ser vaco y
el ser lleno, el devenir y el ser, la cualidad y la cantidad. En
este sentido, el pensamiento HeSll y no puede ser sino transicin
trnsito de un grado o otro; de-una.determinacin
a otra; no es y no puede ser sino relacin con lo real y con
sus propias etapas recorridas : ' pensamiento de la relacin y
relaciones descubiertas y luego pensadas.
En segundo lugar, pensamiento se afirma como movimien-
to de pensamiento, al mismo tiempo que pensamiento del movi-
miento, es decir, conocimiento del movimiento objetivo. Si se
inmoviliza y se convierte en pensamiento de la inmovilidad, de
la separacin, se. destruye. El anlisis, la separacin de los mo-
mentos; no pueden ser sino momentos del pensamiento vivo.
En tercer lugar, ese opera a travs de contradiccio-
nes, pero de contradicciones determinadas y por lo tanto Hpen-
sables>>. Y el pensamiento atraviesa esas contradicciones, y por
lo tanto las liga; descubre su relacin y su unidad, determina las
contradicciones en su unidad y el movimiento que las atraviesa.
Insistamos sobre punto. Contradiccin no significa
absurdidad. HSer y <<nada>> no se han mezclado, o destruido sin
fin uno al otro. Descubrir un trmino contradictorio de otro
trmino no quiere decir destruir al primero, u olvidarlo, o dejar-
lo a un lado. Al contrario, es descubrir un complemento de de-
terminacin. La relacin de dos trminos contradictorios se des-
cubre como precisa : cada uno es lo que el otro niega, y eso for-
206 LOGICA CONCRETA
ma parte de s mismo. Esa es su accin, su realidad concreta. As,
el pensamiento de la nada y la nada en el pensamiento tienen
como funcin negar la satisfaccin del pensamiento, su tenta-
cin de encerrarse, de contentarse con lo que tiene, con lo que
es. Precisamente as vivifican al pensamiento y, lejos de destruir-
lo, lo que hacen es un pensamiento real.
La negacin aqu no es, pues, la negacin formal, la del en-
tendimiento o de la metafsica, el simple non, como cuando
se declara formalmente: O bien esto, o bien no ... . Se trata
de una negacin determinada, concreta, activa. Esta negacin
se introdue. con el contenido y la conciencia (el pensamiento)
del contenido. Se trata, pues, de algo muy distinto a la contra-
diccin, u oposicin, o contrariedad de la que se habla en l-
gica formal -aunque envuelva este elemento de negacin del
que se trata ya en la lgica formal-. (Cfr. la crtica ya hecha al
principio de identidad y a las deducciones inmediatas.)
En cuarto lugar, cada paso importante del pensamiento in-
troduce algo nuevo, pero puesto en su sitio por el movimiento,
y, por lo tanto, comprendido. Y cada grado nuevo manifies-
ta por un salto del p'ensamiento vivo que avanza.
Lo desconocido se encuentra planteado no como transcen-
y absolutamente exterior, sino a la vez como interior y
exterior: exigido y llamado desde dentro por el movimiento
del pensamiento, que avanza hacia el contenido y hacia lo des-
conocido y, sin embargo, exterior en un sentido relativo, es
decir, como teniendo necesidad de ser probado, experimenta-
do, descubierto, para convertirse en conocido. En lo que con-
cierne a ese desconocido, el pensamiento no puede afirmar nada
sobre l, a no ser que es desconocido determinado y, por lo
tanto, cognoscible. En cualquiera otra hiptesis, el pensamien-
to se destruye: si lo define de antemano, antes de conocerlo,
o si lo plantea como misterioso, es decir, como indetermi-
nado o indeterminable, y, por lo tanto, como imposible de co-
nocer y no como virtualmente conocido. Ahora bien, estas ope-
raciones son precisamente las que hacen los metafsicos. El
pensamiento se destruye en tanto que pensamiento desde el
momento en que se separa del contenido, desde el momento
en que lo desconocido no plantea como contenido (natural
y social) del pensamiento, todava no aprehendido o slo apre-
hendido globalmente, no analizado an. La operacin metaf-
sica comienza por esta disociacin del pensamiento consigo
MOVIMIENTO DE LA INVESTIGACION 207
mismo, de sus exigencias y su movimiento. Y eso es lo que
hace que esas abstracciones de lo transcendente y del mis-
terio sean falsas y no solamente sospechosas. Pretenden ser
pensamientos al mismo tiempo que destruyen el pensamiento.
As, el movimiento del pensamiento comienza a aparecer a
nuestros ojos en la totalidad de sus momentos: analizados, de-
terminados, cada uno en su sitio y colocados en el conjunto.
Ese movimiento es una historia, una historia inteligible, un
todo racional.
3. Movimiento de la investigacin
Consideremos ahora el trabajo del pensamiento no ya cuan-
do intenta reflexionar sobre s mismo y volver a captar la to-
talidad de su movimiento partiendo de su comienzo lgico -lo
cual es tarea de la filosofa, de la lgica-, sino cuando trabaja
con su material, en las ciencias.
La experiencia nos muestra que nuestra razn y la cien-
cia que crea... estn, como todos los seres vivos y el pro-
pio universo, sometidas a la ley de la evolucin, y que sta
se efecta a travs de una serie de crisis en las que cada
contradiccin u oposicin superada se traduce en un nue-
vo enriquecimiento.
Para no hablar ms que de las ciencias fsico-qumicas,
recuerdo la contradiccin entre la teora del ter inmvil
y los experimentos relativos a la propagacin de la luz eh
los cuerpos en movimiento, superada por la sntesis
5
del
espacio-tiempo ...
La vieja oposicin entre las dos nociones de materia y
de deja su puesto a la nocin de una energa que unas
veces se materializa por transformacin de la irradiacin
en partculas materiales y otras veces se desmaterializa
6
por la transformacin inversa.
5
Experiencias de MrcHELSON. La luz no es arrastradan en el mo-
vimiento, como si se propagara -como se supona- en un cuerpo
ligado a los otros cuerpos, el tern. El ter tena, adems, propieda-
des contradictorias: ms rgido que el acero, ms sutil que el gas en-
rarecido.
6
Al desmaterializarse en la irradiacin, la energa no deja por
ello de seguir siendo una realidad objetiva. El vocabulario opone to-
dava materia inerte y energa (notas de H. L.) ..
208 LOGICA CONCRETA
Desde finales del siglo XVII haba dos teoras opuestas
que informaban sobre las propiedades de la luz: la de la
emisin y la de las ondulaciones. Se haba credo, a me-
diados del siglo XIX, que la dificultad se haba resuelto en
favor de la teora ondulatoria, mediante la experiencia,
considerada crucial, de Fizeau y Foucault. La nueva me-
cnica que ha salido de la relatividad ha venido a debili-
tar esta conclusin ... No se trata de eliminar una de las
dos concepciones corpusculares u ondulatorias, sino, por
el contrario, de realizar una sntesis
7
entre ellas, puesto
que la experiencia muestra que la luz presenta caracteres
favorables tanto a la una como a la otra de estas dos con-
cepciones
8
(LANGEVIN).
El pensamiento avanza, pues, rerniendo lo que ha separado
-bien entendido que esta separacin tiene tambin una base
en las diferencias y en los mltiples aspectos de lo real-. As,
la onda y el corpsculo no son solamente aspectos que distin-
gue la abstraccin, porque e.n principio seramos incapaces de
aprehenderlos simultneamente. No son simples correlativos,
de los que lo real sera una sntesis. Se excluyen mutuamen-
te y, sin embargo, se arrastran mutuamente. Son contradicto-
rios, ligados, inseparables, y, sin embargo, incompatibles. (Con-
frntese prrafo siguiente.) La ciencia penetra en el contenido
-el universo, la naturaleza- a travs de las contradicciones
que resultan en determinado sentido (slo en un sentido) de
su trabajo de anlisis. Teniendo que penetrar en los hechos, la
ciencia comienza por perspectivas unilaterales, que profundiza
y supera. A condicin de no detenerse, de no obstinarse en una
de las propiedades descubiertas, encuentra el contenido, el mo-
vimiento, la unidad (concreta, completa) de las perspectivas uni-
laterales tomadas por el entendimiento. Supera y niega lo que
hay de negativo, de destructivo en el anlisis, precisamente se-
parando el elemento positivo obtenido y determinado mediante
el anlisis, ponindolo en su sitio, en su verdad relativa.
Los ejemplos de este proceso de superacin podran multi-
7
La palabra "sntesis debe emplearse con precaucin, segn nos
parece. Ya no es la sntesis ce constructiva o ccreconstructiva, sino la
sntesis que implica un progreso del anlisis. El trmino "negacin de
la negacin es ms exacto que el trmino ccsntesisn, o est menos
sujeto a caucin.
s LANGEVIN, en Lettres fran{:aises, abril, 1945.
LA CIENCIA ADQUIRIDA Y EL MOVIMIENTO OBJETIVO
209
plicarse, tomndolos en todas las ciencias. Todo lo real apare-
ce, alternativamente, bajo el aspecto de lo continuo y luego
bajo el de lo discontinuo. As, Darwin explica la evolucin por
la suma de variaciones accidentales nfimas (continuas), y la
seleccin natural no conserva ms que las variaciones favo-
rables a las especies. Despus, las mutaciones bruscas (de
Vries) han introducido el devenir discontinuo en la biologa, y
la gentica lo ha estudiado ms profundamente desde entonces.
Por ltimo, la concepcin moderna (neo-darwinismo) considera
los dos aspectos de la cuestin.
La herencia y la evolucin aparecen como dos aspectos de
la vida; la herencia tiende a la estabilidad y la evolucin tien-
de a la movilidad. La vida de las especies es la resultante de
esta contradiccin y la resuelve sin cesar.
Los cromosomas han sido descubiertos como portadores de
la herencia. Despus se han descompuesto mediante el anli-
sis y han aparecido no como un todo continuo, sino como una
pila de granos, los genes; cada gen es portador de una propie-
dad hereditaria de diferente carcter. Despus de este. descu-
brimiento, un examen ms profundo de los genes les ha hecho
perder su estabilidad, sus contornos\ definidos. Ahora ya se
habla de regiones>> y podra ocurrir que las mod.ificaciones,
las interacciones de esas regiones genticas fueran precisamente
las causas de las mutaciones bruscas. Herencia y evolucin
se unen, pues, en una concepcin ms comprehensiva, que des-
cubre en su unidad el movimiento rec.lmente contradictorio de
la vida biolgica.
4. La ciencia adquirida y el movimiento objetivo
Consideremos ahora no solamente la ciencia que se hace
-que avanza a travs de nociones provisionales-, sino el co-
nocimiento adquirido. El mundo de la prctica se nos aparece
en principio como un mundo inmvil, una coleccin de objetos
con contornos definidos: esta mesa, esta silla, esta pluma, etc.
A propsito de ese mundo, Bergson ha podido pretender que
nuestra lgica es, sobre todo, la lgica de los slidos
0
(obje-
tos fijos, de aristas definitivas), y nuestro pensamiento, un pen-
9
Evolucin creadora, pg. 11. (Ed. cast., en el volumen Obras
escogidas, de Ed. AguiJar, Madrid, 1959.)
210 LOGICA CONCRETA
samiento que corta y desmenuza. Pero slo es exacto, y en par-
te, para ese mundo de la accin inmediata, prxima, que es el
del entendimiento prctico. Su realidad y su verdad son indis-
cutibles; existe. a nuestra escalan. Los procedimientos que
permiten su constitucin: el lenguaje, la medida, son los de
cualquier ciencia. Pero lo cierto es que el examen de ese mun-
do, su profundizacin por nuestro pensamiento, eliminan en se-
guida la tranquila creencia en un conjunto de. objetos fijos.
La satisfaccin del entendimiento no dura gran cosa. La razn
la supera, y ese es precisamente el origen de. la oscura inquietud
del buen sentido ante la reflexin y la ciencia.
Pero seguimos sintiendo la necesidad de justificar la apa-
riencia, de legitimar los momentos del pensamiento, de buscar
el grano de verdad del error relativo.
El mundo prctico aparece inmvil a causa del ritmo de la
vida humana. No vemos cmo la piedra y el metal se deshacen
por la accin atmosfrica ... Y, sin embargo, se deshacen ...
Tambin interviene un prejuicio social. En la medida en que
la cultura general, y 'ambin los Valores sociales, estn ba-
sados sobre lo que se llama conservadurismo)), el mundo pare-
ce inmvil porque se desea que sea inmvil. Los reyes y su corte
se crean que siempre haba habido reyes y que siempre los ha-
bra; y, edificando un cielo a su imagen y semejanza, se repre-
sentaban a un reyn celeste entronizado ms all de las nubes
y gobernando el mundo. Muchos, todava hoy, creen que
siempre estar la mism.a tienda en la esquina de la misma calle
miserable, que siempre habr las mismas casas, los mismos ob-
jetos familiares, la misma vida. Sin imaginacin, porque les falta
la razn, inmovilizan al universo y a lo humano en una visin
mezquina, estrecha.
Adems tambin interviene la exigencia del entendimiento.
Es preciso siempre partir de un mnimo de contenido, en ese
trabajo del pensamiento que prolonga el trabajo del horno faber,
del hombre que fabrica utensilios y objetos. Incluso antes de
que el pensamiento haya logrado situarse en su plano, determi-
nar su movimiento propio, la accin desde los comienzos de la
especie humana dejaba necesariamente a un lado el sentimiento
oscuro, potico y mstico del universo, para ocuparse en la crea-
cin de objetos muy sencillos, bien definidos: el arco y las
flechas, la palanca o el martillo, la tienda o la casa, es decir los
instrumentos, y, en un grado superior, los utensilios para hacer
LA CIENCIA ADQUIRIDA Y EL MOVIMIENTO OBJETIVO 211
utensilios. La accin procede separando estos objetos, consoli-
dndolos. Ella toma las cosas por un lado simple, real, pero en
cierto sentido abstracto y grosero: el mecanismo, el espacio y
el tiempo abstractos y simplificados que permiten fijar una fecha
y un lugar. Antes de comprender a los organismos ha sido preci-
so montar mecanismos: la palanca, la polea, etc.
Adems, el organismo no se opone al mecanismo. No se
desprende de otro mtodo de conocimiento. El organismo ms
organizado entraa partes separables, piezas desmontables,
que subsisten fuera de este organismo (tejidos vivos a los que
se alimenta en el laboratorio durante aos) o que son tales que
el organismo persiste en su ausencia (amputaciones y mutila-
ciones de todas clases). A d ~ m s , como ya hemos indicado, los
mecanismos inventados por el hombre se presentan a menudo
en la naturaleza: as, la palanca existe naturalmente. en el bra-
zo. Sin embargo, el organismo es ms complejo, ms real, ms
concreto que el mecanismo. Los mecanismos son obras huma-
nas, productos del entendimiento. La propia nocin de pieza
mecnica separable es una nocin-tipo de la inteligencia prc-
tica. El mecanismo se define fcilmente: es lo que es lgi-
camente, abstractamente, formalmente. El entendimiento pre-
tende reducir el contenido, reducir lo complejo a elementos
simples, definitivos, aislables, de_ tal suerte que le parece que lo
complejo puede reconstruirse mecnicamente. El organismo,
por el contrario, es un producto de la naturaleza. Y la natura-
le.za no crea sus productos de la misma manera que nuestra
accin y nuestra inteligencia fabrican los suyos. Si, empleando
una metfora ms potica que filosfica, le prestamos a la na-
turaleza, tomada como totalidad, una especie de conciencia, de
voluntad o de. pensamiento, tendramos que decir, con Spino-
za, que este pensamiento es tan diferente del del hombre como
el Can, constelacin celeste, difiere del can, animal que ladran.
El organismo, diferente del mecanismo, no le es transcen-
dente. Pero es infinitamente ms rico, y ms complejo, por
el slo hecho de que encierra en s la historia de la especie, su
evolucin>>. As, pues, la verdad de cualquier mecanicismo y
de cualquier anlisis de tendencia mecanicista es una verdad li-
mitada, que se queda en el plano del entendimiento prctico
y del sentido comn>>, bastante limitado; el sentido prctico
es real en su terreno, pero ese terreno es muy estrecho.
212
LOGICA CONCRETA
La primera tarea de la razn, de la ciencia, fue negar esta
negacin del universo y del movimiento q1.1e constituye el sen-
tido comn prctico; pero la ciencia slo poda superar la
prctica social inmediata por el hecho de que sala de ella y no
se separaba de ella en absoluto. Ms an, la prctica le propor-
cionaba los medios de una visin ms amplia. Si la prctica se
toma tanto trabajo para aislar a los objetos, para conser-
van> los instrumentos mediante toda clase de procedimientos
tcnicos, acaso no quiere decir esto que el entendimiento prc-
tico sabe ya, por una incesante experiencia, que el metal se he-
rrumbra, que la piedra se desgasta, que los colores se borran, et-
ctera.?
Entre estos objetos, que el sentido comn presenta como se-
parados y distintos, el conocimiento descubre relaciones. Y no
son slo las relaciones lgicas, que permiten clasificarlos, sino
relaciones reales: estos dos objetos distintos se atraen (ley de
Newton) en tanto que masas materiales, y por lo tanto no es-
tn separados. Algo los reune. La separacin no es sino un
aspecto, una apariencia, un error si es mantenida. Conocer
un objeto o un fenmeno es, justamente, no considerarlo como
aislado, no dejarlo en el aqu y ahora, hic et nunc, pasivamen-
te. Es buscar sus relaciones, sus causas. Recprocamente, el
mundo que hace aparecer la ciencia es un mundo en el que
las cosas no son slo separadas y distintas, partes extra par-
tes (Spinoza), sino que estn ligadas por relaciones reales. La
ciencia hace aparecer dicho mundo y, recprocamente. dicho
mundo es cognoscible. Es el mundo racional, el mundo de la
razn, que sobrepasa al del entendimiento.
Pero hay un organismo vivo, el nuestro, que parece bastar-
se a s mismo, ser un todo separado. Inexacto! Mediante los
intercambios trmicos, la alimentacin, etc., se empapa en su
medio, no puede separarse de l. Es inseparable de la especie,
que vive en nosotros, en las clulas germinales. La especie es un
todo -inseparable ella tambin del conjunto de la evolucin
y del proceso vital.
La vida parece separada de la materia inerte. Y esta se-
paracin, que parece una evidencia del mundo dado, del sen-
tido comn (puesto que todo ser vivo se agita y este trozo de
hierro est inmvil), sirve a la metafsica para deducir -an
hoy- 1.m gran argumento; pretende que existe un principio
vital o un principio espiritual de la vidan, distinto de la na-
213
turaleza material. Pero esta separacin, tomada absolutamente,
es falsa. La materia slo es inerte en apariencia y para nosotros,
porque sus ritmos y sus vibraciones son muy diferentes de los
nuestros. Oculta energas enormes; hoy en da ya no se puede
decir que reciba o que tenga energa : es concretamente ener-
ga. El movimiento es el modo de existencia de la materia; no
hay materia sin movimiento ni movimiento sin materia, sin
realidad objetiva. En este fragmento de metal vibran millones
y millones de corpsculos. Por otra parte, la muerte no signi-
fica la retirada de un principio metafsico. Es un proceso. Por
ltimo, entre la materia y la vida se han. descubierto interme-
diarios (como esos virus-protenas que una tcnica muy delica-
da ha aislado recientemente y que cristalizan igual que los cuer-
pos qumicos materiales, al mismo t ~ e m p o que encierran el
contagio de una enfermedad, como los virus orgnicos).
Al restituir a las cosas y a los seres en sus relaciones, la
ciencia los restituye en el movimiento. Nada es absolutamen-
te estable. Hay elementos qumicos que se crea rigurosamen-
te definidos (por un peso atmico constante) y que son isto-
pos, estn formados en realidad por la mezcla de varios tomos
de pesos atmicos diferentes. Los prppios cuerpos simples
se resuelven en conjuntos de corpsculos, de tal suerte que se
considera la posibilidad de engendrarlos a partir de los que son
relativamente ms simples (transmutacin de la materia a par-
tir de un tomo de hidrgeno, de peso uno, constituido por
un protn y un electrn). La estructura de los elementos lti-
mos aparentemente, como el protn o el electrn, aparece
ahora como compleja y sin duda como mvil. En las teoras
ms recientes, el movimiento de cada corpsculo se calcula te-
niendo en cuenta el hecho de que acta sobre su contorno y
de que, recprocamente, el espacio que lo rodea, poblado de
irradiaciones, acta o va a actuar sobre l (mecnica ondula-
toria).
En la ciencia moderna, incluso en el detalle del clculo,
vigila una especie de conciencia de. la totalidad
10

La medicina moderna afirma que las enfermedades evolu-
cionan, nacen, viven y mueren (si as puede decirse) (Cfr. los
libros de Ch. Nicolle sobre la vida de las enfermedades).
10
BACHELARD: Nouvel Esprit scientifique, II, pg. 5.
214
LOGICA CONCRETA
Y los propios remedios ven cmo su eficacia. as, las
sulfamidas provocan una especie de acomodacwn, de adapta-
cin de los grmenes patgenos, de forma que los casos de, s.ul-
famido-resistencian se multiplican desde que esta terapeutlca
se ha difundido. ,
Devueltos a sus relaciones y a sus movimientos, feno-
menos se colocan de nuevo en el conjunto, en la totalidad de
las interacciones que. constituyen la naturaleza.
Y aparecen entonces con un carcter c.on-
tradictorio. La contradiccin ms flagrante, la mas dramatlca,
se presenta a nuestros ojos como la de la vida y la (del
ser y la nada, pero en toda la y la realidad de lo
concreto). Ahora bien, la vida no es extenor a la muerte, y la
muerte no es una especie de amenaza o peligro que alcanzana al
ser vivo, fuera de l. Hay biolgicos (Carrel, Leco.mte
que han medido recienten:ente. ndice de .. czcatnzacwn, .es
decir, la velocidad de prohferacwn de los teJidos que .permite
que el ser vivo cure sus heridas y rei?tegre ,su .totahda.d, e?
cierta medida tras una lesin. Ahora bien, el md1ce de ccatn-
zacin inrkediatamente despus del nacimiento . . La
vejez comienza, pues, en el mismo momento en el ser VIVO
parece estar en plena ascensin, en pleno crecimiento.
ya en s su muerte, y el momento de su es tai?b1en
-en cierto sentido- el de su muerte. VIvir es consumirse ,Y
consumir la propia vida, es ya morir. La vida y la .mue:te estan
estrecha e indisolublemente unidas. Los contradictonos, con-
cretamente estn un.idos, son idnticos!
La determina las mltiples interacciones del
interior y del medio exte.rior (el ser vivo luch.a contra el medio,
pero no puede separarse de l), del catabol.Ismo "::( del
lismo (intercambios en el interior del ser VIVO e mtercambws
con el medio) de la herencia y de la evolucin, de la adapta-
cin al medio' y de la seleccin por la accin mortal de. ese
dio, etc. Y estos no son solamente momentos pensan:Ien-
to, etapas o procedimientos del sino realzdades vivas,
dramticas. Lo continuo y lo discontmuo no. aparecen,. pues,
slo como aspectos, obtenidos por el anah.zando
los hechos (aunque tambin sean eso), smo como
de la accin real, autodinmican (que se mueve misma),
de la naturaleza, que lo arrastra todo en su deven:r. La muta-
cin es tan real como la herencia, y su antagomsmo es tan
LA CIENCIA ADQUIRIDA Y EL MOVIMIENTO OBJETIVO 215
real como es indiscutible su ligazn. La electricidad positiva y
la negativa -los cidos y las base.s, etc.- son tan reales la
una como la otra; sus interacciones son tan reales como son
fundamentales sus antagonismos.
. Sin los resultados alcanzados por las
d1versas c1encms, podemos llegar a una conclusin. Nuestro
est!tdio del movimiento abstracto del pensamiento se ha re-
. con el estz!dio del movimiento del pensamiento en su
hzstorza, y a traves de este estudio se rene con los resultados
adquiridos de las ciencias de la naturaleza.
Las leye.s de la naturaleza (unidad y movimien-
to, contradtccion y umdad de los contradictorios, etc.) se nos
aparecen ya como leyes del pensamiento. Y no slo esto; el
pensamiento las descubre, las conoce o las reconoce en los he-
ch?s, pero tambin las encuentra en s, como leyes necesarias
e znternas.
!gica concreta, o teora de esas leyes universales del
mov1m1ento en el pensamiento y en lo real, es un extracto de
todo el conocimiento (de toda la historia del conocimiento) y
de la Resume, a su vez, como ya habamos
a?unciado, humanas innumerables y exigencias ra-
dec1rse, al hablar de la razn dialctica, que
esn dmlecttca en todo el sentido de la palabra ser>>: No slo
supera pensamiento formal y al entendimiento, sino que se
funda directamente, mediatamente, sobre el conocimiento de
la naturaleza y sobre la propia naturaleza. Es dialctica porque
naturaleza es dialctica. Y as es como las leyes de la ra-
zon envuelven -comprenden, en el sentido ms intenso de
:palabra- las leyes de la naturaleza; recprocamente, el
espmtu no esta fuera del mundo, pues el pensamiento es el
hom?re J?ensando y actuando y viviendo, con toda su vida y
su histona.
Esta concepcin de la lgica concreta (y de la razn con-
creta) entraa la liquidacin de dos errores metafsicos.
. En primer lugar! una ley de la naturaleza no es una e.spe-
Cle de poder extenor a la naturaleza, que la gobierna desde
fuera. Esta analoga aceptada inconscientemente entre la ley
natural y el decreto inmutable de un dios o de un monarca
-o incluso entre la ley de la naturaleza y una ley jurdica-
falsea la de las reflexiones fi,losficas sobre las leyes.
Las leyes son mmanentesn en los fenomenos (y no residen fue-
15
216 LOGICA. CONCRETA
ra de ellos) porque son leyes del devenir, del propio movimien-.
to. La primera de estas leyes dice precisamente que todo en la
naturaleza y en el hombre, en la sociedad y en el pensamiento,
t!n el conocimiento y en la vida, es un devenir. Dicha leyn es
universal y necesaria sin ser eterna e inmutable. Es preci-
so diferenciar de esas leyes universales las leyes particulares,
las constantes fsicas relativas (como: el agua hierve a 100).
Volveremos sobre ello para demostrar que stas son tambin
leyes del devenir.
El conocido libro de Emile Boutroux Contingerice des lois
de la nature (Contingencia de las leyes de Ja naturaleza) se
basa an en una teora abstracta de la legalidad. Segn l, la
idea de la causa o de la ley:
No es la idea de un principio a priori que rige los mo-
dos del ser, sino la forma abstracta de la relacin existente
entre ess modos.
As, pues, la bsqueda de leyes absolutas no puede ser sino
una prctica viciada de la cie.ncia
11
, que se revela como una
verdad incompleta y relativa desde el momento en que se in-
tenta representar el entrelazamiento universal>>. Al constatar
que las leyes no pueden ser inmutables y absolutas, .porque el
mundo es una totalidad y un devenir, Boutro"!lX, en lugar de
decir: la ley cientfica es relativa, prefiere concluir:
El mundo no obedece a las leyes inmutables que. bus-
ca y que erige la sociedad; no pertenece a la ciencia, sino
a la metafsica.
Considerando que las leyes particulares deben ser inmu-
tables, y considerando, por otra parte, que los hechos no en-
tran en el cuadro de estas leyes inmutables, Boutroux preten-
de demostrar que estas leyes son contingentes (es decir, ac-
cidentales, subjetivas) y que no hay leyes universales y nece-
sarias. De ello deduce la consecuencia de que la naturaleza,
por una parte, y el conocimiento, por otra, son libres crea-
ciones del espritun (la naturaleza, obra del espritu divino;
la ciencia, obra del espritu humano). Esta crtica metafsica de
la legalidad abstracta, que presupone precisamente que la le-
11 Contingence, II, Del ser.
217
galidad abstracta la nica legalidad cientfica, se de-
ante nocwn de ley del devenir. Las leyes particula-
1 es S?n relatzvas; y, por otra parte, hay leyes universales, ne-
cesanas, del devenir.
En segundo lugar, el dilema metafsico: bien el hombre
es un ser de la naturaleza o bien l est fuera de la natura-
leza, es falso. El hombre no es un animal>> como los dems
Y tampoco est fuera de la naturaleza. Es un ser de la
leza que sobresale por encima de ella, que la domina. y ese es
un hecho, un hecho El de la especie hu-
debe ser sm mas estupefaccin que el creci-
miento de un mno, que crece, se hace consciente se convierte
en La _historia del conocimiento forma par'te de la bis-
tona natural>> de la humanidad. r
El conocimiento proviene, pues, de la experiencia (esto lo
comprendi el empirismo clsico). Pero no deja de constituir.
en su resumen lgico, una razn, y lo hace al precio de un
menso esfuerzo, secular, de dominacin prctica sobre la na-
tural_eza, de abstraccin, de reflexin, de toma de conciencia.
Medmnte este esfuerzo, el pensamiento se ha constituido . se
ha esta?lecido en su plano; alrededo' de y en s el
pensamiento descubre lo racional unido a lo real: lo universal
(concreto).
. _La experiencia no est, pues, compuesta de sensaciones in-
dividuales yuxtapuestas, . como lo crea el empirismo clsico.
P_or otra parte, la razn no manifiesta en el hombre una acti-
abstracta priori (anterior metafsicamente a la expe-
nencm) que proviene de una realidad misteriosa, Espritu trans-
cendente o Dios.
La raz_n_ dialctica supera esos dos aspectos del problema
?el co?ocimiento: por una parte, la experiencia, lo sensible, lo
m mediato; por otra, la abstraccin, la forma, el razonamiento.
Las dos soluciones del probleman del conocimiento separa-
ban unilateralmente un elemento del probleman que plantea-
ban por esta misma _separacin. Devueltas cada una a su sitio,
son verdaderas relativamente y falsas relativamente: verdade-
ras, por lo que han visto; falsas, por lo que han separado y
negado.
El racionalismo moderno, concreto, ya no opone. lo real
irracional a lo racional.
218
LOGICA CONCRETA
Meyerson (sobre todo en Identit et estima q'!e la
razn consiste nicamente en la forma de zdentzdad o de. Iden-
tificacin, y que lucha para obligar a real -que se, mera a
ello- a entrar en esa forma. Esta tests la a en-
tendimiento y plantea el contenido como st fuera. Y
terior a la forma, lo concreto como si fuera extenor a o a s-
tracto. - l . l de la pura abstrae-
Esta tesis congela a la razon en e nwe . d
1
cin de la identidad y del principio de identtdad. Re uce a
a un vano esfuerzo, siempre fallid} o,.
lo mvil en lo inmvil, a lo diverso en a 1 en t a . . . ,
la reflexin sobre la ciencia a las tentativas de
(reduccin de las matemticas a una vasta de la
son one, por ejemplo, todo el sobre e prmctpto
de la energa, deando en un plano !a
f . , de la energa (unidad de la energta en y a traves
mltiples) Y. la
de la ener a De hecho, la determmactOn de .cons an e t
s.ica
hdades o pue e tr ' ' a d l d
: . de la constatacin de una um a en as t-
los fenomenos, smo 1 distinto
ferencias y a travs de ellas, lo cua es muy .
Como dice Brunschvicg
12
:
<<Una que !legda jamhs a
r d d
0
ttene mnaun erec o a
1
rea 1 a n . , ' de la cuya esencia sea negar e
del tiempo, es exactamente lo contra-
rio de. la causalidad.
El racionalismo Y.
cerse .Y adaptarse a las etc., sin lograrlo.
trabaos de lo: es de gravedad excepcional
Presenta un mconveme.n q
1
. todo lo humano se en-
t
, ca En ese rac10na tsmo,
en nues ra epo d fuera de lo racional, entregado
cuentra sobre. el determi-
a. sus proptos tmpu d y la necesidad, sobre la forma, etc.,
msmo, sobre la ca':sat tmao a las ciencias de la naturaleza, y, en
son tomadas en pres a
t2 La experiencia humana y la causalidad fsica, cap. 36, pg. 359.
1
EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD. SU SIGNIFICACION ... 219
nuestra opinin, a etapas superadas de esas ciencias. No se tra-
ta siquiera de una reflexin sobre la ciencia del hombre, a no
ser para afirmar su imposibilidad
13
A este racionalismo abs-
tracto le corresponde una nica accin: la predicacin moral,
el sermn, que conjura a las pasiones para que se sometan
y esto siempre vanamente. Esta escisin, en el mundo moderno,
entre la razn (abstracta) y lo real humano, entre el humanismo
abstracto y la vida, ha tenido consecuencias muy graves, y sobre
todo una especie de gigantesca rebelin de las pasiones, de los
individuos y de las masas ciegas, contra la vana razn de la
cultura. Ese fue uno de los aspectos -el aspecto filosfico-
del fascismo y del nazismo (cuyo aspecto poltico dejamos a
un lado). El racionalismo abstracto ha tenido su parte de res-
ponsabilidad en la desesperacin, en la angustia, en la rebelin
de muchos hombres que no han podido percibir en la razn
una gua capaz de orientar las energas reales. La razn con-
creta (dialctica) superar esta situacin desdichada del hom-
bre moderno.
5. El principio de identidad. Su significacin dialctica
Despus de haber probado, en las pginas anteriores, la po-
sibilidad y la necesidad de una lgica concreta, que envuelva
y supere a la lgica formal, es preciso recoger, aunque en un
grado ms elevado, las proposiciones y afirmaciones ya e.stu-
diadas y, sobre todo, el principio de identidad y la teora l-
gica de la contradiccin.
La lgica formal afirma que el ser (cada ser) es lo que es,
y la metafsica pretenda sacar de ello una definicin absoluta
del ser (y de las verdades eternas sobre el ser).
A lo cual responde la lgica concreta, por boca de Hegel :
... que no hay nada en el cielo o sobre la tierra que
no contenga en s a los dos: el ser y la nada H.
Frase admirable, en la que slo se puede acusar a las tres
palabritas en el cielo de contener algunas supervivencias de
idealismo. Si se trata del cielo astronmico, nada ms justo:
13
Cfr. BouTRoux: Contingence, cap. VII, "Del hombre)).
14
HEGEL: Gran Lgica, I, y M01ceaux Choisis, pg. 105.
220
LOGCA CONCRETA
las estrellas mueren como todo lo que ha nacido, y la velocidad
de sus movimientos (del orden de varias decenas de kilmetros
por segundo) supera a la de las molculas de explo-
sivos. Pero se trata, acaso, del cielo teolgico? Puede ser, en
el pensamiento :de Hegel: slo que un dios que contiene a la:
nada ya no es un dios! Un absoluto que su negacin
ya no es un absoluto! Hegel, en este punto, como en otros
chos, se destruye a s mismo.
Todo devenir es comienzo: lo que. no era, lo an no es,
va a ser, pasa de la nada al ser. Y todo devenir es fin. Lo que
acaba deja de ser, va del ser a la nada. El ser no pasan, sino
que. ya ha pasado a la nada, y la nada al ser (Hegel). Lo cual
no significa (como querran hacer creer ciertos crticos de la
dialctica) que se mezcle el ser con la nada, que se haga de
ambos la misma cosan, sino, al contrario, que se les toma en
su relacin, que es una relacin de exclusin activa uno de otro
(Iio de exclusin formal, pues en la forma los contrarios subsis-
ten simultneamente, y estticamente en el espritu), de tal
suerte que cada uno de ellos, el ser y la nada, desaparece inme-
diatamente en su contrario.
Se rebela el sentido comn? Pues que nos muestre un ser
real (concreto) separado de su lmite en el espacio y en el tiem-
po, de su fin, de su transicin a otra cosa. Que nos muestre una
actividad separada igualmente de sufin, que sea produccin
de otra cosa distinta de s misma, despus de lo cual desapa-
rece. Por supuesto, no se puede decir, de un ser determinacl0,
que es y no es a la vez. Pero, por una parte, todava no est ..... .tos
estudiando la esencia, el concepto, el ser concreto. Por otra
parte, el ser ms determinado se manifiesta como un ser en
relacin con otra cosa, como un contenido en relacin con
otro contenido y con el mundo entero. No se trata, pues, de
decir que esta casa existe y no existe a la vez, pues sera la
misma cosa que. si yo soy o no soy. De lo que se trata es de
afirmar que esta casa no puede aislarse ni de sus relaciones
con el resto del mundo ni del devenir de ese mundo. Es y no
ser; encontrar su fin, que ya est envuelto en las relacio-
nes de la casa con el resto. Lo mismo ocurre con nuestra pro-
pia existencia finita, limitada, confinada en todos los sentidos,
por desgracia ... No hay nada en el mundo que no sea, as, un
estado intermedio entre el ser y la nada. (Y el clculo diferen-
cial -que presenta precisamente a cualquier cantidad en un
EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD. SU SIGNIFICACION ...
221
estado evanesce!J:te, no antes del lmite de su desaparicin por-
est acabada . ni tampoco despus de su desapa-
porque entonces ya no es nada, sirio en su desapari-
CIn- es la ilustracin ms brillante de esto.)
El que afirma que no puede pensar la relacin dialctica
del ser y la nada no tiene ms que mirar a su alrededor para
ilimitado de representaciones de esa re-
lacwn, la mas evidente de las cuales es la relacin de la vida
Y de la Cuando se trata del ser abstracto, su paso a
la nada, su umdad con la nada no presenta ninguna duda y no
ninguna dificultad. El ser abstracto no es nadan. Y aqu
la umdad de los dos trminos se descubre deductivamente
analticamente; basta con indicar lo que est implicado en ei
abst:acto. Y, sin embargo, esta (1)peracin, que plantea una
diferencia, presenta ya un enriquecimiento una sntesis o
, '
mas exactamente una <<negacin de la negacin. El devenir
(en el pensamiento abstracto) se anuncia como siendo a la vez
esta negacin del ser y de la nada. Al pasar el uno al otro,
el ser y la nada devienen. El devenir -tercer trmino- los
envuelve a ambos, los supera y conserva lo que han determi-
nado: precisamente su paso incesaqte del uno al otro.
Las determinaciones ms concretas envuelven y contienen
-superndolas- a las ms abstractas. Todo devenir real aade
algo a la nocin abstracta del devenir, pero tambin la en-
vuelve. Algo determinado (esta casa, este hombre, este Es-
tado, este rgimen social) se transforma o es aniquilado (anona-
dado). Lo que an no es tiende a ser, y nace, y acta as, y lo
que .era va dejar de s,er. El deyenir es tendencia hacia algo
(hacia un fmn que sera un comienzo). La tendencia envuelve
en su determinacin a ese paso incesante del ser al no ser y re-
cprocamente, a esta transicin que la abstraccin permite ana-
lizar. La abstraccin (el ser, la nada en general, el devenir abs-
tracto, en s) no es sino una determinacin muy pobre. Pero la
vida, la vida biolgica, social, presenta ms visiblemente y ms
dramticamente an esos momentos del devenir, de la nada
y del ser. Este ser vivo parece real? Lo es, en cierto sentido;
y, sin embargo, en otro sentido, ya no es ms que una aparien-
cia; ya no es, pues, lo que verdaderamente es son los gr-
menes que lleva en s -que son l y que ya no son l, sino la
especie en l, lo general y lo universal en l- y desaparecer
despus de haber procreado. Lo mismo ocurre en la historia.
- - ---- ----4---- - - --
222
LOGICA CONCRETA
Un rgfmen un Estado existen, por ejemplo el Imperio r?-
mano en el u, o la monarqua de .economm
capitalista a finales del siglo XIX. Y el anahsts htstonco
ya que no son ms que una apariencia en vas superacwn,
porque llevan en s el germen de su destruccton; toda.s las
fuerzas que los arrastrarn a la muerte Y que. ya son Y qmeren
ser.Aqu pues la contradiccin no es ya, en absoluto, la con-
tradiccin Se trata de una en
por emplear una vieja expresin aristothca. Esta
cin dialctica su raz profunda en el contemdo, en el
ser concreto -en las luchas, los conflictos, fuerzas re-
lacin y en el conflicto en la naturaleza, la vtda, la soctedad,
el espritu humano-. No slo no basta y no se basta A, la
identidad mvil sino que necesariamente, en lo real Y en el
pensamiento, A 'deviene a la vez A' y luego A", etc.
La contradiccin dialctica (a cond1c10n de que sea tal, Y no
una oposicin for.mal o una simple confusin) debe ser tomada
como sntoma de la realidad. Slo es real que presenta co_n-
tradicciones, lo que lse presenta como umdad de contradic-
ciones. 1 h t
El hombre es real y viril en la medida en que uc a con ra
la naturaleza; l, ser de la naturaleza. ,
Un hombre es tanto ms rico espiritualme_?te .mas
aspectos mltiples y contradictorios haya en el. Y la vmhdad
consiste aqu en mantener las contradicciones, en soportarlas
-pese a la lucha y al dolor- para no perder nada
Llegamos, pues, a desmentir expresamente de
identidad, pues de he.cho planteamos la contradtccton mterna
como una especie de criterio lgico, lo real y puesto de
ello deducimos una regla metodologtca: determmm !o
concreto, lo ms o menos concreto, descubnd sus contradzc-
ciones.)) .
Pero slo hacemos esto para promover este prmc1p10 a un
nivel superior, y superarlo al mismo tiempo que lo conser-
vamos: . .
a) La contradiccin, el ser contradtctono y sus momentos
son determinados. Son lo que son. . . ,
b) La contradiccin dialctica no es slo. e:x:-
terior (exterioridad de los trminos contradtctonos), sm? um-
dad de las contradicciones, IDENTIDAD. Y se puede dectr que
EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD. SU SIGNIFICACION ... 223
la dialctica es la ciencia que muestra cmo las contradicciones
pueden ser concretamente (es decir, devenir) idnticas, cmo
pasan la una a la otra y por qu la razn no debe tomar a estas
contradicciones como cosas muertas, petrificadas, sino como
cosas vivas, mviles, que luchan una con otra y pasan la una
a la otra en y por su lucha (como el germen producido por el
ser vivo, que es l y, sin embargo, ya no es l y quiere ser por
su cuenta, y empuja hacia su finn al ser que lo ha producido;
o como el ideal, que no es otra cosa que lo que lucha con-
tra l y que, sin embargo, no es nada si no se hunde en el deve-
nir real de las races profundas y si no se. realiza, cesando as
de ser ideal).
Se puede decir, con Hegel, que esta proposicin: Todas
las cosas son contradictorias en s mismas expresa la verdad
concreta; y que es preciso destruir ese prejuicio de la antigua
lgica, segn el cual la contradiccin no sera una determina-
cin tan esencial como la identidad.
Pues si se tratara de jerarqua, si las dos determinacio-
nes (identidad y contradiccin) tuvieran que ser tomadas
separadamente, habra que considerar que la contradiccin
es la ms profunda de las dos. En frente de ella, la identi-
dad no es ms que la determinacin del ser muerto, mien-
tras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y
de toda vida; una cosa slo puede moverse cuando dentro
de s misma hay una contradiccin, slo as puede tener un
impulso y una actividad. La contradiccin es el principio
de todo movimiento interno ...
Y, ms adelante, La identidad abstracta consigo misma no
es an vidan tiene que salir de sn y ponerse en movimiento.
As:
Una cosa slo es viva si contiene en s a la contradic-
cin, slo es viva en tanto es esa fuerza que aferra y
conserva dentro de s a la contradiccin

