Educao e barbrie: aspectos culturais da violncia na perspectiva da teoria crtica da sociedade

Slvia Rosa Silva Zanolla

Doutora em Psicologia Escolar (Universidade de So Paulo) Professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Gois Goinia, GO, Brasil silviazanolla@hotmail.com

Resumo

Este trabalho se orientou pelos desafios impostos escola e educao, no sentido de combater a violncia e a barbrie no aspecto amplo e cultural. Nesse sentido, as contribuies da teoria crtica da Escola de Frankfurt apresentam-se fundamentais para refletir sobre as (im) possibilidades do intento, em face das demandas por educao e tecnologia emergentes na sociedade atual. Palavras-chave: teoria crtica, violncia e infncia; educao e sociologia.

mbora complexa e polmica, a teoria crtica da sociedade, abordagem referente aos estudos e pesquisas dos pensadores da Escola de Frankfurt (cf. Jay, 1973), tem como princpio claro a luta contra a violncia e a barbrie no aspecto material e humano, fenmeno que perpassa a constituio da civilizao desde os perodos que antecedem a sociedade moderna e contempornea. Para os frankfurtianos Adorno e Horkheimer (1985), essa luta no reside apenas no mbito do universo objetivo e econmico, tambm da ordem da cultura, apresentando um modelo poltico-esttico, manifestado na excluso e nas injustias sociais permeadas pela subjetividade humana. Embora se utilizem de vrios pensadores da teoria do conhecimento para sustentar esses argumentos, os autores elegem dois eixos tericos principais: a psicanlise freudiana, como tentativa de compreender o aspecto subjetivo, e a sociologia marxiana, devido importncia desta para a compreenso dos fatores materiais de dominao que levam manuteno do sistema capitalista (Zanolla, 2007a). Concentrar-se na preocupao direcionada aos rumos da cultura e aos desafios humanizao na luta contra a violncia e a barbrie tornase ponto basilar para a teoria crtica. A humanidade deve centrar seus esforos em promover estudos e pesquisas que investiguem o porqu de o conhecimento, a cultura e o desenvolvimento tecnolgico, na maioria das vezes, no se fazer acompanhar pelo desenvolvimento verdadeiramente humano e autnomo, tanto no aspecto subjetivo quanto objetivo (Horkheimer e Adorno, 1985). Essa viso ampla da violncia encontra em Adorno (Adorno, 1995a) a tentativa de, segundo ele, superar a barbrie no sentido geral como condio para a sobrevivncia da humanidade. Por isso postula o papel da educao como fator primordial para a sobrevivncia da humanidade, tendo como base a formao cultural contra a ignorncia e qualquer tipo de violncia. Adorno conceitua e identifica o sentido da barbrie em dois aspectos: objetivo, referente aos fatores e situaes sociais que contribuem
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para a violncia no mbito estrutural, da ordem das relaes produtivas e, nos aspectos humanos inerentes constituio da subjetividade, o que envolve reconhecer fatores que dizem respeito dinmica psquica dos indivduos, sua alma, ou esprito, no sentido filosfico da singularidade humana: seus desejos, necessidades, sentimentos e emoes. Embora aqui se considere o aspecto objetivo, que diz respeito abordagem marxiana, privilegiar-se- a discusso referente a fatores subjetivos devido delimitao em funo do tempo e do recorte feito por mim. Isso se justifica tendo como meta a ideia defendida por Adorno (1995b) referente necessidade do segundo giro copernicano, em que defende, com base em Kant, estudos e pesquisas no sentido de compreender os embates ideolgicos imanentes aos impeditivos (in)conscientes da humanidade a uma real e ampla revoluo: poltica, econmica, cultural e humana. Assim, Adorno denuncia a prpria idealizao da prxis, o que, segundo ele, contraditoriamente leva tanto o sujeito quanto sua prtica fetichizao e coisificao. Carece pontuar como base para a discusso os seguintes escritos de Freud: O mal-estar na cultura (1973a), Introduo ao narcisismo (1973c), Totem e tabu (1973d), Psicologia das massas e anlise do ego (1973e) e O futuro de uma iluso (1973b). Tendo como ponto de partida a leitura culturalista da psicanlise ( Jay, 1973), apreende-se que, para Freud, o preo da cultura ou da educao mais que castrao ou interdio, elaborao e renncia. No basta ao homem reprimir seus instintos mais agressivos, h que elabor-los para que os sublimem sob a forma de atitudes aceitveis socialmente (Freud, 1973a). Por essa lgica, o homem nasce com o dilema de ter de enfrentar necessidades e desejos que jamais sero satisfeitos por completo, sob pena de no ser aceito socialmente. Sujeito da falta, este se depara com o conflito interno que envolve uma ambivalncia: agressividade (instinto autodestrutivo e pulso de morte) e cultura (autopreservao e pulso de vida). Do reconhecimento da necessidade desse enfrentamento e de suas contradies depender a possibilidade de se manifestar humanamente e, consequentemente, tornar-se sujeito da cultura. Da a ideia de que a sublimao representa a capacidade de o indivduo canalizar suas energias mais agressivas e primrias para atividades culturais como a intelectualidade, as artes, a poltica e a educao (Freud, 1973a). No obstante, esse processo no ocorre de maneira linear e automtica, envolve uma dialtica entre a satisfao (princpio do prazer) e a possibilidades de sublimao (princpio da realidade) (Freud, 1973a). Assim, o perigo de uma espcie de pseudosublimao perpassa a relao entre o sujeito e suas possibilidades de uma real elaborao, o que Marcuse