En la mayora de los casos, esta contradiccin queda oculta,
para el buen sentido, por la sencillez de las determinaciones;
pero desde el momento en que se determinan ms de cerca las
relaciones, esta contradiccin se revela en las relaciones ms
15
W. d. L., II, pg. 67 y sigs. (Morceaux Choisis, pg. 127 y sigs.)
224 LOGICA CONCRETA
banales (padre e hijo: el camino hacia el Este es tambin el
camino hacia el Oeste) y en las rris complejas. De suerte que
la representacin ordinaria (el buen sentid) contiene en todas
partes, tras la apariencia de la unidad (de la identidad), a la
contradiccin, pero no llega a tener conciencia de ello, y slo
la dialctica, agudizando (Hegel) la concienCia, agudizando las
diferencias embotadas por el buen sentido, llega a aprehender
lo la contradicCin, en lugar de una confusa unidad
o de una identidad abstracta.
As, pues, la representacin ordinaria, el buen sentido,
aprehenden, por una parte, la unidad o la identidad de cada
cosa (el padre es el padre y el hijo es su hijo) y, por otra parte,
la diferencia (y, por lo tanto, la contradiccin), pero no la tran-
sicin, la relacin viva, la contradiccin dialctica. Las gentes
<<ingeniosas (con sus ironas, sus bromas, sus juegos de pala-
bras) aprehenden a menudo las contradicciones, pero sin llegar
a la precisin dialctica. Slo la razn puede agudizar la diver-
sidad borrada de las diferencias, la simple diversidad de las
impresiones y de los pensamientos, para ir hasta la esencia,
hasta la contradiccin. Y solamente al llegar a esa cima, a esa
aguzada punta de la conciencia, las diversidades se ponen en
movimiento, por as decirlo, descubren sus relaciones y encuen-
tran para nosotros (en nuestro pensamiento) el carcter dialc-
tico, que es <<la pulsacin interna del movimiento espontneo
y de la vidan (Hegel).
e) Y, sin embargo, la dialctica no es una especie de apo-
loga de la contradiccin. La contradiccin interna es una ley
de la naturaleza y de la vida, una ley dolorosa. La madre que
lleva a su hijo en su seno, y que le da su sustancia y que se
arriesga a morir para l nazca, vive, segn esta ley, sin co-
nocerla. Pero la contradiccin en s es insoportable. El devenir,
que tiene como raz profunda a la contradiccin y que es esen-
cialmente ((tendencia, tiende precisamente a salir de la con-
tradiccin, a restablecer la unidad. Las fuerzas presentes en
la contradiccin chocan y se destruyen. Pero tambin se
netran mediante estas luchas. Su unidad -el movimiento que
las une y las atraviesa- tiende a travs de ella hacia algo dis-
tinto y ms concreto, ms determinado; porque este tercer
trmino comprender lo que, hay de positivo en cada una de
]as fuerzas contradictorias, negando solamente su aspecto ne-
aativo. limitado, destructivo.
.
EL PRINCIPIO DE lDENTIDAD. SU SIGNIFICACION ...
225
' y quiz sea s(pues es preciso mostrarse prudente en es-
tos terrenos tan mal explorados hasta ahora) cmo, desde la
nturaleza en apariencia se constituyen en la oposicin
y la tensin recprocas los elementos materiales, ciertos con-
juntos que poseen una unidad. (Los sistemas tien-
d.en, segn par.ece; a encontrar su unidad despus de cada rup-
tura, de cada acontecimiento, debido a la accin de las fuerzas
contradictorias, positivas y negativas.)
'Presa de las mltiples fuerzas contradictorias, el ser vivo
resuelve Hen acton, en todo momento, sus contradicciones.
Desde el momento en que cesa la contradiccin, cesa la vida.
Pero, igualmente, desde. el momento en que la contradiccin
deja de ser resuelta -desde que el cuerpo vivo ya no es capaz
de en s mismo, de encontrarse siendo l mismo
a travs de su movimiento interno, sus secreciones y cambios,
la formacin y la desaparicin de sus clulas- desaparece
mente.
Ms cerca nuestra conciencia, el pensamiento slo vive
por las contradicciones, pero triunfando sobre esas contradic-
ciones -resolviendo los problemas que plantean-, supern-
dolas. 1
De forma que el principio de asume un sentido
nuevo, un sentido concreto. Si la contradiccin es ms esencial
(pues, nota importante, hay ms y menos esencial, sin lo cual
todo estara e.n el mismo plano y no habra nada esencial!) que
la identidad, la identidad sigue siendo, sin embargo, esencial.
Sin contradiccin, la identidad se estanca. Tiene que desga
rrarse dentro para ser, para vivir, para devenir. Pero,
a travs de la contradiccin, se restablece en un nivel superior.
Sin lo cual el ser (o el pensamiento) caminara hacia su prdida.
As, la razn, el concepto, o simplemente el ser vivo, descan-
san sobre contradicciones resueltas.
La identidad resulta as colocada en su sitio, en el movi-
miento (en el conjunto de las relaciones, de las diferencias, de
las interacciones y de las contradicciones que forman la rea-
lidad concreta).
As, pues, en resumen, la contradiccin dialctica es real.
Los contradictorios son fuerzas, luchas, choques (aunqr esta
imagen haya sido tomada en prstamo al mecanicismo y no
constituya ms que una metfora para el uso del buen sentido).
226
LOGICA CONCRETA
Y, por otra parte, la contradiccin, causa (razn de ser) del
movimiento, es igualmente moviente. En los casos en los que
podemos captar ese proceso, en la vida, en la sociedad, en el
pensamiento, podemos reservar el nombre de opuestos para los
elementos cuya contradiccin es latente y no es ms que una
diferencia agudizada (el camino hacia el Este es el camino
hacia el Oeste); el nombre de contrarios a las fuerzas que ya
estn en lucha sorda, en las que madura la contradiccin (por
ejemplo, el tercer estado y el feudalismo en la corriente del
siglo XVIII), y, por ltimo, el nombre de contradiccin propia-
mente dicha al momento de crisis, cuando el movimiento se
precipita, porque la resolucin (el salto) se acerca inevitable-
mente, en una extremada tensin, y porque el ser y la nada se
confrontan activamente (la vida y la muerte); porque, por lti-
mo, el ser en cuestin (vivo, o social, o espiritualn cuando se
trata de una idea) debe superarse o desaparecer.
6.
El principio de
Se formula clsicamente: Todo efecto tiene una causa.n
Y tras esta forma es lgico, riguroso y tautolgico, pues no
hay efecto ms que donde hay causa, y la nocin de causa im-
plica la de efecto. Cuando se formula el principio de causali-
dad como sigue: Todo tiene una causa y la misma causa pre-
cede al mismo efecto, tampoco se sale de la tautologa. Cmo
podra saberse que la causa es la misma si no fuera por el mis-
mo efecto? Y por qu entonces se identifican causa y efecto?
Si la causa se define como diferente del efecto, la relacin de
la causa con el efecto deviene oscura; la causa produciran su
efecto mediante un poder misterioso. Y, por otra parte, el pen-
samiento lgico-metafsico mezcla fcilmente el misterio y la
tautologa. El opio es la causa del sueo. Producen el sueo.
Por qu? Porque tiene una virtud dormitiva.
Dadas las dificultades que presenta, la nocin de causan ha
sido criticada (Hume, Comte, etc.). Segn esta crtica de los em-
piristas, la costumbre de asistir a ciertas de hechos
nos permite prever (empricamente) lo que va a ocurrir; si yo
hago chocar una bola de billar contra otra, la segunda va a po-
nerse en movimiento. Eso es lo que yo espero. La familiaridad
con el hecho sensible -la costumbre- me da la impresin de
EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD 227
que s lo que pasa. Yo llamo al movimiento de la primera bola
causa>_> del movimiento de la segunda; y creo que aquella le
algo, su movimiento. Pero, de hecho, no
se lo que ocurre. Mt conoctmiento es slo ilusorio, fundado
sobre _la y la familiaridad, y no una ciencia.
Valdrm mas no de causan, sino simplemente de ante-
cedente (el de primera bola precede. al de la
segunda), o tambten de relacwn constante y regular, haciendo
toda clase de reservas sobre lo que pasan, negando incluso que
algo fuera de nuestras sensaciones (empirismo radical) o
aftrmando que. nunca sabremos lo que pasa (positivismo de Au-
gusto Comte).
. Y, sin embargo, lo cierto es que pasa algo. y la ciencia se
m,teresa por ese algo .. Se esfuerza por penetrarlo. Sean dos fe-
non:eno? A Y. B. o. bten su relacin les es ajena, y entonces
,ctenc!a tmpostble, como tambin lo es la ms sencilla ac-
cton practica sobre fenmen?s. O bien la relacin de A y
de B es real, no ,exterwr a su realzdad; manifiesta o expresa al-
go de lo esta en causa y, J?Or consiguiente, de lo que pasa
en ellos. Y, en tal caso, lo mtsmo ocurre con la relacin de A
Y B con. (con el sabio), y con nuestra relacin (la de
la e_xpenencta _humana, del poder de accin, y de previsin del
sabto, de sus mstrumentos de accin, etc.) con ellos.
O bien (y aqu el dilema es formal) las relaciones entre esas
tres existencias-A y B y el sabio- son exteriores a cada uno
de ellos, facticias, abstractas, fortuitas y subjetivas>>. Y
tonces no se comprende cmo esta relacin puede dar lugar a
una leyn, a una frmula que enlaza mediante una funcin ma-
temtica antecedente con el consecuente.
O bien estas tres existencias, que son inseparables desde el
n:omento en que se estudia el pensamiento cient-
estn en conexin real intrnseca. Forman un mundo una
mterdependencia; sabio, el hombre, forma parte de ese
do; y en esta interdependencia, en esta conexin de las partes
del n:undo, las en sn decir, en principo externas,
se convterten en cosas para nosotrosn, para nues-
tra it;vestigacin. La ciencia moderna (des-
de Eul:s,tem Y,todavta mas desd.e la de los quanta) supone
la accton reciproca de lo medtdo sobre lo midiente y vicever-
228
LOGICA CONCRETA
sa
10
Y ent?nces es preciso que el sabio sea causan cuando hace
que A actue sobre B en un experimento; y es preciso que
entonces alcance algo que forma parte de A y de B, y segn el
cual A es causa al actuar sobre B. Sin causas y sin
des no habra ciencia. La causalidad no se reduce a la sucesin
ni a la ley en el sentido positivista de la palabra,
a la simple funcin matemtica que. enlaza dos variables (A y
B) so?re las que no se sabra nada. Singular ciencia, que
que no sabe nada! Y esto es tan cie.rto que el instilito
racwnal de los sabios (a falta de una razn dialctica conscien-
te) los empuja a buscar siempre la cosa a travs de las
nes, causa a travs de sus manifestaciones; a no dejar a la,
y a explicar las propias leyes. Tal es, en efecto, el
obJetivo (en el sentido preciso y pleno de la palabra) de todas
las grande teoras modernas (teora electrnica de la materia,
que explica un gran nmero de leyes fsicas y qumicas -teora
gentica, que explica muchas leyes biolgicas- teoras sociol-
gicas, como el materialismo histrico, etc.).
Hume, Kant, Comte, Stuart Mili han tenido razn al
rer excluir de la nocin de causalidad a toda metafsica (con-
fesada o latente). Pero han comprometido a la propia ciencia
al presentar la relacin como un lazo facticio y externo entre
sensibles heterogneos, poniendo todos los hechos en el
mismo plano, de tal suerte que las relaciones no se derivan de
la naturaleza de las cosas, sino del orden arbitrario segzn el
cual nuestro espritu las examina.
La metafsica, de origen aristotlico, transformaba a la no,
cin cualitativa de causa en una mezcla de misterio y de tau-
tologa (la virtud dormitiva del opio). Y, sin embargo, acaso
la cualidad del agua no es la causa de su ebullicin a 100"?
Porque si este lquido aqu presente no es agua, no entra en ese
tipo Y en ese concepto, no entrar tampoco en ebullicin al lle-
gar a 100". Por otra parte, la cantidad pura, formalmente ais-
lada, no refleja una causalidad cualquiera. Desde luego, se pue-
de decir que f (x) es causa de la curva representativa. Pero, de
dnde puede venir la correspondencia de la ecuacin y de la pro-
pia curva con un fenme.no fsico? Esta correspondencia, que
es un hecho puesto q]le existe la fsica matemtica, necesita ser
16
Cfr. BRUNSCHWICG: La experiencia humana y la causqlidad fsi-
ca, cap. 40, pg. 407, y supra, Il, pg. 3.
justificada, explicada. Y justamente son los sabios los que se
encargan de ello, buscando sobre todo, en las teoras, causas
reales y explicativas de las leyes.
Pero hablar de una causalidad, o de un determinismo:) ma-
temtico no es ms que una ficcin, puesto que f(x) no es cau-
sa del conjunto de fenmenos que esta funcin debe expresar.
La causalidad puramente cuantitativa no existe, a menos que
imaginemos, como Descartes, Spinoza y Leibniz, un dios que
crea el mundo calculndolo. Y entonces nos metemos en una
metafsica mucho ms oscura que la que se. ha querido comba-
tir!
La ciencia requiere, pues, la causalidad, y la causalidad no
puede ser sino cualitativa, por lo menos en cierto sentido.
La razn dialctica aclara fcilmente esta oscura cuestin.
De hecho, la causa de un fenmeno cualquiera no puede ser ms
que el devenir de la totalidad del mundo. Estudiar un hecho,
querer conocerlo, es -despus de haberlo discernido, y por Jo
tanto aislado al menos parcialmente- restituirlo a un conjunto
de relaciones que, de lo prximo a lo prximo, se extiende a
todo el universo.
Si todo fenmeno forma parte de un universo -de una in-
teraccin universal- resulta vano unan causa. Esta
manera de concebir la causalidad segua siendo metafsica. Y
la metafsica latente se traduca de inmediato al pensamiento.
La causan del fenmeno considerado deba de tener tambin
su causa, y as hasta el infinito. El fenmeno se encontraba as
ligado a una cadena rgida, como ltimo eslabn. O no haba
primer eslabn y entonces toda la cadena se haca ininteligible.
O, con mayor frecuencia, con la metafsica, con Aristteles, por
razones de comodidad explicativa, se decretaba arbitrariamen-
te que era preciso un primer eslabn (o.:vc.q;:r vo-;;?, vo.:t es preciso
detenerse ... ) y ese primer eslabn resulta una causa primera, un
dios.
Al encontrarse cada fenmeno en el extremo de una cade-
na rgida, el universo viviente se descompona en encadena-
mientos fatales, mecnicos, suspendidos de decretos misterio-
sos, pero sin lugar para el devenir, para el hombre, su accin y
su poder (su libertad).
Adems, en una interaccin, la causa es a su vez efecto y
el efecto es causa, (ejemplo: el estado general deficiente de un
enfermo acaba en una lesin tuberculosa, que a su vez acta so-
230
LOGICA CONCRETA
bre er estado general). Por eso, el pensamiento que quera apre-
hender la causalidad, sin mtodo dialctico, se encontraba ante
una tautoloaa: la causa es efecto, el efecto es la causa. La tau-
tolooa en ;uestin encerraba en los lmites de una repeticin
for;alla reciprocidad de. accin que es una realidad de la natu-
raleza.
Pero, entonces, desaparecera toda causalidad 7 Todo fe-
nmeno se sumerge en la inmensidad de la naturaleza 7 La
ciencia no resulta todava comprometida?
No, porque en esta interaccin aparece algo ms
y algo menos: condiciones de las cuales es la causa
absoluta del fenmeno, pero que lo condtctonan todas, y esto
de una manera ms o menos)) prxima. Entre las relaciones de
un hecho, las hay que son ms o menos esenciales. Y, para es-
tudiar ese hecho, se puede dejar a un lado
te y desde determinado ngulo- las menos ese?cta-
les. As se constituye legtimamente un obeto de
(que se debe de considerar como momentaneo, rela-
tivo, aproximativo provisional). .
Recojamos la imagen del ro, para expresar el devemr, y la
interaccin de todos sus elementos. Todas las partes del no no
corren igualmente Arriba est la espuma, y abajo las corrientes
ms profundas. espuma forma tar;tbin del ro,. pero
slo nos interesa cuando revela la extstencm de las cornentes
profundas. La espuma desaparece: los remoli?os y grandes
corrientes, permanecen. De igual manera, lo mesenctal, lo que
no es causa, se desvanece, La
causa es el aspecto tranquilo y de. !a lo
que erosiona el margen y manifiesta la onentacton del no. Pero,
por supuesto, el ro entero cambiar, cambia ya ...
Por la reciprocidad de la el verso es todo .. Pero
por la reciprocidad de acciones y mas. prximas,
se constituyen dentro de ese devemr total los conJuntos, los
todos parciales, los organismos.
As la cualidad cientfica presupone un mundo -nuestro
en el que la cualidad no se separa del ms Y del me-
nos, del aspecto cuantitativo.
El principio de causalidad, formal y ha
recibido con frecuencia una extenston absoluta, baJO la forma
del principio del determinismo. Todo efecto tiene una causa.
Las mismas causas producen los mismos efectos. Las mismas
causas se repiten; o tambin:
l. o El orden de la naturaleza es constante y las leyes no
tienen excepciones.
. 2.o El orden de la naturaleza es universal y no hay hechos
m detalles de hechos que no estn regulados por leyes
17

Este principio del determinismo, de una absoluta rigidez,
ha pasado durante mucho tiempo por el postulado o el presu-
puesto de la ciencia, por el <<fundamento de la induccin.
Taine, en una clebre pgina, ha expresado su xtasis ante
el axioma eterno cuyas consecuencias se desarrollan todas
inexorablemente.
. El determinsi.mo asimilaba as el univers<? a una especie de
mmenso proyectil cuya trayectoria estara determinada de an-
temano, e incl1JSO desde toda la eternidad.
La mayora de las crticas que se. han dirigido a veces a la
ciencia eran verdaderas con respecto al determinismo absoluto,
pero slo con respecto a l. Ha deshumanizado el universo.
Le propona a la inteligencia una figura desesperante del mun-
do, pidindole que contemplara el axioma eterno y el desa-
rrollo fatal de los fenmenos. Inevitablemente, a la ciencia de-
terminista deba de oponerse una metafsica, refugio ilusorio de
la libertad y de la esperanza.
Pero el determinismo absoluto lleva a lo absoluto un aspec-
to estrecho y limitado de la ciencia: el mecanicismo. Este de-
terminismo excluye el azar. Ha sido desmentido por la propia
ciencia, cuando sta ha descubierto el azar en la naturaleza, y
que el azar no slo no e.ra incompatible con la legalidad sino
que muchas, ya que no todas, de las leyes son leyes del azar.
Cuando se deja caer al azar una aguja sobre una cuadrcula
cuya dimensin es el doble de la longitud de la aguja, la rela-
cin del nmero de tiradas despus de las cuales la aguja corta
a. la cuadrcula, con la totalidad de las tiradas, tiende hacia -
1
-
'lt
o sea 0,3183098 (mtodo del tiro de la aguja). Es una ley del
azar. Las leyes del azar son leyes de medidas, de masas, de
grandes nmeros, leyes estadsticas, como algunas leyes socio-
lgicas concernientes al nmero de nacimientos, de muertes,
17
GOBLOT: Trait, pgs. 313-314.
16
232 LOGICA CONCRETA
de accidentes (e incluso de las cartas echadas al correo sin di-
cada ao!), son casi constantes, con tal de que se
examinen los nmeros en un tiempo y un espacio bastante gran-
des.
Supongamos que un gas est compuesto por partculas ani-
madas de grandes velocidades, y cada partcula marcha al
azar. Si consideramos un tiempo muy pequeo y un elemento
muy pequeo de la superfick interna del recipiente que encie-
rra el gas, puede ocurrir ninguna partcula choque contra
el tabique durante ese tiempo. Conside.remos un elemento de
tabique relativamente grande con relacin a esas partculas (a
nuestra escala, y uh lapso de tiempo a nuestra escala; la
ley de los grandes nmeros y el clculo de probabilidades mues-
tran que un nmero casi constante de partculas ir a chocar
contra el tabique. La presin del gas contra sus paredes se ex-
plica as (teora cintica de los gases). . .
Reduzcamos a la mitad el ofrecido al conJunto de
las partculas; el nmero de stas que chocarn contra el mis-
mo elemento de pared durante el mismo tiempo suficientemente
grande, ser casi dos veces ms grande, ,Y la presin
lo ser. La ley de Mariotte se explica as1, como la ley aproxima-
tiva, a nuestra escala como ley de masa, ley estadstica.
Por supuesto el azar puede disimular una
an desconocida. Pero no parece que se pueda negar la existen-
cia objetiva del azar. Slo que. azar y (o_lef) dos
aspectos igualmente objetivos, contrad1ctonos y
te unidos, de la naturaleza (x). , .
El principio del determinismo aparece, as1, en esencia
teolgica. En pleno positivismo, la doctrina de lo absoluto so-
breviva tras esta forma pseudo cientfica: el axioma eterno -el
mecanicismo convertido en verdad eterna-, la negacin de una
conexin dialctica de las cosas, tanto de las leyes del devenir
como de las del azar.
Por otra parte, el determinismo confunde dos cosas muy di-
ferentes: la determinacin, y el encadenamiento mecnico. Todo
ser es determinado, s, pero determinado en su movimiento,
en su devenir, lo cual entraa una espontaneidad o auto-din-
mica (Selbstbewegung) de la naturaleza, y, por lo tanto, no. me-
cnicamente. La ley del devenir es que la bellota se convierte
en rbol y el nio en Perc: ninguna de ele-
mentos simples)> obtemdos mediante el anahsis de la bellota
EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
233
o del nio puede darnos el rbol o el adulto. Lo que ese nio
ser depende las circunstancias, del azar; e incluso puede
morir antes de convertirse en adulto. Pero lleva en s mismo
su ley. Esta ley es determinada, sin ser un determinismo. Y
si, posteriormente, el nio que es hoy se encuentra en el hom-
bre, ser como momenton superado; ser aun el nio que fue
y sin embargo no lo ser ya. La ley de su devenir es que atra-
vesar, a una edad determinada (cuantitativamente) una crisis
transformacin que lo har hombre
18

El determinismo reclama que se le garantice el eterno re-
greso de las mismas causas mecnicas. Le basta al sabio con
decirse: El fenmeno que acabo de alcanzar, de separar me-
diante el anlisis, no es una manifestacin superficial que se
niega y se destruye en su simple aparicin (como la espuma del
ro, que enseguida es arrastrada y desaparece). Y o he superado
esa zona superficial. Penetro en una corriente ms profunda.
Adems, hay otras muchas corrientes ms profundas y el fen-
meno no es an ms que una parcela del universo ... Por otra
parte, es poco probable que yo alcance un punto y un momento
de discontinuidad total, en el que la totalidad del curso del ro
precisamente ento_nces. Desde
1
luego, n? que exclui,r
esto, pero estimo que tiene muy pocas posibilidades... Asi,
pues, en la zona a la que ha llegado mi investigacin, en este
grado profundidad y de objetividad, si yo descubro una
aularidad, una ley, tendr mis reservas sobre su carcter defl-
y absoluto, pero la proclamar sin vacilaciones, pues es-
timo que no hay muchas probabilidades de que esa regularidad
sea una ilusin, un engao, destinado a ser desmentido por la
naturaleza. Por una parte, pues, no puede tratarse. nunca de una
experiencia crucial, que garantice la coincidencia absoluta y
definitiva de mi ley con un rgido de la naturale-
za. Y, por otra parte, no es precisa una inmensa cantidad de
experiencias para que la correspondencia mi ley con el cur-
so de la naturaleza se convierta en una certeza 1elativa. Basta
con un nmero bastante. reducido de experiencias, con tal de
que el grado de precisin de mi_ est de acuerdo con
el grado de profundidad y de obJetividad que yo alcanzo en la
naturaleza. Es una cuestin de grado, de escala, que juzgo en
nombre de toda la ciencia adquirida ... .
18
Cfr. supra, JI, pg. 9.
- '
LOGICA CONCRETA
.
. ton ara la induccin. El ((tnS
No se. necesita otro .((funda;r:rte este punto antes de
tinto racionaln del le a a aclarar la cuestin 19.
que la razn dialcttca retendido ((principio del _de-
La naturaleza metaftstca del p . f'l sficos que han stdo
los comentanos 1 o d .
terminismon en 1 do en toda su eJa. en
aportados sobre el. a smas causas (mecamcas), de-
suspenso un <<probleman: (( e de ser eso? Qu poder
ben repetirse l. no podra ser ms que
oarantiza esa repettclOn?n. Dtc p Tal es en efecto, la res-
exterior a la eza. , el metafsico
h
d d a la cuest10n ast P '. p ue
puesta que a a o,. d zent de l'inductwn. ara .q .
J. Lachelier en su Pon determinismo. Pe.ro el prmct-
haya ciencia, es prectso que h lama un orden de la natu-
p
io del determinismo no !f.recr por s mismo. Afirma que
capaz de JUStl tea e la
ralezan que. es m b etirse eternamente, para qu
las mismas causas de en .rep . smas causas vuelven a pre-
ciencia sea posible. Pero st mtl menos inconscientemente,
e son quen asn, a 1 atura
sentarse es porqu b etivos
0
fines) que a n .
por la naturaleza. Def>en tiene aqu un sentido pstco-
leza se propone (y la pala ra t do si en ese todo se forman
lgico). Si la naturaleza es un o ' yd'ce Lachelier- ms que
conjuntos estables, no puede ser parecido al organismo
P
orque la naturaleza es. un ;sg'tca oscura, pero
, una vtda pstco
0
b' t' s ft
vivo; o, mas aun, u e uede proponerse o Je tvo ' -
a la nuestra, de tal suerte q d ) . . sma manera que nosotros,
nes (esos
seres consctentes, ene 1 d bl
. . . . duccin descansa sobre .e o .,;
La postbthdad de la
. t s y de las causas fmales -

. . . de las causas e teten e
prmctpto . . t'f'c (.pseudo-
. .
0
principto cten 1 1 o 1
El principio del determmtsm ' , Lachelier con el prmct-
1 ta pues segun '
cientfico!), se comp e . tafsica. La naturaleza se. propone
pio de finalidad, de esencta es uno de esos ((finesn. La meta-
finesn. y el ho:nbre pensan e en una frmula oscura y pa-
fsica de Lacheher se resume . pensamiento que no se ptensa
f d
. 1 mundo es un El miento
rece pro un a. e . . ue se piensan. pensa
suspendido un es ya ((Un pensamienton
que no se ptensa, Y qu
19 Cf supra, U, in fine.. , 10
20 de l'inductwn, pag. .
\
-algo as como nuestra vida psicolgica, que segn ciertos psi-
clogos tiene un fundamento inconsciente que tiende hacia
la conciencia- es la naturaleza. El pensamiento que se piensa,
el hombre, aparece como la ((causa finaln del universo. La na-
turaleza crea al hombre. Pero eso no es, segn los metafsicos,
ms que una apariencia. La verdad, y en la realidad profundan,
puesto que la naturaleza va hacia el hombre como hacia su finn
y quieren al hombre, es que ste suscita la naturaleza. Es su
causa metafsica. El orden real del devenir no es sino un orden
aparente. El espritu suscita, y por lo tanto precede a la natu-
raleza; el alma es la causa del cuerpo. Lo que viene natural-
mente despus resulta la causa profundan de los antecedentes,
de las condiciones. El hombre consciente y pensante es la causa
finaln del primitivo, la civilizacin lo es de la barbarie, el hijo
del padre, ...
La metafsica, aqu, descansa sobre un sofisma: definir al
todo por la parte, a la naturaleza por el ser vivo y pensante.
Invierte sin razn el orden real del devenir, cree encontrar en
esta absurdidad el signo y la medida de su profundidadn.
Adems, el propio problema es falso, irreal. Supone una con-
cepcin caduca de la ciencia: el determinismo, las leyes abso-
lutas de la naturaleza. En efecto, si la naturaleza obedeciera a
leyes)) absolutas, esas leyes slo podran haberle sido impues-
tas por un poder superior. Existiran de derechon y desde toda
la eternidad, antes de la naturaleza, que no habra podido hacer
ms que conformarse a ellas.
Resulta bastante curioso que obras basadas sobre una con-
cepcin hoy caduca de la ciencia, de la legalidad, del determi-
nismo -las de Boutroux, Lachelier, Bergson- sigan siendo
textos clsicosn de la enseanza oficial.
Este error fundamental se derrumba con la concepcin mo-
derna del azar, de las leyes aproximativas y provisionales; y
ms an con la concepcin dialctica de la interaccin univer-
sal, en la que las leyes no son sino leyes del devenir; las unas,
leyes universales del devenir, abstractas, porque no se refie-
ren a ninguna particularidad del devenir, pero racionales y re-
ferentes a todo objeto concreto, como sta: todo es devenir;
particulares las otras, concretas en el sentido de que se refie-
ren a una corriente en el devenir, abstractas en el sentido de
que la aslan momentneamente, pues por esencia, dichas leyes
no son ms que momentneas y aproximativas.
236 LOGICA CONCRETA
La interaccin universal eleva a un nivel superior las nocio-
nes de relacin, de identidad y de diferencia, de oposicin y de
contradiccin. Dentro del cuadro d ~ esta interaccin es donde
las relaciones y las contradicciones se unen y actan las unas so-
bre las otras.
De la misma manera que la contradiccin no es un absurdo,
tampoco la reciprocidad de accin (la accin y la reaccin; el
todo que acta sobre la parte y la parte sobre el todo, el rgano
sobre el organismo y recprocamente) es un Crculq vicioso, o
mejor dicho, si hay crculo vicioso, segn el pensamiento for-
malista y el entendimiento aislado y aislante, ste. se revela co-
mo criterio y como signo de lo real.
De ello se derivan varias reglas de la razn dialctica:
- En el movimiento, en el encadenamiento universal, apre-
hender el lugar y el momento, la situacin en lo que tie-
ne de origen y sin embargo de conforme a un tipo, a una
ley, a un cuadro ms general; aprehender simultnea-
mente las diferencias y las analogas.
- En la interaccin universal, determinar las condiciones
prximas o remotas d ~ un hecho, jerarquizarlas con cui-
dado, discernir las ms importantes y las menos impor-
tantes, las ms generales y las menos generales, las ms
esenciales y las menos esenciales (desde el punto de vista
actual). Eliminar momentneamente lo no esencial, las
conexiones remotas de los objetos distintos>>; conser-
var, en este sentido y dentro de estos lmites, el principio
de causalidad clsico.
Tener en cuenta los azares y la suma de azares.
7. El principio de finalidad. Los fines sin finalidad
Se formula clsicamente: Todo tiene un fin. Tomado me-
tafsicamente, este principio significa que la naturaleza tiene in-
tenciones, objetivos, corno una voluntad humana. Ella fabrica-
ra seres igual que un artesano fabrica sillas o mesas : teniendo
de antemano la idea del objetivo que hay que alcanzar y de
los procedimientos mecnicos para llegar a l.
EL PRINCIPIO DE FINALIDAD. LOS FINES SIN FINALIDAD 237
Leibniz extrajo de esta formulacin metafsica los principios
que Voltaire ridiculiza en Candide: el mundo es una armona,
no se puede decir que todo est bien, pero es preciso decir que
todo est de la mejor manera posible.
En fin, Bernardin de Saint-Pierre, partiendo de la finalidad
metafsica, lleg a las sorprendentes chiquilladas de las Harmo-
nies de la nature: el meln tiene rajas para ser comido en fami-
lia; la naturaleza ha creado a las pulgas de color negro para que
se las pueda atrapar sobre la piel, etc.
Estas puerilidades han suscitado protestas entre los sabios.
Sin darse cuenta de que su nocin de causa)) presentaba un
flanco a la crtica finalista (Boutroux, Bergson, Lachelier), por-
que segua siendo rgida y metafsica ; stos han replicado, no
sin parte de razn, que la investigacin cientfica consista en
una bsqueda de las causas (o por lo menos de los anteceden-
tes, de las condiciones) y no de los fines. Y han comprendido
perfectamente que, de acuerdo con su costumbre, la metaf-
sica disfraza a lo real al invertir su orden; los valles no es-
tn hechos para que los ros corran por ellos, sino que. son los
ros los que han excavadO los valles; el ojo no est hecho pa-
ra ver la luz, sino que, en el curso del la evolucin, la luz -al
actuar s o b r ~ los pigmentos de los organismos- ha contribuido
a la formacin del ojo.
Los metafsicos, incluso antes de los excesos finalistas>> de
Leibniz y de Bernardin de Saint-Pierre, haban protestado ya.
Spinoza afirmaba que no haba que. atribuirle a la naturaleza
un entendimiento, ni intenciones semejantes a las nuestras:
La naturaleza no tiene ningn fin que le haya sido pres-
crito y todas las causas finales slo son ficciones de los
hombres
21

Kant ha intentado salvar la finalidad metafsica, distin-
guiendo la finalidad externa y la finalidad interna. El meln y la
comida en familia no tiene ninguna relacin; afirmar que. el uno
est hecho para la otra es, segn Kant, atribuir a la forma del
meln un objetivo exterior a ella, y por lo tanto una finalidad
externa. Pero en una obra de arte, en un cuadro, ]as partes o
detalles tienen su lugar en el conjunto; estn hechos>> para el
21
Etica, l, proposicin XVII, escolio y apndice de la l." par-
te. (Ed. cast., Aguilar, Madrid, 1963.)
,_ ' ''""""""M""'?'ct"'" ... "''"""""'""'"'''"'''""'" .. ',,, ,.
,.....,......_. .... ... ...., ..... .. ,_..___....__...._ ____. ___ -------
238
LOGICA CONCRETA
conjunto. Esta finalidad sera la misma que debemos atribuir a
un organismo o a la totalidad de la naturaleza. Por propia na-
turaleza, la finalidad interna transcenderan la causalidad, la
ciencia, al ser de otro orden distinto y al derivar-
se incluso de otra facultad (es decir, del juicio de <<gusto, de na-
turaleza esttica) que no es la relacin (o categora) de causa
a efecto. La finalidad interna sera <ddealn ms que real, pero nos
introducira a este ttulo en un orden de verdades superiores
(noumnicas) o, por lo menos, nos las dejara presentir.
Pero la oposicin de la finalidad interna con la finalidad ex-
terna no resiste un examen. Esta oposicin sera comparable
con la de los mecanismos y los organismos. Ahora bien, en un
mecanismo, las piezas estn hechas unas para otrasn, y for-
man, aunque sean separables, un conjunto. Por otra parte, en
un cuadro o en un organismo, los elementos o las partes u r-
ganos tienen una existencia propia. En cierto sentido, existen
aparte, En su reciprocidad de accin, el todo modifica a la
y a la inversa. La mancha de color amarillo o azul ya no
es, en el cuadro, lo que sera en s, ni lo es la nota de m-
sica tomada aisladamente; como ya observaba Aristteles, la
mano cortada ya no es la mano. Y, sin embargo, la mancha de
color o la nota de msica tienen una cierta existencia en sl>;
el color se encontraba en la paleta del pintor antes de. estar
en el cuadro. Los rganos, en un organismo, tienen funciones
diferentes y determinadas. Mediante. ciertas drogas se puede
actuar sobre un rgapo sin modificar profundamente a los otros
ni al todo. En cierto sentido, pues, como ya sabemos, el organis-
mo envuelve un mecanismo; y la relacin entre los elementos
del todo se determina, en cierto sentido, como una relacin ex-
terna. Toda finalidad real no puede ser ms que interna, por
una parte, y e.xterna, por otra, inseparablemente.
La nocin dialctica de interaccin y de reciprocidad de ac-
cin nos permite rehabilitar el principio de finalidad, despo-
jndolo de su carcter metafsico.
Todo tiene un finn, pero la palabra finn debe de tomarse
concretamente. Todo lo que existe es finito, por el fin que
cada ser lleva en s. Todo lo que existe tiene un lmite, en el
espacio y en el tiempo, y ese lmite es su finn, el punto y el
instante en el que cesa ese ser determinado. Pero este fin resul-
ta tambin su transicin, su paso, su encuentro con otra cosa
y su mediacin, su transformacin en esa otra cosan. El lmite
de este objeto, de esta hoja de , b . , ,
del aire ambiente de l t. ' este ar ol, es tambien el hmite
de sus luJar de sus
camente. El finn es, ues ta .s, on e se .determman rectpro-
y todas las cosas resukan un
1
'?omtenzo (de otra cosa)
san tes, de forma interna, por su causadas .Y ca u-
das son activas unas sobre t Y _POr su fm. To-
mediadas y mediantes negado ras, y al mtsmo tiempo pasivas,
A , . as Y negantes.
SI, cada ser vtvo camina hacia su fin l
es un ser finiton empujado hacia f ' a muerte, porque
ciones internas al' ser un se . ese m por sus contradic-
ficar con la con 1a v;d smgular, no se identi-
que individuo, condenado a
1
1
a .. en tanto
va en s la especie, vida y el u su mdividualidad, lJe-
men. y vivir es, para l hacer m u uro aJo la forma de un ger-
la especie, que, sin embargo, lo ese y propagar
y fin, en este sentido es {gu l a a ser fmito y mortal.
Un ejemplo ms: el litoral a mente reproducirse.
mar y es tambin el lugar dondes el lbugar donde acaba el
. e aca an el contine t y
una zona mcterta de transicin . 1 1 1 . n e. es
mar erosiona el continente. el p atya, e ac.ant!lado ... El
ta b D . ' men e se resiste se levan
Esul Interaccin resulta la lnea del' litoral ei
mar es causa del rt 1 . , '
es el. continente. El fin no est pues d or; y tambien lo
sa, m antes de ella En la re . ' . ' a o uera de la cau-
es tambin el ;<finn: ctproctdad de Ia accin, la causa
En la interaccin universal 1
neamente, causa y fin unos de' os seres so!l,, pues, simult-
camente. y la natu
1
otros, determmandose recpro-
, ra eza aparece como u t d .
caracter sea trascendente a la caus r d Lo o, sm que este
den tomarse << t a
1
a os seres no pue-
todo, sin a no ser por el anlisis. El
situara como un ;<ms all misterioso, que lo
La naturaleza puede ll d . s.eres.
de seres finitos. No a mfi?Itan como totalidad
lmite en el espacio y en el para atribuirle un
mience y acabe un punto o u po. "'!n Instante en el que co-
t d
, '. n conJunto de punt d
en na al espaciO como un ob "et . . . os que e-
tinuado por otro espacio. J o matenal, limitado y con-
Pero la naturaleza puede i ual
puesto que todos seres qu! 1 mente. ser llamada finita,
a constituyen son determina-
240 LOGICA CONCRETA
dos y finitos. Si se quieren emplear estas denominaciones a
propsito de la naturaleza, debemos llamarla infinita-finita.
Esta alianza de trminos puede parecer, a vista, pa-
radjica. Sin embargo, adopta un sentido preciso en las cien-
cias. En medicin, los gemetras estudian espacios no homo-
gne.os en los que el metro que los mide debe seguir, evi-
dentemente, la modificacin de ese espacio; el metro cam-
bia, pues, con las propiedades mtricas espacio conside-
rado. Si disminuye y tiende hacia cero (el metro) cuando el
espacio tiende hacia un cierto lmite, necesario un n-
mero infinito de medidas, de metros, para medir un espa-
cio determinado, finito
22
La fsica verse obligada a ser-
virse de parecidas consideraciones; no son ms paradjicas
que el espacio-tiempo de cuatro dimensiones o la materia-ener-
ga. Segn la teora de la relatividad generalizada podra ocu-
rrir precisamente que el mundo, la naturaleza, fuera un in-
finito-finito.
La finalidad concebida as implica, pues, una relacin en
cierto sentido interno de las partes y de los elementos. Esa re-
lacin no tiene ya nada de una armona preestablecida.
Hay un orden en la naturaleza, en el sentido de que, si las
partes del mundo. fueran independientes, ligadas slo de ma-
nera externa y mecnica, no habra un mundo, sino un caos.
El orden del mundo no excluye. ni la causalidad ni el azar, sino
que los implica.
Pongamos aqu un ejemplo tomado prestado de la ecologa,
rama de la biologa que estudia los habitantes y las poblacio-
nes animales. Sea una especie A (los lobos), que se alimenta
de una especie B (los corderos). Cuando A tiende hacia la ex-
terminacin de B, los animales de A ya no encuentran con qu
alimentarse: perecen. Entonces, el nmero de los B aumenta;
pero, entonces, el nmero de los A tiende a aumentar y a des-
truir de nuevo la especie B. De ello se deriva que la relacin
A/B oscila en torno a una cierta media, a una posicin equi-
librio. Por otra parte, A puede servir de alimento a otras es-
pecies, y B puede, a su vez, devorar a otras especies. Las po-
blaciones animales, en un rea natural dada, regidas,
Cfr. POINCARE: Revue gnrale des sciences, 1902, t. III, pg. 65,
y La Science et l'Hypotlzese, pg. 84. (Ed. cast. ciencia y la hip-
tesisn, col. Austral, nm. 379, Espasa-Calpe, Madnd.)
pues, por una ley de equilibrio es una ley estadstica,
u?a ley de medias. A estos equilibrios se les puede aplicar el
calculo.
. El equilibrio o orden de la naturaleza definido as no
tien_e n.ada de Se deriva del hecho de que cada es-
pecie tiene su fmn en otra especie. Se deriva de la accin re-
cproca. El hombre de letras a la manera de Rousseau o de
Lamartine, que describe, en una colina, la belleza del paisaje
Y la de la naturaleza, los rboles, las plantas, las aves
.y los msectos no sospecha que el conjunto, la vida de ese con-
JUnto, su equilibrio, son el resultado de un reino universal del
finn, es decir, de la muerte. La naturaleza es as!
. cosa, pues, tomada desde el punto de vista de su l-
mite mmanente, desde el punto de vista de la contradiccin
que la arrastra hasta ms all de s misma, es lo finito. y cuan-
do se dice que las cosas son finitas se reconoce que el no-ser
-su no-ser- est en ellas. Esas cosas son, pero su verdad (la
verdad de su ser) se encuentra en su finn: en sus relaciones
y en sus transformaciones.
Volvemos a encontrar aqu, en un grado superior y en su
-recogindolas, volvindonos ellas para profun-
dizarlas y concretarlas- las primeras etapas del pensamiento
dialctico : la unidad del ser y de la nada.
Y adems, nuestra propia razn humana es tambin finita.
Tiene sus lmites. Lo que sabe cada hombre o cada generacin
de hombres se encuentra siempre limitado, confinado. Para
conoce.r tenemos que comenzar a conocer, que penetrar en las
cosas desde fuera, que romperlas. Pero, al mismo tiempo, nues-
tra razn es igualmente infinita. Su inquietud, sus contradic-
ciones, la obligan a superarse, pues en la naturaleza misma de
lo finit,o est el superarse, el pasar ms all de su fin. Slo que
la razon -en tanto que razn de la especie humana, razn
viva, expresin de la naturaleza- no sale de s misma al su-
mientras que las cosas desaparecen, mientras que el
muere y. deja su l.ugar a su descendencia, en quien
contmuan la especie y la VIda. Por e] contrario, la razn se
confirma, conoce ms concretamente y elucida sus mtodos
de conocimiento. Se convierte en s misma. Tiende hacia la
idea, hacia el conocimiento total del ser, hacia el total en
tanto cognoscible y conocido. Refleja, pues, a la propia
naturaleza en su doble naturaleza, infinita y finita.
LOGICA CONCRETA
242
. d er - en la razn- es la un-
Porque lo que se da en ca fas infinho y de lo finito, lo uno
dad del ser Y de la
1
de tro Racionalmente, lo infinito Y
en lo otro y lo uno por oto colocados el uno al lado
lo finito no pueden ser apu :rabies separados y opuestos.
del otro como externos, mconci 1 ' ,
t e pas ms all de s1.
La finitud s?lo es len. Julo otro de s misma (He
Es porque contiene. a a m llll u '
gel).
ante nosotros la profundidad
As se. ro: lo infinito (finito) en t?
del la. pro un 1 . a el asado y hacia el futuro, ha cm
das las dtrecciOnes, haclla pt lo infinitamente pequeo y
las otras escalas que a nues . la razn
lo infinitamente grande, la matena, la vtda, . . ,
, d f or una relac10n con
En cierto sentido, la se et hombre y fuera de
lo otro: la naturaleza, que an es t sentido la relacin
l. Es la finitud de la razn. ' en sino reiacin inme-
con otro desapareor; . la razn no se afirma se rea-
diata consigo
esa con la
liza y extrae- de Sl mtsmo/"?s J lievar a lo absoluto el lado
que se enganaba }a metla tstca e la idea y la razn podran
infinito de la razon, Y a creer qu
existir aparte de la naturaleza. - ,
El resultado de estas observaciones son otras reglas de lo-
gica dialctica : ,
d cada situacin, no solo
- Aprehe.nder cada cosa, ca a sus contradicciones in-
en sus conexiOnes por una to total que resulta de
ternas por otra, sino en el movmmen .
ellas.
-Determinar con cuidado los lmites de cada cosa, de cada
ser, de cada situacin. . .
.
1
f ) d na cosa en el tiem-
- No olvidar que el lmite (e m llenauparada brusca, sino
e presenta como
po y el espaciO, no s . . , (as un sentimiento que no se
como una de trans;ciOn se rolonga una vejez que
resigna a monr; arra;tra su duracin y que,
no acaba o un reg1men t sa la noche la muerte, la re-
sin embargo, pronto ser n ora co ' '
novacin).
CUALIDAD Y CANTIDAD 243
- La razn tiende sin cesar a superar los lmites de lo rea-
lizado, con la esperanza o la espera de un futuro distinto del
presente. Cuando se extrava en el ideal abstracto, es preciso
recordarle que la idea y el ideal salen de lo real y deben vol-
ver a entrar en l mediante la realizacin prctica.
8. Cualidad y cantidad
Acabamos de ver que cada ser es una cualidad finita; que
la interaccin universal representa la conexin de las cuali-
dades; que la cualidad tkne un lado infinito, pues el verso
se determina como conjunto de cualidades. Hemos penetrado
en el grado, en la esfera de la cualidad, que de ahora en ade-
lante se integrar con los momentos ulteriores de la investi-
gacin y de la objetividad determinada.
La cualidad se nos ha aparecido con su doble aspecto, po-
sitivo y negativo. El ser cualitativamente determinado, el
algo, precisamente as slo es por y para otro algo; est en
conexin con otra cosa; est planteado en el devenir por otra.
cosa que l, y conducir al ser (a la existencia) a algn otro
algo.
Hemos estudiado juntos la cualidad y la interaccin; pero
la interaccin se encuentra e.n un grado superior de realidad y
de verdad. As, en un todo, no hay que contentarse con ana-
lizar las partes y luego decir abstractamente que stas no son
aislables. Es preciso siempre, y efectivamente, volver desde las
partes al todo, como continente de su realidad, su verdad, su
razn de ser.
En la razn ya se nos ha aparecido otra cosan que la cua-
lidad tomada en general. La razn, considerada como un de-
venir determinado, puede, en efecto, ser ms o menos real,
ms o menos objetiva y verdadera. Introduce as algo de den-
tro, esboza la cantidad.
Por otra parte, podramos razonar sobre el absurdo. Supon-
gamos que la naturaleza no sea ms que cualitativa (como en
la metafsica de Bergson). O bien el devenir sera enteramente
continuo (Bergson supone e intenta demostrarlo con argumen-
tos psicolgicos, sobre todo en las Donnes inmdiates de la
conscience, donde intenta eliminar todo lo que no es cualidad
pura, cualidad en s) y entonces, a cada instante, la cualidad se
metamorfoseara y desaparecera mediante la fusin con otra
244
LOGICA CONCRETA
cualidad. Un universo cualitativo continuo sera una especie
de devenir brumoso, informe, sin continuacin, sin esttuctwa.
Cada instante no tendra ninguna relacin determinable con el
instante precedente, a no ser e.l hecho de que le sigue. Y es
exactamente lo que describe el bergsonismo: el afloramien-
to de las cualidades, S].l pura heterogeneidad
23
, su imprevisi-
ble duracin. Dicho mundo no ofrecera ningn asidero, no
sera viable ni vivible. De hecho, la metafsica bergsoniana se
ha limitado a proyectar hacia fuera los estados interiores
brumosos e informes del sujeto psicolgico separado del ob-
jeto y de. la accin, del intelectual perdido en su yo y en su
vida interior. O bien, al contrario, este devenir sera entera-
mente discontinuo. A cada instante, por una interrupcin bru-
tal, aparecera la otra cosan, la otra cualidad. Pero entonces
esas cualidades sucesivas, sin continuidad, estaran simple-
mente yuxtapuestas. Seran cosas distintas. El universo se-
ra entonces un caos discontinuo. Es fcil ver que, con las dos
hiptesis, llegamos a un mismo absurdo.
Slo la cantidad permite que nuestro mundo cualitativo
tenga una estructura definida, sin cesar de ser cualitativo.
En el devenir, la cualidad dura, se prolonga, se repite, sigue
siendo la misma en el curso de un crecimiento cuantitativo
gradual. As, el agua conserva su cualidad al calentarse o al
enfriarse. As, el rbol, se repite en una multitud de semillas y
la especie dura, quizs con crecimiento lento o desaparicin
lenta de ciertas propiedades. La cantidad introduce, pues, Ia
continuidad concreta, la gradualidad. Pero introduce tambin
la discontinuidad. El ser cualitativo, considerado en su rela-
cin con la cantidad, se nos manifiesta como una unidad con-
creta, la unidad de varios instantes sucesivos durante los
cuales la cualidad apenas se modifica (el agua que se calienta)
-o la unidad de vatios seres semejantes (el rbol con sus flo-
res y sus semillas)-. Mientra dura esta unidad, no hay cam-
bio real, devenir profundo. El devenir (si verdaderamente. hay
devenir) devendrn, pues, en cierto instante ms brusco, ms
brutal; despus de un crecimiento cuantitativo relativamente
tranquilo, abolir de un solo golpe la unidad as constituida
para reemplazarla ms brutalmente por otra cosan. As, el
devenir set discontinuo y continuo a la vez.
23 Donnes immdiates de la conscience, pg. 79. (Ed. cast., en el
vo1umen Obras escogidas, de Ed. Aguilar, Mxico, 1959.)
CUALIDAD y CANTIDAD
245
En todo lo que precede, acabamos d l' ,
tamente que antes el devenir. No hemos mas
con todas sus piezas a la cantidad si 1 do o construrdo
do, puesto en su sitio, en su grado no que a encontra-
sus leyes. ' con su rea rdad relativa y
El cambio, en las cosas (y b
slo el desplazamiento, sino li:Itcam . hay que. no
suele presentar como continuo a la .t_:Iodificac10n), se
el

dualidad Uno /a y sus transformaciones, mediante la gra-
ya todo se Igura, .por ejemplo, que el ser se encontraba
en el nio o la plaLnta en la semilla, el adulto
1
germen. a transform ' ,
ta caso, puramente cuantitativa (ere . . ac10n sena, en
tar constante la cualidad, parece ue crT:fnto,. al res-
parece que la aparicin de la e q e devemr ?e. solo;
h
tamrfosis, transcurren ante me-
ace entonces . . cron se
satisface con ydel entendimiento se
que ya h , vez p antea a la cualidad parece
cin el que e? cu.e,nta la repeticin, la continua-
pue;to que de esta cualidad,
resulta llevado otra vez a e .rofto: todo
como se multiplicaban los estudi o . a epoca .viO
C
TI?e_ a lods orgenesn: los del f:
Iencra o e la vid d
1
. , e a
. ' a, o e pensamrento. Como si tod d.
explicarse por su origen. como si 1 h. t . o pu Iera
el origen; i como si el o;igen . se ence:rase en
mente que la continuacin de 1 h. t . xphcad? mas clara-
sentido J a IS ona Y contuviera todo su
Pero toda transformacin de u C l
S].l desaparicin) implica el paso su nacimiento
hdad (la negacin de una cualid d) El . . a .I ad a otra cua-

el nio no es un hombre e ue ' e a
manera que
encuentra un perodo de o. el nmo y el adulto se
la llaman i!e

LOGICA CONCRETA
246
r d d despus de un aumento muy
ca (rehttivamente) de la cua I a f d d El agua no se endurece
pequeo (relativamente! can la consistencia del hie-
poco a poco, para adqumr la ley, de primordial im-
lo; se endurece bruscamen de cantidad en cualidad ().).
portancia, de la transformacwn . ms con un paso idntico.
El devenir. nlo' sociales). Se hace
Atraviesa CriSIS (psico ogicas,
a saltos. e arables como dos as-
Cualidad y se Pero estos
pectos de la existencia determma se confunden en 'llna unidad
dos aspectos no mez:lan, n:cha sorda de conflicto (aunque
abstracta. Hay una, de en este de lo real, de
no se pueda todavza ha ar aq ' tos dos lados del ser, que
propiamente. dichas) e:n el uno al otro. En el de-
solidariament.e se y J: el resiste y dura, por. as
venir, la cualidad determma ' ms que una determma-
decirlo. cantidad, entonces, es esencial, porque enton-
cin indzferente de la . que nsin alteracin profunda. Luego,
ces la cosa aumenta h se encuentra arrastrada,
llega un momento e que a a nueva cualidad
d
da Un ser nuevo, un
lleva a, supera
1
r dad desaparece, en el que se. en-
y el momento en que a .cua I sulta tambin el momento e.n
cuentra creada otra . c.uahdad, re era in esencial a la cosa, sino
que la cantidad mamflesta q"!le. no
que formaba parte de su ese.ncia. . determina la existencia
d 1 importancia,
Esta ley, de,P!Imor ta del devenir. Las transformaciO-
de constantes fzszcas en curso ue aparecen y desapa-
nes cualitativas, los punto de los procesos
recen, producen sien:pre en ia transformacin unas
cuantitativos Y determman en t no abso-
constantes (relativas). Son pu!l 1 agua se transforma en
luta, sino relativa. EjeJ?yio todos los cuerpos
vapor a los lOOo, y en hie d evaporacin, de congelacin,
tienen sus puntos de f'lJ.Sion, e
etctera. , . . del devenir, se refiere a
Este caracter cualidad, ha sido puesto en pn-
unidad de la cantidad. Y d , ea El enlace la cua-
mer plano por la ciencia en la moderna nocin
lidad y la cantidad aparece no a , a no se manifiesta de una
del quantum de La. a partir de cero, sino
manera continua, en una accton
CUALIDAD Y CANTIDAD 247
de una manera discontinua, a partir de un quantum determi-
nado, muy pequeo con relacin a nuestra escala, pero mensu-
rable. Lo cual le da una naturaleza explosiva>>, por as decirlo
(teora de los quanta). El quantum es la cantidad planteada
con su determinabilidad esencial>>, haba escrito Hegel en su
lenguaje abstracto, todava impregnado de metafsica.
Hemos mostrado ya que la intervencin de la cantidad en
la cualidad hace del ser cualitativo un concreto, la unidad
de una multiplicidad: de <<varios momentos, de varios seres
semejantes a l. Tambin la introduccin de la discontinuidad
en la ciencia moderna ha suscitado ideas y mtodos nuevos.
Lo discontinuo es el medio fsico dotado de cierta unidad, pero
compuesto de varias unidades distintas y, sin embargo, conec-
tadas; el resultado de esta distincin en la relacin son, a la
vez, el azar y las leyes del azar: partculas, corpsculos, elec-
trones, genes, etc. El clculo de lo continuo se llama clculo
diferencial, pues calcula las cantidades determinadas a partir
de sus diferenciales, de sus lmites en lo infinitamente peque-
o (derivadas). Pero el clculo que investiga las relaciones de
los seres discontinuos (que no pueden tender hacia cero) y que
forman, sin embargo, un conjunto (relativa y aproximativa-
mente estable) es el clculo de probabilidades.
El clculo diferencial e integral determinaba funciones, le-
yes fsicas. Y se poda pensar, antes de la introduccin de los
mtodos modernos, que la ciencia tena que contentarse con
estas leyes, que solan repre.sentarse como puramente cuanti-
tativas (positivismo de Comte). Desde la introduccin de lo
discontinuo y del clculo de las probabilidades ha quedado muy
claro que nuestro conocimiento de base matemtica refiere
a cosas materiales, a seres determinados (los protones y elec-
trones, los genes) y a sus relaciones. Las leyes no pueden ya
quedarse ((en el airen; no nos podemos contentar con una es-
pecie de descripcin perfeccionada del cmo de los fenme-
nos, opuestos a su por qun (Augusto Comte). La ciencia, que
ha llegado a un grado superior en el anlisis de lo concreto, ha
llegado tambin a un grado superior de organizacin y de sis-
tematizacin interna; es la poca de las grandes teoras expli-
cativas, que supera, integrndola dentro de s, a la investiga-
cin de las leyes que predominaba hace un siglo.
En este grado superior, la cualidad es reintegrada con todos
los honores a la ciencia, y todas las preocupaciones correspon-
17
248
LOGICA CONCRETA
dientes: la bsqueda del tipo y del concepto, la
El electrn, el gen, etc., son conceptos. La cantzdad
zada deja otra vez un lugar a la cualidad, a la cosa, a la esencza.
Durante mucho tiempo -desde Galileo y Descartes
nuestros das- se ha credo que la cantidad bastaba en la cien-
cia, y que la ciencia slo era ciencia de la magnitud. Los excesos
de la lgica formal y de la concepcin haban
ducido a esta concepcin exclusivamente cuantitativa.
la cantidad se mostr susceptible de un grado de abstraccwn
ms esencial, ms eficaz, ms utilizable que la cuali<;lad. La cua-
lidad en general slo le interesa al lgico, mientras que la .can-
tidad en general le interesa al matemtico. Pues la cantidad
es pre.cisamente el aspecto mediante el cual resultan las
cualidades diferentes, son comparables, puesto que la cantidad
se manifiesta indiferente ante la cualidad, ante todas las cua-
lidades, en los procesos graduales. En esta <<indiferencia
ral (Gleichgltigkeit de Hegel), que se y consi-
derar aparte, las cualidades pueden omitirse
tneamente, para dejar su puesto un obeto pensamtento
especialmente importante: la canttdad La reduc-
cin que opera el entendimiento sobre el se
as en dos direcciones fundamentales: cualitativamente, hacia
el 'lenguaje, la lgica formal, el concepto; cuantitativamente,
hacia la matemtica.
Adems, la cantidad expresa el lado vulnerable de
existencia, y, por lo tanto, el aspecto en el cual toda
est expuesta a un repentino ataquen (H:ge_l). Un debil crec:-
miento de cantidad introduce un acontecimiento. Una orga.m-
zacin econmica se desarrolla; en cierto momento, es prectso
buscar otra otras leyes jurdicas, y a veces. _debe
transformarse radicalmente. Pas algo de tiempo, Y el.nm? se
convierte en hombre. Algo ms de frivolidad, Y f::tvohdad
se convierte en crimen. Un Estado crece, y su crecimiento de-
termina su ruina, etc. . . , . .
La cantidad tiene, pues, una Importancia pnmor-
dial. Es el sesgo a travs del que se ataca a _la .cualzdad para
modificarla. Calentar agua para tener agua o vapor
es un modo de atacar a la cualidad por su lado accesible, vulne-
rable, por la cantidad. . .
Pero no habra que olvidar que la cantidad pura no exi.ste.
Al llegar al lmite, la abstraccin se desvanece. Toda magmtud
ESENCIA, APARIENCIA
249
real e_s, a la vez, cantidad y cualidad. Slo existe medid d
magmtudes. La medida se refiere a una magnitud espec'i e
a o cual magnitud. medir hace falta determinar
t:on. Y una regla de medtda -una convencin, una escala cuan-
titativa, un cero, un punto de partida de la medida- y en ,1
de esta invest!gacin se el lado puramente
tltattvo de la n;agmtud. Por se miden muchas magni-
tudes por medto de. una longitud (escala termomtrica, bar-
metro.s, etc.), pues la longitud es ms puramenten
cuantitativa que el .calor, la presin, etc. Pero no deja de ser
que la. medida es medida de esta magnitud, y que la
medtda es refiere a la unidad de lo cualitativo y de 1
titativo. o cuan-
Las de la naturaleza se descubren mediante la medida
que las constantes fsicas.' Se trata, e.n este caso,
de partzculares (no de leyes universales), pero esas leyes
particulares son del devenir concreto y, por otra parte,
concuerdan, a titulo, c?n las leyes universales -raciona-
!es-. del devemr. La ley umversal expresa que: todo devenir
saltos, pues la cantidad se transforma en cualidad. y
precisamente, las leyes pa.rticulares (las constancias fsicas)' en:
tran en esta ley umversal y ilustraciones y con-
secuencias de esta ley. .
. , De ah se deduce una regla de mtodo que resulta ser tam-
bten una regla de accin (pues ahora estamos muy cerca de lo
concreto y, por lo tanto, tambin de la prctica):
actuar una realidad hay que determinar sus pun-
tos cntlcos de cnsis, de transformacin en otra cosa h
h d 1 1
. , ay que
apre er e . punto y e mstante en el cual una accin suple-
mentana relativamente dbil producir el resultado decisivo (
gesto o una palabra cambiarn los sentimientos de un ser
mano, o un aumento del ataque sobre un punto producir la
ruptura del frente enemigo, etc.).
9. Esencia, apariencia
aJ;>ordamos a los seres determinados por una de
su.s mamfestactones. Para nosotros, y en el orden del conoci-
ese el comienzo, lo inmediato. El conocimiento (la
razon que qmere conocer) no puede detenerse en ese inmediato
250
LOGICA CONCRETA
. . im resiones) con el que
nas sensactones, las P mn Hay que ir mas leos,
temente se contenta el s,entdt ol c?nmecato hay algo ms, algo
d d ue detras e o l
convenct os e q d. . tla y se expresa en ese mm;-
que, se ue la constatacin
diato. que lo mmedtato no es qt'd ) de la existencia de la
' b t t en ese sen 1 o
insuficiente Y a s racial os a <<alaon ms real: el propw
Y
que nosotros egarem o cosa,
ser, su esencia. . . no ermanece como sub-
Ese movimiento del conoctm.tendto upn ser vivo por ejem-
. er determma o - ' f
jetivo. En efecto, un . a en toda su realidad. Se va or-
p
lo- no aparece, a pnmera vtst ' unto de conexiones y de
Ues en un conJ .
man
do Aparecen, p . , comienzo en esa
lugar en ese '
manifestaciones, y, en e n;en a partir del cual se des-
transicin de otra cosa en el. el g, ' u' totalidad pero donde,
t
d 'a no esta en s '
1
.d d
arrolla, en el que o avt . la esencia)), la rea 1 a
t , El aermen no es f
sin embargo, ya es a .. , o . 1 comienzo, la primera mam es-
plena del ser en cuestwn, smo e . u osicin en la existen-
tacin, la aparicin)) de esa la -misma medida en
cian. El movimiento partir de sus manifestado-
que penetra el devebir de. es - ese movimiento objetivo del ser
nes- no permanece extenor a . ede reproducirlo aunque. el
mediante el cual ste se Lo alcanza e.n la medida
conocimiento en e: de pensamiento, pensa-
en que es ytviente. ensamiento del movimiento.
miento en movtmtento y p 1 d n bloque ante nosotros,
. t era co oca a e . . ,
Si la esencia)) es UVI . d - el conocimiento sena
1 bl que -todo o na a
1
h. ' P
ara conocer a en
1
'n misteriosa. Tal es a Ipo-
b. 'a una reve ac10 .
imposible, o 1en ser .
1
ues entre el escepticismo
f, s Estos osct an, P .
tesis de los meta ISico . 1 sub. etivismo del pensamiento en-
y la verdad entre imposible de alcanzar de
cerrado en SI mismo y la o J
la cosa en s. . eza moviente y contradictoria
El escepticismo acep.ta la ensibles: en lugar de ver
del contenido Y. de. las la manifestacin de.
que, en su propta alcanzar, el
esencial)) que el no va ms all de lo inmediato.
mo niega el conoctmtento :f . verdades transcendenta-
El idealismo, por el la diversidad de lo
les)), absolutas. Constata, P do dado en pos de esa
sensible y se lanza fuera del n lo inmediato -que para el
. 'n. lo absoluto; entonces, eJa e
ClO
ESENCIA, APARIENCIA
251
no es sino vana apariencia- toda la riqueza de la vida; la
menosprecia y la condena en nombre de lo que Nietzsche 11ama
un mundo atrs, Jln trasmundo. Y Juego, se detiene en esas
abstracciones, realmente vanas, que unas veces cree poseer y
que otras veces afirma que son inaccesibles. Obrando as, no
avanza en el conocimiento efectivo mucho ms de lo que lo
hace la impresin sensible.
Pero la manifestacin, la apariencia, forma parte de la esen-
cia. Puede ser, en muchos casos, la manifestacin superficial
que pronto desaparece (la espuma del ro ... ). Pero, quin pro-
duce, al manifestarse, esta apariencia? Y quin la destruye?
La propia esencia en su movimiento (v.).
As, la apariencia, la manifestacin, el fenmeno son un re-
flejo de la esencia, de la realidad concreta, con todo lo que en-
traa esa palabra reflejO>>: algo fugaz, transitorio, pronto nega-
do y superado por la esencia ms profunda. As, una palabra,
un gesto, un movimiento de la fisionoma de alguien ...
Pero precisamente as es cmo la esencia, oculta dentro del
fenmeno, acaba por reflejarse en nosotros y para nosotros.
Y nuestra reflexin consiste en tener en cuenta ese fenmeno,
para superarlo nosotros mismos y alcanzar, a travs de l, la
esencia. As, una palabra, un gesto, una mueca de alguien llaman
mi atencin; yo reflexiono sobre ese detalle, insignificante en
apariencia. Si me limitara a la constatacin inmediata, la apa-
riencia slo sera, para m, una apariencia. Pero reflexionando
sobre ella alcanzo, a su travs -considerada como fenme-
no))-, lo esencial del individuo considerado.
As, el movimiento de nuestra reflexin puede y debe repro-
ducir el movimiento mediante el cual la esencia se traduce, se
traiciona, se encuentra en s misma, ms rica, ms profunda que
el fenmeno y, sin embargo, expresada>> por l. La expresin,
no lo olvidemos, envuelve y disimula a la vez, enmascara y des-
cubre, traduce y traiciona lo que expresa. La apariencia y el
fenmeno resultan, a la vez, un momento de la esencia (la esen-
cia en una de sus determinaciones, en una de sus relaciones) y
un momento de la reflexin. La esencia aparece en la aparien-
cia y nuestra reflexin la persigue y la encuentra aH. Nuestra
reflexin deviene interior a la cosa en y por medio de la bs-
queda de la
Por otra parte, aqu no hay regla absoluta. Y ciertas consta-
taciones pueden ser apariencias sin fundamento, verdadera-
252
LOGICA CONCRETA
mente superficiales, suerte que, por una parte, no tienen
ninguna relacin definible con la esencia en cuestin, y, por
otra parte, nuestra reflexin corre el riesgo de extraviarse en
ellas. Existe la pura apariencia, el azar ...
Veamos el sentido concreto de estas consideraciones. Toda
psicologa, todo conocimiento del hombre suponen una expre-
sin de cada ser humano en sus gestos, sus palabras, sus actos;
pero es preciso alcanzar su realidad tras lo que dicen y tras lo
que piensan de s mismos. Por otra parte, no escasean los ma-
nacos de la interpretacin, segn los cuales todo tiene un sen-
tido profundo (as, en su teora, los psicoanalistas, y, en la prc-
tica, toda gente que tiene manas persecutorias y que perci-
be intenciones ocultas y amenazadoras en los menores gestos
o en la mnima palabra).
Ms generalmente, toda ciencia necesita una teora de la
esencia y del fenmeno.
Slo podemos alcanzar las realidades fsicas y humanas a
travs de los fenmenos ; si nos limitamos a esos fenmenos,
si se piensa que no hay nada detrs de ellos, cmo se puede
pretender conocer? En la historia de la filosofa, los empiris-
tas, que limitan a las impresiones inmediatas, han sido
siempre nominalistas. Para ellos, las ideas generales, los tipos,
los conceptos, las esencias, no representan ms que abstraccio-
nes. Pero, entonces, lo nico que hay que hacer es constatar ]a
diversidad de los fenmenos. Ni ciencia, ni conocimiento, y,
por lo tanto, escepticismo! ... Pero, si se supone que hay esen-
cias, y se sitan esencias ms all de las apariencias y
de los fenmenos, sin relaciones con nada, cmo alcanzarlas?
No existe ni conocimiento ni ciencia para el racionalismo me-
tafsico ...
La ciencia supone, por una parte, que se discernir lo
aparente de lo esencial, y, por otra parte, que hay un lazo entre
ellos; supone, pues, una relacin interna entre el fenmeno y la
esencia, por una parte, y entre el fenmeno y la reflexin, por
otra. Supone que se pone fin a la separacin clsica, acep-
tada tanto por los metafsicos como por los escpticos, entre la
esencia y la apariencia, entre lo inmediato y el objeto, entre el
fenmeno y la cosa.
La ciencia supone que se puede establecer una jerarqua de
los fenmenos, que se discierne entre los que carecen de fun-
damento y los que tienen un fundamento en la esencia. Supone,
ESENCIA, APARIENCIA
253
que los hay ms o menos e e . l .
tacwnes ms o menos prof d s ncza es, relaciOnes y manifes-
rece en sus relaciones as la esencia. La esencia apa-
con las otras cosas que se en n o ra cosa que no es ella misma
la persona que habla que cuentran con ella y la limitan (as/
d
. ' se expresa en un . , '
. tan te su rostro y sus palabra ) L . a conversacwn me-
tiempo, en su desarrollo ros. aparece tambin en el
nes, a partir del gresro a partir de esas condicio-
vuelta en su <<germen. ' en e que todava slo estaba en-
a) La apariencia, manifestaci f ,
tanto, ms que un aspecto d . 1 n o enomeno, no es, por lo
lidad. Con relacin a la esenci: a 1 y no la cosa en su tata-
ms que una abstraccin un enomeno. no es, en s mismo,
cosa, un momento ab;tracto y complejo que
fzere de la apariencia y con rel . , que a mega. La cosa di-
, . acwn a la apar
1
es en SI mtsma ne acin . . ,tencia, a cosa
es la apariencia, sino su nega;in. ' contradiccton. La cosa no
b) Y, sin embargo la aparie . ,
no existe al margen su e esta en cosa. La esencia
teracciones con los dems dcon umverso, de sus in-
nes es un fenmeno una a . a a de estas interaccio-
la totalidad de las En s, la no es sino
de los fenmenos y aqut' de d' Y a no es szno la totalidad
' s e este angula la
recen como una diferenca d 1 ' . apanencta apa-
dad, la identidad.
1
e a que la esencia contiene la uni-
la partiendo de los fen-
del flujo de las ms profunda dentro
chos no estn en el mismo lano s Todos los he-
tran bajo la superficie en )a p' r la la ley, se encuen-
Slo que es preciso r 1 ar e ca .m.a y profunda del ro.
cia esas aguas profundas. po a para sumergirse ha-
Esencia y apariencia, cosa y fenmeno .
sar, los unos a los otros en la . l"d d ' pasan, pues, sm ce-
la prctica, por ltimo q' ue alc1 ea z a. ' en el pensamiento, en
, anza Siempre e
sw y las oblicra a manifestarse osas nuevas en
E b para nosotros
sencta Y apariencia estn unida
La esencia, que nace y se forma a t son contradictorias.
(como el nio nace y se forma raves e sus
sus juegos y sus cabriolas y por sus incluidos
tambin en sus propias en aLpanencia), se agota
acwnes. o que constituye su
254 LOGICA CONCRETA
vida la lleva tambin hacia su fin. Al formarse, el nio dejar
de ser nio. Y en la vida que lo expresa, el hombre hacen uso
de sus energas, devora y consume su propia sustancia ...
Nosotros descubrimos en la cosa la contradiccin concreta:
su identidad con su fenmeno, y la contradiccin de la esencia
con su propia apariencia. Nosotros encontramos tambin, en
un nivel superior y ms drstico cada vez, el conflicto entre el
ser y la nada.
Para ser, la esencia debe aparecer, y la apariencia, la ma.ni-
festacin son en realidad el medio a travs del cual se realiza
la esencia. As, yo conozco las palabras y los gestos de alguien,
pero esas palabras y esos gestos son actos mediante los cuales
no slo se manifiesta al exterior, sino que vive y acta. Por eso
puede decirse que el fenmeno no slo forma parte de la cosa,
sino que la revela. El fenmeno es la verdad de la cosan (Hegel).
Y, sin embargo, esta verdad no puede alcanzarse ms que
tomando conciencia de la apariencia como tal, negndola, ne-
gndola como negacin de la esencia, volviendo por medio de
la reflexin a las profundidades de la esencia. El mundo de los
fenmenos (de las ip1presiones sensibles) se opone al mundo
ms profundo, el de propias cosas, de las leyes, de las esen-
cias y de las ideas, slo que se opone a l dialcticamente, en
una unidad concreta.
As, por dar un ejemplo exacto, la materia slo. tiene color
ante nuestro ojo; slo tiene olor ante nuestra nanz. No esn
el color o el olor. Y, sin embargo, es la cosa que tiene la pro-
piedad de producir el color y el olor en su relacin con nos-
otros. De forma que
1
se la puede alcanzar a travsn de ese fe-
nmeno y esa apariencia. Si es esencialmente otra cosa, es ya
eso.
En ella misma, esencialmente, es otra cosan, que slo la
reflexin y el conocimiento pueden alcanzar. La esencia de la
cosa ser, pues, para nosotros un pensamiento, una idea. As
se llega a comprender cmo en el dilogo de Berkeley, Philo-
nous, el idealista, reprocha al materialista Hylas el que con la
palabra materia slo designa una abstraccin, :una entidad,
el algo en general; es decir, una nada, para Berkeley. Pero es
absurdo despojar a las Cosa en s, a la esencia, a la materia
de todas las relaciones y reducirlas a no ser ms que un pensa-
miento seco. Sera absurdo decir que este pensamiento no es
ms que una construccin del espritu humano. Y sera absur-
ESENCIA, APARIENCIA
do decir que !a cosa en s es inaccesible (mientras que para nos-
es precisame?te ya un concreto). La cosa en
la esencia, la matena, esn color, olor e incluso una
zn(zmdad de otras relaciones pasadas, presentes o posibles, con-
con nosotros y con otros seres que nosotros (animales,
etcetera). Es todo eso, es totalidad de relaciones y de manifes-
taciones. As, la aprehendemos como real, concreta. Nuestro
pensamiento menos que ella, no ve ms que una parte
de ella y de sus relaciOnes, pero tiende al conocimiento de esa
totalidad.
En particular, la cosa en s, desconocida e incoanoscible
(noumnica) de Kant contiene esta contradiccin de b ser a la
vez .incognoscible '! ser un pensamiento, y el pen-
samiento del conocimiento absoluto! La contradiccin entre
la en s misma y el pensamiento existe, por otra parte, en
el sentido de que pensamiento penetra en la cosa desde fuera
Y rompe su totalzdad. Pero esta contradiccin se resuelve sin
cesar en el movimiento del conocimiento, que penetra ms ade-
lante y ?usca .la totalidad de la cosa, y ella es lo que estimula
a la raz?n. Fm; otra parte, esta contradiccin corresponde a la
mterna de la cosa, que es a la vez cosa y aparien-
Cia, esencta y fenmeno, unidad y multiplicidad, y que aparece
con momentos y aspectos diferentes en el curso de su forma-
cin, antes de existir en su totalidad. As, nuestro pensamiento
no est encerrado en s mismo: refleja en su movimiento el mo-
vimiento de la esencia. Sin cesar, la cosa en s misma deviene
cccosa para nosotros.
La esencia dialcticamente concebida det,iene sin detencin
posible. El fenmeno, considerado como manifestacin revela-
dora, revela la ley del devenir, la relacin esencial de la cosa
con otras cosas, porque l la contiene.
ceLa ley est all del fenmeno ... El reino de las leyes
es el tranqmlo refleJo del mundo existente o fenomnico (He-
gel, W. d. L., II, 150). La ley y la esencia son nociones al mismo
nivel, al mismo grado de profundizacin del conocimiento de
lo real: La ley no reside en un trasmundo desde el cual reinara.
El de leyes es el contenido tranquilo del fenmeno,
la corrzente mas profunda que ste revela.
por otra parte, incluso en su agitacin superficial la
apanenc1a y el fenomeno p:ueden contener ms y otra cosa que
la ley y que la esencia (de la misma manera que la espuma su-
256
LOGICA CONCRETA
perficial del ro puede revelar algo sobre la accin
sobre el viento, etc.). La ley, al no ver ms que el lado mas
tranquilo del fenmeno, descuida algo de ste y no puede ser
sino incompleta y aproximativa. El fenmeno, pues, puede re-
como ms rico que la ley, y la ley como una parte del
fenmeno. ,
Desde este nuevo punto de vista, la esencia -;-la en s1
misma- puede ser a veces ms pobre que la aparzencza,
la apariencia envuelve la relacin, la manifestacin de la esencia
en otra cosan.
Hegel -y trata de una de sus frmulas ms fuertes-
habla del desierto de la esencia ...
No hay peores idealistas que los que quieren. vivir seg? la
esencia del amor, de la justicia o del pensamiento. Que es
el amor, por ejemplo, fuera y ms all de los
cimientos, en apariencia insignificantes, de la VIda
Un amor que pretende se.r esencial y que se mamf1esta
en las grandes circunstancias es un amor mhumano, que se
agosta y que no aporta nada al ser an;ado, y .cuanto esen-
cial sea ms interior y secreto es, mas extenor a la vida. En la
vida cotidiana deben realizarse las grandes ideas Y los grandes
sentimientos; deben regresar de las profu;zdidades de
la esencia hasta el humilde detalle de la vzda, y este mismo es
el sentido de la prctica en la que debe realizarse el ideal.
Agostados, despojados, desrticos, los idealistas de la, esen-
cia, las almas grandes y hermosas, no por que
fuera de la vida, puesto que han quendo esencia de la.
Los metafsicos que espontneamente son el movn;uen-
to dialctico de la esencia, su contradiccin, la obliga a
neoarse para ser ella misma, a destruirse para realizarse Y pasar
a lo inesencial, y a manifestarse ese.ncialmenten para regresar
en seguida a s misma.
Nuestro conocimiento parte, pues, del fenmeno, bus-
car su razn de ser y la encuentra en la cosa en SI, en la
esencia. . . . f
1
d
Todo tiene su razn suficiente. Este pnncipio, , ormu a o
por Leibniz, contiene por lo menos una palabra de mas .. Una ra-
zn insuficiente no es una razn de ser. En el de
Leibniz envolva, el principio. en sen-
tido estricto, es decir, mecamco. El prmcipio de ra-
zn sigue dialcticamente justo. El conocimiento supera
i
1
\ .