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denomina dessublimao repressiva (Marcuse, 1967). Nesse processo, as contradies da prpria educao precisariam ser reconhecidas de maneira consciente: sua idealizao e sua otimizao atravs de mtodos e metodologias, inclusive aquelas justificadas pela prxis, podem levar a prtica escolar submisso da cultura pela fetichizao e coisificao da teoria e da prtica: A conscincia reificada no termina l onde o conceito de reificao ocupa um lugar de honra (Adorno, 1985, p. 64). Isso se percebe no pragmatismo tanto da experincia quanto dos conceitos e contedos (Adorno, 1970). A supervalorizao de teorias construtivistas que versam sobre o desenvolvimento e a aprendizagem exemplifica isso (Zanolla, 2009). Sob esse prisma, a barbrie se desdobra em dois aspectos: prtica regressiva violncia fsica, primitiva, reminiscncias e atitudes primitivas ou primrias, e identificao com a violncia a partir de objetivos que mitificam e regridem o sujeito em atitudes racionais. Apesar da diviso didtica, os dois aspectos no esto necessariamente dissociados. A violncia se apresenta como a ignorncia humana em todos os sentidos, inclusive por atitudes aparentemente racionais justificadas em nome da razo. Qualquer tipo de atitude agressiva torna-se barbrie se acontecer em nome do poder, do domnio e do interesse pessoal ou grupal desprovido de valores humanistas, como o investimento em pesquisas cientficas para aumentar o poderio de armamento blico ou atividades tecnolgicas que no visam emancipao e ao combate s injustias sociais. Outro exemplo da ignorncia em nome da razo est no incentivo competio, como se esta fosse um comportamento saudvel na sociedade. Dessa ideia desdobra-se outra defendida at mesmo por psiclogos, de que a violncia faz parte do cotidiano infantil e, devido a esse aspecto, o sujeito saudvel deve aprender a conviver com a violncia, j que a agressividade elemento inerente constituio do ser humano ( Jones, 2003). Para Adorno (1995a), preciso ensinar as crianas a se horrorizarem com a violncia, para que esta seja banida de vez da sociedade e da cultura. Entretanto, na cultura, os prprios adultos idealizam a cultura e aceitam a dessublimao, falseando a barbrie no cotidiano, em sua racionalidade e aes.

Entendendo a psicanlise na educao diferenciando agressividade de violncia

Segundo Freud (1973a), pensar a agressividade pensar a constituio da cultura, da educao, da sociedade e da civilizao. Nesse aspecto, a agressi-

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vidade extrapola o sentido da violncia. A agressividade diz respeito a um elemento primrio, inerente ao ser humano e compe a energia libidinal. Para compreender essa lgica, necessrio identificar a viso de homem na psicanlise. O sujeito da falta movido por uma energia libidinal, que o acompanha em sua constituio humana (instintos primrios), e a agressividade rege a necessidade de satisfao imediata (princpio do prazer). A violncia uma contingncia da energia libidinal que retorna aos instintos agressivos sob a forma de razo. Para que o sujeito possa sublimar sua agressividade dever reprimir seus instintos mais agressivos de satisfao imediata e, com isso, passar pelo teste da realidade, elaborar essa energia como possibilidade de ser aceito socialmente e adquirir cultura (princpio da realidade) (Freud, 1973a). Dito de outra forma: no aconselhvel analisar o indivduo e a cultura separados de sua base constitucional a luta contra a tendncia agressiva envolvendo a estrutura biolgica e a interao social. Assim, a agressividade tambm compe a constituio humana. O que significa isso diante das manifestaes sociais? A subjetividade compe e composta pelas estruturas e instituies sociais, pois manifesta atravs destas a possibilidade material e espiritual de elaborao atravs da represso dos instintos mais primrios. Tudo aquilo que diz respeito s aes e s atividades humanas reflete a maneira como o sujeito administra a prpria agressividade, ou melhor, como a equilibra. Tanto a formao de valores quanto as realizaes institucionais e materiais expressam a capacidade de sublimao do homem. Assim, das mais complexas descobertas mais simples criao, apresenta-se uma luta interna entre a agressividade e a tentativa de sua superao, canalizando-a para atividades e atitudes consideradas mais humanas. Isso significa que a cultura o termmetro que mede os limites tolerveis da agressividade para o que se entende por aceitao social. Por isso a dissoluo do complexo de dipo se torna to importante para compreender o sujeito e seus dilemas referentes aceitao e adaptao social ou no.1 Essas ideias revelam as contradies e ambivalncias tanto da cultura quanto da psique humana. Para entender sua dinmica, no se pode simplificar uma lgica to complexa como a humana. Freud no est biologizando o homem, embora haja crticas nesse sentido. Apresenta a contradio e o conflito psquico como motor da dialtica da existncia humana

entre objetividade e subjetividade. Se a cultura reflete a educao de um povo, pressuposto aceito em nossa abordagem, ento a agressividade permeia no apenas atos violentos como tambm consubstancia atitudes consideradas aceitveis socialmente. Por essa afirmao, se pode compreender a polmica levantada por Freud, que assegura ser impossvel, para a psicanlise, haver uma verdadeira educao (Kupfer, 1995). Essa impossibilidade est no fato de que o sujeito sempre precisar administrar a ambivalncia morte versus vida, agressividade versus cultura, sem que com isso possa idealizar a educao. O processo educativo no uma realizao acabada, definitiva, idealizada. Isso exige reconhecer que a prpria educao, ao invs de formar, poderia deformar mentalidades. Da a ideia de que preciso que o sujeito esteja atento quanto s prprias possibilidades de deformar a realidade a partir da razo e assim agindo, compreender que a mediao objetifica a realidade (Zanolla, 2007b). O dilema reflete ao mesmo tempo uma necessidade de desmistificar a cultura e a educao, enquanto pontua uma diferena entre violncia e agressividade. No obstante, deve reconhecer que isso custa muito caro aos indivduos que se dizem muito civilizados e orientados pela prxis idealizada. Devido a esse conflito, Freud (1973a) mantm a dialtica psicanaltica na obra O mal-estar na cultura (1929), no define radicalmente os conceitos de pulso e instinto e trabalha com a definio de instintos pulsionais. Por esse prisma, a barbrie no um conceito que se limita violncia no aspecto fsico, embora esse aspecto faa parte dela. A violncia postulada como um problema a ser superado, condio decisiva para a sobrevivncia humana.
Agora, creio, o sentido da evoluo cultural no nos resulta impenetrvel: por fora deve apresentar-nos a luta entre Eros e morte, instinto de vida e instinto de destruio, tal como se leva a cabo na espcie humana. Esta luta , em suma, o contedo essencial dela mesma e, por isso, a evoluo cultural pode ser definida brevemente como a luta da espcie humana pela vida. (Freud, 1973a, p. 3053)