CONCEPTO, JUICIO, SILOGISMO EN LA LOGICA ...
257
el al buscar la razn de ser en l,a cosa, y no en otro
fenomeno simplemente antecedente.
. El mundo los fenmenos y el mundo de las cosas en s
mismas se nos aparecen simplemente como momentos de nues-
tro conocimiento, como grados en la profundizacin del cono-
cimiento. No se distinguen ni se oponen metafsicamente. Nues-
tro se mueve sin cesar de uno a otro. Slo que el
conocimiento traslada al mundo de las cosas en s es decir
. , ' . ,
que no existen aun para nosotros -cada vez ms lejos de los
fenmenos (de lo inmediato, de lo sensible a nuestra escala)-
las fronteras provisionales de lo desconocido.
As, nuestro conocimiento va de la superficie a ]a sustan-
cian de las cosas.
De ah, ciertas reglas del pensamiento dialctico:
No contentarse con mirar o incluso con observar las cosas.
Penetrar activamente en ellas.
Aprehender el fenmeno caracterstico, esencial, y dejar a
un lado los otros. Buscar la ley no fuera de l, sino en l, en su
lado o su, aspecto universal. N o olvidarse de de nue-
vo al fenomeno para asegurarse de que no se ha omitido nada
importante.
10. Concepto, juicio, silogismo en la lgica dialctica
El concepto puede psicolgicamente a partir de
la sensacin y de la percepcin; tambin puede estudiarse his-
tricamente: cmo se ha elevado la especie humana a la com-
prensin y a la definicin de las cosas? Y puede, por ltimo,
estudiarse lgicamente. En el grado en que ahora estamos es
preciso volver a tomar la lgica del concepto esbozada en el
grado formal. Regresamos, con una lgica profundizada, hacia
lo que hemos dicho formalmente del concepto; veremos as
el sentido y la verdad en un nivel superior.
. El concepto es, en cierto sentido, abstracto: es un pensa-
Se alcanza partiendo de lo inmediato, de la impresin
sensible y del contenido. Por una parte, la abstraccin deja caer
una parte del contenido, lo reduce el anlisis) a un
aspecto, a un elemento (as, los conceptos de nmero, .de espa-
cio, de materia -de perro, de caballo-, etc.). Pero, por otra
258 LOGICA CONCRETA
parte, el pensamiento que se eleva de lo inmediato al concepto
no se aleja de lo real-si es verdadero-, sino que se acerca a l.
Lo inmediato, en cierto sentido, es lo concreto, puesto que nos
enlaza con l, y en otro sentido, es lo abstracto, puesto que las
sensaciones slo nos dan la superficie del mundo exterior, su
primera relacin con nosotros, su lado, que naturalmente est
vuelto hacia nosotros.
As, el concepto de materia en general (no la materia de tal
o cual cuerpo) es un pensamiento; para formarlo hay que supe-
rar lo inmediato, la apariencia, y descubrir ya la unidad esencial
de los fenmenos, su conexin, que no aparecen inmediata-
mente. Pero el concepto de materia no es slo un pensamiento.
Los que lo reducen a este carcter, los idealistas (Berkeley, et-
ctera), no aprehenden el movimiento del pensamiento. Preci-
samente, al ser un pensamiento, ese concepto nos acerca al mun-
do real, a la naturaleza; nos introduce en ellos; integrado a
la idea verdadera de la naturaleza como interaccin universal
y realidad objetiva anterior a la conciencia, el concepto sigue
siendo un grado de fsta verdad. De la misma manera, los gran-
des conceptos cientficos -el de ley, el de fuerza, etc.- son
abstracciones, pero que han penetrado en la esencia, en la cosa.
El concepto es, pues, concreto, objetivo.
El ser abstracto (la constatacin de la cosa, desde el punto
de vista del comienzo efectivo, prctico e histrico del conoci-
miento el ser abstracto, desde el punto de vista del comien-
zo lgico) y la esencia son inherentes al concepto; son sus gra-
dos, sus momentos: En la lgica concreta (dialctica), el con-
cepto viene despus del ser abstracto y de la esencia, en el
grado superior. El concepto es un producto ms elevado de
la actividad pensante. La lgica objetiva muestra su gnesis, al
menos bajo su aspecto lgico (dejando a la psicologa y a la
historia general del conocimiento los puntos de vista comple-
mentarios).
Entre los momentos del concepto figura igualmente la acti-
vidad prctica. El concepto sale de esta actividad, puesto que
mediante ella nosotros entramos en contacto con el mundo y
puesto que lo sensible forma parte de la prctica. Y vuelve a
entrar en ella, pJJ.eS el pensamiento abstracto, el concepto, tie-
nen como finn y como verdad suprema la prctica, la accin.
Crear y desarrollar el concepto de casan es construir casas
reales, y a continuacin perfeccionar esas casas.
259
La entra, pues, en el concepto como momento Aq ,
ha de una confusin bastante frecuente. La
-la misn:a forma los conceptos- se estudia en psicologa
(a escala md1V1dual) y en la historia general del conocimiento
(a escala de la especie humana). Separando estos puntos de vis-
Y sobre separando a la psicologa de la lgica, la acti-
_del SUJeto pensante y operante aparece entonces como
subetzva, encerrada en s misma, deformando arbitrariamente
lo re a!; , Y l.os pensamientos o conceptos aparecen como sim-
construcciones. Nada de eso. El punto de
vzsta logzco l!f!Plzca y corona el estudio psicolgico e histrico
de la for;rzaczon de los conceptos. Contiene el sentido y la ver-
dad de Es un extracto, JJ.n resumen objetivo. La lgica
expone, pr;ci.samente, en su objetividad, la gnesis del concep-
to. La p:actica, es un momento del concepto, LGICAMENTE,
con el m1smo 9ue lo so? el ser (abstracto) y la esencia.
N,o se opone la practica al caracter objetivo del concepto; ms
.lo funda, puesto que ella es una relacin con el mundo
obJetivo.
. , Todo ser es un ser singular: este hombre, este
tnangulo! este tmtero. Gradualmente, de relacin en relacin,
ese ser smgul_ar descubr,e sus conexiones con el universo ente-
ro, lo umversal. Asi, este hombre slo es lo que es por la
que se liga tambin ella a la evolucin de la
v1da, de la tierra, etc.
El concepto implica, pues, la interaccin universal y nos
entrega_ su verdad de sta, su aplicacin concreta en un caso
la. conexin de lo singular y de lo universal, a
traves de lo El concepto de hombre y el juicio "Pa-
blo es un hombre tienen. el mismo contenido. Ese ser singu-
la:, Pablo, no puede explicarse ni siquiera designarse por s
m1sm?. F?r.ma parte del gnero humano, que es tambin l
especie v1v1ente. una
En cierto sentido, lo individual (lo singular) es lo inmedia-
to Y lo real. Y o puedo llegar a la especie humanan ms
que <epor abstraccwnn; nunca se encuentra en la calle al hom-
bre en general>>; hace falta comparar, confrontar los seres hu-
manos, abstraer sus caracteres generales.
. Pero, en otro_ sentido, lo singular (lo individual) no existe
por la espec!e: ,Es plant,eadon por ella y la supone. La es-
pecte es su condtcwn, su razon de ser, su esencia, el momento
260
LOGICA CONCRETA
esencial de su determinacin. Y l no le aade sino rasgos
secundarios. . .
La conexin lo singular y lo universal se mamfiesta,
pues, como una conexin dialctica. Ambos. Y son
contradictorios. La interaccin y el movimiento umversales,
que conducen a la existencia del ser singular, lo arrastran en el
devenir, hacia su fin. La desaparicin de este ser, como su na-
cimiento y su formacin, reflejan realidades que lo desbordan
infinitamente. Su muerte realiza su <<abstraccinn. .
Y, sin embargo, lo universal slo existe P?r este.' ser smgu-
lar y slo en l. Slo l esn, como SI lo fue-
ra incapaz de existir por s mismo. De fo;ma que 1?
individual existen o viven en cierto sentido por si mismos, h-
beradosn en cierto sentido y de ciertos lmites de las
necesidades del gnero y de la especie que sobre ellos pesan.
En esta conexin, inherente al concepto, entre lo singular
y lo universal, aparece ya el esencial papel de lo El
individuo humano es vivo porque es Mediante .lo hu-
mano y la humanidad est enlazado con la VIda y el umverso.
En s, no es ms que una parcela aislada,
mos aqu, en un nivel s]..l.perior, el del te.rmi!lO en
el silogismo. Entre el concepto, el uzcw y el szlogzsmo, la ela-
ci1z no se reduce a una combinacin mecnica de trmznos,
tal y como afirma la lgica formal estrecho punto de
vista. No se fabrica un silogismo con termmos abstractos pre-
existentes. El concepto envuelve el juicio y el juicio desarrolla
el concepto, contiene su verdad; y el silogismo, a su
rrolla el contenido juicio. El concepto hombren Imphca
el enlace de lo singular, de lo individual (Pablo o S?crates) con
la especie humana y con la vida. Y cuando yo digo: Todo
hombre es mortal, Scrates es hombre, luego ... n, yo desarrollo
esta implicacin
24
,
Lo particular, el trmino 11_1edio, reahza efec-
tiva entre lo singular y lo umversal. A trav_es de el es. como
lo singular, llega a la existencia, reahza la esencia. Es,
pues causa (Aristteles) y razn de ser (Hegel). Y, en el cono-
a travs de l el pensamiento puede lo
singular. Una vez que se han obtenido los .caracteres
de la especie humana mediante el estudio de los mdividuos
:-1 Cfr. supra, III, pgs. 4 Y 5.
1
..
CONCEPTO, JUICIO, SILOGISMO EN LA LOGICA. ..
261
(mediante una activida?, una serie de juicios, de comparacio-
nes), ese deviene para el pensamiento un inmedia-
to, del que este parte para llegar a lo universal por un lado
Y para explicar a los individuos, por otro lado, El
qu? va de cada uno de estos trminos (singular, particular
a otros dos no debe jams detenerse, congelarse:
. La d? los implica la conexin dialc-
tica umversal. Es Imposible negar la objetividad de los con-
ceptos,. porque la objetividad de ese enlace entre lo universal
lo y lo singular se impone a nosotros, tanto en
accwn en el pensamiento. Y la formacin de un con-
sigmftca que se ha penetrado ms all de lo inmediato
la apariencia, del fenmeno, en un grado superior
de obJetividad.
La ciencia implica y s]..l.pone una z6gica concreta del con-
cepto. igual que supone cantidad y cuali-
d.ad, esencial e mesencml, supone conexiones determinadas y
tzpos. Supone que el y el fenmeno singulares llevan en
ellos,. como un c,ontemdo, como una esfera en cierto sentido
ms y mas profunda de determinaciones y de conexio-
nes, }o par.ttcular y lo universal. As, el fynmeno elctrico lleva
en SI el <<tipon de los fenmenos elctricbs con sus leyes y con
t?das las, leyes ms de la y de la mate-
na. Y tambien, el ser VIVo lleva en s, como determinacio-
nes e'?' czerto sentido ms internas y ms objetivas, la especie
y la vida.
El silogism? asume, pues,, este sentido ms profundo que ya
hemos en la teona formal del silogismo.
La del conocimiento racional se desarrolla como
un sllogt?mo: La naturaleza existe; ahora bien, el co-
nocimiento racwnal es conocimiento de la naturaleza por lo
todo pen.sa:niento que forme parte del conocimiento ra-
cwnal es conocimiento de la naturaleza; o, tambin: La na-
turaleza existe; ahora bien, el ser pensante, el hombre, es una
parte de la naturaleza que refkja y reflexiona en s a la natu-
por lo tanto, todo pensamiento refleja y reflexiona en
SI a una parte de la naturaleza; o tambin: Todo conoci-
miento es conocimiento de un objeto; los conocimientos hu-
manos se y determinan sin cesar nuevos objetos
Y nuevas relacwnes entre los objetos; por lo tanto, la natura-
leza, totalidad de los objetos y de las relaciones, existe.n
262 LOGICA CONCRETA
Hay" realmente, en el conocimiento racional, tres trminos
ligados en un silogismo en acto :
a) La naturaleza, totalidad inmediata y dada;
b) El ser pensante (con su rgano, el cerebro, como pro-
ducto de esa naturaleza);
e) El reflejo de la naturaleza en el ser pensante, con la for-
ma de ese. reflejo: los pensamientos, los conceptos, las leyes,
etctera. El conocimiento es un reflejo, es decir, una refle-
xin de la naturaleza por el hombre. No es un re.flejo inme-
diato y total, sino un proceso de conocimientos por abstrac-
cin, conceptos, leyes, es decir, por grados sucesivamente con-
quistados de objetividad, a partir de un comienzo (prctico,
histrico, social y lgico).
En ese silogismo vivo del conocimiento, unas veces la na-
turaleza es la premisa universal de donde se concluye el co-
nocimiento, y otras veces figura en la conclusin a partir de los
conocimientos parciales en el cuadro de la razn humana.
Y otras veces, por ltimo, la naturaleza aparece como trmino
medio entre dos momentos, dos grados del co'nocimiento, pues
de ella y slo de ella, 1 como universal concreto supremo, saca-
mos el enriquecimiento de. nuestros conceptos, juicios y razo-
namientos. La teora del conocimiento y la lgica se resumen
as con un rigor perfecto y concreto a la vez, en el silogismo
vivo del conocimiento, promocin suprema del razonamiento
silogstico ('11).
En el silogismo prctico, el trmino medio se toma en la
experiencia y enlaza un hecho inmediato con un concepto ad-
quirido. El agua hierve a 100", este lquido es agua, por lo tan-
to hierve a 100. Modificado, en forma hipottica, se convier-
te en silogismo de investigacin y de induccin. El agua hier-
ve a 100, este lquido hierve a lOOQ, luego este lquido puede
ser agum>, o bien: ce Si el agua hierve a 100, si este lquido
que parece agua hierve a 100", yo puedo concluir que lo que
tengo ante m es agua.
El silogismo de la necesidad, empleado de forma fecunda,
se convierte en el silogismo histrico: ceLa categora econmi-
ca del capital comercial domina en el siglo XVI; ahora bien,
he aqu un hecho histrico del siglo XVI; luego, este hecho debe
explicarse esencialmente mediante caracteres deducidos de la
nocin del capital comercial>> (Las guerras de Italia, por ejem-
plo, siguen las grandes rutas comerciales, y consisten ante todo
1
1
1
1
1
263
en una tentativa de conquista d . .
comerciales de Italia por una Yo e P_IllaJe. ?e los ricos centros
te. El protestantismo e t - p tencta mthtarmente ms fuer-
comercial naciente protesta de la burguesa
lujo intil de la Iglesia rom s los derroches y el
naciente, se vuelve hacia potencia comercial
mediterrnea, e.tc.). anttco Y rompe con la Roma
En la investigacin el canee t
su propia fuerza y e t p o avanza, por as decirlo, por
samiento de un ste o sea la obra y el pen-
. e a 1 a regla :
Renunciar a las incursione l
to inmanente del concept . s es. en el movimien-
ferencias o con una s .o' zntervenzr en l con pre-
otra parte; no t procedente de
na (Hegel). on enz
0
como una cosa aje-
. El verdadero sujeto del . .
bzen ya no es el yo en la znvestigacin
el sentido preciso de la al b IVI ual_pensante como tal, en
sal, objetivo y lgico el r;, le! pensante univer-
proporciona la formd, y lo sin uf uzfzo. lo universal
ocurre a la inversa A veces g _ar, e contenzdo; otras veces,
bu tos particulares . o smgular se borra, ante sus a tri-
concretos. Qu es el mas reales, ms
por el contrario, el pensamiento . l n_ ser A veces,
considerados como insuficie t se remite a atnbutos generales,
a lo singular: i Perdn 1 es, b abstractos, a Jo particular y
vive por s mismo y ot om re no :s.slo un ser mortal;
familia, en la en 1 ra part7, partiCipa en la vida, en la
1
. ' a Ciencia en algo
11
en e movimiento del pensam. t ' 1 Inmorta . As
banal el hombre es mortal len f (del esta
lcticamente rec vue a adqumr un sentido da-
del concepto (Hegel). ' uperan el alma del contenido,
. Ese movimiento se resume en d f, .
e Inseparables : Lo verdadero. es s ?st ormulas
te verdad ms que. para un ser ue O, es decir, que no exis-
que no recibe la verdad desde el hombre, que juzga,
dad ero es el todo, lo cual sianifica ra. otra parte, Lo ver-
en la totalidad de los conce;tos d )ue .a verdad se encuentra
del conocimiento, en la aprehens, e Js
1
Ideas, movimiento
18 Ion e a totalzdad de lo real.
264
LOGICA CONCRETA
to alcanza y encuentra la
La vida inmanente>> nenten de la cosa. El con-
vida del objeto, el contemdo aunque sea La obra de
cepto -y cada concepto- es o e x ' momento en su lugar,
e aparezca en su . .
un sujeto humano Y qu h' t . efectiva del conocimiento .
. ,
1
, a y en la 1s o na d t
en la suceswn og1c . . , del concepto es su e er-
Pero. la alta su
minacin practica. Asi! ; . licada en todo el movi-
. 'd d y esta determmacwn esta Imp .
t1v1 a , ,
miento de la teona. . . d d rctica, tiene ante la nat":ra-
El hombre, en su actiVI a p accin inventa medzos,
leza Entre l y la naturaleza, edn su e'l 'y sobre todo los
1 b t s crea os por '
intermediarios; os o J.e. o E rincipio el medio no es mas
instrumentos, los .n p de un 'pedazo de slex para
que medio: el pnmltiVO se suve . a Despus el medio se
obtener tal resultado y luego .lo arroJ ;1 mismo. El instrumen-
. f' . e le perfecc10na por e . d' e
convxerte en zn' ? e las satisfacciones mm e qu
to se conserva, mientras qu liarse porque a su vez han
1 dan Al desarro ' . 1
l da pasan y se o VI . . 1 ctividad que los perfecclOna, os
sido tomados como fm de a .a or una parte sobre la ac-
medios se multiplican, externa. El propio
tividad y por otra parte. so re t'd sino el ms vasto de estos
. . s en cierto sen 1 o, t ten-
conocimiento no e ' b', or otra parte, que es os u.
medios. y observemos tam Ien, p xteriores a la naturaleza, smo
silios, estos instrumentos, forman parte objetivamente
que, aunque actuando so :e de los medios es donde se rea-
de la naturaleza. En el naturaleza.
liza el poder humano sobre . . t con sus tres trminos
Al silogismo las verdades par-
-la naturaleza,. la. activida . - le corresponde el silogismo
ciales el conocimiento humanol ' la actividad prctica que
' , t' . la natura eza -
1
vivo de la prac Ica. d" )- el poder humano sobre a na-
crea los intrumentos de ste resultan. .
turaleza y los ri y concretos se unen, fl-
Estos dos movimientos t e a la vez terico y practzco.
nal en el concepto del que la penetra
El hombre es el ser la .n (mediante los instrumentos), y 51
el conocimiento) y omma lea que el hombre sale de la
Parece, por los medios que lemerp a 'encontrarla ms profunda-
.
1
slo para vo v , .
natura eza, es d
1
y dentro de s1 mismo.
mente alrededor e e

1 LA SUPERACION
265
11. La superacin
Antes de entrar en el ltimo y supremo grado del conoci-
miento -la idea- es preciso elucidar un movimiento de pen-
samiento que hemos encontrado en cada una de las etapas de
nuestro progreso lgico: la superacin.
A partir de Hegel, la palabra superan> ha hecho irrupcin
en el vocabulario filosfico, literario, incluso periodstico. Por
instinto, muchos intelectuales se dan cuenta de que toda his-
toria (no slo la historia general, sino las de la nacin, de la cien-
cia, del arte e incluso la de cada individuo) cae en el absurdo
si cada nueva poca, o cada doctrina, o cada obra, no suoeran
a las anteriores. Por instinto, muchos presienten que es impo-
sible adoptar dogmticamente tal o cual doctrina clsica, y for-
mular a cada instante el dilema: o bien ... , o bien ... n. En lugar
de dogmatizar, ms vale, como comnmente se dice, tomar lo
mejor de cada doctrina, superarlan.
Pero entonces se incurre -huyentlo del dogmatismo- en
un error quiz peor: el eclecticismo. Se mezclan las doctrinas,
los puntos de vista, en compromisos ms o menos hbiles. Se
hace, segn la expresin trivial, una <<ensalada>>. Briznas y des-
pojos de cada doctrina se echan en el mismo recipiente, para
cocerlos en Ia misma sopa eclctican. Esta nostalgia del com-
promiso ha acompaado a la depreciacin de los dogmatismos
dentro del cuadro social y poltico de la democracia contempo-
rnea, porque la democracia supone la discusin, Ia libre con-
frontacin de ideas; pero sta ha jugado malas pasadas a la
propia democracia, provocando la debilitacin del pensamien-
to, la verborrea intil, dando aspecto de grandes sistemasn a
sopas eclcticasn bastante vulgares. Qu es, por ejemplo, el
bergsonismo sino un compromiso entre la ciencia (la biologa
en la Evolucin creadora) y el misticismo (la teora de la cua-
lidad pura, de la intuicinn que capta misteriosamente, por
una especie de simpatan, las cualidades de los seres vivos)?
Qu es la doctrina de Lachelier sino un compromiso eclctico
entre una falsa nocin de la ciencia (la tesis del determinismo
absoluto) y Ia metafsica idealista 7 Y el sisteman de Hame-
Iin, que es si no un hegelianismo metafrico edulcorado, empa-
LOGICA CONCRETA
266
lagado por la tentativa de reducir la
la relacin en general, en el seno del pensamtent<;>
Vayamos an ms lejos. Esta idea del
ha empujado polticamente a hacta la cnsts que
estuvo a punto de causar su perdtda. esperanza del.
miso entre el fascismo y la democracia -la segunda
de mezclar ciertos aspectos del
de la democracia-, fue, en el plano tdeologtco "! fll?softco, una
razn de la no resistencia ante la Alemania httlenana de mu-
chos amateurs del eclecticismo poltico. .
La verdadera superacin se obtiene no embotando dife-
rencias (entre las doctrinas y las sino, al c?ntrano,
dizndolas. Cuando una tesis tiene razn en czerto sentzdo,
y sobre todo en su crtica de la otra tesis, no deja ver_dad
que cada tesis, hasta en lo que en ella hay de postttvo! sigue
siendo unilateral. Si nos contentamos con mezclar las tesis, con
tomar algo de una y algo de otra, _permanecemos en el plano
de la unilateralidad ; no se profundiza ; no se vuelve a aferrar,
llevado a un grado superior, el movimiento pr<;>fund? que ha
dividido en las dos tontradicciones. Ahora si es
una superacin sta ha de nacer de ese movimiento mas pro-
fundo. . 1
Tomemos un ejemplo filosfico ya estudtado: e empmsmo
y el racionalismo metafsico. . .
El empirismo tiene razn al reprochar racw_n.ahsmo las
entidades, las abstracciones realizadas que este Y cuya
anesis no puede justificar: el espritu, el pensamiento, la
en s. El empirismo tiene razn al afirmar que tod?
miento proviene de, la sensacin el m1smo
concibe de manera mezquina el .. con-
cibe la sensacin y la impresin sensible: smo como mdwzduales
y pasivas. Locke, Hume, etc., sobre todo la_s
ideas innatas e intentan explicar la conc1enc1a y el conoci-
miento por asociacin mecnica de sensaciones, como el azul,
el blanco, el olor a rosa, etc. Pero la impresin para
nosotros, tiene efectivamente otras muchas determmacwnes:
es contradictoria (el palo roto dentro del agua), y, por lo
ya empuja al entendimiento hacia dia-
lctico hacia lo desconocido ; es activa, practica, pues
son los objetos, los productos humanos, lo pos viene dado
en lo sensible; incluso los rboles de: este Jardm, o estos cam-
LA SUPERACION 267
pos de tri_go, so!1 productos. Para integrar al empmsmo en
una d_octrma mas comprehensiva es preciso, en primer lugar,
de. su unilateralidad, abrir y completar su estrechez.
Y lo mismo ocurre con el racionalismo.
Y en esta doctrina ms amplia, el empirismo conservar
su puesto como momento unilateral, abstracto, incompleto, pero
No se con el racionalismo, en una confusin
mextncable. Estaran situados en la historia, en tanto que mo-
mentos, y momentos contradictorios, cada uno de ellos con su
de pero ta:rzbi:z de error; y as sern compren-
did?s, eluczdados en la hzstorza de la verdad. Su contenido vivo
vuelto a aferrar, _elevado a un nivel superior. En su forma
esas doctrmas sern definitivamente juzgadas y eli-
mmadas.
. En la lo que resulta superado se encuentra abo-
hdo, supnmtdo, en un sentido. Y, sin embargo, en otro sentido
lo superad? no deja de existir, no cae en la pura y simple nada {
al lo se encuentra elevado a un nivel su-
penar. Pues ha de de mediacin para obtener el
r:sultado supenor; y, ciertamente, la etapa atravesada no
ya e_n s misma, aisladamente, tal y como era con ante-
nondad, smo que persiste a travs de su negacin, en el re-
sultado.
As, el nio se contina en el hombre, no tal y como fue
no tanto nio, y, sin embargo, en el recuerdo y la
n:ona, en el caracter de un hombre, se encuentran el nio y la
vida de la infancia superados.
El nio sigue siendo nio hasta la crisis de la adolescencia.
En ese momento, fuerzas nacidas en lo ms profundo de l
-y por lo tanto, se le aparecen como exteriores a su vida
de mno-- entran en escena y lo trastornan. El adulto saldr
de lucha, de e_s5os conflictos de la adolescencia; siempre
subsiste algo del mno, precisamente, en esta lucha y por
ser de esta se encontrar substrado en el cur-
so de la cnsis a las condiciones de la infancia y se prolongar
por eso el As, el nio es un momento del adulto,
en el sentido compleJo de la palabra, que significa a la vez: ele-
mento actua!, fase ,o etapa del devenir, condicin superada.
Una se supera en la medida en que ha entrado
e!lla contradtccton, en que se revela ligada con su contradicto-
na. Entonces los dos trminos se niegan en su propia lucha, se
268 LOGICA CONCRETA
arrancan mutuamente su estrechez, su unilateralidad. De la ne-
gacin recproca sale la negacin de la negacinH, la supera-
cin
Esta palabra superacinH, aunque no expresa muy bien el
doble proceso que lleva a la abolicin de un trmino o de un
ser superado, pero elevndolo a un nivel superior, resulta pre-
ferible al trmino de sntesisH, que huele a eclecticismo y a
mecanicismo; la sntesis,, se obtiene mezclando los ingredien-
tes, o bien construyendo idealmente, a partir de ellos, su uni-
dad. La superacin exige, por el contrario, la confrontacin ms
avanzada, ms aguda, ms real de las teoras o de los seres.
La superacin implica, pues, un regreso al pasado: una pro-
fundizacin del pasado. En cada etapa del desarrollo de la na-
turaleza, de la vida, del pensamiento, el pasado se vuelve a en-
contrar, pero superado, y, por eso mismo, profundizado, libe-
rado de sus lmites, ms real que al principio. Este sentido de
la superacin ha de ser meditado largamente antes de que se
pueda captar toda su profundidad.
Es la causa de "!lna ilusin metafsica muy difundida: la
del perpetuo retorno, del movimiento circular en la natura-
leza y en el pensamiento.
Debido al hecho de que el pasado se encuentra en la conti-
nuidad del movimiento, las gentes que piensan estticamente
y que no ven sino el pasado, en lugar de seguir la superacin,
proclaman: Nada nuevo bajo el sol. La vida no es sino un
continuo comienzo.)) Como si los hijos tuvieran que seguir
siempre las huellas de sus padres! Como si el mundo moderno
no fuera ms que la copia del mundo antiguo, y la crisis del
mundo moderno fuera una imitacin de la que sacudi a Roma
y al mundo romano! Como si los astros y los seres no tuvieran
otra trayectoria eterna que la de crculos eternamente cerrados!
Pero la ley de la naturaleza, de la vida y del pensamiento
resulta una espiral, y no un crculo, si se quiere una figuracin
geomtrica. Y, adems, esta figura es incompletamente sim-
blica.
En efecto, en la vida o en la reflexin volvemos a pasar,
por as decirlo, por encima de las etapas anteriores, dominn-
dolas, encontrndolas; pero en un nivel superior. As, el hom-
bre adulto encuentra en s ciertos recuerdos o ciertos rasgos
de su infancia, pero los percibe, por as decirlo, bajo l, como
"W
....... :s
LA SUPERACION
269
se realiza la ascensin a una montaa por un camino
Zigzagueante y en cada espiral se vuelve a encontrar el paisaje
de la llanura o del valle, pero cada vez desde ms arriba. Sin em-
bargo, el adulto realiza en s lo que slo estaba esbozado en
ciertos sueos o presentimientos de su infancia. Ms an: para
conservar su fuerza y su juventud tiene que encontrar en s
0
a su alrededor, por gracia personal o por el contacto con otros
seres, la frescura, la vitalidad de la infancia, de la sencillez de
la vida inmediata. As, la superacin desvela lo superado se
sumerge ms profundamente que l en lo inmediato, aunque lo
superado haya sido lo primero inmediato.
El h.ombre civilizado siente la necesidad profunda de regre-
sa: la nat'!raleza, de sumergirse ,en ella, mientras que el
pmmtivo, que vive en plena naturaleza, desea liberarse de ella.
As, el civilizado tiende a encontrar lo ms primitivo, pero
y superado. Este sentido de la superacin se per-
crbe en nuestra poca tras las ms variadas formas y a veces
tambin. las ms desmaadas. Es absurdo jugar al primiti-
vo, y .c:Imi?al negar, en nombre de la naturaleza (Giono, etc.),
CIVIlizacin y la cultura. Pero es regresar (me-
diante el arte, el, deporte, e.tc.) hacia la naturaleza Y. penetrar
en elia tanto mas profundamente cuanto que la dominamos.
(Ejemplo sencillo: el alpinismo, invencin moderna; vuelta a
!a naturaleza de hombres que no la temen, sino que la poseen
mcluso en sus lugares ms solitarios.)
La superacin se revela, pues, como un movimiento lgico
y concreto a la vez -psicolgico, histrico, social, etc.-, de
una importancia capital.
De lo que antecede resultan unas reglas prcticas:
Desconfiar, en la discusin, del eclecticismo sin contornos
sin rigor, sin fuerza. '
Profundizar las tesis, aguzar sus diferencias, para rechazar-
las a ambas (y no aceptarlas ambas a la vez) tomndoles su
contenido. Dar toda su fuerza a la confrontacin, profundizarla
hasta la contradiccin -hasta descubrir la raz de la contradic-
cin-, de tal suerte que entonces las tesis pasando la una a
la otraH, en lugar de permanecer externas y opuestas desde fue-
ra, descubran su contenido en el movimiento que las atrviesa y
se superen en ese movimiento.
270
LOGICA CONCRETA
Si e"! fin de un progreso se encuentra con su comienzo, eso
no es un crculo vicioso, sino una superacin real, a condicin
que el progreso del pensamiento sea efectivo y consista en
una profundizacin del punto de partida.
12. La idea
Llegamos as a la cumbre de la lgica concreta, a la teora
de la idea, a la que se trata, una vez ms, de liberar de todo
idealismo metafsico.
La idea va a definirse de mltiples maneras, como unidad
de todas las grandes nociones opuestas que separa el enten-
dimiento: concepto y real, sujeto y objeto, esencia y existencia,
teora y prctica, ideal y real.
El error del entendimiento, subraymoslo una vez ms, no
estriba en crear esas oposiciones. Al contrario, precisamente
sa es su funcin. Su error se encuentra nicamente en la de-
tencin del cuando el movimiento se detiene y los
opuestos o contradictorios, basados en la naturaleza de sus
oposiciones o sus contradicciones, se quedan separados, aisla-
dos, cuando lo ocurre es que su anlisis debera de propor-
cionar, justamente, la ocasin de aprehender su unidad racional.
a) El concepto, por su dialctica interna, enriquecindose
(en extensin y en comprehensin, hacia lo singular y hacia
lo universal), tiende hacia la idea de la cosa. La idea sera el
saber completo de lb. cosa o de la clase de cosas considerada.
Sera el saber absoluto, lmite en el infinito del conocimiento
humano. Pero para conocer completamente una cosa o una cla-
se de cosas.habra que conocer completamente la totalidad de
la naturaleza, el encadenamiento universal. En la idea, d con-
cepto (todos los conceptos) y lo real (todo lo real) se encuen-
tran, por lo tanto. La idea aparece principio como verdad del
concepto, como unidad del concepto y de lo real. Es la idea de
la naturaleza, la naturaleza en tanto que cognoscible.
b) El sujeto -el se separa de la naturaleza me-
diante su poder sobre ella, sus instrumentos, S"\1 entendimiento
y su poder de .abstraccin. Pero cuanto ms se separa de la
naturaleza ms profundamente penetra en ella, mediante su
conocimiento y su accin. Lo <<subjetivo, lo humano lleva, pues,
en el corazn de su propio movimiento la necesidad de la na-
LA IDEA 271
turaleza: En la accin productora y en el conocimiento l re-
suelve cesar ese conflicto siempre renaciente entre el su'eto
del( hombre .Y naturaleza). El tiende la
. 1 en I a el conocimiento y la posesin com leta de
la n;turaleza) en la absoluta contradiccin domi-
nan o. completamente a la naturaleza). Aqu, desde este n u-
como unidad del sujeto y del objeto
? e en asis sobre el objeto), es decir, del hombre concreto
VIVO y de la naturaleza material. La idea es pues l :d d yl
hombre 1 ' a l ea e
, . ' a mzsmo tlempo que la idea de la naturaleza (con el
'dla dnadtulraleza, es decir' insistiendo sobre
a pnon a e a naturaleza).
e) Cada esfuerzo conocimiento, cada pensamiento ver-
dadero alcanzan una cierta esencia la separan mome t'
del encadenamiento universal' y la separan d
1
n anea-
raleza, de la existencia. e a natu-
otra parte, cada poca de la humanidad realiza ciertas
esencias hu.manas particulares; as, se pueden estudiar los
rasgos del hombre antiguo, del sabio o del ciuda-
dano gnego -los rasgos esenciales del hombre medieval o del
sa,nto-, los rasgos esenciales del individualista moderno d 1
he:oe, o del solitario intelectual y social (romanticismo ' e.
qmsmo, etc.). , anar-
la esencia humana universal se determina como
consciente, racional, planificada (sean un plan
Cienti Ico) del hombre social sobre la naturaleza p;r una arte
y, por otra, sus propios productos (el oro,' las cas:
el con sus problemas econmicos concretos las . f
tucwnes, el Estado con sus problemas polt'cos) E' t ms l-
e 1 d b . s a esen-
"!lmyersa e e ser realizada prcticamente y entrar 1
existencia. . en a
la totalidad del movimiento del conocimiento y de 1
accwn es .donde cada esencia comprendida or
pensamiento o, realizada por la vida social encuentra su funda-
mento, la razon de sern de su existencia La I'dea t t
1 . . , en an o que
ve a ese total, (idea del conocimiento e idea
el defme, pues, aqm, como unidad de la esencia z
de la exzstencza (y verdad de la esencia y del concepto). Y
d) Los seres humanos en su movimi'ento h . ,
r d d h . ' a cm mas rea-
l a y acm otra cosan, crean el ideal. y el_ ideal, definido
272 LOGICA CONCRETA
como objeto de accin, se denmina el Bien. las pocas,
todas las grandes doctrinas han definido un bzen. .
Pero, cul es, en su sentido y respondiendo a las
aspiraciones de nuestra poca, el bien supremo? Es el desen-
volvimiento completo del hombre, y no del individuo tomado
separadamente, sino del _tomado como base Y
fundamento del desenvolvimiento mdiVIdual. El mo-
derno las virtualidades que. la
tcnica, la ciencia, la conciencia lcida, la diqgida por _la
conciencia. Quiere superar las actividades hm1tadas, parcelanas
(profesiones, oficios, especialidades estrechas o cerradas hasta
ahora en sus cuadros). Quiere un completo desarrollo, nue-
va sabidura (que no sea estrechamente prudente y limitada)
y una nueva felicidad. . . .
Pero, por otra parte, el bien consiste Igualmente en la apro-
piacin de la naturaleza por el La es nues-
tro bien. La posesin cada vez mas ?e la
(del mundo exterior) por el hombre, y la posesin d: su propia
naturaleza (de su cuerpo, de sus instintos, de su vida), tal es
la segunda de.terminacin esencial del bien, que pues,
a la vez, como pleno desarrollo del hombre y poseszon del
mundo.
La idea, desde este enfoque, aparece como unidad de lo
ideal y de lo real (con el nfasis puesto sobre lo real).
Lo ideal no puede ser ya no. debe s.er ya -como
en las morales tradicionales- un obettvo maccestble, una per-
feccin basada sobre la mutilacin de lo real, sobre. la repre-
sin de la vida y de los instintos. Lo _ideal hundirse en lo
real y debe realizarse siempre. Al mtsmo tiempo que nos. pre-
senta posibilidades indefinidas, y, por lo tanto, un
miento efectivo, cada vez ms profundo, de la
la accin realizadora debe tender, como el conocim!ento, J:_acta
el hombre total, que ser todo natu;aleza y, asi, dueno Y
seor (Descartes: Discours de la methode) de toda la natu-
raleza. . , 1 d '
A ese objetivo, promotor de la accwn en o mas
amplio, sin que por ello sea maccestble, po-
demos llamarle legtimamente la idea.
e) Prctica y teora se por una pero por
otra parte se unen y deben de umrse mucho mas profunda-
mente.
LA IDEA
273
La teora sale la prctica y vuelve a ella. La naturaleza
se revela a nosotros por la prctica, por la experiencia, y sola-
mente mediante la prctica la dominamos efectivamente. La
prctica ;s! un de toda teora.= momento pri-
mero y ultimo, mmedmto IniCial y vuelta hacia lo inmediato.
Recprocamente, la teora es un momento de la prctica des-
arrollada, que supera la simple satisfaccin de las necesidades
inmediatas.
La idea, desde este enfoque, representa la unidad indisolu-
ble de la prctica y de la teora (poniendo el acento sobre la
prctica). Ambas son los momentos de ese devenir ms vasto
que envuelve la idea.
f) El entendimiento analiza, separa, divide,
y debe hacerlo. La razn une, junta, se esfuerza por encontrar
el conjunto y el enlace.
Pero la contradiccin entre el entendimiento y la razn re-
nace siempre y debe renacer siempre, puesto que siempre el
entendimiento debe separar y la razn unir.
La contradiccin entre lo universal y lo concreto se repro-
duce siempre, en todos los grados, que lo concreto (lo
singular) envuelve a lo universal en un enlace dialctico (el in-
dividuo, lo sabemos, no es el gnero ni la especie; tiene una
relacin recproca, de medio a fin; la especie que produce el
individuo lo arrastra hacia su fin, etc.).
La idea resuelve estas contradicciones siempre renacientes.
Deyde este enfoque, la idea como razn dialctica:
unidad del anlisis y de la sntesis, unidad del entendimien-
to y de la razn, unidad de lo universal y lo concreto.
Tales son las mltiples determinaciones de la idea, que tam-
bin pasan unas a otras y se encadenan recprocamente.
Llegamos a un resultado en apariencia paradjico.
Una doctrina claramente materialista -y slo ella- puede
dar a la idea todo su todo su valor, toda su verdad,
porque le devuelve toda su realidad. El idealismo ha presentido
la realidad de la idea; presentido solamente de manera unila-
teral, deteniendo la formacin de la idea. Los sistemas idealis-
tas han producido, pues, frutos preciosos. No resulta extrao
que el ms idealista y el ms metafsico de todos, Hegel, sea
tambin e! ms objetivo, y que dos pasajes de su lgica que pa-
recen ms idealistas sean tambin aqullos en los que el idea-
lismo tiende a superarse. La superacin del idealismo metaf-
274
LOGICA CONCRETA
sico y del materialismo unilateral (incompleto Y. meta!sico l
tambin: mecanicismo) se produce en mas eleva-
da, que restituye a la idea su plena Idea representa
as la unidad del materialismo (como afirmaciOn de
leza de la materia) y del idealismo objetivo (como afirmaciOn
del del mtodo).
Vista desde otra nueva perspectiva, la idea se ;omo
unidad de lo finito y de lo infinito: unidad de la de
los pensamientos y de los conceptos parciales,
momentneos y finitos, cuya sucesin y progres? hacia
el conocimiento de la naturaleza en un progreso mfimto. O, tam-
bin como trmino del conocimiento -que vuelve sobre tod.o
el del conocimiento y, por lo sobre Y hacia
lo inmediato- la idea es de medzacwn (de .la abstrac-
cin, del pensamiento) y de lo mmedzatamente dado. de la na-
turaleza.
13. El mtodo; las de la dialctica
El mtodo: lo hemos formulado lo
empleado, lo hemos definido con reglas practicas. Y. em-
bargo, solamente ahora, en el grado superior de. Y
de verdad en el nivel de la idea, el mtodo se legttlma Y se fun-
'se encontraba al principio Y se vuelve a
al final de la lgica,
1
pero profundizado, regresando a SI mismo
para tomar conciencia de todos sus momentos Y de todos sus
aspectos. .
El mtodo representa, en efecto, lo universal concreto.
Da leyes que son supremamente objetivas, que a la vez son le-
yes de lo real y leyes del pensamiento, es decir, .leyes de todo
movimiento, tanto en lo real como en el pensa1mento.
Estas leyes slo pueden ser el d.e
universalidad abstracta de la razon metaflSlc.a. los prmci-
pios formales, abstractamente racionales, de Identidad, de
salidad de finalidad, pasaban por universales, pero no teman
un uso para el conocimiento de lo Las leyes
mtodo han de ser concretadas, en el de que. nos permi-
tirn penetrar en todo objeto, en toda Son, en
leyes internas, necesarias, de todo devemr: de todos los obJe-
EL METODO, LAS LEYES DE LA DIALECTICA 275
tos y de cada objeto, del universo como cotalidad y de cada
objeto como parcela del universo.
En este sentido, pues, son leyes universales y concretas.
Pero no nos permiten prever ni deducir un objeto cualquiera.
No reemplazan a la investigacin ni al contacto con el conte-
nido. Por qu? Porque la relacin entre lo universal y lo con-
creto no es una relacin de inclusin o de exclusin formales,
sino una relacin que tambin es dialctica. Ellos remiten el
uno al otro, dialcticamente, por una mediacin, un trmino
medio. Entre lo universal y lo concreto es imposible suprimir
la mediacin de lo particular. Para descubrir las leyes particu-
lares ser preciso, pues, buscar en el cuadro de las leyes univer-
sales la esencia, el concepto, las relaciones de las realidades
particulares (conjuntos, clases, especies), y hacerlo mediante la
experiencia, mediante el contacto con el contenido. Aqu, el
mtodo da lugar a un silogismo cuya premisa mayor nos pro-
porciona: Todo ser est en devenir, todo ser determinado
muestra cualidad y cantidad, etc.; ahora bien, sta es una rea-
lidad particular determinada ; por lo tantO, su anlisis nos mos-
trar un devenir, una cualidad, una cantidad, etc. Cuando se
trata de conocer un ser singular, el silogismo del mtodo puede
ser considerado como si cambiase de forma, y puede enunciar-
se: Este ser singular no puede separarse del universo; ahora
bien, las leyes universales afirman que todo es movimiento,
cualidad y cantidad, etc. As, pues ... )) En este caso, el mtodo
proporciona el trmino medio (menor). El mtodo es, segn los
casos, la expresin de las leyes universales y el cuadro de su
aplicacin a lo particular; o tambin el medio, el instrumento
que hace que lo singular entre en lo universal.
Cules son, pues, las grandes leyes del mtodo dialcti-
co? (1t).
a) Ley de la interaccin universal (de la conexin, de la
mediacin recproca de todo lo que existe).
Nada existe aisladamente. Aislar un hecho, un fenmeno,
y mantenerlo luego en ese aislamiento mediante el entendi-
miento, es privarlo de sentido, de explicacin, de contenido.
Es inmovilizarlo facticiamente, matarlo. Y tambin es transfor-
mar a la naturaleza -mediante el entendimiento metafsico-
en una acumulacin de objetos externos unos a los otros, en
un caos de fenmenos.
276
LOGICA CONCRETA
La investigacin racional (dialctica) considera a cada fen-
meno en el conjunto de sus relaciones con los otros fenmenos
y, por lo tanto, tambin en el conjunto de los aspectos, de las
manifestaciones, de la realidad de la que es el fenmeno, la
apariencia o aparicin nis o menos esencial.
b) Ley del movimiento universal.
Al dejar de aislar los hechos. y .los el _!lltodo
dialctico los re.integra en su movzmzento: mov1m1ento m terno,
que proviene de ellos mismos; movimiento que los
arrastra en el devenir universal, pues los dos movimientos son
inseparables. . .
El mtodo dialctico pretende penetrar -baJ? las
cias de estabilidad, de equilibrio- en lo que ya t1ende tm
y lo que ya anuncia s].l nacimiento. Busca, el
profundo (esencial) que hay bajo el movnmento
La conexin lgica (dialctica) de las ideas reproduce (refleJa)
cada vez ms profundamente. la conexin de las cosas.
e) Ley de la unidad de los contradictorios.
Repitamos una vez ms que la contradiccin formal
deja que las dos contradicciones peri?anezcan .la una
a la otra no es ms que una relacin de exclus10n, mientras
que la la identidad, inclusin vaca.
La contradiccin dialctica es una mclus10n (plena, concre-
ta) de los contradictorios y, al mismo tiempo. una :xclusin
activa. Y el mtodo dialctico no se contenta con decir:.
contradicciones ; la sofstica, el eclecticismo o el esceptiCISmo
seran tambin capaces de ello. Pretende aprehender el.
la unidad, el movimiento que engendra a los contradu;tonos,
los opone, los hace chocar, los rompe o los supera. As1, en el
mundo moderno, el examen y el anlisis muestran que las con-
diciones econmicas -la propia estructura de las fuerzas pro-
ductivas industriales- crean contradicciones entre grupos de
competencia, entre clases antagonistas, naciones imperialistas.
Conviene, pues, estudiar ese movimiento, esa '!(
exigencias, para tratar de resolver las contradiCCIOnes .. Dmlec-
ticamente, no existe una contradiccin en general, smo c01:-
tradicciones que se dan en un contenido concreto, con un movi-
miento propio, en cuyas conexiones hay que penetrar
ley). as como en sus diferencias y La
dialctica difiere, pues, de la contradiccwn formal en que esta
EL METODO, LAS LEYES DE LA DIALECTICA
277
se queda en la generalidad abstracta, mientras que dialctica-
mente hay que establecerse en lo universal concreto.
d) Transformacin de cantidad en cualidad (Ley de los
saltos). .
Los cambios cuantitativos, lentos, insignificantes, acaban por
desembocar en una sbita aceleracin del devenir. El cambio
cualitativ? no es lento y continuo (de conjunto y gradual, como
los cambws cuantitativos); tiene, por el contrario, caracteres
bruscos, tumultuosos; expresa una crisis interna de la cosa
una metamorfosis en profundidad, pero brusca, a travs de
intensificacin de todas las contradicciones.
El crecimiento del poder humano sobre la naturaleza (de
las fuerzas creadoras, productoras) no produce slo nuevos gra-
dos en el pensamiento. Produce tambin crisis econmicas so-
ciale?, po!ticas: transformaciones bruscas. Plantea
Y qmen dice problema)) dice contradiccin no latente, sino en
su ms tensin. en el propio momento de la crisis y del
salto, mientras que la contradiccin tiende hacia la solucin im-
objetivamente en el devenir que la atraviesa. El pen-
samiento humano, tambin aqu, refleja la solucin -encuen-
tran la solucin- insertndose as en el movimiento resuelve
la crisis mediante la accin y supera la cont;adictoria.
Y a hemos observado que la ley de los saltos es la gran ley
de la accin. La accin y el conocimiento no pueden crear nada
de pies a cabeza. El momento de la accin -del factor ((sub-
jetiv?n- llega cuando todas las condiciones objetivas estn
reumdas, y basta con ].lna dbil asociacin procedente del suje-
ten para que se opere el salto. Esto puede verificarse con cual-
quier clase de dispositivos experimentales (en los que basta
con girar un botn, con lanzar una dbil corriente elctrica, et-
ctera) y en la vida psicolgica y social.
Cuando un conjunto de realidades conectadas atraviesan la
misma crisis, o estn sometidas a transformaciones solidarias
se produce lo que Hegel llama una lnea nodaln. Al aparece;
cada punto de transformacin como un <<nudon de relaciones
y de cambios, el conjunto de esos <<nudos)) o puntos nodalesn
forma, en efecto, una lnea. As, la crisis de una civilizacin
puede consistir en una crisis de la cultura, de la economa, de
la poltica, de la vida social, del pensamiento. Cada crisis tiene
sus particularidades. El conjunto forma una lnea nodaln en el
sentido hegeliano.
278
LOGICA CONCRETA
El salto dialctico implica a la vez la continuidad (el movi-
miento profundo que contina) y la discontinuidad (la aparicin
de lo nuevo, el fin de lo viejo).
e) Ley del desarrollo en espiral (de la superacin).
La vida no destruye a la materia sin vida, sino que la en-
vuelve en s y la profundiza. El ser vivo tiene ?u entre
la vida y la materia sin vida hay un salto d1alectlco Y no una
absoluta discontinuidad, e incluso la qumica del ser vivo ?
qumica orgnica como ms rica, ms vasta que la qm-
mica de la materia.
De igual manera, el pensamiento y profundiza .
s la vida. E incluso la vida -con sus neces1dades, sus actiVI-
dades psicolgicas, sus rganos, como la mano- ha aparecido
en su sitio en nuestra lgica CONCRETA. Acaso no es ella la
base del entendimiento y el punto de insercin perpetuo de
nuestra razn concreta en la interaccin universal? Y acaso
no es la vida la separacin efectiva, y tambin la unidad siem-
pre renovada de lo singular (del individuo) lo universal, que
somete mucho ms profundamente ese ser s1:ngular a las leyes
universales? 1 .
En el devenir del pensamiento y de la sociedad, el movi-
miento en espiral se comprueba- an ms el
retorno sobre lo superado para domin?rl.o y Y
elevarlo de nivel al liberarlo de sus hmites (de su umlatera-
lidad). . . ,
La contradiccin dialctica es ya negac1nn y negacwn
de la negacin, pue9to que los contradictorios estn en lucha
efectiva. De este choque, que no es un choque en el pensa-
miento en lo abstracto, subjetivamente (aunque d lugar a
un chdque de pensamientos), sale una ms ele-
vada del contenido positivo se separa y se hbera en Y por
el conflicto.
Observemos que todas estas leyes
pura y simplemente un anlisis movzmzento .. El
real envuelve, en efecto, esas d1versas
tinuidad y discontinuidad -aparicin y choque de contradic-
ciones-, saltos cualitativos y superacin. .
No hay ello ms que momentos o aspectos del J:?OVI-
miento. De tal suerte que la multiplicidad de las leyes dialc-
ticas envuelve una unidad fundamental. Las leyes
esa unidad en la idean del movimiento, del devenir universal.
EL METODO, LAS LEYES DE LA DIALECTICA 279
El inters puede centrarse, segn los casos, tal o cual
ley. Unas veces parecer ms esencial la ley de la contradiccin,
pues en la contradiccin se encuentra la raz y el fundamento
de todo movimento. Pero las propias contradicciones, en cier-
to sentido, son la resultante de un movimiento profundo que
las condiciona y las atraviesa. Y, en este sentido, se centrar
el inters sobre la ley de la conexin, de la interdependencia
universal. O tambin, si se estudia una metamorfosis o una cri-
sis, la ley de los saltos pasar al primer plano. No importa. Los
aspectos del devenir son igualmente objetivos y estn indiso-
lublemente ligados en el propio devenir.
Podramos resumir como sigue las reglas prcticas del m-
todo dialctico :
. a) Ir a la cosa. Nada de ejemplos externos, nada de disgre-
siones, nada de analogas intiles; por lo tanto, anlisis ob-
jetivo;
b) Aprehender el conjunto de las conexiones internas de
la cosa, de sus aspectos; el desarrollo y el movimiento propio
de. la cosa;
e) Aprehender los aspectos y momentos contradictorios;
la cosa como totalidad y unidad de los contradictorios;
d) Analizar la lucha, el conflicto interno de las contradic-
ciones, el movimiento, la tendencia (lo que tiende a ser y lo que
tiende a caer en la nada);
e) No olvidar -no hay que cansarse de repetirlo- que
toda cosa est ligada con todas las dems; y que una interac-
cin insignificante omisible en determinado mome.nto por no
ser esencial, puede convertirse en esencial en otro momento o
desde otro punto de vista;
f) No olvidarse de aprehender las transiciones: transi-
cin de los aspectos y contradicciones, pasos de unos a otros
-transiciones en el devenir-. Comprender un error de
apreciacin (creer que se est algo ms lejos en el devenir que
<:!l punto en el que efectivamente se est, creer que se ha rea-
lizado la transicin o que no ha comenzado) puede tener gra-
ves consecuencias ;
g) No olvidar que el proceso de profundizacin del cono-
cimiento -que va del fenmeno a la esencia y de la esencia
menos profunda a la ms profunda- es infinito. No darse nun-
ca por satisfechos. La magnitud de la prdida de un espritu
se mide de acuerdo con aquello en que se satisfacen (Hegel).
19
280 LOGICA CONCRETA
Admirable pensamiento, al que slo objetare!llos que
espritu se satisface, pero el .d: la an-
bre no conoce ni la satisfaccwn m la vana mqme u
oustia de esos espritus; . . b
o h) Por lo tanto, penetrar bajo la simple o -
vada avanzar cada vez ms profundamente en e, neo con-
ser. , h der conexiones progresivamente mas
temdo, aprel en ehender slidamente las contradzcczo-
das hasta a canzar Y apr d h
nes'y el movimiento. Hasta llegar a eso, no na a., que ',
i) En ciertas fases del propio pensamiento,
1
este
transformarse: modificar o rechazar su forma, vo s a
contenido. Recoger estos o , .
autnque