O que para Freud constitui luta entre instintos agressivos e pulses sublimadas no diferente para Adorno (1995a) no que se refere luta entre barbrie e esclarecimento. O conflito resume a eterna luta entre tits (Eros e Tnatos, vida e morte), entre as possibilidades de constituio da verdadeira e humana

1 O complexo de dipo identificado como pressuposto da administrao da ambivalncia psquica: Conjunto organizado de desejos amorosos e hostis que a criana sente em relao aos pais. Sob sua forma dita positiva, o complexo apresenta-se como na histria do dipo-Rei: desejo da morte do rival que a personagem do mesmo sexo e desejo sexual pela personagem do sexo oposto. Sob sua forma negativa, apresentase de modo inverso: amor pelo progenitor do mesmo sexo e dio ciumento ao progenitor do sexo oposto. Na realidade, essas duas formas encontram-se em graus diversos da chamada forma completa do complexo de dipo (Laplanche e Pontalis, 1992, p. 77). Soc. e Cult., Goinia, v. 13, n. 1, p. 117-123, jan./jun. 2010.

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educao diante das contradies da prpria cultura, que, idealizada, protela sua realizao. Essa idealizao parte tambm da escola, considerada o locus mximo de produo da cultura. A sociedade costuma cobrar da escola aquilo que responsabilidade geral das instituies: a formao do indivduo. Exige-se que se preste contas do desenvolvimento tecnolgico e cultural. No se percebe muitas vezes que o problema da violncia vai alm da escola. O desenvolvimento tecnolgico e cultural reflexo da interao do indivduo com as mais variadas instituies e envolve condies materiais e humanas. Assim, a capacidade de combater a barbrie e educar no depende apenas das condies oferecidas pela escola, assim como a luta contra a violncia no deve ser empreendida apenas a partir do espao escolar. Tanto a formao humana quanto o comportamento violento so fenmenos construdos socialmente e como tal devem ser reconhecidos. O preconceito e a intolerncia no sero combatidos na infncia enquanto se manifestam nos brinquedos e brincadeiras infantis (armas, jogos extremamente competitivos e violentos, bonecas que apresentam um esteretipo que leva crianas a buscarem um padro rgido de beleza, como a boneca Barbie, so exemplos). Para Adorno (1995a), no h alternativa sociedade humana e justa sem que as pessoas comecem a ser completamente tomadas pela averso violncia (p. 165). Assim, a agressividade faz parte do cotidiano, mas sua banalizao no deveria fazer. Cabe educao fazer uma reflexo sobre as manifestaes e contradies da experincia humana a partir do trabalho escolar. Inclusive no que diz respeito s atividades consideradas desportivas e artsticas, por mais que isso faa brotar as contradies dessa realidade. Tal esforo reflete o combate banalizao da violncia e reporta-se ao psicanalista infantil Bettlheim (1987), para quem o conflito entre o certo e o errado nas brincadeiras contempla o direito s escolhas que a criana tem de fazer, como nas brincadeiras de mocinho e bandido; o mal e o bem se confrontam como possibilidade de referncia e identificao com valores sociais. Processo que tende a ser esquecido nas brincadeiras atuais como no jogo eletrnico, no qual se percebe que as crianas se identificam mais com aqueles personagens mais fortes e que possuem armas mais poderosas e letais, ou melhor, aqueles que matam mais (Zanolla e Sousa, 1999). O que se precisa estudar de que maneira as estrias so processadas pela criana, fazendo com que assimile comportamentos trazidos por valores apreendidos culturalmente e, a partir disso, como se co-