zarlos mediante un re roceso
su punto de partida, etc. . ( u es
El mtodo dialctico se revelar as, a la vez, d P
ci ios universales) Y m.as ecun o, ca
to que se agrega a prm p as ectos de las cosas, incluidos
paz de son vulnerables a la accin.
los aspec os
APENDICE
a) Aforismo: es completamente imposible entender
El capital, de Marx, y en especial su primer captulo, sin
haber estudiado y entendido a rfondo toda la Lgica de
Hegel. Por consiguiente, hace medio siglo ninguno de los
marxistas entendi a Marx! ! 1
Esta observacin de Lenin se dirige especialmente contra
Plejanov. Unas lneas antes lo acusa de haber criticado a los
filsofos idealistas:
ms desde un punto de vista materialista vulgar que des-
de un punto de vista dialctico
1
materialista, en la medi-
da en que no hace ms que rechazar sus razonamientos
a limine en lugar de corregirlos (como Hegel corrigi a
Kant), profundizarlos, generalizarlos y ampliarlos, demos-
trando las conexiones y las transiciones de todos y cada
uno de los conceptos.
Hasta ahora, aade Lenin, todos los marxistas han critica-
do a los discpulos de Kant y de Hume ms bien a la manera
de Feuerbach (y de Biichner) que de Hegel. En sus notas so-
bre la Historia de la Filosofa de Hegel (escritas en el mismo
perodo), Lenin insiste irnicamente sobre el hecho curioso de
que Plejanov haya podido consagrar ms de mil pginas al ma-
terialismo y a la dialctica sin decir ni una sola palabra sobre
la Lgica de Hegel, es decir, sobre la dialctica propiamente
dicha, como doctrina filosfica>>. Ahora bien, precisa Lenin,
si Hegel ha reconocido ciertos errores de ese idealismo subje-
1
LENIN: Cuadernos sobre la dialctica de Hegel, trad. N. Guter-
man y H. Lefebvre, Gallimard, 1938, pg. 175, Sobre la subjetividad
y "La objetividad del pensamienton. (Ed. cast., Cuadernos filosfcosu,
La Habana, 1964, pg. 174.)
[281]
APENDICE
282
tivo af que l mismo denominaba el maln idealismo (error
consiste sobre todo en que, para l, la lgica y la filosofa,
ciencia de lo universaln, se reducen a una ciencia del pen-
samienton), no deja de ser cierto que el idealismo y
ms todava el idealismo absoluto, se han acercado mucho al
materialismo e incluso se han transformado en parte en
La investigacin emprica de la naturaleza ha acumula-
do tal masa de contenido positivo del conocimiento que
se ha hecho la necesidad de ordenarla sistem-
ticamente. Y se hace igualmente ineluctable el establecer
una justa conexin de los diversos terrenos del conoci-
miento. Pero, debido a este hecho, la ciencia se encamina
hacia el terreno terico; los mtodos empricos ya no sir-
ven para esto, slo el pensamiento puede acudir en ayu-
da. Ahora bien, el pensamiento terico no es una cuali-
dad innata ms que en lo que concierne a la disposicin.
Esta disposicin debe ser desarrollada, educada. Para esta
educacin, no hay otro medio, hasta el presente, que el es-
tudio de la filq;ofa tal y como ha existido hasta nuestros
das... [Slo que] el pensamiento terico de cada poca es
un producto histrico que, en pocas diferentes, asume
una forma -y por lo tanto un contenido- muy diferen-
te. La ciencia del pensamiento es, como cualquier otra
ciencia, histrica: es la ciencia del desarrollo histrico del
pensamiento humano ... Slo este estudio de las filosofas
pasadas permite comprender la dialctica, analogn de
los procesos evolutivos en la naturaleza>>.
Esta pgina de Engels, que resume una idea familiar para
sus lectores y que rehabilita brillantemente -aunque en un
sentido renovado- a la filosofa, se encuentra en los textos
publicados, en 1927, por Riazanov
3

Los sabios pueden hacer lo que quieran, estn domina-
dos por los filsofos. La cuestin estriba en saber si lo es-
tn por un mal filsofo de moda o por una forma del pen-
samiento terico que descansa sobre un profundo conoci-
2
Leninski Sbornik, t. XII, Mosc, 1930, pg. 224. (Las notas de
Lenin a la Historia de la Filosofa de Hegel estn publicadas tambin
en los Cuadernos filosficos, ed. de La Habana, pgs. 237-295.)
3
Marx-Engels Archiv, II, fragmento l, pg. 219. Cfr. igualmen-
te, pg. 259.
APENDICE 283
miento de la historia d 1
tas S '1 e pensamiento y de sus conquis-
aceo
0
cuando naturales e histricas ha-
!_salvo r:ago lad toda la antigalla filosfica
en su erflua ura de! pensamiento- se convertir
p Y sera reabsorbida por la ciencia positiva.
Cfr. tambin el Testa t f'l 'f'
fue su ltima palabra e m:n t z oso zco de Lenin; acaso no
sa, la de leer a Hegel d n es e erren o una recomendacin expre-
nera materialt'sta? SI! : Y de transcribirlo de ma-
. n Impuonaci 'bl ,
primera tarea de los mat . e.
1
. n posi e, esta era para l la
ena Istasn.
Engels responde a aqullos 1
lgica que la ley universal os .espanta la
que cualquier ejemplo "concret es mas concreta
0 Y particular de esa ley 4n.
b) La ciencia de la nat 1 1 .
sofa, han descuidado hasta eza,l o_ mismo .que la filo-
tividad del hombre b a ora a mfluencia de la ac-
naturaleza, por una su pensamiento. Conocen a la
to, separndolos. Ahora 'bk por otr.a parte al pensamien-
cin de la naturaleza por el pr;cisamente la modifica-
como tal, tomada -y no la
el fundamento prximo y esencial d lo constituye
inteligencia del hombre ha
es e a aprendido a modificar la naturaleza. ue
Esta pgina de Engels 5 d li ,
sis de Marx-Engels sobre y precisa las te-
Engels sobre este filsofo L . , y propio
eliminada; se demuestra s"u i a metaftstca resulta
te; dicha especulacin se post t I ad no especulativamen-
margen de lo que nosotros a ser Y a la naturaleza, al
tivamente Es os alcanzado Y conocido efec-
. prectso notar que E 1 .
cas (p. 159) al caso d 1 nge s no extiende sus crti-
infinita diversidad de o:e se por alcanzar la
conjunto de nuestros- or&amzando con ello el
lado por lo tanto el mal 'nf' os efelctivos, y dejando a un
mi on : e tiemp 1
ser, la naturaleza, tomados en s f d 1 h o, e espacio, el
soluto. ' uera e ombre, en lo ab-
l ldem, notas de 1881-1882 pg 270
5
Idem, 165. '
284 APENDICE
e) Esta definicin implica una crtica, una apreciacin pe-
yorativa, en lugar de la aceptacin favorable (la cual implica. al
contrario, un sentimiento de profundidadn).
Al disociar el sujeto y el objeto, es decir, el pensamiento
y el ser (el hombre y la naturaleza), el metafsico sustituye un
movimiento dialctico por una contradiccin insoluble. Pero
como toda su bsqueda se consagra a encontrar una solucin,
el metafsico se dedica a buscar esta solucin en la abstraccin
pura; se lanza a la fantasa, a lo imaginario, a la especulacin.
En las pocas ascendentes, este esfuerzo no resulta vano; a
lo largo de su camino, el metafsico (Aristteles, Descartes,
Heael) encuentra y organiza conocimientos reales; su esfuer-
zo individual lo eleva a veces por encima de su tiempo. En cier-
to sentido, l anticipa. Pero jams llega a enlazar lo que ha
separado, salvo mediante la intervencin de un deus ex ma-
chinan : el absoluto metafsico, la noche donde todas las va-
cas son negrasn (Hegel). El metafsico no ve, y no puede ver,
que la solucin del problema planteado est all, muy cercana,
en cada acto prctico y en cada avance del conocimiento real,
que franquea efectivamente el pretendido abismon al sepa-
rar al pensamiento del ser y al sujeto del objeto. Desdeando
esta inseparabiliidad (Untrennbarkeitn, trmino sealado por
Lenin ), la filosofa metafsica que comprende tambin a la
filosofa crtican \ se dedica a tomar los trminos de los que
se ocupa como si fueran cosas muertas, petrificadasn. Mien-
tras que la dialctica es la ciencia que muestra cmo las con-
tradicciones pueden ser, y devienen, idnticasn, es decir, en
qu condiciones se transforman la una en la otra, y, por lo
tanto, por qu la razn humana debe tomarlas por realidades
vivas, condicionadas, mviles
7
n, el metafsico, descuidando las
transiciones y las relaciones vivas, se encuentra arrastrado a
preauntarse lo que son las cosas en sn, cuestin en la que
est dada, de forma irreflexiva, la imposibilidad de la res-
puesta
7
.
La cosa en s, sin ms, es una abstraccin vaca y sin vida.
En la vida y en el movimiento todo y todas las cosas son por
o Cuadernos, pg. 122 (pg. 102 de la ed. cast.).
1 Lenin, pg. 124 (pg. 105 ed. cast.). segn HEGEL: Wzss. der
Logik, 1, 129.
APENDICE
285
s Y tam?in por otrosn, en una relacin con otra cosa ue
pasa contmuamente de un estado a otro. Es tan falsamente iro-
fundo pretender conocer cosas en sn como declarar que no
sabemos lo que es la cosa en s. Ahora bien todo met f'
1 t
. , . a lSICO,
a IVo o cntico, adopta una u otra de estas posiciones
Ilusonamente profundas.
d) Se sabe que Berkeley no niega -por supuesto- que
sensaciones, ni siquiera que haya un mundo exterior;
slo mega que ese mundo sea material.
. Lenin, Jos Cuadernos, anota y comenta sobre este punto
pasaJes de HegeL El mal idealismo, dice ste, ya sea
o trascendental, traspone en la, conciencia toda deter-
mmaci?n de las cosas, en cuanto a la forma y en cuanto al
contemdon
8

Segn este. punto vista, depende de m, el sujeto,
que vea las hoJas de los arboles, no como negras, sino como
ve:des, el sol como redondo y no como cuadrado, y el
como de sabor dJ.Ilce y no amargo, que determine la
pnmera y campanadas de reloj como sucesivas
Y no como si.multaneas, y que determine que la primera no
es Ja c:ausa m el efecto de la seg!Jnda, etc ... La insuficiencia
del punto de vista en que se detiene esta filosofa
consiste en que se aferra a la cosa en s abstracta como una
determinacin ltima y opone .la reflexin o la determi-
nacin y multiplicidad de las propiedades, la cosa en s
cuando en rigor sta tiene en esencia esa reflexin exterio;
en s misma y se determina como una entidad dotada de
determinaciones propias, o sea propiedades; de ello resulta
que la abstraccin de la cosa, que la convierte en s pura
es desprovista de verdad ... Muchas co:
sas distmtas son, en esencia, accin recproca en virtud
sus la propiedad es precisamente esa rela-
. cion nada rec1proca, y aparte de ella la cosa no es nada.
. De tal suerte que, Hegel. (y Lenin lo la co-
seidadn de la cosa en SI se convierte en prop1edad es decir
materia (Stoff). ' '
8
W. d. L., JI, 131, y Cuadernos, pg. 153 (pgs. 143-144 de
la ed. cast.).
286 APENDICE
Lenin
9
se ha contentado con subrayar la claridad de las de-
claraciones idealistas de Berkeley, la absurdidad de las teoras
que declaran que el materialismo es absurdo, y sus consecuen-
cias reaccionarias. El le opone, sobre todo, la prctica y el
criterio de la prctica. En ese sentido, el materialismo dia-
lctico no refuta al idealismo (subjetivo o agnstico). Se con-
tenta con explicar por qu el filsofo se convierte en idealista:
intelectual especializado, se aleja de la prctica. Plantear as
el problema -fuera de la prctica- es incluso simplemente
preguntarse si el mundo exterior existe o no existe, ya es es-
colstica, dicen las Tesis sobre Feuerbach. El materialista opo-
ne al postulado idealista un postulado materialista, afir-
mando que expresa la experiencia del ser humano sano y nor-
mal10 y tambin la del sabio que conoce la materia y, por l-
timo, la de todo hombre que acta sobre un objeto.
Los Cuadernos introducen, o mejor dicho profundizan, un
argumento capital. Demuestran que el idealismo, despus de
Hegel, envuelve inconscientemente una contradiccin. Tras lo
sensible, supone otra cosan (Dios o el noumeno kantiano);
ahora bien, esta cos<y destinada a explicar el fenmeno sensi-
ble, permanece sin relacin esencial con ese fenmeno; y, sin
embargo, ella est ya en relacin. esencial con l; es la esen-
cia que revela el fenmeno, que lo expresa y a la que aqul re-
mite. As, pues, si dejamos que se resuelva la contradiccin
dialctica entre el fenmeno y la cosa, llegamos a la esencia,
a la realidad o actualidad (Wirlclichkeit), es decir, a la natura-
leza <<material>>.
Sin embargo, dice con profundidad Lenin dirigindose a
los idealistas: << Vosotros ponis en la apariencia (sensible)
toda la riqueza del mundo, y luego negis la objetividad de la
apariencia! El fenmeno se reduce a una apariencia en la que
nada aparece, a una inmediatez indiferente, al margen de su
relacin con el sujeto. El idealismo detiene la contradiccin
dialctica inherente al movimiento del conocimiento, que bus-
ca otra cosa (la esencia) detrs de la impresin sensible, y por
lo tanto reduce a sta a ser slo apariencia, o manifestacin,
es decir, la toma en su enlace con la cosa: fenmeno. El idea-
9
Materialismo y empiriocriticismo, E. S., 1946, pg. 4 y sigs. Edi-
cin castellana, Editora Poltica, La Habana, 1963, pg. 15 y sigs.)
10
Materialismo y empiriocriticismo, pg. 47, sobre el postulado
fundamental, pg. 59.
APENDICE
287
lismo fija pensamiento en el nivel de la apariencia, para ne-
garlo, Y atnbuye a un absoluto externo contradictoriamente
atributos subjetivos e internos (Dios). Por eso la crtica
cisiva del idealismo se hace en la doctrina de la esencia.
Contra Kant, Cuadernos, pgina llO (p. 87 de
la ed. cast.). La filosofia cntica presenta la relacin entre los
tres (nosotros, el pensamiento, las cosas) como si los
ocuparan el centro entre las cosas y nosotros,
Y. como SI el nos separasen en lugar de unirnos. Ahora
bien_, esas mismas c?:as que estaran ms all de nuestros pen-
samientos son tambien pensamientos (Gedankendinge, cosas
pensadas). En Kant, subraya Lenin, el conocimiento separa la
naturaleza y el hombre, cuando de hecho los une; y tenemos
entonces la abstraccin vaca de la cosa en s, en lugar del
progreso y del movimiento vivo de nuestro conocimiento que
profundiza las cosas.
que las abstracciones (y por lo tanto, las cate-
ganas a la esencia de las cosas, que el
concepto obJetivo. encuentre el propio fondo de esas cosas.
Y eso es hablar como materialista. Por eso, para Hegel y
para el dialctico materialista es igualmente falso que las for-
mas del pensamiento no sean ms qJie medios (cuyo sentido
se encuentra en su uso) y que sean solamente formas exterio-
res y no el propio contenido.
e) La filosofa no puede tomar prestados sus mtodos
a una ciencia subordinada como la matemtica ... , sino
que slo puede ser la naturaleza del contenido la que se
mueva en el conocer cientfico, puesto que es al mismo
tiempo la propia reflexin del contenido la que funda y
crea su propia determinacin
11

. El movimiento del conocer cientfico; he ah lo esen-
cial, observa Lenin
12

Segn Hegel, el movimiento de la conciencia, como el desa-
rrollo de toda la vida natural y espiritual, descansa sobre la
naturaleza de Jas esencialidades puras que forman el conteni-
d? de la lgi:a: <<Invertir, indica Lenin: la lgica y la teo-
rla del conocimiento deben derivarse del desarrollo de toda
11
W. d. L., pgs. 6-7.
12
Cuadernos, pg. 107 (pg. 84 ed. cast.).
288
APENDICE
la vida natural y espiritual
13
En este sentido, la lgica exigi-
ra una historia del pensamiento, y por lo tanto, una historia
del lenguaje y un estudio sobre las relaciones del pensamien-
to y del lenguaje
14

Las categoras de la lgica son abreviaturas de infinidad
de particularidades propias de la existencia exterior y de la ac-
tividad. A su vez, estas categoras sirven en la prctica
15

La tarea consiste en llevar a la conciencia las formas del
contenido real, vivo, de esta conciencia (Hegel). As, pues, in-
siste Lenin, la lgica es la ciencia de las leyes que tigen el de-
sarrollo de todo el contenido concreto del mundo y de su co-
nocimiento. Es la suma y compendio, la conclusin de la his-
toria del conocimiento del mundo
16
Es preciso solamente con-
siderar, con Hegel, el desarrollo del pensamiento en su ne-
cesidad, y por lo tanto no tomar las categoras arbitraria o
mecnicamente, no contentarse. con relatar la historia del co-
nocimiento, sino tomarlas a partir de las ms sencillas y mos-
trar, a partir de este comienzo, su movimiento interno
17
y su
enlace necesario.
Pues el mtodo es la conciencia de la forma del movimien-
to interno de su contenido.
La lgica, pues, se parece a la gramtica, rida para el de-
butante, pero que resume la rica esencia de las lenguas y su
vida para el que regresa a ella conociendo diversas lenguas
y su historia. Entonces es, no slo lo universal abstracto, sino
lo universal que encierra la riqueza de los particulares
18

Magnfica frmula, insiste Lenin
19
As, pues, la lgica slo
es apreciada en su verdadero valor como suma, resumen, abre-
viatura de la experiencia y del conocimiento. Y eiia cesa, as,
de ser el reino de las sombras
20

La lgica es la ciencia pura, es decir, el saber puro en la
totalidad de su desarrollo
21
La primera lnea, una necedad;
la segunda, genial (Lenin).
13 Idem, pg. 108 (pg. 84 de la ed. cast.).
14
Idem, pg. 109 (pg. 85 de la ed. cast.).
1s LENIN, sobre Hegel: W. d. L., I, pg. 15 (pg. 86 de la ed. cast.).
1
6
Cuadernos, pg. lll (pg. 89 de la ed. cast.).
1
7
Cfr. dem, pg. 113 (pg. 90 de la ed. cast.).
1s W. d. L., I, pg. 47.
10 ldem, pg. 117 (pg. 95 de la ed. cast.).
2o Cuadernos, pg. ll7 (pg. 95 de la ed. cast.).
21 HEGEL: w. d. L., I, 62.
APENDICE
289
f) Conclusiones de Lenin desp).ls de su lectura de la Gran
Lgica (Ciencia de la Lgica), de Hegel (notas del 17 de diciem-
bre de 1914):
Es digno de mencin el hecho de que todo el captulo
sobre la Idea Absoluta ... casi no contiene nada que sea
especficamente idealismo, sino que tiene por tema prin-
cipal el mtodo dialctico... En esta obra de Heael la
ms idealista de todas, hay menos idealismo y ms

rialismo que en ninguna otra! Es contradictorio pero
es un hecho!
22
'
. En ocasiones, y sobre todo a propsito de la idea he-
gehana, Lenm anota: proximidad del materialismo.
Lo que nos interesa -dice es el movimiento en
su totalidad
Y Lenin aprueba, en sus notas, exclamando:

i Muy hermoso! Muy bien!
tambin el pasaje, ya reproducido, a continuacin de
Materzalismo y Empiriocriticismo (p. 330)
24
:
El idealismo, en el sentido filosfico de este trmino,
no es sino simpleza desde el punto de vista de un mate-
rialismo grosero, simplista, metafsico .. Por el contrario,
desde el punto de vista del materialismo disciplinado por
la dialctica, el idealismo filosfico es un crecimiento uni-
lateral, una excrecencia, una superabundancia, uno de los
rasgos o una de las face.tas del conocimiento que desem-
boca exageradamente en lo absoluto, separado de la ma-
teria o de la naturaleza divinizada. El idealismo es cleri-
cal, es cierto; pero tambin es (ms bien y adems)
una va hacia el misticismo clerical a travs de uno de
los matices del complejo conocimiento (dia-
lctico) del hombre. Y notad este aforismo.
El conocimiento del hombre no avanza en lnea recta,
sino en curva que se acerca insensiblemente a la espiral.
Un fragmento de esta lnea curvada, considerado aparte
(y desde un cierto punto de vista, desde un solo lado),
puede ser considerado como una lnea recta, que condu-
cira directamente a los ciegos a los pantanos del misti-
22
Cuadernos, pg. 214 (pgs. 226-227 de la ed. cast.).
23
Pequea lgica, pg. 237.
24
Materialismo y empiriocriticismo, pg. 330.
290
APENDICE
dsmo (y a ello seran empujados hbilmente por la clase
burguesa) ...
Los clericales, los msticos (a saber, los idealistas en
filosofa) asientan sus pies en tierra, por supuesto, en la
tierra del conocimiento, pues en otro caso no se sosten-
dran; son flores infecundas, parsitos, que crecen sobre
el rbol vivo, productivo, todopoderoso del verdadero co-
nocimiento humano, objetivo y absoluto.
El idealismo filosfico se define, pues, dialcticamente, no
por la falsedad absoluta, sino por la falsedad relativa: por la
unilateralidad (Einseitigkeit). Una verdad relativa se transfor-
ma en falsedad porque se la desarrolla ilusoriamente y se la
transforma en absoluto.
El idealismo inteligente est ms cerca del materialis-
mo inteligente que del materialismo estpido ... El idealis-
mo objetivo (el idealismo absoluto todava ms) se ha acer-
cado en zig zag (y en cierta manera por una voltereta) al
materialismo, en el cual se ha transformado parcialmente.
Cfr., por ltimo,\ las notas de Lenin sobre la metafsica de
Aristteles. El idealismo se caracteriza por el hecho de que
lo universal (el concepto, la idea) es un ser separado. Este ca-
rcter define, Lenin, tanto al idealismo primitivo (Pitgo-
ras y su teora de los nmeros, Platn y la de las ideas) como
al idealismo contemporneo. Tambin aqu se disocian el uni-
verso y la idea del universo (Dios).
La dicotoma del conocimiento humano y la posibili-
dad del idealismo ( = religin) estn dadas ya en la pri-
mera abstraccin elemental,
por ejemplo, en el desdoblamiento entre la casa en general y
las casas individuales.
La aproximacin del espritu (humano) a una cosa
particular, el de sacar una copia ( = un concepto) de ella,
no es un acto simple, inmediato, un reflejo muerto en
un espejo, sino un acto complejo dividido en dos, sigza-
gueante, un acto que incluye en s la posibilidad del vue-
lo de la fantasa fuera de la vida; ms an: la posibili-
dad de transformacin (imperceptible, de la cual el hom-
bre no tiene conciencia) del concepto abstracto de la idea
en una fantasa. Porque incluso en la generalizacin ms
APENDICE
291
en la idea general ms elemental (la de una mesa,
por, eJempl?) hay cierta parte de fantasa. Y, viceversa,
_estuJiHdo el papel de la fantasa, incluso en la
ciencia mas estncta.
hay que distinguir, prosigue Lenin, entre los
que dan un impulso a la actividad, y los en-
suenas vacws
25

Estas cita_s el carcter amplio y profun-
d1alecttco. Sin dejar de juzgar al idealismo
filosofico (y sm caer, por lo tanto, en un eclecticismo. sin mez-
clar el idealismo Y el materialismo) el materialismo rehabilita
en sentido, a ese El conocimiento no pod!a:
por multtples razones, deJar de desarrollarse a trcwt#.J del
lismo. De la misma segn Hegel y Marx, el hombre
no poda desarrollarse mas que a travs de su alimtuciff. El
materialismo dialctico se integra en el idealismo en la med
da en que ste envolva un contenido. El idealismo obj.rtwo
tenda hacia el materialismo profundizado. El matcriaHmto
dialctico no opone una doctrina sistemtica. Como rctiultt\
te de la unidad del idealismo objetivo con el materialismo pro
fundizado, s-ppera toda unilateralidad.
g) El punto de partida de la vieja filosofa crn sto:
yo no soy ms que un ser pensante, un ser abstracto; d
cuerpo no pertenece a mi esencia.
La nueva filosofa se inicia, por el contrario, con estn
proposicin: yo soy un ser real, un ser fundado en la
sensibilidad y mi cuerpo pertenece a mi esencia ... Si el
filsofo no quiere filosofar, en tanto que pensador puro,
despegado de la totalidad de lo humano, es preciso que
piense como ser real, vivo ... es preciso que piense en la
propia existencia, en el mundo, en tanto que l forma
parte de ese mundo. Slo puedes esperar encontrar en sus
pensamientos la unidad del pensamiento y del ser si te
desgajas del vaco de la abstraccin, en el q-pe no eres
ms que una mnada solitaria, un dios fuera del mundo
e imposible ...
26

2
5 Leninski Sbornik, pg. 238. (Cuadernos filosficos, La Ha-
bana, 1964. pg. 364.)
2o FEUERBAcH: GrundsCEtze der Philosophie, Werke, II.
292
APENDICE
h) Resulta claro que la dialctica materialista aporta
un enriquecimiento a la teora de la evolucin, enriqueci-
miento el que no podemos insistir aqu, pOr ser un
tema demasiado amplio. Con relacin a ese enriqueci-
miento, el viejo evolucionismo aparece linealn, unilate-
ral, flaco, ridon (Lenin).
Sobre todo, la teora dialctica del movimiento la natu-
raleza y en la historia elude el reproche de finalismon que se
hace al viejo evolucionismo. En lugar limitarse simplemente
a ver en la evolucin un progreso cierto, la dialctica muestra
que hay regresiones parciales o generales, declinaciones, deca-
denciasn momentneas o no, elementos de descomposicin y de
disolucin. El tiempo es una realidad infinitamente compleja :
todo crecimiento implica tambin un envejecimiento. As, el
objetivo de la evolucinn, su finn, no viene dado de antemano.
Si la dialctica materialista las nociones de tiem-
po, de duracin, de desarrollo, de diferenciacin, recprocamen-
te recibe y expresa ciertos descubrimientos experimentales, rea-
lizados en contacto con el contenidon biolgico y psicolgico
(teora de las mutaciones, cuya importancia fue comprendida
por Plejanov, gentica y de la discontinuidad en la ma-
teria orgnica e inorgnica, etc.).
i) Hagamos algunas precisiones. La nica definicin
aceptable del materialismo dialctico lo define no por la
posicin de una sino por la anterioridad del ser
con relacin al conocer, lo cual implica la anterioridad de
la naturaleza con relacin al espritu -y la del cuerpo con
relacin a la conciencia-, del contenido con respecto a
la forma. En cuanto a esta relacin, no est planteada ni
determinada por la frmula filosfica general; se despren-
de del conocimiento cientfico; slo las investigaciones
fisiolgicas, psicolgicas, pedaggicas, etc., pueden deter-
minar concretamente la relacin de la conciencia de un
ser humano con su organismo.
En las notas de Engels ya citadas (notas preparatorias del
Anti Dhring) se encuentran frmulas muy claras acerca de este
punto.
La materia como tal es una creacin del pensamiento y
una abstraccin. Cuando abarcamos a las cosas, en tanto
-
S L._
..
APENDICE
293
1
1
que corporalment.e, con el concepto materia,
ha:emos abstraccwn de sus diferencias cualitativas. La ma-
.como tal... de existencia sensible. Cuando ]a
pretende reducir las diferencias cualitativas a di-
por combinacin de par-
ticulas Identicas, hace lo mismo que cuando exige que se
vea el fruto como tal en lugar de ver cerezas,
et_c. Hegel ha demostrado ya que es el punto de
v_Ista de las, matemticas, desde el que la mate-
na es considerada solo como matemtica-
y como cualitativamente idntica. Este es el punto
de del francs del xvm, y es incluso una
h_a,cia conc:eba ya el nmero y la
determmacwn cuantitativa como esencia de las cosas
27

La f?rmula de Engels es particularmente sorprenden-
te: el matenahsmo vulgar identifica con una forma limitada
superada hace tiempo, del idealismo metafsico. '
. Palabras como materia, movimiento, no son sino abre-
Materia y movimiento >lo pueden ser cono-
Cidos mediante la investigacin de las formas particulares
de movimiento y de materia 28
. Ello no impide contrario,. pr,eslfpone- que haya leyes
u:zwe:sales del movimiento. La dialectica es, precisamente, la
Ciencia de esas leyes.
. implica q11.e, esas leyes son tan vlidas para el mo-
Ia nacwn y en historia humana como para
el mo:vimtento en el pensamiento ... Dicha ley puede ser
conocida en dos de esas esferas, e incluso en las tres sin
que el metafsico rutinario se d cuenta de que es una 'sola
y nica ley la que l ha 29
He pues, lo que. define al materialismo dialctico: el
descubrumento de que las leyes (del movimiento) de la natu-
raleza son tambin leyes (del movimiento) de la histo;ia huma-
na y del pensamiento.
La frmula anterioridad del ser con relacin al conocern
debe tomarse rigurosamente y en toda su extensin. C1.1ando el
27
Op. cit., pg. 224.
28
!bid., pg. 237.
29
!bid., pg. 226.
294
APENDICE
psicoanlisis determina y explica a la conciencia por el ser in-
consciente, entonces parece materialista. Pero cuando define al
inconsciente en trminos psicolgicos (lbido, etc.) el ser as
determinado se reduce, de hecho, a algo conocido y el psicoan-
lisis no es ms que una mezcla de idealismo metafsico y de me-
canicismo.
La crtica del mecanicismo por los dialcticos materialistas
ha sido recogida tan a menudo a partir de Engels que resulta
imposible cualquier confusin acerca de este punto. El despre-
cio de Engels por los materialistas mecanicistas y vulgares se
expresa crudamente en el fragmento ya citado:
No mereceran ser tomados en cuenta si no fuera por
el hecho de que tienen la pretensin constante de aplicar
a lo social su ciencia limitada de la naturaleza, y si no
insultaran constantemente a los filsofos
80

La biologa, la fisiologa, la psicologa, la pedagoga, etc., es-
tudian la relacin de la conciencia con el ser sobre casos par-
ticulares. Podramos decir que a la filosofa le queda una fun-
cin, la de separar el aspecto general de esos conocimientos par-
ticulares? Y sin negar la conciencia (con los materialistas vul-
gares), pero sin pretender dar un conocimiento a priori (con los
metafsicos), diremos que tiene la funcin de determinar las
condiciones, las formas, las etapas de desarrollo? Esta tesis
parece conforme con d pensamiento profundo de Engels y de
Lenin.

j) Puesto que el materialismo dialctico se formula en los
siglos XIX y xx, sera evidentemente absurdo pedir a los sabios
anteriores, e incluso a los de esta poca, que razonen segn
el materialismo dialctico!
Por eso podran multiplicarse indefinidamente los ejemplos
de descubrimientos hechos en nombre de hiptesis msticas,
teolgicas o metafsicas. (Citemos, por ejemplo, Maupertuis y
el principio de menor accin; los descubrimientos de Flourens,
de Claude Bernard, de Pasteur, los de Einstein, que se inspira-
ba en el y de Mach, etc., etc.).
As, pues, acerca de este punto :
a) La historia de la ciencia debe encontrar las complejas
30
lbid., pg. 151.
APENDICE
295
condiciones de los descubrimientos: las hiptesis, los tanteos,
los element,os de fantasa y de imaginacin.
de ?> ::aro que }a investigacin cientfica y los procesos
mves!1gac10n entranan, como todo una parte de apariencia
psicolgicos, que recubre un mo-
VImiento mas profundo, movimiento a escala histrica y social.
t. e) . De ese mo.vimiento, y de l, el materialismo dialc-
Ico aflrm.a 9-ue Sigue necesanamente las leyes (dialcticas) de
todo moy1m1ento. Para. probarlo sera indispensable una feno-
en el sentido hegeliano, histrico obetivo de la
ciencia. ' '
d) Los tericos reaccionarios jueoan con la confusin
entre las apariencias y la realidad, entre ::.las circunstancias ex-
ternas del cientfico y el movimiento profundo
del pensamiento.
s .
1 es Cierto que. Pasteur .fue un creyente, no se puede sacar
de sus. descubnm1entos mnguna conclusin en favor de sus
aunqJ.Ie se demostrase que ellas han inspirado sus
trabaos; habra que deducir entonces, de los trabajos de Ke-
pler, i que los planetas estn dirigidos por ngeles! (Creencia
que, por otra parte, algn espritu relioioso como el cardenal
Newman, no vacilara en tomar por subcuenta.)
le) Dos corrientes filosficas : la metafsica, con sus
categoras fijas; la dialctica (Aristteles y, sobre todo,
Hegel), y la demostracin de que
las opos1c1ones f1as, ex1stenc1a y esencia, causa y efecto,
Y consecuencia, identidad y diferencia son insoste-
que el anlisis descubre a cada polo como existente
m nuce en el otro, que en un punto determinado un polo
se transforma en el otro, y qJ.Ie toda la lgica se desarrolla
solamente a partir de estas oposiciones y en su movimien-
to progresivo ...
31
Los resultados generales del estudio del
mundo al final de este estudio, y no son, por lo
tanto, prmc1p10s, puntos de partida, sino resultados. Partir
de ellos como de un fundamento y construir el mundo en
su cabeza, he aqu en qu consiste la ideologa con la que
el materialismo ha sufrido tanto hasta ahora .. : La unidad
del mundo y la absurdidad del ms all son el resultado
31
ENGELS: !bid., pg. 151.
20
296 APENDICE
del estudio del mundo... Sin ese derrumbamiento [de la
ideologa] la filosofa exacta es
82

El sistema hegeliano fue la ltima forma, y la forma
ms acabada, de la filosofa, en cuanto que sta es presen-
tada como una ciencia particular, superior a todas las de-
mas ciencias. Con l hundi toda la filosofa; pero de
ello qued la manera dialctica de pensar y la concepcin
del mundo natural, histrico e intelectual, como mundo
que se mueve sin fin, qJ.Ie se transforma, un proceso
infinito de devenir y de desaparicin. Ahora se le plan-
tea a la filosofa, igual que a todas las ciencias, la exigen-
cia de descubrir las leyes de ese proceso de transformacin,
cada una en su terreno particular. Tal fue la que
la filosofa hegeliana ha dejado a sus sucesores ...
33

Para comprender en toda su amplitud el problema que plan-
tea la renovacin la filosofa -despus de un salto dialcti-
co y de una transformacin profunda- se pJ.Iede, quiz, partir
del siguiente fragmento de Hegel
34

Nuestro saber ordinario no se ms que al
objeto que conoce, pero no se representa al mismo tiempo
a s mismo; sin embargo, el todo que est presente en el
saber no es slo el objeto, sino el yo que conoce, as como
la relacin del yo y del objeto uno con otro, la conciencia.
Transcribamos e invirtamos materialistamente. El objeto
es la naturaleza; el saber ordinario son las ciencias de la na-
turaleza; el yon hegeliano es el hombre histrica y socialmente
desarrollado.
Ello quiere decir:
a) La ciencia de la naturaleza ha progresado a travs de
hiptesis inspiradas en fantasas ideolgicas muy diversas; pero
todas esas ideologas han ido cayendo en el curso del progreso
del conocimiento, que descubri primero el objeto, luego el ob-
jeto en movimiento (Engels), es decir, ciertas afirmaciones fun-
damentales del dialctico.
b) La ciencia de la historia y del hombre ha utilizado ne-
cesariamente el mtodo dialctico y slo ha podido constituirse
32
!bid., pg. 400.
33
!bid., pg. 419.
31
Ed. Lasson, XXI, pg. 122.
APENDICE
297
con el materialismo dialctico y en correlacin con l. Fechas
fundamentales, segn Lenin
85
:
La idea del movimiento y del cambio universales (1813
Lgica) fue conjeturada [por Hegel] antes de ser
a vida y a la sociedad. Se proclam con respecto a la
sociedad (1847) antes de demostrarse en su aplicacin al
hombre (1859).
[Las dos ltimas fechas designan los trabajos de Marx y de
Engels concernientes al materialismo histrico y la fecha en la
que se descubri la teora cientfica de la plusvala.]
e) La ciencia del hombre en vas de constitucin actuaba
ya sobre la ciencia de la naturaleza (teora estadstica; teora
de la competencia vital, etc.).
d) As, pues, las ciencias tienden hacia una unidad, indi-
cada slo por el materialismo dialctico. Y slo ste permite,
igualmente, tener en cuenta los resultados de las ciencias de la
naturaleza, al mismo tiempo qJ.Ie encuentra la historia de esas
ciencias y que enlaza esa historia con la ciencia del hombre
(proceso de descubrimientos y resvltados).
Aunque sea cierto que los sabiqs no tienen necesidad, para
avanzar en el conocimiento, del materialismo dialctico, no deja
de ser verdad que ste aporta -y slo l-- un nuevo espritu
cientfico y un conocimiento del movimiento del conocimiento
ccen toda la extensin de su desarrollo. En el primer grado de
este conocimiento figura la filosofa renovada: lgica, teora
del conocimiento, enlazadas con el devenir del hombre.
Est claro, adems, que no se puede extraer de la filosofa
nueva ninguna recetan para conocer, ningn procedimiento que
reemplace al trabajo efectivo del sabio. Por eso un sabio, sea lo
que sea por otra parte (catlico, budista, etc.), que trabaja ccpo-
sitivamenten, en contacto con la realidad y en el movimiento
de su ciencia, y dejando a un lado en tanto que sabio
sus posiciones ideolgicas (sobre lo absoluto, etc.), es infinita-
mente preferible a un dialctico que se llame materialista y a
quien su filosofa general diera la ilusin de un saber all
donde hay ignorancia efectiva. En tal caso, el dialctico mate-
rialista se comporta precisamente como un filsofo de la vieja
escuela.
35
LENIN: Cuadernos, pg. 136 (pg. 135 de la cd. cast.).
298
APENDICE
El pensamiento dialctico no puede separarse del contenido,
de la ((materia; de hacerlo as, se volver a Hegel e incluso
ms atrs. Recprocamente, la ((materia puede separarse toda-
va menos de la forma dialctica, pero las leyes dialcticas no
deben jams de ser tomadas a priori ni de otra forma que como
generalizaciones de una inmensa experiencia humana: como
hiptesis de trabajo.
Los principios dialcticos son una gua para la actividad y
la investigacin cientfica, dice, muy justamente, la Gran En-
ciclopedia Sovitica, que insiste afirmando, ms justamente an,
que:
Nunca un principio dialctico puede ser convertido en
un esquema abstracto a partir del cual se podra deducir
la respuesta a una cuestin concreta, utilizando medios
puramente lgicos
36

La filosofa se define, as, como el esfuerzo ms general para
organizar todo el contenido (el contenido total) de la experien-
cia humana. Este esfuerzo de organizacin racional (consciente
y coherente) implica una ((puesta en su lugar de los elementos
complejos de esta de los valoresn relativamente
estables o variables, una jerarqua, una subordinacin de unos
((momentos con relacin a otros. Mientras que las filosofas
especulativas (no dialcticas, no materialistas) tomaban un eje
de referencia inmvil para determinar y situar los elementos de
la experiencia humana y sus valores, la dialctica materialista
toma un sistema de coordenadas mviles, definidas por una
direccin ms que por un origen fijo: el hombre realizndose,
y, ms concretamente an, el hombre de nuestra poca con sus
posibilidades y los obstculos que a ellas se oponen. Esta orien-
tacin implica un movimiento complejo y a veces sutil (ms
sutil que en los metafsicos, que fueron a la vez complicados y
groseros) entre los elementos relativamente estables y los ele-
mentos momentneos de la experiencia humana. De todas for-
mas, el racionalismo dialctico supera la contradiccin entre el
desarrollo (que implica el devenir, la transformacin) y el valor
(al que se le exiga que fuera eterno o que no fuera en absoluto).
Aqu, la filosofa general y la lgica se renen con la crtica so-
cial y la accin.
36
Artculo Materialismo dialctico, t. XXII de la Enciclopedia
Sovitica, pg. 154.
APENDICE
299
Para mostrar la unidad del pensamiento marxista a travs
de su profundizacin, recordemos aqu las frmulas de la Deuts-
clze Ideologie (escrita hace un siglo por Marx y Engels):
Donde acaba la especulacin, en la vida real comienza
el conocimiento real y positivo, la exposicin la activi-
dad prctica y del proceso prctico del desarrollo de los
Las frases sobre la conciencia cesan, y la con-
Ciencia debe reemplazarlas. La filosofa independiente pier-
de sus condiciones de existencia; en su lugar puede apa-
recer el resumen de los resultados ms generales que se
puede abstraer del estudio del desarrollo histrico. En. s,
no tienen ni??n sentido; slo pueden
servir para facilitar una ordenacwn de la materia histrica
para encontrar la sucesin de sus capas ...
37
'
l) El entronque del pensamiento con el lenguaje (en-
tre otros, el idioma chino y su falta de desarrollo ... ). En
alemn, las palabras tienen a veces significados opuestos
(no slo ((distinto?, sino precisamente opuestos) [segn
Hegel] una alegna para el pensamiento. Historia del
pensamiento =historia del lenguaje
38
,))
Este aspecto del problema est aqu slo indicado. Corres-
ponde a estudios especializados.
. .La lgica se asemeja a la gramtica en que para el prin-
cipiante es una cosa y otra distinta para el conocedor de
la lengua (y de las lenguas) y del espritu del lenguaje
39
,
m) Se ha acusado a Hegel de llevar a su colmo la con-
fusin verbal al integrar a la contradiccin en el proceso
de la lgica
40
.
Antes de Brunschvicg, Trendelenburg haba objetado a He-
gel que la de sus categoras no es rigurosa, no es
puramente logica: los nuevos conceptos no se extraen anal-
37
D. I.: Gesamtausgabe, I, 5, pg. 16. ( <ddeolooa alemana edi-
cin castellana de Pueblos Unidos, Montevideo.) "' '
38
LENIN: Cuadernos, pg. 109 (pg. 85 de la ed. cast.).
39
!bid., pg. ll7 (pg. 94 de la ed. cast.).
4
Cfr. BRUNSCHWICG: Las edades de la inteligencia, pg. 115-ll6.
300
APENDICE
ticamente de Jos precedentes; se habran introducido <<subrep-
ticiamente nociones sacadas de la experiencia.
Ahora bien, precisamente el mrito de Hegel es haber de-
mostrado (y esto aunque su posicin idealista pudiera explicar
en parte el malentendido) que Jo real no es deducible y que el
contenido se reintroduce progresivamente en la forma del pen-
samiento, pero conocido, penetrado por los pasos sucesivos, ad-
mitido a medida que se da esa penetracin. A condicin de que
los pasos se sucedan en un orden riguroso, dialctico. Es decir,
que no hay que reclamar que la lgica dialctica sea formal, ni
juzgarla de acuerdo con J.lil criterio puramente formal. Por otra
parte, se ver suficientemente a lo largo de toda la exposicin
que la lgica dialctica no renuncia de ninguna manera a las
reglas que aseguran la coherencia del discurso. El reconocimien-
to formal del principio de identidad no es rechazado por Hegel
y por Jos dialcticos materialistas. Si algunos dialcticos Jo
han credo as e.s que han confundido la dialctica con la sofs-
tica, con el
afn subjetivo dictado por Ia mera vanidad de hacer va-
cilar y destruir lo permanente y verdarero, o que por Jo
menos conduce a Ia vacuidad del objeto 41
Muy al contrario, el principio de identidad es necesario para
la progresin de las categoras, puesto que el motor de la <<su-
peracin dialctica es precisamente la necesidad de resolver
las contradicciones; puesto que la unilateralidad, la descripcin
de Jo real, a partir de una categora aislada, hacen insoluble la
contradiccin al descuidarla; puesto que en lo real los trminos
contradictorios entran en conflicto hasta que de su interaccin
surje algo distinto y nuevo que resuelve el conflicto ... Por eso
Hegel, aunque en abstracto, ha mostrado que los conceptos con-
tradictorios son los aspectos de una unidad superior. Sin esta
racionalidad, Ia dialctica hegeliana vuelve a caer en el nivel
irracional de una pseudo dialctica, y se convierte, como en
Heidegger, en una metafsica del ser y de la nada ...
Objetivamente, es injusto y falso reprochar a Hegel que ha
abandonado las reglas de la coherencia formal, y tambin es
falso acusarle de haber inventado un nuevo formalismo con-
ceptual. Estos dos reproches, por otra parte, se destruyen el
.jJ HEGEL: W. d. L., I, pg. 43.
APENDICE
301
uno al otro. La lgica dialctica, por primera vez, refuta la l-
gica formal en tanto que mtodo adecuado de descubrimiento
de descripcin o de exposicin de Jo real. Pero, al mismo
po,_ la lgica dialctica opera una promocin de la lgica formal,
la mtegra al superarla; al elevarla a un nivel superior, rehabi-
lita el rigor lgico y el concepto.
Engels no ha desarrollado la comparacin tomada de las re-
laciones de la gramtica y del lenguaje; pero, en varias ocasio-
nes, ha indicado otra analoga: la de la lgica formal con la
aritmtica y la teora de los nmeros, y la de la lgica dialc-
tica con el clculo diferencial e integral (que se refiere al mo-
vimiento de las variables y de las funciones).
La lgica dialctica aporta una crtica detallada de todas las
tentativas que pretenden definir al ser como inmvil.
. La contradiccin impide que el pensamiento se detenga, lo
Impulsa hacia adelanten, a la vez porque eUa slo es verdadera
en movimiento y porque lo real es moviente. La unidad es a la
la unidad del pensamiento consigo mismo y la del pensa-
miento con lo real y, por ltimo, la de lo real (que se alcanza
a travs de las contradicciones). Hegel prueba, pues (aunque
este resultado se encuentre expresado msticamente en l), que
lo real es un proceso, que ese proceso se desarrolla a travs de
los conflictos y que la expresin del proceso real se encuentra
en conceptos que tambin son movientes y contradictorios.
Prueba, simultneamente, que lo real slo conocerse me-
diante conceptos y nociones, y que el hombre no tiene otro me-
dio de conocer que los conceptos, que precisamente se acercan
a lo real en la medida en que su contenido dialctico es ms
rico.
Por otra parte, es preciso comenzar. Esta frmula derriba
materialistamente el famoso principio aristotlico. No, no es
preciso no detenerse jams, sino que es preciso comenzar. El co-
nocimiento, el pensamiento, el hombre no encontrarn jams
en el ser un lmite que los detenga. Pero ellos han comenzado.
Se ver ms adelante que la lgica determina precisamente
el comienzo preciso, riguroso, del conocimiento.
El conocimiento del movimiento ha comenzado por el cono-
cimiento de lo inmvil (de lo aparentemente inmvil). El pen-
samiento en movimiento ha comenzado por un pensamiento in-
mvil, es decir, que pretenda detenerse, fijarse precisamente en
el nivel de su comienzo .
302
APENDICE
Observemos, de paso, que la divisin moderna de los tra-
tados de lgica en lgica formal y metodologa acepta implci-
tamente la inutilidad de la lgica formal en tanto que instru-
mento del conocimiento. Aparte las tentativas para basar la
induccin, nadie se ocupa en absoluto de mostrar la unidad de
esos dos aspectos : lgica abstracta y metodologa concreta.
Se acepta su separacin, sin explicarla; se acepta sin esfuerzo
la clasificacin de las ciencias, la diferencia o la separacin de
los terrenos. Es cierto que en el interior de cada terreno se cree,
quiz, que se opera exclusivamente con la lgica de la identi-
dad, pero se olvida que cada terreno comienza; no se dice dn-
de, ni cmo, ni por qu.
Se percibe ya el carcter complejo del problema filosfico
(esencialmente filosfico, o esencial a la filosofa) del co-
mienzo; comienzo de hecho (histrico) y de derecho (lgico y
terico); comienzo del pensamiento propiamente dicho (cono-
cimiento separado de lo inmediato, pero regresando sin cesar a
lo por la aplicacin tcnica y la experiencia); comien-
zo de cada ciencia, etc ... Resulta intil subrayar que. ese pro-
blema no tiene nada lde eterno y de absoluto
42

n) Suele entenderse por lgica la ciencia del pensa-
miento)), la pura forma de un conocimiento. Hegel re-
futa esta concepcin. Se manifiesta en contra de la cosa
en s, como algo que se halla sencillamente ms all del
pensamiento)), Las formas del pensamiento en apariencia
son inaplicables cosas en sn. Pero el entendimiento, no
es tambin una en s?
43

El mtodo es la conciencia de la forma adoptada por
el automovimiento interior de su contenido ... Es el propio
contenido, la dialctica que lleva en s, lo que le impulsa
hacia adelante... La esfera dada de los fenmenos es im-
pulsada hacia adelante por el contenido de dicha esfera,
por la dialctica, que [este contenido] lleva en s mismo ...
[es decir, por la dialctica de su propio movimiento]
44

42
A este propsito, cfr. HEGEL: W. d. L., I, pgs. 63, 68; II, pgi-
nas 350, etc.
43
LENIN: Cuadernos, pg. 114 (pg. 91 de la ed. cast.), sobre HE-
GEL: W. d. L., 1, pgs. 27-31.
44
lbid., pg. 115 (pg. 92 de la ed. cast.), sobre W. d. L., 1, pgi-
nas 41-42.
APENDICE 303
Lo negativo es a la vez positivo. La negacin es algo
definido, tiene un determinado contenido; las contradic-
ciones internas reemplazan el viejo contenido por otro
nuevo y ms alto. En la vieja lgica no hay transicin ni
desarrollo (de los conceptos y del pensamiento), no hay
un necesario nexo interior de todas las partes, ni tran-
sicin de las unas a las otras. Y Hegel formula dos postu-
lados fundamentales: la necesidad de la concatenacin y
el nacimiento inmanente de las diferencias. Muy impor-
tante! ! Esto significa, a mi juicio: 1, Conexin necesaria,
nexos objetivos entre todos los aspectos, fuerzas, tenden-
cias, etc., en la esfera de los fenmenos dados. 2, Naci-
miento inmanente de las diferencias)), la lgica objetiva
interna de la evolucin y de la lucha entre las diferencias,
polaridad ...

Un ser determinado le o finito es un ser que se refiere
a otro; es un contenido que guarda relacin de necesidad
con otro contenido o con todo el universo. Con respecto
a la dependencia recproca del conjunto, la metafsica pudo
hacer la afirmacin -tautolgica en el fondo- de que la
destruccin de un solo grano de polvo bastara para que
se derrumbara todo el universo.
El gran mrito de Kant consisti en haber despojado a
la dialctica de la apariencia de acto arbitrario. Dos cosas
importantes: la objetividad de la apariencia (N. B.: con-
fuso, volver sobre esto! ! ), la necesidad de la contradic-
cin, el alma que se mueve a s misma (selbstbewegende
Seele) (la negatividad inherente) ... el principio de toda
vitalidad natural y espiritual
47
.
Se puede citar tambin aqu a Hegel:
Las antinomias kantianas siguen formando una parte
importante de la filosofa crtica; provocarn el derrum-
bamiento de la filosofa moderna; puede considerrselas
como uno de los principales pJintos de transicin hacia la
filosofa moderna ...
48

Sin embargo, Kant se equivoca cuando cree que no hay ms
45
!bid., pg. 116 (pg. 93 de la ed. cast.), sobre W. d. L., 1, pg. 43.
46
lbid., pg. 122 (pg. 102 de la ed. cast.), sobre W. d. L., 1, pg. 83.
47
lbid., pg. 116 (pg. 94 de la ed. cast.), sobre W. d. L., 1, Dg. 44.
48 W. d. L., I, 216.
304 APENDICE
que cuatro antinomias; un examen ms profundo muestra que
en todos los conceptos hay una unidad de movimientos opues-
tos, a los que podra darse tambin la forma de aserciones anti-
nmicas, d ~ lo cual no se ha privado el escepticismo
49
Kant ha visto con claridad que las antinomias no son so-

fismas, que la razn tropieza necesariamente con ellas. Sin em-
bargo,
su verdadera solucin no puede consistir ms que en esto,
que dos determinaciones en tanto que opuestas Y necesa-
rias al mismo concepto slo son vlidas en su unilatera-
lidad, cada una en s, pero slo alcanzan su verdad en la
unidad de su concepto
50
En efecto, formalmente .. dos proposiciones opuestas pueden

ser simultneamente falsas, pero no pueden ser simultneamen-
te verdaderas. Y, sin embargo, lo son, y no en s, por lo tanto,
sino en la unidad superior. Lo falso es, pues, lo Jmilateral; la
verdad se encuentra en la totalidad. Por otra parte, al ser un
proceso el ser, la unidad y la totalidad no pueden s ~ r sino mo-
mentneas, lo cual es otra manera de decir que el proceso es
necesariamente contradictorio.
Cfr. la discusin precisa de una antinomia (simplicidad y
no-simplicidad de la sustancia
51
) con la conclusin notable-
mente materialista de Hegel:
Vis a vis de la pluralidad abstracta, igual que vis a vis
de la continuidad abstracta, lo real es un s ~ r concreto;
e igual ocurre vis a vis del espacio y del tiempo, el mo-
vimiento y la materia
52

o) La cuestin de las verdades eternas y absolu-
tas se encuentra llevada al primer plano de la actualidad
filosfica, como consecuencia de los esfuerzos de los l-
gicos contemporneos (husserlianos y empiristas) para res-
taurar esas verdades. En particular, el empirismo lgico
insiste con fuerza sobre la existencia de proposiciones
absolutamente verdaderas (como sta: llova en Pars el
!U /bid., pg. 217.
!lO /bid., pg. 218.
5
1 /bid., pgs. 222 a 228.
5
~ Cfr. tambin Pequeiia lgica, introd. (Morceaux Choisis, pgi-
nas 51 y 55.)
APENDICE
305
15 de septiembre de 1946). Para la dialctica, al contrario
todo enunciado que se refiere a lo concreto implica s ~
opuesto.
Engels, lo mismo que Hegel, insiste sobre la trivialidad de
esas pretendidas verdades eternas. Apenas valen, dice, para
uso domstico
53
Y aade que todas las leyes naturales eter-
nasn se transforman, con la profundizacin de la ciencia, en le-
yes histricas. Es una ley eterna que el agua sea lquida
entre O y 100 grados? Para que sea vlida
hace falta, primero, que haya agua, y despus, una tempe-
ratura y una presin determinadas. En la luna, no hay
agua; en el sol, no hay ms que sus elementos; en esos
astros, pues, la ley no tiene ningnrsentido ... Toda teora
se transforma en una representacin histrica de los cam-
bios que se producen en un sistema mundial desde su na-
cimiento hasta su declinacin, y, por lo tanto, en una his-
toria en la que aparecen en cada grado leyes diferentes, es
decir, formas diferentes del mismo movimiento universal
'
as, qu es lo que permanece como universalmente v-
lido? : el movimiento ...
1
Todos los esfuerzos de los lgicos modernos para establecer
una lgica de las proposiciones, de. las implicaciones, que eli-
mine la contradiccin y restaure la identidad pura, la inmovi-
lidad y la identidad de lo verdadero, se ven aniquilados por el
movimiento del conocimiento real. Esos esfuerzos llegan, en el
empirismo, a intentar disociar de todo contenido (de toda on-
tologa) a la forma lgica de las proposiciones y de las impli-
caciones. Por ello la lgica dialctica puede estar de acuerdo
con la lgica tradicional, la de Aristteles, que por lo menos
se esforzaba por aprehender (aunque fuera metafsicamente) el
ser. Los esfuerzos de los lgicos modernos se definen mucho
menos por la bsqueda de lo verdadero y de lo concreto que
por un deseo llevado hasta el frenes de eliminar a la dialctica.
Para ellos, cualquier dialctica no es ms que un tejido de ab-
surdidades. Por eso la discusin entre estos formalistas y los
dialcticos sobrepasa el cuadro de la pura filosofa. Chocan
dos concepciones: la de lo verdadero como vaco, abstracto,
inmvil e ineficaz, y la de la verdad como proceso, como tota-
lidad concreta.
:;a Op. cit., pg. 173.
306
APENDICE
Engels, en el Anti Dhring, hace t?da clase
deseables sobre todos estos puntos, as1 como Lenm en Materza-
lismo y Empiriocriticismo. Cfr., sobre todo, pgina 105 (pgina
123 de la ed. cast.):
Para hacer prooresar el materialismo hace falta saber
plantear y resolve; dialcticamente la cuestin de .la co-
rrelacin entre la verdad absoluta y la verdad relativa.
Y pgina 108 (pgina 126 de la ed. cast.):
Para el materialismo dialctico no hay una lnea in-
franqueable de demarcacin entre la verdad relativa y la
verdad absoluta.
Sobre el carcter mvil, innovador, complejo de las opera-
ciones matemticas ms simples
5
'
1
: Siete y cinco son doce, la
forma verbal son es aqu, evidentemente, la expresin, la
duccin de un verdadero acto realizado (E. Meyerson). Stete
y cinco no son divisibles por tres, ni por dos, ni por cuatro;
ahora bien, doce es divisible por dichos .. EJ acto ha
introducido, pues, alg\) nuevo. La forma de Identidad perma-
nece en la superficie de esta actividad. .las re-
servas sobre la teora de la identidad racwnal, mvtrtlendo
materialistamente la mayora de sus afirmaciones, el lector de
Meyerson encontrar en l exceler;ttes ejer_nplos y argumentos
55
Sin embargo, uno y uno siguen siendo dos!,

triunfalmente el partidario de las verdades eternas. i a na
que verlo! En la teora cantoriana de los conjuntos, uno (con-
junto numerable) + zlno (otro conjunto = uno (con-
junto numerable, y, en ciertos casos, o desde ctertos aspectos,
el todo es igual a la parte.
p) Enoels (op. cit., pg. 203) y Lenin (op. cit., pg. 190) (p-
gina 194 la ed. cast.) alaban a Hegel por haber ligado a la l-
gica con la vida, en el sentido general, biolgico, de esa pa-
labra:
El problema de la Vida no pertenece a la lgica,
como comnmente se imagina. Pero si el objeto de la
lgica es la verdad -y la verdad como tal est esen-
54 Cfr. MEYERSON: Cheminement de la II, pg. 335. . .
55 Sobre la crtica del mtodo matemttco, cfr. Fenomenologw,
pginas 38-39, y Morceaux Choisis, pgs. 70-72.
APENDICE 307
cialmente en el conocimiento- entonces es preciso
tratar del conocimiento y, en relacin con el conoci-
miento, ya es necesario hablar de la vida... La idea
de incluir la Vida en la lgica es comprensible (y bri-
llante) desde el punto de vista del proceso del reflejo
del mundo objetivo en la conciencia (al principio in-
dividual) del hombre y de la prueba de dicha concien-
cia (reflejo) por medio de la prctica. El Juicio origi-
nal de la Vida consiste en lo siguiente: en que se
separa, como sujeto individual, de lo objetivo (Hegel).
Si se considera la relacin del sujeto con el objeto
en la lgica, es preciso tener en cuenta tambin las
premisas generales del ser del sujeto concreto (= la
vida del Hombre) en el medio objetivo ... Invirtindo-
lo, materialismo puro. Excelente, profundo, correc-
to! Hegel muestra cun altamente correctos y exactos
son los trminos en s y para s ...
50

Y ello para probar que el enlace del pensamiento con la
naturaleza, por intermedio de la vida, del organismo, del cere-
bro, de la mano -y del trabajo-, no es, segn el materialismo
dialctico, un enlace superficial y mecnico. Se trata de un
proceso total.. .
La objetividad del conocimiento racional (de la idea) envuel-
ve como momentos y grados: la vida, la subjetividad (la con-
ciencia), la prctica (como relacin fundamental del sujeto y
del objeto, mediacin entre el hombre y la naturaleza), el con-
cepto.
Hegel ha mostrado cmo estas esferasn se suponen, se
implican, se envuelven una a otra, pasan una a otra y regresan
una a otra mediante un movimiento incesante. Sin embargo,
el orden y la jerarqua con que 'l las sita son impugnables,
por ser idealistas y metafsicos. El concepto, como producto de
la actividad de un ser consciente y actuante, supone la vida;
pero no es la vida la que S'Qpone el concepto! Rectificado,
invertido, el encadenamiento hegeliano adquiere su sentido ma-
terialista.
q) El error se define, pues, por la unilateralidad. Esta pue-
de ser ms o menos grave, es decir, que la parcela de verdad
56
LENIN: Cuadernos, pg. 191 (pgs. 194-195 de la ed. cast.).
308
APENDICE
(de realidad) que el pensamiento y. en la que .se fija
llevarla a lo absoluto, y a la que anade mterpretacwnes capri-
chosas para completarla, puede ser ms o menos reducida.
Cules son los efectos de la unilateralidad? Esta niega el
resto del mundo, lo olvida o finje olvidarlo. Al fijarse en lo
poco que ella alcanza, el pensamiento niega el movimiento. Y
su propio movimiento. As, elimina (en apariencia) la contradic-
cin dialctica. Pero la contradiccin no desaparece por eso;
se convierte en insoluble y externa con relacin al pensamiento,
es decir, al hombre pensante. Este cesa de ver las
nes del m11ndo real; se le escapan. Pero su pensamiento se de-
bate (casi siempre inconscientemente) en contradicciones en-
tre s mismo y lo real. Al no aprehender todo lo real y al dejar
de tender hacia esa aprehensin, al detenerse en una abstrac-
cin a la que l toma por lo real, ese pensamiento siente que lo
real est fuera de l y se siente separado de l. La contradiccin,
convertida en externa e insoluble, deja de ser dialctica para
convertirse en destructora: el pensamiento unilateral ser des-
trozado; el movimiento, la historia, el conocimiento
rn a su pesar al pensamiento unilateral, pero lo destrmran
en su forma en lugar de enriquecerlo progresivamente. Su con-
tenido se le escapar ...
Para precisar, he aqu un ejemplo. El racionalismo ine!af-
sico (el de Benda) fija a la razn en un absoluto fuera del tiem-
po, por encima del hombre actuante. Esta razn niega
mente el devenir las contradicciones mltiples de ese devemr,
el movimiento Los relega al absurdo. Pero el devenir
dialctico se venga en seguida, si puede hablarse as. Lo real
se le escapa a esa razn. Es impotente, es estril; la contra-
diccin reaparece en su integridad, como contradiccin entre
lo real y lo racional. Contradicci.n la razn
abstracta podr explicar el devemr, m mt.ervemr
en ese devenir. Nada puede colmar ese abtsmo.
externa: Benda, por volver a l, Ja?I.'l_S la dia-
lctica y no comprender jams como su propia posiCion se de-
riva de la dialctica.
Por qu dicha doctrina cae en la unilateralidad? Aquf, .la
crtica terica de las ideologas implica y encuentra la crztzca
social. La unilateralidad tiene un sentido de clase!
APENDICE
309
. r) Es preciso insistir sobre este importante los tr-
infinito -y, por lo tanto, tambin el tr-
!dean-:- no se excluyen ni se suprimen en el materialismo
dialectico. Solo que asumen, en l, un sentido nuevo.

un conocimiento infinito ... As, la ley del
mfmlta ... >> Pero Engels muestra en seguida cmo
este a su est manchado de finitud. La ley del
devemr, ese conocimiento concreto e infinito entre todos se
convierte en la ms abstracta y la ms finita desde el
en que se la toma aparte, al margen de un contenido reempla-
zando al contenido. '
No deja por ello de ser cierto que esta ley implica un infini-
to, un absoluto: una idea del mundo

Engels recoge (ya lo hemos visto) la distincin hegeliana del
mal y del infinito verdadero. 'Es intil que la
metafisica y la teologa caen precisamente en el mal infinito! ...
El verdadero infinito ha sido ya planteado por Heael como
espaci? y llenosn, y, por lo tanto, como proc:so natu-
ral e histona. Desde Hegel, prosigue Engels, la naturaleza se
ha .resuelto en y la historia no se distingue de la bis-
tona natural mas que en cuanto es proceso de evolucin de
organismos conscientes. El mal infinito, lel espacio y el tiempo
en s, abstractos y vacos, aparecen como momentos supe-
rados.
Se ve claramente hasta qu punto es injusto atribuirle a
Engels un realismo>> ingenuo del tiempo y del espacio

Nosotros no podemos conocer sino lo finito ... Esto es
cierto en la medida en que slo los objetos
fimtos entran en el dominio de nuestro conocimiento. Pero
esta proposicin exige un complemento : no podemos co-
nocer sino lo infinito ... Todo conocimiento consiste en el
hecho de que elevamos, en el pensamiento, a lo singular,
a la particJilaridad, y desde all a la universalidad. As,
pues, encontramos a lo infinito en lo finito, a lo eterno
en lo transitorio ... La forma de la universalidad es la for-
ma de la infinitud ... Todo conocimiento verdadero de la
57
ENGELS: lbid., pg. 203.
58
Cfr. el ltimo captulo de ese volumen.
59
ENGELS: lbid., pg. 159.
310
APENDICE
naturaleza es, pues, de lo infinito, y, por lo
tanto, esencialmente absoluto . . .
. Pero ... de la misma manera que la de la m a:
teria coanoscible se compone nicamente fmltudes, as
la infinUud del pensamiento absolutamente
se compone de un nmero infinito de humanas
nitas, que trabajan unas al lado de otra? e.n. este conoci-
miento infinito ... El conocimiento de lo no_pue?e
realizarse, pues, ms que en asmttlca m-
finita. Esto nos basta para decir: el mflmto es tan
noscible como incognoscible, y eso es todo lo que nec
tamos
6
1.
Cfr. tambin, en la pgina 400, lo dice sobre el que
alcanzar lo infinito y encerrar en un Sistema el Todo o g
nicamente Iiaado que es la naturaleza:
El q:e elabora un sistema debe _llenar las.
la unas sus conocimientos su mvencin.per
es decir, mediante fantasias IrraciOnales. Debe Ideo-
logizar ...
Sobre la unidad de\lo finito y lo infinito habra que desarro-
llar las indicaciones de Lenin sobre W. d. L., 1, 137.
He el dice que lo finito es el algo, tomado desde el
unto vista de su lmite el
de su contradiccin consigo
que lo impulsa a [este algo] y lo empua por enctma
sus lmites.
Y Lenin aade :
Cuando se dice de las cosas que son finitas se
ce con ello que su no-ser constituye su naturaleza... 1 g
do e ingenioso' Hegel analiza que por lo.
. t que en ellos hay movtmten-
ral aparecen muertos y mues ra h . fin' . Algo?
. L f 'to7 Lo que se mueve acra un .
to. o m1 1 El ser en general?
Significa no lo es, smo _ Multifactica
u na indeterminacwn tal que ser - no ser
y universal elasticidad de los conceptos . que llega
la identidad de los contrarios: en eso la esencia e
6o Cfr. tambin lbid., pg. 237.
61 lbid., pg. 236.
APENDICE
311
asunto. Esta elasticidad, subjetivamente aplicada = eclec-
ticismo y sofistera. Si se aplica objetivamente, es decir,
si refleja Ia multilateridad del proceso material y su uni-
dad, tenemos la dialctica ...
02

Sin embargo, la razn Va ya ms all, precisamente al de-
terminar los lmites de Io finito; todo lo que es humano sale
de sus lmites (Lenin), aunque esta superacin (en el pensamien-
to) no sea an una Verdadera liberacin de los lmites.
s) Verstand und Vernunft. Esta distincin hegeliana,
segn la cual slo el pensamiento dialctico es racional,
tiene un sentido. Toda V erstandigkeit: induccin, deduc-
cin, y, por lo tanto, tambin abstraccin, anlisis de obje-
tos desconocidos {partir una nuez es ya un comienzo de
anlisis), sntesis (ya en las astucias y como uni-
dad de los dos, experimentacin (ante nuevos obstculos
y ante situaciones nuevas): Todo eso el hombre lo tiene
en comn con los animales... Por el contrario, el pensa-
miento dialctico (porque presupone la investigacin so-
bre los conceptos) slo es accesible para el hombre 63
Subrayemos en seguida q:ue teora de la inteligencia
(entendimiento, Verstand) se corresponde con los conocimien-
tos de la psicologa moderna. La inteligencia, desde animal y
el nio, aparece como una funcin determinada, aunque no ais-
lable; ella intercala -entre el impulso y la realizacin del de-
seo espontneo e instintivo- una serie de pasos intermedios;
se mide por el nmero de esos pasos; se sirve de medios {ins-
trumentos) y forma ya conceptos elementales; procede median-
te tanteos (ensayos y errores), pero tambin lo a menudo
mediante el descubrimiento rpido de respues.tas a una situa-
cin nueva, de soluciones prcticas a los problemas planteados
por un obstculo
04