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difica a questo da violncia desse contedo tambm no aspecto objetivo.2 Isso poderia confirmar ou no se, nesse universo, a satisfao dos desejos coaduna-se com a violncia a partir da diverso agressiva, favorecendo a banalizao da barbrie. Ao que parece, a banalizao da violncia implica a banalizao dos afetos e dos sentimentos, sobretudo do medo. Na violncia como espetculo, o medo torna-se ausente na falta de conexo com o sentimento de perplexidade diante da morte, tornando-a sem valor. Supostamente, ocorre uma indiferena em relao morte. O que favorece a frieza humana, pelo hbito de conviver pacificamente com a violncia. O afeto se torna ausente pela repetio compulsiva da violncia, levando a criana adaptao, frieza. Adorno (1995a) se manifesta sobre a frieza que assola a sociedade moderna. Apresenta o perigo da indiferena humana em relao dor alheia. Para o autor, a nica forma de romper com a barbrie seria uma profunda mudana na estrutura social que possibilitasse ensinar s crianas a se horrorizarem com a violncia e a misria humana. Ao negligenciar esses perigos, o homem banaliza seus sentimentos e ansiedades. Instala-se a frieza com naturalidade. preciso pesquisar nos mecanismos subjetivos, nos sentimentos e desejos as causas dessa indiferena:
Se alguma coisa pode ajudar contra a frieza como condio da desgraa, seria o entendimento das prprias condies que a causam e a tentativa de combat-las antes de tudo no contexto individual [...]. A primeira coisa a fazer seria, portanto, ajudar na conscientizao da frieza em si e apurar os motivos que a ela levaram. (Adorno, 1995a, p. 121)

Essa preocupao leva em conta o universo da cultura infanto-juvenil tambm atravs da literatura. Teixeira (2000), psicanalista infantil, em sua obra Monstros & cia, desenvolve anlise mostrando que, ao desprover a criana do contato com o medo, correse o risco de incentivar uma espcie de horror esquizofrnico, insuportvel, pela sua prpria ausncia, que imobiliza foras identificatrias. Para demonstrar isso, utiliza uma verso de Chapeuzinho Vermelho, o conto infantil de Guimares Rosa denominado Fita verde no cabelo:
Logo de incio ficamos sabendo que o lobo mau est ausente da trama: Da, que, indo atravessar o bosque, viu s os lenhadores, que por l lenharam; mas o lobo nenhum, nem desconhecido nem peludo. Pois os lenhadores tinham exterminado o lobo. O que no impedir Fita Verde de invoc-lo desesperada-

2 Sabe-se, com base em pesquisas, que o videogame fenmeno da indstria do entretenimento, movimentando financeiramente um potencial maior que o do cinema e das editoras infantis (Zanolla, 2007a).

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mente, no famoso questionrio final (numa estonteante verso roseana) para fazer frente ao que a se vislumbra de insuportvel. Ei-lo: - Vovozinha, que braos to magros, os seus, e que mos to trementes! - porque no vou poder nunca mais te abraar, minha neta... - a av murmurou. - Vovozinha, mas que lbios, ai, to arrocheados! - porque no vou nunca mais poder te beijar, minha neta... - a av suspirou. - Vovozinha, e que olhos to fundos e parados, nesse rosto encovado, plido? - porque j no estou vendo, nunca mais, minha netinha... - a av gemeu. Fita Verde mais se assustou, como se fosse ter juzo pela primeira vez. Gritou: Vovozinha, eu tenho medo do Lobo!... Mas a av no estava mais l, sendo que demasiado ausente, a no ser pelo frio, triste e to repentino corpo. (Teixeira apud Zanolla, 2007a, p. 1345)

Da ausncia de objetos valorativos na estria de Fita Verde, emerge a reflexo acerca da importncia das identificaes culturais na infncia. Combater a frieza, a indiferena em relao violncia, e sua banalizao apresentada nas mais diferentes verses, primordial (Teixeira apud Zanolla, 2007a). Para impedir a prevalncia da perverso, verso subjetiva da barbrie, preciso combater a frieza em favor do sentimento. Bem e mal so valores contraditrios, mas so importantes para que as crianas possam vivenciar e elaborar o medo como condio de sobrevivncia social. Isso possibilita criana lidar com a frustrao e o limite diante da satisfao de necessidades ou da renncia aos seus instintos mais agressivos. Mais que combater a indiferena necessrio tentar responder como a criana e os jovens identificam o significado dos diferentes contedos, ou melhor, como se percebem na ausncia de referncias, desprovidas de conflitos valorativos. Segundo Adorno, investir em pesquisas no universo cultural seria uma maneira de impedir que a barbrie se instale e, ainda, denunciar que os interesses pelo lucro no sistema capitalista abrangem a diverso e a educao, sobrepondo-se a qualquer forma de combater a ignorncia. No obstante, a escola deveria cobrar da grande indstria de videogame que abrisse mo do princpio lucrativo e investisse em jogos educativos contra a barbrie e a violncia. A desbarbarizao da humanidade o pressuposto imediato da sobrevivncia. Este deve ser o objetivo da escola, por mais restritos que sejam seu alcance e suas possibilidades (Adorno, 1995b, p. 117). Entende-se que qualquer atividade, inclusive educacional, ao no assimilar a autocrtica, relativiza valores e ideais e apresenta efeitos regressivos humanizao. Conserva a dependncia e a servido,

contribuindo para a iluso de que possvel apreender, apenas no universo objetivo (econmico), instrumentos capazes de combater a dominao. A escola tambm reflete valores da indstria cultural. O espetculo, efeito subjetivo produzido pela indstria cultural, constitui elemento de estmulo a interpretaes extremistas de um lado, a violncia tratada como elemento de dominao material e, de outro, torna-se meramente uma manifestao comportamental. Isso tambm leva banalizao. O espetculo torna-se explicao racional. Objetivamente, justifica enganos que levam ao acirramento da crise de autoridade (falta de limite familiar, busca pelo apoio de autoridades externas famlia como o Estado, toques de recolher e responsabilizao da escola pela falta de disciplina). Embora contraditria, a instituio familiar possibilita criana elaborar valores e referncias, e sua destituio leva recada, ao estado de ignorncia e de agressividade humanas. A possibilidade de reverso do problema recai nas possibilidades de analisar o universo subjetivo. Dado que a possibilidade de alterar os pressupostos objetivos - isto , sociais e polticos - que contrariam tais resultados hoje reduzida ao extremo, as tentativas de combate reincidncia desviamse necessariamente para o lado subjetivo (Adorno, 1994, p. 34). A educao, apesar de ser contraditria, seria a nica via capaz de oferecer possibilidades de autodesmistificao e rompimento com a barbrie. A educao s teria pleno sentido como educao para a autorreflexo crtica (Adorno, 1994, p. 35). O problema da barbrie no meramente subjetivista (1994, p. 43). Assim, h que se refletir sobre as contradies histricas da prpria educao no sentido amplo, em relao ao seu trato especfico com a violncia. Para isso, preciso reconhecer as contradies da educao como instrumento tcnico de manuteno do capital, o que propicia uma anlise mais aprofundada, menos idealizada. O assunto to complexo que a prpria noo racional de contraposio violncia com base na bondade constitui falcia da indstria cultural: Essa insistncia sobre a bondade a maneira pela qual a sociedade confessa o sofrimento que ela causa: todos sabem que no podem mais, neste sistema, ajudar-se a si mesmos, e isso que a ideologia deve levar em conta. Muito longe de simplesmente encobrir o sofrimento sob o vu de uma camaradagem improvisada, a indstria cultural pe toda a honra da forma em encar-lo virilmente nos olhos e admiti-lo como uma fleuma difcil de admitir. O patos da frieza de nimo justifica o mundo que a torna necessria. Assim, a vida to dura, por isso mesmo to maravilhosa, to sadia. (Horkheimer e Adorno, 1985, p. 141; grifo meu)
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A falsa ideia de felicidade que a indstria tenta passar desmentida pela frieza predominante. Ocorre uma inverso de valores, o que viabiliza uma espcie de encantamento com o assistencialismo, confundido com solidariedade, assim como o amor se confunde com paixo e romance. Para Adorno (1994), a situao de frieza na sociedade reside na incapacidade de identificao e de vinculao, vistos como causas que fizeram com que a barbrie se instalasse. A incapacidade de amar e ser generoso, diante da dominao e da ideologia, a principal condio psicolgica para que a violncia e a barbrie se perpetuem. Assim, todas as pessoas hoje, sem qualquer exceo, sentem-se mal amadas, porque no so capazes de amar suficientemente. Mas a pior violncia o silncio em face do terror da barbrie. No calar seria fazer, diante da frieza crescente, uma demonstrao de amor. No o amor romntico, idealizado, idolatrado, no aquele ligado felicidade momentnea, coisificado, mas o amor que possibilita outra estrutura social e de carter: Se alguma coisa pode ajudar contra a frieza como condio da desgraa, seria um entendimento das prprias condies que a causam e a tentativa de combat-las antes de tudo no contexto individual (Adorno, 1994, p. 43).