La relacin de la inteligencia y de la razn no puede com-
prenderse completamente ms que funcin de las relaciones
02
LENIN: Cuadernos, pg. 124-127 (pg. 106 de la ed. cast.).
03
ENGELS: Op. cit., pg. 193. Cfr. Morceaux Choisis, pg. 67 y
siguientes.
04
Cfr. el volumen de la presente obra consagrado a la psicologa,
as como los trabajos de HENRI WALLON, y el libro de ZAzzo: Devenir
de l'intelligence, Pars, 1946, cap. I, pgs. 1 a 23.
21
312
APENDICE
de lo finito y lo infinito, de lo relativo y lo absoluto, de lo me-
diato y de lo inmediato, etc. ,
Ninguno de estos problemas puede aislarse. No hay lmeas
de demarcacin absolutas! La inteligencia permanece sobre el
plano de lo mediato, de lo finito, de lo relativo, de lo abstracto.
La razn y d mtodo racional este plano
y se sitan -en su tendencia y en su mov1m1ento- el plano
de lo inmediato superior (vuelto a encontrar, reconocido), de lo
infinito, de lo absoluto, de lo concreto. , .
La forma ya conceptos (pract1cos), pero el
cepto no asume todo su alcance ms que por y en el
to racional, q"!le, por otra parte, supera el concept? (hmltado,
el concepto de un algo) e implica la idea (la totalidad).
Cfr. tambin Lenin sobre Hegel: .
El entendimiento determina, la es dia-
lctica, pues reduce a la nada las determmacwr:es .del en-
tendimiento. La combinacin de _la mtelec-
tiva o entendimiento racional = lo positivo...
Cfr. tambin las notas de Lenin sobre la historia de la
filosofa de Hegel:
Nosotros no podemos imaginar, _expresar, de_s-
cribir el movimiento sin interrumpir la contmmdad, sm
simplicar, hacer ms tosco, :strangular lo
que est vivo. La representacin del por me-
dio del pensamiento siempre hace m grosero_,, mata, Y
no slo por medio del pensamiento, smo por _la
percepcin sensorial. .. Y en eso la esencza de la dia-
lctica, y precisamente esa esencia es por la
frmula: la unidad, identidad de los contranos ..
Para los que acusaran de bergsonismo a la dialctica ma-
terialista, cfr. bid., pgina 210:
Existencia y concepto. Hegel parece distinguirlos as:
un hecho (un ser) es tomado separadamente, es arranca-
do a la conexin, y la (concepto) se restablece
como relacin, enlace, ley, necesidad ...
.
107
( 84 de la ed cast.). Cfr. el
o5 LENIN: Cuadernos, pag. pag. : 67
. . de HEGEL correspondiente: Morceaux Clu!zszs, .P g.
f,r Sbornik, XII, pg. 224 (Cuadernos fllosflcosn' La Ha-
bana, 1964, P 252).
APENDICE
313
Cfr. tambin pgina 228:
El sentido de lo universal es contradictorio. Por un
est muerto, es incompleto, pero no es, suma,
smo un grado en la marcha hacia lo concreto, pues nos-
otros no jams lo concreto completamente;
la mfzmta de conceptos universales, de leyes, etc.,
he aqm lo concreto en su plenitud. El movimiento del co-
nocimiento hacia el objeto es siempre dialctico.
Lenin muestra en unas pocas lneas que ese movimiento es
a la vez histrico y prctico, terico y metdico (racional), y
que esos aspectos se mezclan en una aparente confusin ese
. . '
movimiento presenta puntos nodales cuando un momento
de la historia y del pensamiento permite un paso hacia adelante
en el conocimiento. r
Cfr., por ltimo, Hegel, Pequeiia Lgica, VI, 348.
La libertad comprendida como el contrario abstracto
la necesidad no es ms que un concepto del entendi-
miento. El verdadero concepto de la libertad, el de la ra-
zn, a la necesidad en tanto que superada.
t) La relacin de lo inmediato y de lo
1
mediato es una de las
ms importantes y ms difciles de aferrar (sobre la aplicacin
a la crtica de las ideologas contemporneas, cfr. el volumen so-
bre El Existencialismo).
a) Lo inmediato es lo simple (relativamente), y, por lo tan-
to, es tambin el comienzo.
En el comienzo de todo conocimiento se encuentra lo inme-
diato sensible, la sensacin. Pero la sencillez de la sensacin
se revela como aparente, y el conocimiento va ms all de la
sensacin al reconocer esto. La sensacin parece concreta, en
principio, pero en seguida se revela como un concreto aparen-
te, inesencial, como un simple fenmeno (Cfr. los comien-
zos de la Fenomenologa, de Hegel, sobre la naturaleza abstrac-
ta del puro concreto, el aqu y el ahora).
Al comienzo de la ciencia y de cada ciencia (de cada cono-
cimiento racional) se encuentra un conocimiento adquirido his-
trica y prcticamente, es decir, mediato. Convertido en co-
mienzo racional de la ciencia. (por ejemplo: las definiciones de
la geometra euclidiana), este conocimiento se convierte, como
tal, en un superior. Este inmediato cambia, se pro-
314
APENDICE
fundiza, se transforma con desarrollo de _la. ciencia, es
que intgra sin cesar en s1 nuevos conocm11entos adqumdos
(mediatos).
As, cada paso en el progreso de la pos-
terior, al alejarse del comienzo ... , es tambien un acerca-
miento de retorno a ste
67

Lenin observa, con Hegel, que no hay que menospreciar ese
comienzo imperfecto porque es y, por lo tanto,
hipottico, provisional, de toda ciencm. As1 es como
La verdad es slo el venir hacia s a travs de la nega-
tividad de la inmediacin, [y como] a causa de la
leza del mtodo, la ciencia se presenta un c1rctllo
que regresa sobre s mismo, P?r9-ue la .su
fin hacia atrs, hacia su principiO ... Las d1stmtas ciencias
son fragmentos de esta cadena ...
Y tambin, por eso,
El mtodo es el Concepto puro, que se slo s
mismo; por consiguiente, es la simple consigo
mismo que es el1 Ser. Pero ahora es tambien un Ser lleno,
' 68
el Ser como la totalidad concreta .
El mtodo (dialctico) es, as, lo inmediato que ha
atravesado todas las mediaciones. Res'!lme el Se
encuentra al trmino del compend10
pero se encontraba tambin en su prmc1p10, baJO
indeterminada. Formula leyes universales movimiento,. sm
inmovilizar el movimiento por el al d.eterm:nar
sus leyes. u ni versal, se aplica a todo obJeto,, a todo mmedm.to
y tambin al que avanza a traves de los pasos m-
termedios (medmc10nes). . .
El mtodo es, as, la idea, la idea del conoc1m1e?to que,
incluida en la subjetividad, es impulso para a esta, de
tal suerte que toda verdad alcanzada Se convierte, en que
ltimo resultado, en el comienzo de otro terreno. As1, en efec-
to, la idea se pone .
como la unidad absoluta del Y. su Reah_-
dad, y se rene de ese modo en la mmed1ac10n del Ser,
67 Cfr. Cuadernos, pg. 212 (pg. 224 de la ed. cast.).
6s Jbid (pg. 225 de la ed. cast.).
APENDICE 315
y, por Jo tanto, como totalidad en esta forma, es Natu-
raleza.
Lenin, repitmoslo aqu, aade a estas citas del ltimo ca-
ptulo de la Gran Lgica el siguiente comentario:
Esta frase es altamente digna de mencin. La transi-
cin de la idea lgica a la naturaleza. Le pone a uno el
materialismo al alcance de la mano. Engels tena razn
cuando deca que el sistema de Hegel era materialismo
vuelto del revs
6
".
Sera intil reiterar estas citas a propsito del mtodo y de
la idea, puesto que ya han encontrado aqu su sitio (a propsito
de lo inmediato y de lo mediato).
b) Insistimos una vez ms sobre el hecho de que Jo me-
diato -la adquisicin progresivamente ms compleja- asume
formas sucesivas y atraviesa grados cada vez ms elevados an-
tes de formularse en el mtodo, en el plano de Jo infinito, de lo
absoluto, de la idea.
. La prctica, y especialmente la prctica social desarrollada,
es uno de esos grados. As, lo adquirido por los esfuerzos de
una poca, de una generacin, etc., se convierte en lo inmediato
y lo dado para la poca siguiente.
El concepto es tambin algo adquirido (por la prctica, por
la inteligencia, el anlisis y la experiencia, etc.) que se convierte
luego en un inmediato
70
,
Es esencial observar -y Lenin insiste mucho sobre este pun-
to- que la prctica y el concepto son, as, grados, momentos
del pensamiento, a los que luego reconoce y legitima racional-
mente el mtodo dialctico. As, y slo as, la dialctica se en-
laza racionalmente con el criterio de la prctica, sin que se
pueda oponer el carcter emprico o pragmtico de este criterio
a la universalidad del mtodo.
e) Lo inmediato y lo mediato intercambian, pues, perpe-
tuamente sus determinaciones como tales. Son, alternativamen-
te, la negacin uno de otro y la negacin de esta negacin. Ora
son lo concreto y ora lo abstracto (as, por volver a poner ese
ejemplo, la sensacin en tanto que inmediata es, en primer lu-
gar, lo puro concreto; luego se manifiesta como una abstrae-
69
7
Cfr. Cuadernos, pgs. 198, 208, etc.
316 APENDICE
cin y es el conocimiento alcanzado, mediato, que e:s lo concre-
to; pero entonces es preciso regresar a la sensacin por la ex-
periencia, la aplicacin prctica, etc.).
u) La formacin d ~ nociones (abstractas) y las opera-
ciones con ellas incluye ya la idea, la conviccin, la con-
ciencia de necesidad de las leyes en la conexin universal
objetiva ... Es imposible negar la objetividad de las nocio-
nes, la objetividad de lo universal en lo particular y en lo
singular. Por consiguiente, Hegel es mucho ms 'profundo
que Kant y otros en lo referente a la bsqueda del reflejo
del movimiento del mundo objetivo en el movimiento de
los conceptos.
As como la forma simple del valor (el acto individual
del intercambio d ~ una mercanca por otra) incluye ya, en
forma no desarrollada, todas las contradicciones principa-
les del capitalismo, as la ms simple generalizacin, la
primera y ms sencilla formacin de conceptos (juicios, si-
logismos, etc.) denota ya el conocimiento cada vez ms
profundo del hombre en cuanto a la conexin objetiva del
mundo. Aqu es preciso buscar el verdadero sentido, la sig-
nificacin y el papel de la Lgica de Hegel (N. B.: Inver-
tir: Marx aplic la dialctica de Hegel, en su forma ra-
cional, a la economa poltica
11
).
Hablando con propiedad, slo es abstracto el pensamiento
que se detiene sobre una forma negativa del concepto, es de-
cir, que se fija en el nivel del entendiminto analtico, subjeti-
vamente, arrancando a la interaccin universal el fenmeno del
ser considerado.
Entonces, la abstraccin deja de tener una funcin, de ser
un momento o un grado en el movimiento del conocimiento.
Fijada en la unilateralidad, se convierte en abstraccin en el
sentido peyorativo, incluso (o mejor dicho, sobre todo) si pre-
tende completarse mediante representaciones fantsticas
72

Se pasa, as, de la forma al formalismo, de la abstraccin
fecunda a la abstraccin vaca.
La actividad pensante es abstraccin en la medida en
que la razn no tiene en cuenta ms que una de las deter-
71 LENIN: Cuadernos, 173-174 (pgs. 172-173 de la ed. cast.).
72
Cfr. HEGEL: Pequetia lgica, VI, pg. 348.
APENDICE
317
minaciones mltiples, la escoge, le confiere la simple for-
ma del pensamiento
73

v) El estudio de esta relacin recoge y profundiza la rela-
cin de la inteligencia y de la razn.
El conocimiento analtico es la primera premisa de todo
el silogismo, la relacin inmediata del Concepto con el
Objeto. Por consiguiente, la identidad es la determinacin
que lo reconoce como propio; es slo la aprehensin de
lo que es. El Conocimiento sinttico trata d ~ formar un
Concepto de lo que es ... Por lo tanto, es la segunda pre-
misa del silogismo, segn la cual se relacionan entre s los
diferentes como tales ...
74

El entendimiento, que asla e inmoviliza, llega as a fijar
lo que es en una identidad: esta cosa, esta mesa, este tintero.
Aprehende: as lo que es, pero no forma un concepto en el sen-
tido pleno de la palabra, es decir, ni determina sus relaciones
ni sigue su movimiento. La lgica de la identidad sigue siendo,
pues, la lgica del e:ntendimiento (analtico). La razn (dialc-
tica) tiene en cuenta esta aprehensin, este concepto en esta-
do naciente, pero lo supera, volvindoi<I> a integrar en el mo-
vimiento, y, por lo tanto, en los contradictorios, en la totalidad.
As, el conocimiento racional y metdico es analtico, pero
tambin sinttico. Ese movimiento del concepto, esbozado por
el anlisis, pero que se enriquece por la determinacin de las
relaciones, de las tendencias, de las contradicciones en la cosa,
puede ser llamado dialctico. Es '!lna de las definiciones de
la dialctica (Lenin) e implica la unidad del anlisis y de la
sntesis
75
Y he aqu, por ltimo, el Zusatz, en el prrafo 238 de la

Lgica de la Enciclopedia, de Hegel, llamada Pequea Lgica,
recogido por Lenin en sus Cuadernos y acompaado de su apro-
bacin sin reservas :
El mtodo filosfico es al mismo tiempo analtico y sin-
ttico; no en el sentido de que yuxtapone estos dos m-
73 HEGEL: Cfr. ce Esquema de la lgican, Morceaux Choisis, pgi-
nas 88-100. Cfr. tambin pgs. 73-74.
r.t HEGEL: W. d. L., III, 288, anotado por LENIN: Cuadernos, p-
gina 196 (pg. 202 de la ed. cast.).
75
Cfr. Cuadernos, pg. 204 (pg. 218 de la ed. cast.).
318
APENDICE
todos del conocimiento finito o los alterna simplemente,
sino ms bien en el sentido de que los contiene como supe-
rados y se comporta a la vez analticamente y sinttica-
mente en cada uno de sus pasos
(Palabras subrayadas por Lenin, quien ciertamente tiene en
su mente el anlisis marxista del valor, el cual descubre el co-
mienzo, fundamento elemental del valor en el cambio, mani-
festando en l las contradicciones y su movimiento.)
x) Aunque SJl lugar se encuentra en la teora de la esencia,
se puede citar desde ahora el famoso fragmento de Lenin:
La idea fundamental [de HegelJ es genial: la idea del
vnculo universal, multilateral, vital, de todo con todo, del
reflejo de ese vnculo -Hegel vuelto cabeza abajo en f.o_r-
ma materialista- en los conceptos humanos, que tambten
deben ser tallados, trabajados, flexibles, mviles, relati-
vos, relacionados entre s, UNIDOS en oposiciones, a fin
de abarcar el mundo. La continuacin de la obra de Hegel
y de Marx debe consistir en la elaboracin dialctica de
la historia del pep.samiento humano, de la ciencia y la tc-
nica.
(Y elaboracin puramente lgica? Coincide. Debe
coincidir, como la induccin y la deduccin en El Ca-
pital.)
Un ro y las gotas de ro ... La posicin de cada una
de las gotas, su relacin con las otras, su vinculacin con
las otras, la direccin de su movimiento, su velocidad,
la lnea del movimiento (recta, curva, etc., hacia arriba,
hacia abajo ... ). La suma del movimiento. Los conceptos
como registros de aspectos individuales del movimiento,
de las gotas individuales (las cosas), de corrientes in-
dividuales, etc. He aqu, ms o menos, la imagen del mun-
do segn la Lgica de Hegel, es claro que sin dios y el ab-
soluto ...
70

Cfr. tambin pg. 146 (pg. 134 de la ed. cast.):
Movimiento, un movimiento interno ... cambio, mo-
vimiento y vitalidad, principio de todo automovimien-
70
LENIN: Cuadernos, pgs. 150-151 (pg. 140 de la ed. cast.).
APENDICE
319
to, <dmpulson del movimiento y la actividad -lo
opuesto al ser muerto-, cmo que esto es el meollo
del hegelianismo>>, del hegelianismo abstracto y abstru-
so? Este meollo haba que comprenderlo, descubrirlo, res-
catarlo, desentraarlo, depurarlo, y esto fue, en efecto, lo
que hicieron Marx y Engels.
A propsito de la analoga:
El instinto de la razn es el que le permite a uno adi-
vinar que una u otra determinacin empricamente descu-
bierta tiene sus races en la naturaleza interna del objeto.
Una observacin profunda>> de Hegel, observa Lenin
77
Hay,
pues, un nexo de la induccin con la analoga, con el acto de
adivinar, de aventurar una hiptesis>>. Al no terminarse jams
la experiencia, toda verdad alcanzada un carcter induc-
tivo, pero, al mismo tiempo, un carcter deductivo. Por una
parte, nos introduce en el infinito desenvolvimiento del deve-
nir; por otra parte, determina un tipo, un concepto, una esen-
cia, en nombre de un sabe.r ya adquirido y de un cierto domi-
nio del hombre sobre el Zusammenhang universal (interdepen-
dencia). Hay, pues, a la vez, relatividad de cada conocimiento
(lo cual manifiesta por su carcter inductivo) y contenido
absoluto en cada paso hacia adelante de este conocimiento (lo
cual se manifiesta por su carcter deductivo).
Por ltimo, hay:
Transicin del silogismo de analoga al silogismo de
necesidad, del silogismo induccin al silogismo de ana-
loga, del silogismo de lo universal a lo individual, del si-
logismo de lo individual a lo universal. La exposicin de la
conexin y de la transicin [la conexin es transicin] :
tal es la tarea de Hegel. Hegel demostr realmente que las
formas y leyes lgicas no son una cscara vaca, sino el
reflejo del mundo objetivo. Dicho en forma ms correcta,
no demostr, sino que hizo una brillante conjetura ... [(p-
gina 174 de la ed. cast.)J.
Esta nocin de reflejo ha sido criticada con frecuencia por
idealistas que le atribuan un sentido grosero, vulgarmente ma-
terialista. El siguiente texto de Lenin veda esta interpretacin :
77
Cfr. Cuadernos, pg. 177 (pgs. 176 y 177 de la ed. cast.).
320
APENDICE
La Naturaleza, esa totalidad inmediata, se despliega
en la Idea Lgica y el Espritu. La Lgica es la ciencia
del conocimiento. Es la teora del conocimiento. El cono-
cimiento es el reflejo de la naturaleza por el hombre. Pero
no es un reflejo simple, inmediato, completo, sino el pro-
ceso de una serie de abstracciones, la formacin y el des-
arrollo de conceptos, leyes, etc., y esos conceptos, leyes,
etctera (pensamiento, ciencia = la Idea lgica), abarcan
condicional, aproximadamente, el carcter universal, regi-
do por leyes, de la naturaleza en eterno desarrollo y movi-
miento. Aqu existen en realidad, objetivamente, tres miem-
bros: 1, la naturaleza; 2, el conocimiento humano =el
cerebro humano (como el producto ms elevado de esa
misma naturaleza), y 3, la forma del reflejo de la naturale-
za en el conocimiento humano, y esta forma consiste pre-
cisamente en conceptos, leyes, categoras, etc. El hombre
no puede captar =reflejar = reproducir la naturaleza como
un todo, en su totalidad inmediata; slo puede acer-
carse etemamente a ello, creando abstracciones, concep-
tos, leyes, una imagen cientfica del mundo, etc.
78

El fundamento materialista de la razn, y en especial del
silogismo (silogismo de la accin, del conocimiento, del hombre),
queda establecido aqu con tanta claridad y fuerza que ser
intil insistir sobre ello.
El reflejo de la naturaleza -moviente- en y por el hombre
no es inmediato, pasivo, dado. Tambin l es moviente y se .des-
arrolla como unidad, sntesis, trmino medio entre lo umver-
sal (naturaleza) y Jo singular (el hombre, el individuo pensante).
y) Aferrndose a esta identidad rgida :uya anttesis
es la diversidad, no ven que con ello la convierten en una
determinacin unilateral que como tal carece de toda ver-
dad

Cfr. tambin pgina 29:
Si todo es idntico consigo mismo, no es distinto ni
contrapuesto, carece de fundamento.
Al ser la identidad el primer trmino, lo sencillo, lo inme-
diato, la esencia (de la cosa) slo se alcanza a travs de la me-
1s LENIN: Cuadernos, pg. 176 (pg. 1:6 de la ed. cast.).
1v W. d. L., II, pg. 33.
APENDICE
321
diacin, que implica diferencia, oposicin, contradiccin. En-
tonces, y slo entonces, el pensamiento que reflexiona y avanza
aprehende el nuevo inmediato, ms ele:vado para l y desarro-
llado por l: la cosa tal y como es, la esencia. Por el contrario,
el pensamiento ordinario yuxtapone la semejanza y la diferen-
cia, sin comprender la transicin de una de estas determina-
ciones a la otra; se queda en la tautologa vaca, repitiendo sin
avanzar su punto de partida, o tambin en los en tanto que,
ccpor un lado y por otro, etc., sin aferrar la unidad, la inse-
parabilidad de los aspectos.
Sobre el cario por la naturaleza y la historia de los filis-
teos, Cfr. Cuadernos, pg. 142 (pg. 129 de la ed. cast.).
z) Es sabido que Cournot, lo que Lachelier, eran de
la opinin de que no se poda hablar ni de comprehensin ni de
extensin en matemticas, y que, por esta razn, sobre todo,
no les pareci que el razonamiento, en este terreno, sea tributa-
rio en absoluto del silogismo. Pero Milhaud, por el contrario, de-
mostr que se poda interpretar perfectamente al razonamiento,
en la especie, tanto en extensin como en comprehensin. La
priinera de esas formas viene aqu por
1
s sola, por as decirlo.
Parece natural decir que (a + b) (a- b) entra en la clase de los
productos de dos sumas algebraicas ... Pero la explicitacin en
comprehensin resulta igualmente posible: diremos entonces
que la expresin (a + b) (a- b) presenta, entre otras propieda-
des, la de ser un producto de dos sumas algebraicas ... Dira-
mos que el tringulo rectngulo entra en la clase de las figu-
ras en las que el cuadrado de un lado es igual a la suma de los
cuadrados de los otros dos? Qu clase sera sta, que no com-
prende precisamente ms que a los tringulos rectngulos? ...
El concepto general en matemticas, como en otros terrenos, es
algo muy distinto de una reunin puramente externa de objetos
o de nociones.
Es la afirmacin de la coherencia de los atributos en la
esencia.
Ha de ser descartada enteramente la idea, dice Weyl,
hablando de los conjuntos matemticos, de que un con-
junto se constituira reuniendo sus elementos singulares.
El hecho de que conozcamos el conjunto significa slo que
322 APENDICE
se ns da una propiedad caracterstica mediante sus ele-
mentos. La demostracin matemtica conduce a aadir
un nuevo atributo a los que la definicin implica
80
(El
subrayado es nuestro].
a) Esta proposicin, segn muchos lgicos, sera puramen-
te analtica. Tal es, por ejemplo, la posicin de Bertrand Russell,
que considera que una igualdad del tipo 7 + 5 = 12 es analtica,
puesto que puede deducirse solo por la lgica. Por el contrario,
B. Russell considera que el enunciado que afirma que la suma
de los ngulos de un tringulo es igual a dos rectos en un tipo
de enunciado sinttico. Para B. Russell es sinttico lo que apela
a la observacin emprica, y l reconoce que los empiristas han
tenido razn al fundar la geometra sobre la observacin em-
pirista. Pero como no admite el origen emprico de la aritmti-
ca, ciencia que le parece enteramente racional (es la misma po-
sicin de la escuela de Marburg, de Cohen y de Natorp), todo
razonamiento aritmtico slo puede ser, para l, analtico, es
decir, slo puede poner de relieve propiedades manifiestamente
contenidas en las premisas del razonamiento. Esta tesis disocia
irremediablemente el pensamiento.
E. Meyerson, en el Cheminement de la pense ( 200, pgi-
na 335), se ha adherido a la posicin kantiana:
Escribamos 7 + 5 = 12; no puede haber la menor
duda de que es, como Kant ha demostrado -piense lo
que quiera Russell-, una proposicin sinttica, pues ni en
el concepto de 5 ni en el de 7 hay nada que indique que
su suma sea divisible por 3 y por 4. As, aqu se ha creado
algo nuevo [subrayado nuestro], y, ms adelante: Ser,
en todo caso, ms correcto decir 7 y 5 hacen 12 (mejor que
7 y 5 son 12), pues la forma verbal hacen expresa aqu un
verdadero acto realizado, es la traduccin de dicho acto.
Sobre el juicio en general, cfr. Hegel, W. d. L., III, 389:
El entendimiento confunde la relacin de los trminos;
pasa por alto, incluso, la naturaleza de la cpula en jui-
cio, que afirma que el individuo, el sujeto, es igualmente
no individual, sino universal.
so Cfr. MEYERSON: Cheminement de la pense, pg. 435-437.
APENDICE
323
. de Lenin: Un hermoso ejemplo, muy claro; la
dialectica de los conceptos y sus races materialistas
81

La lgica dialctica, al contrario que la otra (so-
lamente formal), no se contenta como sta con enumerar
las formas del movimiento del pensamiento, es decir, los
difer.entes y formas silogsticas, y con yuxtaponer-
las sm conex10n.
Por el contrario, deduce estas formas unas de otras
las subordina, desarrolla las ms elevadas a partir de
inferiores.
Fiel. a su divisin de la lgica, Hegel agrupa a los juicios
como sigue:
l. Juicio. de existencia, forma simple del juicio, en el
que se ur:a propiedad general de una cosa singu-
lar, ya sea afirmativa, ya negativa. (Juicio positivo: la rosa
es roja; negativo: la rosa no es azul; infinito: la rosa no
es un camello.)
. 2. fuic_io de reflexin, en el que se enuncia, a prop-
sito del SUJeto, una determinacin de relacin, una rela-
cin. (Juicio singular: hombre es mortal; particu-
lar: algunos hombres son mortales; universal: todos los
hombres son mortales.)
3. Juicio de necesidad, en el que se enuncia la de-
terminacin esencial. (Juicio categrico: la rosa es una
planta -hipottico: cuando el sol se levante, es de da-
disyuntivo: el lepidosaurio es un pez o un anfibio.)
El juicio del concepto, en el que se enuncia la medi-
da en que el sujeto corresponde a su naturaleza general,
a su concepto en sentido hegeliano (juicio asertrico:
esta casa es inhabitable -problemtico: si una casa est
construida de tal manera, es habitable- apodctico:
construida as: la casa es habitable
82

Resulta claro que el juicio de existencia tiene un carcter
inmediato, concreto (en apariencia), y que plantea simplemen-
te la posibilidad del conocimiento, la cual puede derivar hacia
el mal infinito.
st LENIN: Cuadernos, pg. 188 (pg. 192 de la ed. cast.).
82
ENGELS: Notas de 1881-1882, op. cit., pgs. 252 y sigs.
324
APENDICE
El JUICIO de reflexin, mediato, abstracto (en apariencia)
penetra ya en la naturaleza de la cosa, es decir, en sus rela-
ciones.
El juicio de necesidad llega a la esencia, a lo inmediato re-
cuperado, a lo concreto racional. Pero ese concreto no se de-
sarrolla ms que en los juicios explicitan o que enriquecen
el concepto. Slo ah se alcanza Jo universal concreto.
Por seca que parezca su lectura -prosigue Engels-
y por arbitraria que parezca esta clasificacin de los jui-
cios, todo el mundo convencido de la verdad inter-
na y de la necesidad de esa agrupacin despus de haber
estudiado el desarrollo genial que Hegel hace de ella en
su Gran Lgica.
Demostraremos mediante un ejemplo conocido cmo
esta agrupacin se basa no slo en las leyes del pensa-
miento, sino tambin en las de la naturaleza.
La friccin engendra calor. Eso ya lo saban en la prc-
tica los hombres prehistricos; pero tuvieron que pasar
miles de aos antes de que... el cerebro humano estu-
viera bastante desarroiiado para poder juzgar : La fric-
cin es fuente de calorn, juicio de existencia, positivo.
Luego, pasaron millares de aos hasta que, en 1842,
Mayer, Jo1.lle y Colding formularon el juicio: Todo mo-
vimiento mecnico puede transformarse en calor>>, juicio
de reflexin, universal. aos despus, Mayer elev
este juicio de reflexin al nivel actual: Toda forma de
movimiento, en condiciones determinadas, se transforma,
directamente o no, en otra forma distinta de movimien-
to. Es el juicio del concepto, apodctico, la forma ms
elevada de juicio.
Lo que aparece todava en Hegel como un desarrollo
de la forma de pensamiento del juicio como tal, aparece
aqu como el desarrollo de nuestros conocimientos teri-
cos sobre una base experimental.
Eso demuestra que las leyes del pensamiento y las de
la naturaleza estn necesariamente de acuerdo, si se for-
mulan correctamente.
Podemos, tambin, concebir el primer juicio como
singular (se registra el hecho aislado de que una friccin
engendra calor), el. como pm:ticular forma
particular del movimiento, el movimiento mecamco, re-
APENDICE
325
vela su de transformarse en otra forma particu-
lar. del n:ovimiento, el calor); el tercer juicio es el de Ja
umversahdad: toda forma de movimiento se ha revelado
como transformable en otra forma distinta. Aqu, la ley
ha llegado a su expresin ltima; podemos aportarle
nuevas pruebas, o un contenido ms rico; pero no pode-
mos a.adir da a la ley, tal y como est expresada ; en
su umversahdad, en la que la forma y el contenido son
igualmente universales, la ley no es susceptible de ex-
tensin.>)
r) En ciertas circunstancias, el razonamiento trata de es-
tablecer el nexo dos proposiciones o dos hechos, es de-
cir, establecer la racionalidad de uno on respecto al otro. La
razn no exige siempre el razonamiento: gran nmero de teo-
remas de geometra aparecen inmediatamente como verdade-
ros, antes de toda demostracin, y se exige que los alumnos los
demuestren por un puro ejercicio del espritu. Son conocidos
los esfuerzos -y los excesos- de los logsticos para estable-
cer demostraciones rigurosas. Y precisamente este ansia de
rigor ha demostrado de la mejor la esterilidad de la
logstica:
Las demostraciones de la lgica simblica -escribe
E. Meyerson- se han hecho cada vez ms largas y com-
plicadas ... Su conjunto es s1.1sceptible de convertirse en
algo cada vez ms embarazoso, parecerse cada vez me-
nos a la marcha rpida del pensamiento espontneo ...
De tal suerte que se tiene, a pesar de uno mismo, en cier-
to sentido la impresin de un alargamiento indefinido,
o sea infinito, es decir, a fin de cuentas, de un trabajo de
Ssifo, de una verdadera imposibilidad de llegar as a
cualquier progreso del pensamiento, pues el conjunto de
los esfuerzos tiende ms bien a inmovilizarlo sa (el subra-
yado es nuestro].
o) Nos ha quedado esta imagen del memorable com-
bate que llevaron a cabo con gran aparato, contra Jos so-
fistas griegos, Scrates, Platn y Aristteles, desde el l-
timo cuarto del siglo v hasta mediados del IV ... Hegel em-
83
MEYERSON: C. P., par. 273, pg. 445.
326
APENDICE
prendi la revisin de los juicios preconcebidos adopta-
dos respecto a los sofistas, pero. fuer<;>n los po-
sitivistas inaleses Grote y Lew1s qmenes hicieron apare-
cer a plena luz el significado verdadero de esta corriente
del pensamiento griego... Ellos fueron los primeros que,
en aquella Grecia del siglo v, cuando an estaba muy re-
ciente la victoriosa exaltacin de las guerras mdicas y
cuando la democracia se afirmaba en su pleno desarro-
llo, divuloaron las conquistas de la ciencia entre el pue-
blo y invitaron a un pblico muy amplio a dis-
cusin de las ms audaces novedades... En una epoca
en la que el gobierno de la ciudad estaba bajo el control
directo de la mayora de los hombres libres, y en la que
capas sociales cada vez ms tomaban
de su dionidad de hombres y de ciUdadanos, la c1encm
no poda::> seguir siendo reservado de. una
tocracia, tal y como hab1a sido durante lo;; Sl-
olos de la civilizacin jnica ... A sus demas ambiciOnes,
pueblo aade la pasin por los alardes del y
los jvenes ante \os que se abren las carreras, sm distm-
cin de casta, se persuaden de que los recursos de la in-
teligencia y una suma de conoc;imientos tan grande como
sea posible son los medios mas seguros para obtener el
xito. Esta demanda crea la oferta y hace surgir una pro-
fesin nueva: el hombre sabio que trafica con su ciencia
de una a otra ciudad de Grecia y la dispensa mediante
pago; El trmino de sofista design en principio, sin
segunda intencin, a esa calidad de profesor de cosas
doctas
81

E) Oposicin. Cuando una cosa (o concept<;>) alcan-
zada por la oposicin, se descubre en contradzccwn con-
sigo mismo, y tambin su expresin en el pensamiento
85

Volviendo a Hegel, se encuentran en la Gran Il, p-
gina 57, las siguientes indicaciones sobre este Importante
punto:
La distincin (Unterschied) en general contiene a sus
dos aspectos como momentos.
st ENRIQUES y DE SANTILLANA: El problema del conocimiento, Act.
as ENGELS: !bid., pg. 401.
APENDICE 327
En la diferencia propiamente dicha (Verschiedenheit),
aqullos se separan indefinidamente ...
En la oposicin (Gegensatz), cada momento de ese
todo es mediado COI?-sigo por su otro y lo contiene; pero
es ms mediado consigo por el no-ser de su otro, y as
es unidad existente por s y excluye lo otro de s ...
La determincin reflexiva no es, a causa de esto, una
simple relacin con algo externo, sino que es ella misma
y excluye su negacin. Es as, la contradiccin.
Este texto de Hegel, en su obscuridad idealista, muestra
perfectamente el proceso de la contradiccin, es decir, la con-
tradiccin como proceso.
Por una parte, la contradiccin es una conciencia profun-
dizada de la oposicin (y esto en tanto que determinacin re-
flexiva). Pero esta profundizacin exige que el pensamiento
penetre en el contenido, en el movimiento de la cosa.
Por otra parte, la contradiccin es real, viva. Cada trmi-
no, que tiene una cierta existencia, excluye de s al otro, y por
lo tanto entra en conflicto con l, lucha contra l, aunque
se penetren y se incluyan el uno al otro. Objetivamente, pues.
la contradiccin desarrolla y madura lo que haba de virtual
en la diferencia y la oposicin. El movimiento de la concien-
cia (dialctico) encuentra, pues, el movimiento (dialctico) de
la cosa. (Pinsese en el ejemplo ms sencillo: proletariado y
burguesa.)
Para elucidar el principio general de la dialctica (es decir,
aqu, incluso la transicin de la forma al contenido, de la iden-
tidad a la contradiccin) habra que analizar las implicaciones
del principio contrario, postulado fundamental de toda metaf-
sica. Dicho postulado se formula as: lo real es lo idntico, la
contradiccin no est en el fondo de lo real ni del pensamien-
to. Habra que analizarlo en todos sus aspectos: implicaciones
lgicas, funcin social, fundamento histrico, efecto sobre la
vida y la conciencia individuales ...
Todos estos aspectos permanecen. Aqu, de acuerdo con
una observacin hecha con anterioridad, la lgica se junta con
la crtica social de las ideas y la crtica de la vida cotidiana.
Sobre la promocin del tercio excluso a un nivel superior,
cfr. un excelente fragmento de Hegel en los Nrnberger Schrif-
ten, ed. Lasson, 1938, p. 123: De las determinaciones opues-
tas, slo una puede ser atribuida a una cosa. Pqr ejemplo, los
22
328
APENDICE
hombres son a la vez buenos y malos; y, sin embargo, el bien
y el mal luchan en el corazn de los hombres porque un ser
humano no puede ser a la vez bueno y malo
86

El principio del tercio excluso significa, pues, que los opues-
tos y los contradictorios no pueden ser -en un momento dado,
y bajo un cierto aspecto- ms que dos. El tercero slo puede
ser el tercer trmino, la solucin (desde el punto de vista de la
determinacin reflexiva) o la resolucin (desde el punto de
vista del proceso objetivo) de la contradiccin
87

e;) A este respecto, es interesante observar que:
Hilbert se apoya en la opinin de Kant para afir-
mar que la matemtica se refiere a un contenido dado in-
dependientemente de toda lgica, y que no de nin-
guna manera estar fundada sobre la lgica pura ... , lo que
hace que los esfuerzos de Frege y de Ddekind estuvie-
ran destinados al fracaso ... Para que se puedan aplicar las
formas lgicas del razonamiento y efectuar operaciones
lgicas, una condicin previa es que haya ya algo dado
en la representacin, a saber ciertos objetos concretos,
extralgicos, presentes en la intuicin e inmediatamente
percibidos, anteriormente a todo pensamiento ... He aqu
el nostulado filosfico fundamental, la condicin necesa-
sar1a, en mi opinin, para las matemticas, igual que para
todo pensamiento, para todo conocimiento, para todo pro-
cedimiento cientfico
88

Esta declaracin de Hilbert es importante porque se con-
funde demasiado a menudo su posicin con la de Whitehead o
con la de B. Russell. E. Meyerson tiene razn cuando escribe:
En mucha mayor medida que la logstica, en el senti-
do estrecho del trmino, la axiomtica de Hilbert y de sus
discpulos -por el propio hecho de que se aparta mucho
menos de las verdaderas vas del pensamiento- es sus-
ceptible de desempear un papel importante en la teora
sa Cfr. tambin Morceaux CTzoisis, pg. 123, etc. .
s1 Cfr., sobre todo, W. d. L., II, pg. 66 y sigs., y Morceaux Clzoz-
sis, de HEGEL, pg. 127. .
ss HILBERT: Sobre el Infiniton, Acta matlzematzca, t. XLVIII.
pginas 101, 121; vase tambin Neubegr_ndung der Mathematik,
pgina 163, y Die Grundlagen der Matlzematzk, pg. 65.
1
'
1
1
1
APENDICE
329
de las aclarndonos lo que, en dicho saber
susceptible de exponer un flanco a la crtica y em u:
;andonos a asentarla sobre bases cada vez ms ampliats!.
Este deja una incertidumbre en el pensamiento. Si
el conocumento no encuentra jams lo real, dnde se hallan
esos. granos de verdadn, esas verdades ya absolutas (en un
Y desde, aspecto) de las que hablan Engels y Le-
nm? Salvo el limite en el infinito, imposible de alcanzar to
dos puntos efectivamente alcanzados por el proceso de
son no slo de aproximacin, de relati-
VIdad, smo tambien de error.
Por ello propondremos aqu sustituir la curva asinttica tal
Y como. suele encontrarse frecuentemente en las matemticas
el las .hiprbolas- por una cur-
' a a.smtotica mas particular. Smus01de amortiguada, esta cur-
.tiende hacia el. eje de las x (de lo real) tras una serie inde-
fm!da de. _(de excrecencias y de deficiencias, de
umlaterahdades mas aca o ms all de Jo real, de errores por
exceso o defe7to) que van disminuyendo. La curva, sin embar-
?o, corta al eJe de las x en una serie pe puntos que represen-
los de verdadn, cuya sucesin y cuyq encadena-
l11Ie.nto ob;etivo -y slo ellos- representan el crecimiento
hacia lo absoluto del conocer, sus grados sucesivos.
(Matemticamente, la sinusoide amortiguada se deduce de
Y= a cos. : x multiplicando cada ordenada por e-mx, factor
de amortiguacin. La. slo amortiguada por
el lado de las x positivas. Los max1mos y los mnimos de y
tienen una expresin general de la forma (-l)n q
11
yo, con
---
7i:Xo
yo += a e-m:r: cos. -e y = e-
2
m Sus valores absolutos
(ll
forman una progresin g e o m tri e a decreciente de razn
'( q. = em y tienden hacia o. La. curva tiene, pues, la forma
sigUiente:
69
MEYELSON: loe. cit., pg. 456.
330 APENDICE
:.1
La curva representa el que por apro-
ximaciones sucesivas, por errores relatl:ros, acercandose a algo
real que slo alcanza en el infinito. Sm embargo, los puntos
w 3 w etc. representan los granos de verdad que el
? ' 2 '
t que son ya en
pensamiento aprehende en su movimien o Y
cierto grado y en cierta escala, la verdad. . b r
7
. Es subray\ar la deficiencia de este Slm o Isn:o.
mu mal que el comienzo tal o cual
ca no es comienzo histrico del conocimiento.
bien los puntos crticos en el desarrollo del :u
el hecho de que cada punto crtico tiene su.
trica y terica: el milagro griego, la socwlogla Ic.a,
etctera. No indica el carcter profundamente contra IC ono
de todo el movimientq.
Sin embargo, este smbolo, tal y como es, aporta una repre-
sentacin ms satisfactoria. . . d
1 Por una parte, justifica la en el movimiento e
conocimiento y en la teora materzalzsta de todas .excrecen-
cias : las del idealismo, y tambin las del matenahsmo exce-
sivo brutal y vulgan>. , o r t
Por otra parte, justifica el empleo de la matena a
de la palabra idea. Si representamos al median-
te una asntota de tipo hiperblico no tenerr:os Jams derecho
a situarnos sobre el eje de lo real, a determmarlo? a
lo Lo real, la totalidad, lo infinito, lo siguen Siendo
nosotros algo indefinido: la pura del
. O bien entonces caemos en el hegehamsmo. Pero SI .e
'del conocimiento encuentra a lo real -es decir,
APENDICE
331
aprehende lo real- tenemos derecho a determinar, a nom-
brar la totalidad de ese real. El uso materialista de los trmi-
nos infinito, absoluto, idea, totalidad, adquiere todo su sentido.
Lo Verdadero es el Todo ... Es preciso decir que lo ab-
soluto es esencialmente resultado ... La necesidad de re-
presentarse lo absoluto como sujeto llev a formular es-
tas proposiciones: Dios es lo eterno, o el orden moral del
mundo, o el amor. En dichas proposiciones, lo verdadero
est precisamente planteado como sujeto, pero no como
movimiento de lo que se refleja en s 90
La idea es el concepto adecuado, lo verdadero objeti-
vo, lo verdadero en tanto que tal: algo tiene verdad sola-
mente en tanto que idea ... Reservaremos, pues, la expre-
sin idea para el concepto objetivo, y la distinguiremos
del concepto en s, y ms todava de la simple representa-
cin. Rechazaremos, con mucha mayor razn, el sentido
en el que la idea es tomada por algo de irreal, como cuan-
do se dice ... eso son slo ideas ... La idea no es solamente
el sentido general del ser verdadero, de la unidad del con-
cepto y de lo real; tiene tambin el sentido ms definido
de la unidad del concepto subjetivo y de la objetividad ...
Ella es, pues, deseo de superar esta separacin y pro-
ceso hacia lo universal concreto; es pues, vida, pero vida
que supera sus particularidades inmediatas, y por lo tanto
su interioridad limitada (su conciencia de s, su subjetivi-
dad), as como los lmites de lo que es para ella, y ante
ella, externo. A travs de este proceso del conocimiento,
<<que incluye la prctica y la tcnica, la idea, es decir, la
verdad en tanto que proceso y desarrollo alcanza el grado
de la idea, es decir, de la verdad completa 91
La dialctica no est en el entendimiento del hom-
bre, sino en la idean, es decir, en la realidad objetiva
(Lenin).
Esta parte de la W. d. L. y los pargrafos correspondientes
9
Fenomenologa, ed. Lasson, pgs. 19 y sigs. Morceaux Choisis,
pginas 145-146.
91
LENIN: Cuadernos, pg. 189 (pg. 192 y 193 de la ed. cast.),
sobre HEGEL: W. d. L., III, pg. 236 y sigs., as como Pequea lgi-
ca, secc. 213-215.
332
'APENDICE
de la Pequeiza Lgica son, segn Lenin, la mejor exposicin
de la dialctica
92
:
Puesto que se ha obtenido ese resuJta.do de que la idea
es la unidad del concepto y de lo obJetivo -lo verdade-
ro- no se puede considerarla como una a la que ha-
bra que acercarse, pero que permanecena
una especie de ms all... El objeto, el mundo obJetivo y
subjetivo, deben de coincidir con la idea
93