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O calor humano seria uma alternativa frieza, porm, no contexto, torna-se difcil incentiv-lo, j que mesmo os adultos, especificamente os pais, so produtos dessa inverso de valores. Muitas vezes a relao dos pais com os filhos regida por valores capitalistas, fazendo com que confundam punio com limite, amor com recompensa, O incentivo de dar mais calor humano aos filhos faz com que os pais funcionem artificialmente e, assim, esse calor acaba sendo negado (Adorno, 1994, p. 44). Isso pode ser exemplificado em casos em que os pais negociam sua ausncia recompensando os filhos com objetos materiais. Se o problema persiste na sociedade como um todo, mais uma vez a esperana estaria na formao contra a barbrie desde a infncia, na responsabilidade das instituies sociais, meios de comunicao, sobretudo, no fortalecimento do vnculo afetivo entre pais e filhos. Aos pais cabe assumirem o seu papel de autoridade e referncia afetiva. escola, cabe denunciar a barbrie em todas as suas nuances, desmistificar a si prpria como instituio idealizada. Isso poderia contribuir em favor da elaborao subjetiva contra a perverso e a frieza do indivduo na contemporaneidade, contra a violncia e a ignorncia nos seus variados desdobramentos.

Referncias
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Educacin y barbarie: aspectos culturales de la violencia en la perspectiva de la teoria crtica de la sociedad

Resumen
Este trabajo se detuvo en los desafios impuestos a la escuela y a la educacin, en el sentido de combatir la violencia y la barbarie en el aspecto amplio y cultural. En este sentido, las contribuciones de la Teoria crtica de la Escuela de Frankfurt, se revelaron fundamentales para reflexionar sobre las (im) posibilidades de esta tentativa frente a las demandas por educacin y tecnologia emergentes en la sociedad actual. Palabras-clave: teoria crtica, violencia e infancia, educacin y sociologia.

Education and barbarism: cultural aspects of violence in the perspective of critical theory of society
Abstract
This work, whose main subject is oriented by challenges imposed by the school and education aiming to oppose the violence and barbarism in a wide and cultural aspect. So, the contributions of critical theory of Frankfurt School are fundamental to reflect about the possibility of (non) purpose, in face of the demands of education and emerging technology in the present society. Key words: critical theory, violence and childhood, education and sociology

Data de recebimento do artigo: 3/2/2010 Data de aprovao do artigo: 22/5/2010

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