Los grados del ser y de la esencia, as como l.os
del concepto y de la objetividad, no son algo mmovll Y
estable sino que se revelan como dialcticos, y su verdad
' d 1 "d
94
slo consiste en que son los moment?s e a 1 . :
El conocimiento es la aproximacion eterna, mfmtta, del
pensamiento al objeto. El reflejo de la en el pen-
samiento del hombre debe ser entendido, no en forma
inerte, no en forma abstracta, no carente de movimiento,
no carente de contradicciones, sino en el eterno prc:ceso
del movimiento, en el surgimiento de las contradiCCIOnes
y en su solucin ...
con esta observacin:
La idea contiene tambin la ms energiCa contradic-
cin ... [El hombre] crea eternamente esa contradiccin
entre el pensamiento y el objeto y eternamente la su-
pera
95

e) La cuestin ha sido estudiada en el libro de P. M.
Schull: Machinisme et Plzilosoplzie, co}eccin Nouvelle Ency-
clopedie philosophique, Alean ed., Pans, 1938.
Al estudiar la formacin del ha-
bamos tenido la sensacin de que habna sido
posible, desde la Antigedad, un desarrollo del
mo. Parece que el principal obstculo.:. una
de mentalidad premecnican o antimecamcan [escnbe
Schuhl en su Introduccin; y, ms adelante]: La abun-
o2 Se encuentran estos extractos de la W. d. L., en los Morceaux
Choisis, pgs. 148-152.
oa W. d. L., III, 238.
oa Pequeia lgica, sec. 213.
n5 LENIN: Cuadernos, pg. 185 (pgs. 189 y 190 de la ed. cast.).
APENDICE
333
dancia de mano de obra servil (los esclavos) hace intil la
construccin de mquinas; y el argumento puede volver-
se, por otra parte, formando un crculo del que la Anti-
gedad no logr salir; porque, a su vez, la ausencia de
mquinas obliga a que no se pueda prescindir de los es-
clavos. Y no se puede prescindir, sobre todo, porque, como
ha d<:!mostrado el comandante Lefebvre des Noettes, el
utillaje antiguo era de tal clase que la fuerza motriz del
animal tena un rendimiento muy reducido ... (lo que ha-
ca imposible el molino hidrulico, as como la construc-
cin de herreras o de fundiciones importantes, en ra-
zn de las dificultades de acarreo) ... La existencia de la
esclavitud ... arrastra una jerarqua particular de valores,
provocando el desprecio del trabajo manual... todo lo
que es artesanal o manufacturado' entraa vergenza y de-
forma el alma al mismo tiempo que el cuerpo ... (segn
Platn) ... El ingeniero y el experimentador no estn ms
considerados que el artesano, la teora se opone a Ja
prctica... El gran mrito de Pitgoras para Eudemo es
haber hecho de las. matemticas una disciplina liberal,
al estudiarlas desde un punto de vista inmaterial y racio-
nal... El mayor de los antiguos, Arqumedes,
no lleg a darse cuenta l mismo de la legitimidad de sus
trabajos de mecnica (Loe. cit., passim.).
Cfr. en la misma obra, sobre la rehabilitacin del trabajo,
de la prctica, de la tcnica, unas interesantes indicaciones:
En los siglos XIV y XV ... [se puede] recurrir, en ms am-
plia medida, a las mquinas, a la fuerza del viento y sobre
todo a la del agua, que ya no sirve slo para triturar el
grano en el molino banal, sino tambin para prensar los
paos, para preparar curtidos, para fabricar papel, para
mover los martinetes de las fraguas, para desecar las gale-
ras de las minas, para accionar los fuelles ... Por otra par-
te, la ciencia penetra poco a poco en el interior de to.das
estas prcticas puramente mecnicas... Bernard Pahssy
[ensea que]. .. las artes en las que se requieren compa-
ses, reglas, nmeros, pesos y medidas no deben ser llama-
das mecnicas. (Este trmino, en efecto, tena entonces
un sentido opuesto a noble, liberal, como an pued.e verse
en el Diccionario de Richelet en 1680.) ... Se produce en-
334 APENDICE
tonces un verdadero retorno a Arqumedes; ya Leonardo
de Vinci. .. protesta contra el descrdito de la mecnica ...
Aristteles opona los progresos la ciencia pura el es-
tancamiento de las rutinas, pero Francis Bacon adopta la
actitud contraria y declara: Todo lo que es digno de ser,
es digno de ser conocido. J ohn Locke se har eco de esta
protesta, q11e preanuncia a Diderot ... Descartes no se con-
tenta con estudiar las mquinas simples ni con crear una
mecnica; hace mucho caso a los artesanos a los que em-
plea ... incluso pens en crear una escuela de artes y ofi-
cios... La palabra mecnica as, poco a poco, su
valor peyorativo
96

t) Sobre la dialctica en general hay textos muy numerosos
de Hegel, en particular en los Morceaux Choisis, toda la
3." seccin (p. 66 a 143) y la 4. seccin (p. 144 a 164).
Ms especialmente, los textos siguientes de los Cuadernos,
de Lenin:
La verdad se compone la totalidad de todos los as-
pectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones
recprocas. Las relaciones (=transiciones = contradiccio-
nes) de los conceptos = el contenido principal de la lgi-
ca ... La dialctica de las cosas produce la dialctica de las
ideas, y no a la inversa. (Hegel adivin en forma brillante
la dialctica de las cosas -de los fenmenos, del mundo,
de la naturaleza- en la dialctica de los conceptos.)
Este aforismo debera ser expresado de manera ms
popular, sin la palabra dialctica; ms o menos, como si-
gue: en la alternacin, en la dependencia recproca de
todos los conceptos, en la identidad de sus contrarios, en
las transiciones ... Hegel adivin en forma brillante preci-
samente esa relacin de las cosas, de la naturaleza
07

El fragmento que sigue es, segn Lenin Ps, un esbozo inte-
resante, claro e importante de la dialctica.
Respecto de cualquier objeto determinado, por ejem-
plo, el mundo, el movimiento, el punto, se muestra que
tiene una determinacin cualquiera. Por ejemplo, la fini-
9e P. M. ScHUHL: Loe. cit., passim.
o7 LENIN: Cuadernos, pg. 186 (pg. 189 de la ed. cast.).
os LENIN: Cuadernos, pg. 206 (pg. 215 de la ed. cast.).
APENDICE 335
tud en el espacio, en el tiempo, la presencia en este lugar,
la negacin absoluta del espacio; pero despus se muestra
de modo igualmente necesario que tiene la determinacin
opuesta, por ejemplo, la infinitud en el tiempo y el espa-
cio, el no estar en este lugar, la relacin con el espacio y,
por consiguiente, la espacialidad ...
99

Ni la negacin vaca, ni la negacin intil, ni la nega-
cin escptica, la vacilacin y la duda son caractersticas
y esenciales de la dialctica, que, sin duda, contiene el
elemento negacin, que es, en verdad, su elemento ms
importante; no, sino la negacin como un momento de la
conexin, como un momento del desarrollo, que mantie-
ne lo positivo ... En relacin con las cosas simples y pri-
mitivas, a las primeras afirmaciones positivas, el mamen"
to dialctico -es decir, la consideracin cientfica-
exige la demostracin de la diferencia, de la conexin, de
la transicin. Sin ello, la afirmacin positiva simple es in-
completa, inerte, muerta.
En relacin con la segunda proposicin negativa, el
momento dialctico exige la demostracin de la uni-
dad ... De la afirmacin a la negacin -de la negacin a
la unidad con lo afirmado-; sin esto, la dialctica se
convierte en una negacin vaca, en un juego, en escepti-
100
CISmO... .
La antidialctica se debe a un defecto del pensamiento que
no confronta sus ideas)). Ello ocurre cuando el pensamiento
formal hace de la identidad su ley, abandona a los contradic-
torios ... uno al margen del otro, de suerte que Se presenta
a la conciencia sin contacto mutuo))
101

x) Se declara que slo lo necesario interesa a la ciencia, y
que lo accidental le es indiferente.
Slo sera interesante, pues, lo que se puede encuadrar en
leyes, y, por lo tanto, lo que se conoce; e) resto, lo que no se
conoce, sera indiferente y podra descuidarse. Pero entonces
toda la ciencia se detendra, puesto que estudia precisamente
lo no conocemos ...
99
Segn HEGEL: W. d. L., III, pg. 337.
too Cuadernos, pg. 208 (pgs. 218 y 219 de la ed. cast.).
101 !bid., pg. 209 (pg. 219 de la ed. cast.).
336 APENDICE
El determinismo incorporado a la ciencia materialista fran-
cesa pretende deshacerse del azar al negarlo. Con este gnero
de necesidad, no logramos salir la teologa... Esta preten-
dida necesidad es una frase vaca, y el azar sigue siendo lo que
era ... ; no est explicado a partir de la necesidad, sino que es
ms bien la necesidad la que se degrada hasta llegar a no pro-
ducir ms que algo accidental.
Hegel
10
!! aventur, contra estas concepciones, proposiciones
jams odas hasta entonces:
Lo accidental tiene una razn de ser, precisamente
es accidental, y, sin embargo, no la tiene, porque
es accidental!
Lo accidental es necesario, y la propia necesidad se de-
termina como azar, de tal suerte que ese azar es tambin,
y sobre todo, la necesidad absoluta.
Y Engels
103
prosigJ.Ie, demostrando que la ciencia -la de
su tiempo- ignor esas proposiciones hegelianas, salvo Dar-
win, que las encontr o las aplic al hacer que en su obra fue-
ra sensacional la parte. de lo accidental. Precisamente son las
variaciones nfimas, accidentales, en el interior de la especie, las
que obligaron a Darwin a poner en duda el fundamento de la
biologa, la nocin de especie fija. De ello se sigue que:.
Lo accidental tira por la borda la vieja nocin de ne-
cesidad; mantenerla significa dictar arbitrariamente a la
naturaleza una decisin que se contradice consigo misma
y tambin con lo real -negar toda necesidad interna en
la naturaleza viva- y proclamar el azar catico como ni-
ca ley de la naturaleza ...
104

Se pueden aportar las siguientes sugerencias sobre esta cues-
tin tan difcil:
a) El conocimiento la totalidad de lo real, necesa-
riamente, en fragmentos aislados, separables momentneamente
por la (analtica). Cada uno de .
considerado en sr mismo, presenta un determmzsmo (frsrco,
qumico, biolgico, etc.).
b) El resto del universo -abandonado a su suerte- se
manifiesta como contingencia en el nivel de cada determinis-
102 Lgica, III, 2.
103 ENGELS: Op. cit., pg. 267.
101 !bid.
APENDICE
337
mo consolidado por el pensamiento (el en-
tendimiento). Y, como dice Engels, el hecho contingente, acci-
dental en relacin con el determinismo conocido y consolidado
como tal por el entendimiento, es lo que estimula al conoci-
miento y le impide detenerse.
e) Ese determinismo y esa contingencia encuentran su uni-
dad en una ampliacin la perspectiva, en una nueva inves-
tigacin y, por lo tanto, en un esfuerzo hacia la totalidad y la
necesidad.
d) Pero entonces, en el nivel superior, la totalidad y la ne-
cesidad no aparecen como rgidas; la necesidad manifiesta
como totalidad de azares.
El azar sera, as, la nocin racional y la verdad de la con-
tingencia, de la misma manera que la necesidad sera la verdad
del determinismo.
Las investigaciones del determinismo estadstico se situa-
ran entre los dos planos, el del determinismo ordinario y con-
solidado por el entendimiento, el de la necesidad como totali-
dad de azares.
Segn Hegel, la contingencia no es ms que un simple mo-
mento situado en la esfera exterior concepto, y la tarea
de la ciencia consiste en elevarse por encima del ser contin-
gente y tambin aferrar la necesidad oculta bajo la aparien-
cia del ser contingenten; por consiguiente, la contingencia es
un momento imperfecto y la realidad es necesidad
105
Al mismo
tiempo, la contingencia, en tanto que realidad inmediata, descu-
bre la posibilidad real de otra cosa y se muestra, pues, como
condicin, de tal suerte que, por el movimiento del concepto,
resulta como rotan y destinada a consumirse.
En el nivel superior, la contingencia se supera, aunque sea
todava esencial como circunstancia, como condicin. La
necesidad aparece, pero la contingencia reaparece -superada-
como accidente, y la sustancia es, as, la totalidad de los ac-
cidentes
106
.
Parece que estos textos se aclaran si se distingue netamente:
a) El grado del entendimiento, que analiza, que separa el
determinismo (el concepto adquirido) y la contingencia;
b) El grado de la razn, que alcanza la cosa (la propia sus-
tancia) en su necesidad, como totalidad de azares.
105
Cfr. Pequea lgica, secc. 145, y Morceaux Choisis, pg. 133.
106
Pequeiia lgica, secc. 147 y sigs.
338 APENDICE
As s ~ comprende cmo el movimiento del pensamiento se
encuentra con el movimiento de las cosas, cmo la necesidad
lgica se encuentra con la necesidad de la naturaleza, en su
riqueza y variedad.
J.) En la naturaleza, y con una forma precisa en cacla
caso particular, los cambios cualitativos slo pueden tener
lugar cuando se da la asociacin cuantitativa de materia
o de movimiento (o, como suele decirse, de energa).
Pero se dir que cuando transformamos el movimien-
to mecnico en calor, y viceversa, la cualidad cambia,
pero la cantidad sigue siendo la misma.
Es cierto; pero el cambio de forma del movimiento
se parece al vicio, segn Reine; cada uno es virtuoso
solo, en cambio, para ser vicioso hace falta ser dos, por
lo menos! El cambio de forma del movimiento es siem-
pre un proceso que supone, por lo menos, dos cuerpos.
Uno pierde una cantidad determinada de movimiento de
cierta cualidad (por ejemplo, calor) y el otro recibe una
cantidad determinada de movimiento de una cualidad di-
ferente (movimiento mecnico, energa elctrica). Cuali-
dad y cantidad se corresponden, pues, con reciprocidad ...
Los mismos que han denostado hasta ahora a la trans-
formacin de cantidad en cualidad, como misticismo y
metafsica transcendente, declararn, quiz, ahora que es
algo muy sencillo y muy conocido y que ellos ya lo apli-
caban desde haca tiempo.
Sin embargo, expresar por primera vez una ley gene-
ral del desarrollo de la naturaleza, de la Sociedad y del
pensamiento -darla en su forma universal-- sigue sien-
do un hecho de importancia histrica
107

La determinabilidad, es decir, la negacin (omnis determi-
natio est negatio)
se ha identificado con el ser. Es el lmite. El otro ser ... es
un momento inherente. El algo es, por su cualidad, prime-
ramente finito y despus variable ...
108
Esas cosas son, pero la verdad de este ser es un fin;
1
7
ENGELS: Op. cit., pgs. 286-290. Sobre la cualidad, cfr. Mor-
ceaux Choisis. pgs. 109-110.
108
Extractos de Pequea lgica, secc. 89 y sigs.
APENDICE 339
... el ser de la cosa finita es tener, en tanto que su ser in-
terno, el germen de su desaparicin; la hora de su naci-
miento es la hora de su muerte
109

Obsrvese cmo Lenin deja a un lado, como gran realista
que era, las desengaadas reflexiones, muy existencialistas,
de Hegel sobre la tristeza de la finitud
110

En las obras de metodologa cientfica escritas por matem-
ticos o fsicos se insiste mucho sobre el hecho de que la ciencia
comienza con la medida. U na clebre frase de lord Kelvin, pro-
nunciada cuando slo era William Thompson, es muy caracte-
rstica a este respecto: Pueden asegurar ustedes que hasta que
no hayan medido un fenmeno ... , etc.. Se puede citar como
demostracin de esta asercin los progresos que Lavoisier apor-
t a la qumica introduciendo el punto de vista cuantitativo en
una ciencia que, casi por definicin o por una prctica inme-
morial, slo se ocupaba de las cualidades de los cuerpos.
Pero se plantea la cuestin de averiguar si no se ha ido
demasiado lejos por este camino. Ya Claude Bernard haba de-
mostrado perfectamente que la ciencia biolgica poda llevar
con toda propiedad el nombre de ciencia, aunque no fuera
an capaz de medir los fenmenos considerados; l mismo se-
al el peligro de una aplicacin automtica de los mtodos
de razonamiento matemtico a los fenmenos de los seres vi-
vos. Parece qJ.Ie, en esas ciencias, por lo menos, se ha conti-
nuado el camino que l traz. Incluso ha reaparecido en su te-
rreno la cualidad durante estos ltimos aos: las secreciones
internas u hormonas, los fenmenos de alergia de von Pirquet,
de anafilaxia de Ch. Richet, la produccin de los anticuerpos
(antitoxinas y antimicrobianos), son fenmenos que se refieren
a modificaciones fsico-qumicas tan infinitesimales que la cua-
lidad tiene que entrar en juego con toda evidencia, y en los que
incluso a veces parece que hay J.In salto, una transformacin
brusca. (Citemos tambin los fenmenos de catlisis, que han
adquirido tanta importancia en la qumica industrial como en
la qumica biolgica.)
Esta rehabilitacin de la cualidad no poda dejar de ser ex-
plotada por los poseedores ms o menos confesados (y ms o
menos conscientes) del idealismo metafsico.
109
W. d. L., II, 137, y Cuadernos, de LENIN, pg. 125 (pg. 106 de
la ed. cast.).
110
Sobre la medida, etc., cfr. Morceaux Choisis, pgs. 217 y sigs.
340
APENDICE
De hecho, ello slo demuestra, una vez ms -y desde den-
tro, es decir, en el movimiento de la ciencia-, que esta ciencia
est ya madura para su elaboracin dialctica, que la espera,
que la exige.
11) Le concedo de buena gana que hay detalles absur-
dos en la filosofa hegeliana de la naturaleza; sin embar-
go, su verdadera filosofa de la se encuent.ra
en la 2." parte de su Lgica, en la. doctrma la
verdadero ncleo de toda la doctrma. La teona Cientlfica
moderna de la integracin de las fuerzas naturales no es
sino una expresin, o mejor una prueba, de la dialctica
hegeliana de la causa y del efecto ... m.
Por lo tanto, las leyes de la dialctica son extradas de
la historia de la naturaleza y de la sociedad ... Hegel las
desarrolla solamente como leyes del pensamiento. La se-
gunda (interpretacin de los opuestos) llena la,
parte de su Lgica, que es, con mucho, la mas Impor-
tante
112

Ms particularmente, la dialctica estudia la oposic_in de
la cosa en s, de la esencia, del substrato, de la sustancia, con
el fenmeno, el ser-para-los-otros. As, encontram?s aqu un
paso, una transicin de lo uno a lo otro. La esencia
la apariencia es esencial; el pensamiento humano profundiza
infinitamente yendo de la apariencia a 1 luego, por
expresarlo de alguna mane.ra, ?e la esencia superficial a la esen-
cia de segundo grado, y sm fzn. . . . ,
En sentido propio, la dialctica es el estudiO de la oposiciOn
en la esencia de las cosas.
No slo las apariencias son pasajeras, mviles, separadas so-
lamente por lmites condicionados, tambir: las esencias
113

El ser es lo inmediato. El conocimiento aspira a conocer la
verdad -lo es el ser en s y por s-, no
se detiene en lo inmediato y en sus determmacwnes, smo que
111 Carta de MARX a F. A. LANGE, 29 de marzo. de 1865, citada por
RIAZANOV, introd. a los inditos de ENGELS, op. Clt.,
chiv, II, pg. 126. (Trad. cas.t. en Correspondencia, Edi-
torial Problemas, Buenos Aires, 1937, pags. 216-218.)
112 ENGELS: op. cit., pg. 284. . .
11a LENIN, notas sobre la Historia de la filosofa de HEGEL, op. czt.,
pgina 182.
APENDICE
341
penetra a travs de ell?, partiendo de. la premisa de que detrs
de este ser hay al?o mas que el ser mismo ... Este conocimiento
es un saber. ya no reside inmediatamente en y
la esencia, de -del. ser- y tiene que
1 cammo prehmmar, el cammo de Ir ms all del ser
o, meJor dicho, de penetrar en l. .. Pero esta trayectoria cons-
tituye el movimiento del ser mismo 114
En lo no esencial, en la apariencia, hay un momento de Ja
r:o. existencia. Es decir, que lo no esencial, lo aparente, Jo super-
ficial desaparece frecuentemente, no es tan slido, tan firme
como la esencia. Ejemplo: el movimiento del ro, la espuma
en lo alto y las cornentes profundas por abajo.
Pero tambin la espuma es expresin de la esencia
115

Las determinaciones que distinguen 'la apariencia de la esen-
de la esencia misma ... ; es decir, que Ia
mmediacwn del ser (constatado, percibido) en la apariencia se
transforma en seguida en inmediacin del no-ser (aqu debe
que, Hegel, la esen,cia al margen de las apa-
nencias y de los fenomenos no es mas que un desierto ... ).
La apariencia desaparece, pero su desaparicin, como su
aparicin, manifiestan la esencia, son niJ.Omentos de la esencia.
La apariencia es la esencia en una de sus determinaciones, en
uno de sus aspectos o momentos: La apariencia es reflejo de la
esencia. Cuando ella niega uno de sus momentos, la esencia
se afirma; por lo tanto, se revela disimulndose alternativa-
mente bajo una de sus manifestaciones. La reflexin, que de
ordinario es comprendida en su sentido subjetivo, va objeti-
vamente ms all de esos reflejos de la esencia, para alcanzar
a sta en el propio movimiento por el que se manifiesta.
As, la apariencia es el fenmeno, es decir, lo que
los filsofos escpticos o idealistas denominan con des-
precio el fenmeno, en el que ponen toda la riqueza del
mundo para negar luego su objetividad 116
El mundo fenomnico y el mundo esencial son, cada
uno, el todo de la existencia. El uno, slo
debera representar la existencia reflejada; el otro, slo
114
HEGEL: W. d. L., II, pgs. 3 y sigs., y LENIN: Cuadernos, p-
gina 138 (pgs. 123-124, ed. cast.). Pequeiia lgica, par. 112, y 1\for-
ceaux Clzoisis, pgs. 120 y sigs.
115
LENIN: !bid., pg. 138 (pg. 124 de la ed. cast.).
116
Cfr. Cuadernos, pgs. 138-141 (pgs. 124 y sigs. de la ed. cast.).
342
APENDICE
existencia inmediata pero cada uno se contina en el
otro, y, por consiguiente, es en s mismo la identidad de
esos dos momentos... Lo esencial aqu es que tanto el
mundo de las apariencias como el mundo en s son mo-
mentos del conocimiento de la naturaleza por el hombre,
etapas ... Pero lo que hasta ahora no se ve en Hegel es el
desplazamiento del mundo en s, cada vez ms lejos del
mundo de las apariencias
111

Las tendencias generales y necesarias del capital deben
ser distinguidas de SJ.!S apariencias ... Est claro que el
anlisis de la slo es posible cuando se ha
comprendido la naturaleza interna del capital, exactamen-
te de la misma forma que slo es inteligible el movimiento
aparente de los cuerpos celestes cuando se conoce su mo-
vimiento real, inaferrable para los sentidos us.
v) Todas las cosas son un silogismo, un universal
unido a la individualidad por medio de la particularidad;
pero, por supuesto, no son todos compuestos de tres pro-
posiciones
119
1
Sobre el silogismo del conocimiento, cfr. texto ya citado,
Cuadernos, p. 176 (p. 175 de la ed. cast.).
La subjetividad rompe dialcticamente su lmite y, median-
te el silogismo, se despliega como objetividad>>
120
Muy pro-
fundan (Lenin).
La subjetividad (o el concepto) y el objeto son, pues, los
mismos y no son lo& mismos
121
, pues es vicioso considerar lo
objetivo y lo subjetivo como una oposicin slida y abstracta;
ambos son dialcticos>>
122
(Hegel).
117
11
8 MARX: Kapital, I, pg. 164.
11o W. d. L., II, pg. 126, y Cuadernos, pg. 173 (pg. 172 de la
edicin castellana).
120
HEGEL: W. d. L., II, pg. 360.
12
1 LENIN: Cuadernos, pg. 177 (pg. 177 de la ed. cast.).
122
HEGEL: Sobre el silogismo concreto de la accin y de la vida,
cfr. Cuadernos, pgs. 189, 191 y 200 (pgs. 192, 194, 195 y 205 de la
edicin .castellana), con la integracin en el materialismo dialctico de
la idea del bien, pg. 199.
APENDICE 343
aqu uno de los ms famosos y ms importan-
tes textos de Hegel:
Superar y lo superado es uno de los ms impor-
tantes conceptos de la filosofa; es una determinacin
fundamental que aparece por todas partes y cuyo sentido
total ha de aprehenderse con precisin, y a la que, sobre
todo, hay que distinguir de la nada; la nada es lo imne-
diato; un trmino superado es, por el contrario, mediato;
es un no-siendo, pero en tanto que resultado nacido de un
ser; por lo tanto, tiene an en s la determinacin de la
que proviene.
Aufheben tiene, en el lenguaje, dos sentidos; esa
palabra significa guardan>, conservan>, y, al mismo tiem-
po, hacer cesar, poner fin a ... . El trmino superado
es, al mismo tiempo, algo conservado que slo ha perdido
su existencia inmediata, pero que no por ello es des-
truido
123

La negatividad que se acaba de considerar es el punto
de viraje en el movimiento del concepto ... La segunda ne-
gacin, o negacin de la negacin, es esta superacin de
la contradiccin ... el momento ms ntimo y ms objetivo
de la vida y del espritu
12
'
1

'lt.-Hegel no las cuenta, puesto que no se trata ms que de
un anlisis del devenir, el anlisis ms elevado, el empleo ms
alto del entendimiento racional.
Engels formula tres leyes dialcticas : transformacin de can-
tidad en cualidad y recprocamente -interpenetracin de los
opuestos- negacin de la negacin
125

En un librito bien conocido, Materialismo dialctico y mate-
rialismo histrico, Stalin. aade a estas leyes de Engels el prin-
cipio o la ley de la interdependencia universal, de suerte que
formula cuatro leyes dialcticas, presentndolas, por otra par-
te, de forma un poco diferente a la de Engels (interdependencia
universal, devenir universal; interpenetracin de los opuestos,
conflictos, contradicciones internas; saltos, transformaciones
de cantidad o cualidad).
12a w. d. L., I, pgs. 110 y sigs.
124
Sobre la negatividad en la superacin, cfr. W. d. L., III, pgi-
na 343, y Cuadernos, pg. 210 (pg. 220 de la ed. cast.).
125
Op. cit., pg. 290.
23
344
APENDICE
Estas diferencias muestran que la cuestin de las leyes dia-
lcticas sigue siendo una cuestin abierta.
Nosotros aadimos aqu a las leyes anteriores la del des-
arrollo en espiral (que corresponde, por otra parte, a la nega-
cin de la negacin engelsiana, pero que precisa su sentido).
lineal (evolucionismo banal) y del movimiento circular (repeti-
cin, eterna vuelta de lo mismo). Supera estos esquemas limi-
tados proponiendo el esquema del desarrollo en espiral, preci-
samente para representar a la superacin real.
El desarrollo en espiral parece indicado por Hegel (W. d. L.,
III, 351), aunque sea ms bien un proceso circular -un crculo
hecho de crculos>>- lo que ste designa.
.El esquema de la espiral no muestra perfectamente la
profundizacin de lo viejo en su repeticin (aparente) en
la fase superior
126

12
Cfr. LENIN, fragmento publicado a continuacin de Materialis-
mo, pg. 330, y Cuadernos, pg. 205 (pg. 214 de la ed. cast.), etc.
BIBLIOG RAFIA
Las principales obras utilizadas para el primer tomo de A la luz del
materialismo dialctico, son:
MARX: Obras filosficas (trad. Molitor, 7 vol.).
- - El Capital (prefacio de la segunda edicin). (Ed. cast. Editorial
AguiJar, Madrid, 1931, trad. de Manuel Pedroso.)
- - Contribucin a la crtica de la poltica (ed. Giard).
(Ed. cast., Alberto Corazn Editor, Madrid, 1970.)
ENGELS: Feuerbach (Ed. Sociales). (Ed. cast., Ricardo Aguilera Ed., y
Equipo Editorial, 1968.)
1
- - Anti-Dhring (Ed. Costes). (Ed. cast., Ed. Ciencia Nueva, Ma-
drid, 1968.)
HEGEL: Wissenschaft der Logik (Gran Lgica). ( Ed. cast., ''Ciencia de
la Lgican, Ed. Hachette, Buenos Aires, 1956.)
- - Pequeia Lgica (Lgica de la enciclopedia), trad. Vera.
- - Fenomenologa del espritu (ed. Lasson). (Ed. cast., Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1966, trad. de W. Roces.)
- - Morceaux Clwisis (trad. Guterman y Lefebvre).
LENIN: Materialismo y Empiriocriticismo, f XIII, de las Obras Com-
pletas (E. S. I., 1928, Editions Sociales, 1946). (Ed. cast.. Pueblos
Unidos, Montevideo, y Editora Poltica, La Habana, 1963.)
- - Cuademos sobre la dialctica (trad. Guterman y Lefebvre. Ga-
llimard). (Ed. cast., Cuadernos Filosficosn, Editora Poltica, La
Habana, 1964.)
A las que conviene aadir:
HERCLITO (fragmentos traducidos por Solovin), PLATN (Sofista y Par-
mnides, este ltimo con los eruditos comentarios de JEAN WAHL),
ARISTTELES (sobre todo el Organon). Diversos textos de los Es-
toicos (sobre el silogismo hipottico). DESCARTES (Passim). KANT
(Crt. de la razn pura, sobre todo la teora de las categoras y de
la deduccin transcendentaln ), etc.
Es sabido que la obra filosfica y novelesca de D!DEROT contiene
admirables movimientos dialcticos. Ciertos artculos de la Em.:yc[opdie
(como abstracto, abstraccin), que no fueron escritos por DIDEROT,
pero s inspirados o revisados por ste, aportan indicaciones intere-
santes.
Se han consultado las obras siguientes sobre !a dialctica:
ADORATSKY: Dialectical Materalism (trad. del ruso), Nueva York, 1934.
ADLER: Dialectic, Nueva York, 1927.
J. COHN: Theorie der Dialektik, Leipzig, 1923.
CONZE: Der Satz wom Widerspruch, Berln, 1931.
- - Introduction to dial. Mat., Londres, 1936.
FRANCK: Log. Empirismus in der Plzil. der U. R. S. S., Pars; 1935.
GosLOVSKY: Teclmic of Controversy, Nueva York, J 928.
[345]
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::ialfosdzung, 1937).
K. KoRscu: Leading principies of man.:ism; a restatment, Nueva York.
H. LEVY: A Phil. {ora Modern Man, Londres, 1938.
- - 1vlarxism and modern thouglzt (seleccin traducida del ruso, Nue-
va York, 1935).
MAX RAPHAEL: Introd. el la tlzorie de la conna.isscmce de la clialectique
concrete (Gallimard).
SHIRJKOV: Manual (trad. del ruso con una introduccin de J. LEWIS,
Londres, 1937).
SAUERLAND: Der Dial. Materialismus, Berln, 1932.
STALIN: Materialismo histrico y Materiqlismo clialc_t:o.
A las que conviene aadir:
A la lumiere du marxisme, seleccin de artculos, Pars, E. S. I.
Encyclopdie fram;aise, t. I, secciones A y B, ccLgica, artculos de
M. REY.
A. KoJEVE: Comentarios sobre Hegel, aparecidos en Mesure.
:!:'RENANT: Biologe et marxisme, Pars, E. S. I.
La mayora de las obras arriba mencionadas (de valor muy desigual)
han sido comunicadas por Norbert Guterman, de Nueva York, al autor.
Hay otras obras que tratan de los problemas que intenta resolver
el tomo primero y que han sido citadas o que pueden ser consultadas
con provecho. Dichas obras son:
Los diversos Tratados de Lgica de los seores CANGUILHEM y PLANET,
GOBLOT, LIART, LUQUET, RABIER, as como la Logique de Port-Royal.
Numerosos fascculos df! las Actualits scientifiques (por GONSETH, REI-
CHENBACH, CAVAILLts, etc.).
BACHELARD: Nouvel Esprit scientifique.
BERKELEY: Obras, pero sobre todo Dilogos de Hilas y de Fi[QIJS.
(Ed. cast., Col. Austral, nm. 1.108, Espasa-Calpe y Bibl. de Ini
ciacin Filosfica, AguiJar, Madrid, 1956.)
BoUTROUX: Contingence des lois de la nature.
BRUNSCHWICG: Modalidad del juicio.
- - Las etapas de la filosofa matemtica. (Ed. cast., Ed. Lantaro,
Buenos Aires, 1945J
- - Introduccin a Ut vida del espritu.
C.\ITE, Aug.: Cours de plzilosophie positive; y LEVY-BRUHL: La Plzi-
losoplzie d' A u guste Comte.
EDDINGTON: Nuevos senderos de la ciencia. (Ed. cast., Montaner y Si-
mn, Barcelona.)
GOBLOT: Ensayo sobre la clasificacin de las ciencias.
HussERL: Logische Untersuchungen. (Ed. cast., ccinvestigaciones L-
gicas, Rev. de Occidente, Madrid, 1929.)
LACHELIER: Fundamento de la induccin -Estudias sobre el silogismo.
MAcH: Conocimiento y Error.
MEYERSON: Identidad y Realidad.
- - Le Cheminement de la pense.
STUART MILL: Sistema de lgica inductiva y deductiva.
PAULHAN: Analistas y espritus sintticos.
REICHENBACH: ccLogistic empirism in Germany and the present state
of its Problems, fournal of Phil., marzo 1936.
TRADUCCIONES CASTELLANAS RECIENTES
DE ALGUNAS OBRAS DE INTERES PARA
LOS LECTORES DE ESTE LIBRO (N. Ed.)
AL THUSSER, Louis: La revolucin terica de Marx. Trad. e introduc-
cin de Marta Harnecker. 4." ed. Mxico, Siglo XXI Editores, 1970.
- - y BALIBAR, Etienne : Para leer el Capital. Trad. de Marta Har-
necker. 2.n ed. Mxico, Siglo XXI Editores, 1969.
AMBROSE - LAZEROWITZ: Fundamentos de lgica simblica. Mxico,
BLANCH, R.: La axiomtica. Mxico (U. N. A. M.), 1965.
BUENO, Gustavo: El papel de la filosofa en el conjunto del Saber. Ma-
drid, Ed. Ciencia Nueva, 1970.
BUNGE, Mario: Antologa semntica compilada por . . . Buenos Aires,
Eds. Nueva Visin, 1960.
CARNAP, Rudolf: Filosofa y sintaxis lgica. Traduccin de Csar N.
Molina. Mxico (U. N. A. M.), 1963.
CoHEN, M. R.: Introduccin a la lgica. Trad. de Eli de Gortari. 2 ~ ed.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957.
- - y NAGEL, Ernest: Introduccin a la lgica y al mto4o cient-
fico. Trad. de Nstor Mguez. Buenos Aires, Amorrortu, 1968.
CoPI, I. M.: Introduccin a la lgica. Buenos Aires, Eudeba, 1964.
CONFORTH, Maurice: Ciencia versus idealismo. En defensa de la filo-
sofa contra el positivismo y el pragmatismo. Trad. de Carlos E.
Prlat. Buenos Aires, Lautaro, 1959. .
DEWEY, John: Lgica. Teora de la investigacin. Prlogo y trad. de
Eugenio Imaz. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1950.
FERNNDEZ SANTOS, Francisco: Historia y filosofa. Ensayos de dialc-
tica. Barcelona, Eds. Pennsula, 2. ed, 1970.
FERRATER MORA, J., y LEBLANC, H.: Lgica matemtica (2. ed. reno-
cada), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1962.
GARAUDY, Roger: Introduccin al estudio de Marx. Mxico, Eds. Era,
1970.
GoRTARI, Eli de: Introduccin a la lgica dialctica (2. ed.), Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1959.
GRAMSCI, Antonio: Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Ma-
nuel Sacristn. Mxico, Siglo XXI Editores, 1970.
GURVITCH, Georges: Dialctica y sociologa. Caracas, Universidad Cen-
tral de Venezuela, 1965.
HARNECKER, Marta: Los conceptos elementales del materialismo his-
trico. 2. ed. Mxico. Siglo XXI Editores, 1969.
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cin del mundo. Trad. de Manuel Sacristn. Barcelona, Eds. Ariel,
1966.
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vista de Occidente, 1968.
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la razn lgica. Trad. de Luis Villoro. Mxico (U. N. A. M.), 1962.
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duccin de Carlos Gerhard (2.a ed.), Mxico, Siglo XXJ Editores,
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y la resta. Introduccin a la modernidad. La proclamacin de la
Comuna. Trad. de Germn Snchez Cerro. Buenos Aires, A. Pea
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- - Sociologa de Marx. Trad. de Juan Ramn Capella. Barcelona,
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XICO, Ed. GnJalbo, 1967.
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ro de Sols. Madrid-Mxico, Siglo XXI. Editores, 1969.
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Chile, Ed. Universitaria, 1965. <=>
STEBBING, L. Susan : Introduccin moderna a la lgica. Trad. de Ro-
bert S. Hartman y .Jos Luis Gonzlez. Mxico (U. N. A. M.), 1965.
SUPPES, P.: Introducczn a la lgica simblica. Mxico, Compaa Edi-
torial Continental, 1966.
TAR_SKr,_ Alfred: !ntroduccin a la lgica y a la metodologa de las
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Calpe, 1951.
VOLPE, della: Clave de la dialica histrica. Trad. de J. A.
y Raul Sc1arretta. Buenos Aires, Ed. Proteo, 1965.
- - Rousseau y y otros ensayos de crtica materialista. Bar-
celona, Eds. Martmez Roca, 1969.
WEYL, Hermann: Filosofa de las matemticas y de la ciem;iq natural.
Trad. de Carlos Imaz. Mxico (U. N. A. M.), 1965.

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Leibniz recoge con una mano lo que da con la otra. Todo

A estas groseras sutilezas responden las sutilezas igual-

xpenencia- e carcter subjetivo de la conciencia.

Un individuo, por ejemplo un ser humano, slo se

Fenomenologa del espritu, pg. 100.

. t s y de las causas fmales -

Y Lenin aprueba, en sus notas, exclamando:

Kant ha visto con claridad que las antinomias no son so-

En efecto, formalmente .. dos proposiciones opuestas pueden

Sin embargo, uno y uno siguen siendo dos!,

Y he aqu, por ltimo, el Zusatz, en el prrafo 238 de la

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